اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما برزوا رجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين كافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة
وعلمه مما يشاء. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وانك لمن المرسلين يخبر تعالى عن طالوت وجنوده انهم لما
خرجوا وتميزوا وبردوا مستعدين لقتاله توجهوا الى الله بهذا الدعاء قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهذه ثلاث دعوات سأل الله ان يمدهم بالصبر والعبد لا يصبر الا بالله
الا بتصبير الله له يثبت اقدامنا لا نفر وانصرنا على القوم الكافرين وجاروت وجنوده هم الكافرون اجاب الله دعاءه وثبته ونصرهم فهزموا فهزموا جالوت وجنوده هزموهم باذن الله قاتلوهم فهزموهم
هزم المؤمنون الكفار وقتل داود وداود كان في جند طالوت يعود النبي عليه السلام كان في جندي طالوت وقتل داود جالوت كافر قائد الكفر وقتل داوود وجائروت واتاه الله الملك
اتى الله داود الملك النصارى هو المدير والمدبر والقائد ومن جززه الله بهذا بهذا الفعل الجليل وهو قتل رأس الكفر جالوت وقتل داوود فاتى الله الملك والحكمة العلم ستشبه العلم
والعمل الصالح الصائب وعلمه مما يشاء علوما مختلفا حتى ان الله علمه الدروع والان له الحديد ان اعمل واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير يقول الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
والله يدفع الناس بعضهم البعض وهو يدافع عن المؤمنين يقول الله ولولا ذبح الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وفساد الارض تشمل والدنيا جميعا فسدت الارض ظلم العباد بعضهم لبعض
وبهدم معالم الدين كما قال تعالى ولولا قبح الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجدي فهذه معابد البلد الملل الثلاث واية الحج تفسر هذه الاية فمن فساد الارض هدم المعابد
اليهود والنصارى سابقة لما كانوا على سريعة كان لها حرمة. اما الان فمعابدهم ليس لها حرمة. لانهم لان اليهود والنصارى ليسوا ننسى ننسى على دين اليهود ليسوا على دين المسيح
موسى والنصارى ليسوا على دين المسيح ولكن الله ذو فضل على العالمين فليتفضل علينا في نص المؤمنين على الكافرين وبتجويع الكافرين ولكن الله ذو فضل على العالمين ثم قال تعالى تلك ايات
تلك ايات الله المتلوه عليك بالحق اشارة الى الايات المتقدمة التي تضمنت فضائح واخبار رائعة واخبار بالحق القرآن يأتي به جبريل ويتلوه على الرسول ولما كان تلاوة جبريل للقرآن وتلاوته للايات بامر الله اظاف الله ذلك الا نفسه
كما في ايات اخرى كذلك نتلو عليك من نبع موسى وفرعون من الذي يتلو؟ الذي يتلو القرآن على الرسول وهذا القصص جبريل كما قال تعالى فاذا قرأناه قرأناه من قراءة الملك
فاتبعوا قرآنه الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى ولما برزوا يعني طالوت واطالوت وجنوده
ولما برزوا يعني قالواك وجنوده يعني المؤمنين رجالته وجنوده المشركين ومعنا البرز صاروا بالبراز من الارظ وهو ما ظهر واستوى. قالوا ربنا افرغ علينا. انزل واصفق صبرا وثبت اقدامنا قلوبنا انصرنا على القوم الكافرين. فهزموهم باذن الله. اي
الله تعالى وقاتل داود جالوتا. وصفة قتله. قال بالارادة او لا بمشيئته وارادته وامره وقتل داوود جالوت وصفة قتله قال اهل التفسير عبر النهر ما طالوت فيمن عبر انشاء ابو داوود
في ثلاثة عشر ابن الله وكان داوود الاسم مع طاروت. غبر النهر ما طالوت. في من عبر ان شاء اه حمزة لا شين. نعم حمزة ياء شين الف نعم ابو داوود في ثلاثة في ثلاثة عشرة ابن الله وكان داوود واصغرهم وكان
كان يرمي بالقذافة فقال لابويه يوما يا ابتاه ما ارمي بقذافتي شيئا الا صرعته. وقال ابشر يا بني فان الله جعل رزقك في قذافتك. ثم اتاه مرة اخرى مرة ثانية قال دعوني لابي فلان
نعم وكان داود واصغرهم وكان يرمي بالقذافة. وكان يرميه. يرمي بالقذافة فقال لابيه يوما يا ابتاه ما ارمي بقذافتي شيئا الا صرعته الا آآ الا صرعته. طرحته. آآ صرعته الصرع
فرع الى بالصاد زرعت سارة نعم هذه اسرائيلية طويلة اقرأها ولا اقمزها في ثلاث صفحات لا اله الا الله. الله المستعان نقراها كلها قصة من من نشأة داوود الى قتل جالوت
سم نعم فقال ابشري يا بني فان الله جعل رزقك في قذافتك ثم اتاه ومرة اخرى وقال يا ابتاه لقد دخلت بين الجبال فوجدت اسدا رابضا فركبته فاخذت باذنيه. فلم يهجني. فقال ابشر يا بني فان هذا خير
اتاه يوما اخر فقال يا ابتاه اني لامشي بين الجبال فاسبح فما يبقى جبل الا سبح معي. وقال ابشر يا بني فان هذا قال شاهدوا في القرآن فمن كان له دليل من كتاب الله فهو حق
نعم اه فان هذا خير اعطاك الله تعالى. فارسل جالوت الى طالوت. ان او او ابرز الي امن يقاتلني. فان قتلني فلكم ملكي. وان قتلته فليم ذلك على طالوت. فنادى في عسكره من قتل جالوت. زوجت
ابن ابن ابنتي وناصفته ملكي. فهاب الناس جالوت فلم يجبه احد. فسأل طالوت نبيه ان يدعوا الله تعالى فدعا الله في ذلك فاتى بقرن. فيه دهن القدس من حديد فقيل ان صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي يوضع هذا
على رأسه فيغلي الدهن حتى يدهن منه رأسه ولا يسيل على ويكون على رأسه كهيئة الاكليل ويدخل في هذا التنور فيملأه ولا يتقلقل فيه. بني اسرائيل فجربهم فلم يوافقه منهم
احد فاوحى الله الى نبيهم ان في ولدي ايشاء من يقتل الله به جالوت فدا طالوت انشاء. فقال رض علي بنك نعم. فدعا طالوت انشاء هم فقال اعرض علي بنيك
فاخرج له اثنا عشر رجلا امثال السواري. فجعل يعرضهم على فلا يرى شيئا فقال لي هل بقي لك ولد غيرهم؟ فقال لا فقال النبي يا رب انه زعم ان لا ولد له غيرهم. فقال كذب
قال النبي ان ربي كذبك فقال صدق الله يا نبي الله ان لي ابنا صغيرا قالوا له داوود استحييت ان يراه الناس لقصر قامته وحقارته. فخلفت في الغنم يرعاها وهو في شعب كذا وكذا وكان داود رجلا قصيرا
رجلا قصيرا مسقاما مصفارا ازرق امعر. فدعاه طالوت ويقال بل خرج اليه فوجد الوادي قد سال بينه وبين الزريبة التي كان يريح اليها فوجده يحمل شاتين يجيز بهما السيل ولا يخوض بهما الماء
لما رآه قال هذا هو لا شك فيه. هذا يرحم البهائم. فهو بالناس ارحم وقال طالوت هل لك ان تقتل جالوت ابنتي واجري خاتمك في ملكي؟ قال نعم. قال وهل نستأمن نفسك
تتقوى به على قتله؟ قال نعم. انا ارعى. فيجيء الاسد او النمر او الذئب فيأخذ فاقوم اليه فافتح لحييه عنها. واغرقها الى قفاه رده الى عسكره. فمر داود عليه السلام في طريقه بحجر. فناداه الحجر
يدعو احملني فاني حجر هارون الذي الذي قتل ملكك كذا فحمله في مخلاته. ثم مر بحجر اخر. فقال احملني فاني حجر موسى الذي قتل بي. ملك كذا وكذا فحمله ثم مر بحجر اخر فقال احملني فاني حجرك. الذي تقتل بي
جالوت فوضعه في مخلاته. فلما تصافوا للقتال وبرز جالوت وسأل مبارزة انتدب له داود فاعطاه الطالوت فرسا ودرعا وسلاحا فلبس السلاح ركب الفرس وصار قريبا ثم انصرف الى الملك فقال امن حوله جبل الغلام
جاء فوقف على الملك فقال ما شأنك؟ فقال ان الله ان لم ينصرني لم يغني اني هذا السلاح شيء فدعني اقاتل كما اريد. قال فافعل ما شئت. قال نعم فاخذ داوود مخلاته فتقلدها واخذ المقلاع. ومضى نحو جهلوت وكان جالوت
من اشد الرجال واقواهم. وكان يهزم الجيوش وحده. وكان له بيضة فيها ثلاثمئة رطل حديد. فلما نظر الى داوود نعم حديد حديد مم فلما نظر الى داوود القي في قلبه الرعب وقال له انت تبرز الي؟ قال نعم
وكان جالوت على فرس ابلق عليه السلاح التام. قال فاتيتني بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب؟ قال نعم انت شر من الكلب. قال لا جرمان لاقسمن لحمك بين سباع الارض وطير السماء. قال داوود او او يقسم
الله لحمك. فقال داود باسم اله ابراهيم. واخرج حجرا ثم اخرج الاخر وقال بسم اله اسحق ووضعه في مقلاعه. ثم اخرج الثالث وقال باسم الهي يا ووضعه في مقلاعه فصارت كلها هجرا واحدا ودور داؤود المقلاة
فسخر الله الرياح حتى اصاب الحجر اانفى البيظة؟ فخالط وخرج من قفاه وقتل من ورائه ثلاثين رجلا. وهزم الله تعالى وخرج لوت قتيلا فاخذه يجره. حتى القاه بين يدي طالوت. ففرح
المسلمون فرحا شديدا. وانصرفوا الى المدينة سالمين غانمين. والناس يذكرون فجاء داوود طالوت وقال له انجز لي ما وعدتني. فقال اتريد الملك بغير صداق. فقال داوود ما شرطت علي صداقا. وليس لي شيء. فقال
لا اكلفك الا ما تطيق. انت رجل جريء وفي حيالنا اعداء لنا غلف فاذا قتلت منهم مئتي رجل وجئتني بغلفهم زوجتك ابنتي فاتاهم فجعل كل ما قتل واحدا منهم نظم غلفته في خيط. حتى نظم
افهم فجاء بها الى حتى نظم غلفهم كلما قتل رجل همام. احسن الله اليك فجعل كل ما قتل رجلا واحدا منهم نظم غلفته في خيط. كان نضب فجاء بها الى طالوت. فهل القى اليه
وقال ادفع الي امرأتي فزوجه ابنته واجرى خاتمه في ملكه. فما الناس الى داوود واحبوه واكثروا ذكره. فحسده الطالوت واراد قتله فاخبر يقال له ذو العينين. فقالت لداؤود انك مقتول
في هذه الليلة قال ومن يقتلني؟ قالت ابي. قال وهل اجرمت جرما؟ قال حدثني من لا يكذب ولا عليك ان تغيب الليلة حتى نور مصداق ذلك. فقال لئن كان اراد الله ذلك لا استطيع خروجه ولكن ائتيني بزق
خمر فاتت به فوضعه في مضجعه على السرير وسجاه دخل تحت السرير فدخل طالوت نصف الليل فقال لها اين بالك؟ فقالت ونائم على السرير فضربه بالسيف ضربة فسال الخمر فلما وجد ريح الشراب
قال يرحم الله داود ما كان اكثر شربه للخمر وخرج. فلما اصبح علم انه لم يفعل شيء فقال ان رجلا طلبت منه ما طلبت لخليق ان لا يدع حتى يدرك مني ثأره فاشتد حجابه وحراسه واغلق
ابوابه ثمان داوود اتاه ليلة وقد هدأت العيون. فاعمى الله سبحانه وفتح له الابواب فدخل عليه وهو نائم على فراشه. فوضع سهما عند وسهما عند رجليه وسهما عن يمينه وسهما عن شماله. ثم خرج فلما استيقظ
فعرفها فقال يرحم الله تعالى داود هو خير مني او غفرت به فقصدت قتله وظفر بي فكف عني. ولو وضع هذا السهم في حلقي وما انا بالذي امنه. فلما كانت
القابلة اتاه ثانيا وامى الله الحجاب. فدخل عليه وهو نائم. فاخذ ابريقه الطانوت الذي كان يتوضأ منه وكوزه الذي كان يشرب منه وقطع شعرات من لحيته وشيئا من هدى بثيابه. ثم خرج وهرب وتوارى. فلما اصبح
وطلبه اشد فلم يقدر عليه ثمان ركب يوما فوجد داوود يمشي في البرية. فقال اليوم اقتله فركب على اثره. اشتد داوود وكان اذا فزع لم يدرك. فدخل غارا فاوحى الله
الله تعالى الى العنكبوت. فنسج عليه بيتا فلما انتهى طالوت الى الغار. ونظر ترى الى بناء العنكبوت. قال لو كان دخل ها هنا لخرط بنا العنكبوت فتركه. العنكبوت ما يلعن الكبوت. احسن الله اليك. العنكبوت
لخرق بنا العنكبوت فتركه ومضى فانطلق داود واتى الجبل مات المتعبدين فتعبد فيه. فطعن العلماء والعباد على طالوت. في شأن داوود فجأة لا اطالت لا ينهاه احد عن قتل داود الا قتله. واغرى بقتل العلماء
لم يكن يقدر على عالم في بني اسرائيل يطيق قتله الا قتله تعلم اسم الله الاعظم. فامر خبازه بقتلها فرحمها الخباز. وقال نحتاج الى عالم فتركها فوقى في قلب طالوت التوبة. وندم على ما
قال واقبل على البكاء حتى رحمه الناس وكان كل ليلة يخرج الى القبور فيبكي ينادي اشهد الله عبدا يعلم ان لي توبة الا اخبرني بها. فلما اكثر عليه ناداه مناد من القبور يا طالت اما ترضى ان قتلتنا؟ حتى تؤذينا امواتا
فازداد بكاء وحزنا فرحمه الخباز فقال ما لك ايها الملك؟ فقال هل تعلمون في الارض عالما اسأله هل لي من توبة؟ فقال الخباز انما انما مثلك مثل ملك نزل قرية عشاء فصاح الديك. فتطير منه فقال لا تتركوا في القرية
دي كان الا ذبحتموه. فلما اراد ان ينام قال لاصحابه اذا صاح الضيق حتى ندلج فقالوا له وهل تركت ديكا نسمع صوته؟ ولكن هل عالما في الارض. فازداد حزنا وبكاء. فلما رأى الخباز ذلك
قال له ارأيتك ان دللتك على عالم لعلك ان تقتله؟ قال لا. فتوثق عليه الخباز فاخبره ان المرأة العالمة عنده قال انطلق بي اليها. اسألها هل لي من توبة؟ وكان من اهل بيت يا نعم الاسم الاعظم. فاذا فنيت
رجالهم علمت نسائهم. فلما بلغ طعنوت الباب. قال الخباز انها اذا فزعت فخلفه خلفه ثم ادخله عليها فقال لها الست الست اعظم الناس منة عليك انجيتك من القتل واويتك. قالت بلى
قال فان لي اليك حاجة. هذا طالوت يسأل هل لي من توبة؟ فغشي عليها وقال لها انه لا يريد قتلك. ولكن يسألك هل له من توبة؟ قالت لا والله لا اعلم لطاروت توبة ولكن هل تعلمون اما كان قبر نبي فانطلق بهما
الى قبر فصلت ودعت ثم نادت يا صاحب القبر فخرج شماوي من القبر فلما نظر اليهم ثلاثة قال ما لكم اقامت القيامة قالت لا ولكن طالوت يسألك هل له من توبة؟ قال ايش يطال؟ ما فعلت بعدي
قال لم ادع من الشر شيئا الا فعلته وجئت اطلب التوبة. قال كم لك من الولد؟ قال عشرة قال ما اعلم لك من التوبة الا ان تتخلى من ملكك وتخرج انت وولدك
في سبيل الله ثم تقدم ولدك حتى يقتل بين يديك. ثم تقاتل انت حتى تقتل اخرهم ثم رجع تشويلو الى القبر وسقط ميتا ورجع طالوت احزن ما كان رهبة ان لا يتابعه ولده وقد بكى. حتى سقطت اشفار عينيه. ونحل جسمه
دخل عليه اولاده فقال لهم ارأيتم لو دفعت لو دفعت الى النار هل كنتم تفتونني قالوا نعم نفديك بما قدرنا عليه. قال فانها النار ان لم تفعلوا ما اقول لكم. قالوا
فاعرض علينا فعرض لهم القصة. قالوا وانك لمقتول. قالوا قال نعم. قالوا فلا لنا في الحياة بعدك. قد طابت انفسنا بالذي سأل. فتجهز بماله وولده فقاتلوا بين يديه حتى قتلوا ثم شد
وبعدهم حتى قتل فجاء قاتله الى داوود. ليبشره وقال قتلت عدوك فقال داود ما انت بالذي تحيا بعده. فظرب عنقه وكان ملك طالوت اله اانقتل اربعين سنة بنو اسرائيل الى داوود واعطوه خزائن
ومن لقوه على انفسهم. قال الكلبي والظحاك مؤملك داود بعد قتل ملك احسن الله اليك داود بعد قطف طالوت سبعة سنين ولم يجتمع بنو اسرائيل على ملك واحد الا على
فذلك قوله تعالى واتاه الله الملك والحكمة يعني النبوة جمع الله لداوود اين الملك والنبوة ولم يكن من قبل بل كان الملك في سبط والنبوة في صدق. وقيل هو الحكمة هو العلم مع العمل. قوله تعالى ويعلمه مما يشاء. قال الكلبي وغيره
يعني صنعت الدروع وكان يصنعها ويبيعها وكان لا يأكل الا من عمل يده منطق الطير وكلام وكلام الحق الحكم والنمل كلام حسن وقيل هو الزبور وقيل هو الصوت الطيب والالحان. فلم يعط الله احدا من خلقه مثل صوته
وكان اذا قرأ الزبور تدنو الوحوش حتى يأخذ باعناقها وتظله الطير مسيخة له الماء الماء الجاري ويسكن الريح. وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما هو ان ان الله تعالى اعطاه سلسلة موصولة بالمجرة ورأسها عند صومعته
ولونها لون النار وحلقها مستديرة مفصلة جواهر مدسرة بقضبان اللؤلؤ الرطب. سم. باقي. هذي اه تقريبا خمسة اسطر. ثم بعده يقول قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. نسأل الله العافية
وبس المهم انا اخبار اسرائيلية لا يعول عليها ولا ينبغي الاهتمام بها وفيها بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل حددنا عبد حددنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري ان اباه قال
هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يحتز منها فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ. وقد سبق في كتاب الوضوء من حديث عقيل ابن عن ابن هشام ابن
قد حمل البخاري هذا على ان الامام خاصة اذا دعي الى الصلاة وهو يقل فانه يقوم الى الصلاة ولا يتم اكله في تأخيره من المشقة على المأمومين بانتظاره. فيكون دعاء الامام الى الصلاة بمنزلة اقامة الصلاة في حق المأمومين
وقد حمل وقد حمله غيره كما تقدم على انه اذا اقيمت الصلاة وقد اكل بعض طعامه انه يقوم ولا والبخاري قد بين في الباب السابق ان بعض الفاظ حديث ابن عمر صريح في خلاف هذا. فلذلك حمله على الامام
خاصة ولو انه حمل على انه صلى الله عليه وسلم كان قد اتم اكله لكان محتملا مع بعده. فان ظاهرا له يقتضي انه لم لم يكن اتم اكله وقد حمله بعضهم على انه على انه كان قد اخذ من طعامه ما يحتاج اليه بحيث لا تتوق نفسه بعد بعده الى شيء
منه فاكتفى بذلك. وخرج ابو داوود من حديث المغيرة ابن شعبة قال ضيفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة امر بجنب فشوى واخذ الشفرة ضيعها امر بجنبه النبي ضيفت النبي صلى
المغيرة هو الضيف قال ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوى واخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة. قال فالقى الشفر وقال ما له تربت يداه وقام
ويروى من حديث جابر النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى الصلاة وهو يأكل فقام دعي الى الصلاة وهو يأكل وقام ثم رجع فاتى فاتى ببقية الطعام ذكره الاثرم تعليقا وخرجه
من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج نعم حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الاسود قال سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيتي قالت
كان يكون في مهنة اهله تعني خدمة اهله فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة. المهنة بكسر الميم وفتحها الخدمة ومنهم من انكر الكسر. قال الاصمعي هو خطأ. قال الزمخشري هو عند الاثبات خطأ. قال وكان القياس لو قيل مثل
خدمة وقد فسرت عائشة هذه الخدمة في رواية عنها فروى المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة انه سألها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع اذا كان في بيته
قالت مثل احدكم في مهنة اهله يخصف نعله ويرقع ثوبه ويضع الشيء وروى معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن عن عمرة قالت سئلت عائشة ما كان النبي صلى الله ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته
قالت بشر من البشر يخدم نفسه ويحلب شاته ويرقع ثوبه ويخصف نعله وروى هشام ابن عروة عن ابيه قال قال قيل لعائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت يخيط ثوبه ويخسف
ونعله ويعمل ما يعمله الرجال في بيوتهم. خرجه ابن حبان في صحيحه ومقصود البخاري بهذا الباب ان الصلاة اذا اقيمت والانسان في شغل بعمل شيء من مصالح دنياه. فانه يدعه ويقوم الى
الصلاة اما من كان او مأموما وقد روى حديث الاسود عن عائشة الذي خرجه البخاري بزيادة في اخره. خرجه الحافظ ابو الحسين بن مظفر في في غرائب شعبه من طريقه
الحسن بن مدرك حدثنا يحيى بن حماد حدثنا الشعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندي كان في مهنة اهلي فاذا نودي بالصلاة كانه لم يعرفنا
وقد روي من وجه اخر معنى هذه الزيادة. رواب الزرعة الدمشقي في تاريخه حدثنا محمد بن ابي اسامة حدثنا مبشر بن اسماعيل حدثنا عبد الله ابن حدثني اسامة بن ابي عطاء انه كان عند النعمان بن بشير فقال له سويد بن غفلة انا مين؟ غفلة ابن غفلة
الم يبلغني انك صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن راب لا بل مرار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع النداء كأنه لا يعرف احدا من الناس
انت احسن منك صلى الله عليه كل هذا يدل على من شأن الصلاة النبي عند المؤمنين فهي حق الله لا ينبغي ان نقدم من امر الدنيا انه اذا كان على الانسان
ضرر فيما اذا ترك هذا الشعب انه يعذر به ما جاء عليكم في الدين من حرج فلو كان الانسان بين يديه متاع له واذا قام من الصلاة يخشى ان يسرق
اذا قام وترك وذهب للمسجد بدلا يصلي فانه فان هذا عذر عليكم في الدين من حرج الحرج مرفوع نعم يا محمد نعم يا ابو سعد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى الثاني لما اتكلم احسن الله اليك على احكام العلة
قال منها ان العلة العقلية لا تقبل التخصيص لا تقبل التخصيص. نعم. وهو تخلف حكمها عنها في بعض صور موادها. عند الاكثرين واجازه بعضهم وهو المختار ولنا امور او وجوه
الاول وذكرنا في الدرس السابق احسن الله اليك قال الثاني لو لم يجز تخصيص العلة لزم احد محالات اربعة. احد احد محالات اربعة واللازم باطل فالملزوم كذلك. بيان الملازمة ان العلة العقلية اذا
فوجدت اقتضت التأثير في الوجود. واذا وجد المانع العقلي اقتضى التأثير في منع الوجود حينئذ ان اثر جميعا مقتضاهما لزم اجتماع الوجود والعدم في معلول واحد. وان الغي جميعا لزم ابطالهما مع صلاحيتهما للتأثير عقلا. وان الغي احدهما دون الاخر لزم الترجيح من غير مرجح
اذ ليس تأثير العلة في الوجود اولى من تأثير المانع في الوجود. آآ من تأثير المانع في العدم. وبالعكس وكل ذلك محال. واذا بطلت الاقسام الاربعة وجب القول بقسم خامس لا يلزم منه محال وهو
التخصيص والعلة فيعمل بمقتضى فيعمل ها بمقتضى عليتها فيما عدا محل المانع ويعمل ويعمل المانع بمقتضى مانعيته في مولده. بمقتضى ويعمل المعنى بمقتضى مانعيته نعم في مورده الثالث لو لم يجز تخصيص العلة لزم تقدم العالم واللازم باطل فالملزوم كذلك. بيان الملازمة ان العلة وجود العالم
ان بيان الملازمة ان علة وجود العالم هو الله تعالى بيان الملازمة ان علة وجود العالم هو الله تعالى. او ارادته وهما قديمان لا اله الا الله لا اله الا الله
اطلاق قسم العلة على الله هذا من تعبير الفلاسفة. هم الذين يقولون ان العالم صدر عن العلة التامة يسمون الله العلة العلة الاولى المؤتمر التعبير المؤلف يعرف شديد. نعم وقد تقرر ان العلة العقلية متى انتفت موانع تأثيرها ووجدت متى انتفت موانع تأثيرها ووجدت شروطه
وجب وجود معلولها. فلو انتفت موانع وجود العالم ووجدت شروطه في الازل لزم وجوده في الازل والا لتخلف المعلول مع وجود علته التامة وهو محال. لكن ازلية العالم باطلة باتفاق الخصم. فدل على
مانع من وجوده في الازل. لكن ازلية العالم باطلة باتفاق الخصم دل على وجود مانع من وجوده في الازل. او انتفاء شرط ولا نعني بتخصيص العلة الا ذلك. وهو محل
اذ جواز تخلف المعلول عن علته التامة مع وجود شروط تأثيرها وانتفاء موانعه لم يقل به احد واما بطلان اللازم فقد بينا انه اتفاقي منا ومن الخصم. ولقائل ان يقول يجوز ان يكون تخلف
العالم عن ارادة عن ارادة لانتفاء شرط اذ قد بينتم ان العلة قد تتوقف على الشرط لا لوجود المانع وتوقف المعلول على وجود الشرط لا يسمى تخصيصا للعلة نعم الرابع لو لم يجز تخصيص العلة لزم القول بالتشبيه او التعطيل واللازم باطل فالملزوم كذلك
بيان رابع لو لم يجز لو لم يجز تخصيص العلة لزم القول بالتشبيه او التعطيل واللازم باطل فالملزوم كذلك. بيان الملازمة هو ان اتفقنا على ان الصفات الذاتية معاني زائدة
على مفهوم الذات بعلة انا لم نجد في الشاهد الا كذلك فالزمنا الخصم القول بالتشبيه والتجسيم بالعلة المذكورة فاجبنا بان الدليل العقلي من نعم فالزمنا الخصم الخصم نعم وشكلها عندي
السكون بنصب الخصم تشكيل مقصودا نعم فالزمنا الخصم القول بالتشبيه والتجسيم بالعلة المذكورة فاجبنا بان الدليل العقلي منع من القول بذلك. وهذا عين تخصيص العلة. فان خصصنا علة قياس الغائب عليه
الشاهد في اثبات الصفات معاني زائدة. بالدليل العقلي الدال على نفي التجسيم. فلو لم يجز تخصيص العلم التي لزمنا اما طرد علة قياس الغائب على الشاهد في اثبات التشبيه او طرد العلة الفارقة بين الغائب
شاهدي في نفي كون الصفات معاني زائدة لانا لم نشاهد صفة الا عرظ واما بطلان اللازم. واما بطلان اللازم. هم. فلان اتفقنا على بطلان التشبيه والتعطيل احتج المانعون من تخصيص العلة بان العلل العقلية
موجبات ومؤثرات. فمتى تخلف معلولها عنها دل على عدم صلاحيتها للتأثير. فلا تكون عللا والجواب من وجهين احدهما ان دلالة تخلف المعلول عن العلة على عدم صلاحيتها للعلية ان اردتم به وجود الشرط وانتفاء المانع فهو مسلم لا نزاع فيه. وان اردتم به مع وجود المانع او انتفاء الشرط فلا نسلم
ودلالته على ذلك كما تقدم. الثاني ان ما ذكرتموه يلزم منه الدور. وبيانه ان المعلول لا يوجد الا بعد وجود العلة. فلو اسند للفاعل علية العلة بوجود معلولها عند وجودها لزم الدور
وقد يمكن منع لزومه. فالمعتمد عليه في الجواب هو الاول اما العلة الشرعية فهي الموجب للحكم. وفي جواز تخصيصها خلاف والحق جوازه. وهو وهو مذهب كالعقلية واولى. لكون العلل الشرعية معرفات لا مؤثرات
والمراد بكونها مؤثرات معرفات هذا يرجع الى قولهم بان الاسباب امارات لا مؤثرات المذهب المشهور ان الله يخلق بالاسباب عند اسباب غابحة. نعم وكذلك في العلم الشرعية. نعم ان الله
ويجعل يعني السكر علامة على الحكم لا انه المؤثر في في الحكم معرفات لا مؤثرات. لا مؤثرات نعم. نعم والمراد بكونها الموجب للحكم في تعريفها هو انها اذا دلت على الحكم دلالة ظنية وجب العمل به. فمعناه
انها توجب العمل بالحكم اذا دلت عليه. لا انها تؤثر في ايجاده تأثير العقلية في معلولها عدنا الى مسألة الاصل. وهي ان افعال الله معللة ام لا لنا وجوه الاول لو لم تكن افعال الله تعالى معللة لزم لو لم تكن افعال الله معللة لزم
القدح في النبوات والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الملازمة ان ثبوت النبوة متوقف على اظهار المعجز هذا يجري على قول المعتزلة ان النبوة لا تثبت الا بالمعجزات. نعم والصواب ان النبوة
لا تتوقف عن المعجزات دلائل وامارات يدل عليها يقول المحقق حصر اثبات النبوة في المعجزات. طريقة مشهورة عند اهل النظر والكلام. ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح ولكن ان الدليل غير محصور في المعجزات. بل طرق العلم بالرسالة كثيرة جدا متنوعة
ثم ذكر جملة منها وهذا معنى ما قرر السادس. نعم واحال على شرح العقيدة الاصبهانية شرح العقيدة الطحاوية بيان الملازمة ان ثبوت النبوة متوقف على اظهار معجز وهو امر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد
قوة. وحينئذ نقول اظهار الله تعالى المعجز على يد مدعي النبوة. اما ان يكون لاجل اثبات النبوة او لا والثاني باطل. لانه لو لم يكن لاجل اثبات النبوة لم يثبت به. لجواز ان يكون الله تعالى اظهر
لا لعلة اصلا. كما يدعي الخصم وحينئذ لا تكون دلالته على اثبات النبوة اولى من دلالته على عدمه. ولا تكون دلالته على نبوة الداعي اولى من على نبوة المدعو وحينئذ يجوز ان يقال بان انقلاب عصا موسى حية انما كانت دليلا على نبوة فرعون
او وحينئذ يجوز ان يقال بان انقلاب عصا موسى حية انما تكون دليلا على نبوة فرعون. او انه لم يكن دليلا على نبوة موسى عليه عليه السلام وذلك باطل باتفاق. لكن النبوة قد ثبتت بالمعجز. فتعين القول بان اظهاره انما
انا لاجل اثبات النبوة. وذلك تعليل لاظهار المعجز. وهو من افعال الله تعالى. فتعين القول بتعليل مطلقا ضرورة اذ لا قائل بالفرق الثاني لو لم تكن افعال الله معللة لزم الطعن في حكمته وجواز العبث عليه
والتالي باطل فكذا المقدم. بيان الملازمة ان الله تعالى حكيم. وكل حكيم فانه لا يفعل فعلا الا لحكمة. فالله تعالى لا يفعل فعلا الا لحكمة. والحكمة هي المقتضي للفعل. الباعث للفاعل على ايجاد
ونحن لا نعني بعلة الفعل والحكم الا ذلك. نعم لا نعني بعلة والحكم الا لذلك لو انتفت علة الفعل لانتفت حكمته لاتحادهما على ما قررناه ووجود فعل لا حكمة له
واما بطلان التالي فلقوله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا الى قوله فتعالى الملك فتعالى الله الملك الحق اي فتعالى عن العبث ومحال ان ينزه نفسه عن امر يجوز عليه. ولقوله تعالى وما خلقنا السماء
الارض وما بينهما لاعبين. اي لا حكمة ولا اي لا لحكمة ولا لعلة. والاجماع على انه ليس بعابث ولا كلاعب الثالث ان الدليل النقلي القاطع دال على ان افعال الله تعالى معللة. فوجب القول به عملا بالدليل. اما الاول
ان القرآن مملوء بتعاليل الافعال. نحو قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم. العاهدين نعم وقولي وجعلنا الليل والنهار ايتين الى قوله ولتعلموا عدد السنين والحساب. من قوله الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب
ان يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين. وقوله انا جعلنا ما على الارض زينة لها نبلوهم وقولي الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. وقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم
ازواجا لتسكنوا اليها وما بعدها من الايات. وقوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره. وقوله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقوله وهو الذي جعل
لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. وبالجملة فما امتن الله على خلقه بامر بامر لهم فيه نفع الا لكونه خلقه لعلة انتفاعهم به. والا كقوله هو الذي خلق لكم
خلق لكم ما في الارض جميعا والانعام خلقها لكم وبالجملة فما امتن الله تعالى على خلقه بامر لهم فيه نفع الا لكونه خلقه لعلة انتفاعهم به. والا لكان مان عليهم بما انتفعوا به اتفاقا. من غير قصد منه لانتفاعهم به. والمن بمثل ذلك لا يحسن
جميعهم يعني نعم موافقة نعم يعني لقيت فلان اتفاق. نعم نعم معنا الموافقة يعني لانه ما هي بموافقة اختيارية. نعم. اه اسباب ما تكون بالصدفة والا لكان مانا عليهم بما انتفعوا به اتفاقا. من غير قصد منه لانتفاعهم به. والمن بمثل ذلك لا يحسن
لانه بمثابة ملك يمن على بعظ رعيته. فيقول ان لي اليكم معروفا عظيمة سجنتكم في السجن فوجدتم فيه كنزا فان لهم ان يقولوا انما وجدنا الكنز اتفاقا لا بقصدك واما الثاني فلان الدليل القاطع متى وجد وجد مدلوله قطعا. والا لم يكن قاطعا وقد فرضناه قاطعا. هذا
هذا خلف احتج المانعون بوجهين. حسبك يا اخي. احسن الله اليك المتوسط في هو عنده توسع بهذا التبسط يبعد عن الشرح يبعد عن شرح النظر نعم صحيح سلام عليك وهذه المسألة بالذات يطال فيها
موضوع القصيدة هون يا خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
بيد خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع بمعنى واحد وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري
وفي المسند من حديث ام قيس رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب القسط نوعان احدهما الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيض
الينهما ومنافعهما كثيرة جدا وقد خفي على جهال الاطباء نفعه من وجع ذات الجنب. فانكروه ولو ظفر هذا الجاهل بهذا النقل عن جالي لنزله منزلة النص. كيف كيف وقد نص كثير من الاطباء المتقدمين على ان القسط يصلح
نوع البلغمي من ذات الجنب ذكره الخطابي عن محمد بن الجهم وقد تقدم ان طب الاطباء بالنسبة الى طب الانبياء اقل من نسبة طب الطرقية والعجائز الى طب الاطباء. وان بينما يلقى بالوحي وبينما يلقى بالتجربة
والقياس من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق. ولو ان هؤلاء الجهال وجدوا دواء منصوصا عن بعض اليهود والنصارى والمشركين من الاطباء لتلقوه بالقبول والتسليم. ولم توقفوا على تجربته. نعم نحن لا ننكر ان للعادة تأثيرا في الانتفاع بالدواء وعدمه. فمن اعتاد دواء
وغذاء كان انفع له واوفق كان انفع له واوفق ممن لم يعتده. بل ربما لم ينتفع به من لم يعتده وكلام فضلاء الاطباء وان كان مطلقا. فهو بحسب الامزجة والازمنة والاماكن والعوائد. واذا كان التقييد
وبذلك لا يقدح في كلامهم ومعارفهم فكيف يقدح في كلام الصادق المصدوق؟ صلى الله عليه وسلم ولكن نفوس البشر مركبة على الجهل والظلم. الا من ايده الله بروح الايمان ونور بصيرته بنور الهدى
قصبوا السكر جاء في بعض الفاظ السنة الصحيحة في الحوض ماؤه احلى من السكر ولا اعرف السكر في الحديث الا في هذا الموضع يقول ماؤه احلى من السكر. حديث في في الحوض
علق الشيخ يقول لم نقف على هذا اللفظ في وصف الحوض فيما بين ايدينا من مصادر وانما ورد بلفظ احلى من العسل في صحيح مسلم وفي هذا هو السكر كان لا لا يذكر كما قال
اذكره احسن لك في الاخ. قالوا وقد ورد لفظ السكر في حديث ابي هريرة. هم. الذي اخرجه الترمذي في الزهد مرفوع لفظه يخرج في اخر الزمان رجال يقتلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جنود الضأن منهم السنتهم احلى من السكر
وقلوبهم قلوب الذئاب الى اخر الحديث يقول في سند يحيى بن عبيدالله وهو متروك والسكر حادث حادث لم يتكلم فيه متقدم الاطباء. ولا كانوا يعرفونه ولا يصفونه في الاشربة. وانما يعرفون
عسل ويدخلونه في الادوية. قال عفان ابن مسلم الصفار من مص قصب السكر بعد طعامه لم يزل يومه اجمع وبعض الناس يفضله على العسل لقلة لقلة حرارته ولينه. وهذا تحامل منه على العسل. فان من
العسل اضعاف منافع السكر. وقد جعله الله شفاء ودواء وايداما وحلاوة. واين نفع السكر من منافع العسل وبالجملة فلا شيء انفع من منه للبدن وفي العلاج وعجز الادوية وحفظ قواها وتقوية المعدة
الى اضعاف هذه المنافع فاين للسكر مثل هذه المنافع والخصائص او قريب منها حرف الكاف نعم يا محمد احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال والمقصود هنا بيان ما يقوله هؤلاء الفلاسفة الباطنية فيما جاء به الرسول صلى الله عليه
والمقصود هنا بيان ما يقوله هؤلاء الفلاسفة الباطنية. نعم فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قال والفريق الثاني منهم يقولون ان الرسول كان يعلم الحق الثابت في نفس الامر في التوحيد والمعاد. ويعرف
ان الرب ليس له صفة ثبوتية وانه لا يرى ولا يتكلم وان الافلاك قديمة ازلية لم تزل ولا تزال. وان الابدان لا تعود وانه ليس لله ملائكة هم احياء ينزلون بالوحي من عنده
ويصعدون اليه ولكن يقول بما عليه هؤلاء الباطنية في الباطن لكن ما كان يمكنه اظهار ذلك للعامة لان هذا اذا ظهر لم تقبله عقولهم وقلوبهم. بل ينكر بل ينكرون فاظهر لهم من التخييل والتمثيل ما ينتفعون به في دينهم
فاظهر لهم من التخييل والتنفيذ ما ينتفعون به في دينهم وان كان في ذلك تلبيس عليهم وتجهيل لهم. واعتقادهم على خلاف ما هو عليه. بما في ذلك من المصلحة لهم
ويجعلون ائمة الباطنية كبني عبيد ابن ميمون القداح. الذين دعوا انهم من ولد محمد ابن اسماعيل ابن جعفر ولم يكونوا من اولاده بل كان جدهم يهوديا ربيبا لمجوسي واظهروا التشيع ولم يكونوا في الحقيقة على دين واحد من الشيعة. لا الامامية
ولا الزيدية بل ولا الغالية الذين يعتقدون الهية علي او نبوته بل كانوا شرا من هؤلاء كلهم. ولهذا كثرت صانيف المسلمين في كشف اسرارهم وهتك استارهم. وكثر غزو المسلمين لهم وقصصهم معروفة
وابن سينا واهل بيته كانوا من اتباع هؤلاء على عهد حاكمهم المصري ولهذا دخل ابن سينا في الفلسفة وهؤلاء يجعلون محمد بن اسماعيل هو الامام المكتوم. وان هو الامام نعم
الامام بس هنا عند الامام اسماعيل شيخنا بعدها يقول ويقولون ان هؤلاء الاسماعيلية كانوا ائمة معصومين نعم وهؤلاء يجعلون محمد بن والامام المكتوم. وانه نسخ شرع محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
وانه نسخ شرع محمد بن عبدالله بن عبد المطلب. ويقولون ان هؤلاء كانوا ائمة معصومين. بل قد يقولون انهم افضل من الانبياء وقد يقولون انهم الهة يعبدون ولهذا ارسل الحاكم غلامه الدرزي الى وادي تيم الله ابن
بالشام يا ارسل حاكم ولهذا ارسل الحاكم غلامه الدرزي او الدرزي الى وادي تيم الله ابن ثعلبة بالشام فاضل اهل تلك الناحية. وبقاياه فيهم الى اليوم. يقولون الحاكم وقد اخرجهم عن دين الاسلام
فلا يرون الصلوات الخمس ولا صيام شهر رمضان ولا حج البيت الحرام ولا تحريم ما حرمه الله ورسوله من الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر وغير ذلك وهؤلاء يأمرون المستجيب لهم اولا الى التشيع والتزام ما توجبه الرافضة. وتحريم
فيما يحرمونه ثم بعد هذا ينقلونه درجة بعد درجة حتى ينقلونه في الاخر الى الانسلاخ من الاسلام وان المقصود هو معرفة اسرارهم وهو العلم الذي تكمل النفس. وهو العلم الذي به
النفس كما تقوله الفلاسفة الملاحدة. فمن حصل له هذا العلم وصل الى الغاية وسقطت عنه العبادات التي تجب على العامة كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحجه في البيت وحلت له المحرمات التي لا تحل لا تحل لغيره. فهؤلاء يجعلون
رسول صلى الله عليه وسلم اذا اذا عظموه وقالوا كان في العلم من جنس رؤوسهم الملاحدة. وان وانه كان يظهر للعامة خلاف ما يباطنه للخاصة. اعوذ بالله وقد بينا من فساد اقوالهم في غير هذا الموضع ما لا يناسبه هذا المقام
فان المقصود هنا ان هؤلاء النفات للعلو وللصفات الخبرية كصاحب الملحة وامثاله. احسن الله اليكم. نعم يا محمد الله المستعان الله الخبير رحمه الله هذه المذاهب جذورها واصولها نعم في بعض الاسئلة
احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة اذا شرعت في النافلة ثم بدأ الامام بالصلاة على الجنازة فهل اقطع النافلة اتمها اصل النافلة نافلة لك ان تقطعها المهمة وتفوت انه
اذا كان لك قصد في صلاة الجنازة ممكن ان تأتي بها او تقضيها او وما اشبه ذلك نعم محسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت كنت قد حلفت الا افعل شيئا
وبعدها قلت ان فعلته سوف اصوم يوما فهل يجوز لي الصيام ام يجب التكفير باطعام عشرة مساكين فهل يجوز لي الصيام ام يجب التكفير بطعام عشرة مساكين السؤال الاول يقول احسن لاليك كنت قد حلفت
الا افعل شيئا. هم وبعدها قلت ان اه فعلته سوف اصوم يوما فهل يجوز لي الصيام؟ ام يجب التكفير باطعام عشرة مساكين يجب علينا تجب علينا الكفارة يجب عليك ان ترفعه بإطعام عشان نكون ساكتين
او كسوة او تحرير رقبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الحصول القيراط المترتب على دفن الجنازة يحصل بوظع الجنازة في القبر والبدء بدفنها ام لابد من الانتهاء من الدفن كاملا
لا اله الا الله يقول احسن الله اليك حصول القيراط المرتب على دفن الجنازة يحصل بوظع الجنازة في القبر والبدء بدفنها ام لابد من الانتهاء من الدفن كاملا الذي يظهر في الحديث حتى تدفن
من تبع الجنازة حتى يصلى عليها تبعه حتى تدفن اذا كان الحديث هكذا حتى تدفن لابد من تحقق الدفع في القبر. نعم ولا سيما انه بعد الدفن يشرع القيام على القبر والدعاء
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجيب المؤذن اذا اذن والانسان يتوضأ في دورة المياه هذا ما يخرج يأتي يقول الفقهاء بعد فراغه من قضاء حاجته نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل نص شيخ الاسلام على هل نص شيخ الاسلام على ان الماتوريدية ليسوا من اهل السنة اكثر ما يذكر الاشارة بعضهم من بعض
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل معلما ويؤذن بصلاة الظهر وانا بالحصة الدراسية فماذا افعل يقول احسن الله اليك اعمل معلما ويؤذن لصلاة الظهر وانا بالحصة الدراسية فماذا افعل
افعل اجب المؤذن حي على الصلاة اجب واذهب للصلاة انت والطلاب او اذهب انت وحدك وتعود مع الطلاب وتعود الى الطلاب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احفظ القرآن للاطفال
فما الحكم في اخذ الاجرة لا بأس لا بأس ان تأخذ الاجراءات على التعليم هذا هو الصحيح ان شاء الله اذا فعلت هذا لله تاخذ اجرك هذا افضل لا اسألكم عليه اجرا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل في انشاء حديقة ملحقة بفندق اذا كان الفندق به حانه اذا كان الفندق ايش؟ يقول اذا كان الفندق به حالة
ايش مكان شرب الخمر الخمر لا لا تعينهم لا تعنهم ان يقدم لزبائنه الخمر لا تعينه بشيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان الامراض والمصائب
لا تكفروا كبائر الذنوب وانه لا يكفرها الا التوبة لا لا اكدت كفر كفر بالمصائب الصائم ما جاء فيها في العبادات الصلوات الخمس ما بينها ما لم اللفظ الاخر اذا اجتنبت الكبائر
اما المصائب يأتي في هذا التقرير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعطاني بنك بطاقة وبها رصيد خمسة الف ريال وانا ساستخدمها في المشتريات فقط ولن اسحب منها اي مبلغ كاش نقدا اه باذن الله وسوف اعيد ما اشتري
رأيت عن طريقها اما بالتقسيط او بالايداع في حساب البطاقة. قبل انقضاء مهلة وبدون اي رسوم زيادة فما هو الحكم الله المستعان يقول اعطاني بنك بطاقة وبها رصيد حلو نعم نعم
يقول وانا ساستخدمها في المشتريات فقط ولن اسحب منها اي مبلغ كاش نقدا اه باذن الله وسوف فاعيد ما اشتريته عن طريقها اما بالتقسيط او بالايداع في حساب البطاقة قبل انقضاء المهلة. وبدون اي رسوم زيادة
فما هو الحكم ولماذا اعطاك البنك هذه البطاقة ما عرفنا الغرب غرض البنك وسبب اعطاء هذه البطاقة لخمس وثلاثين الفا هل هذا قرض المكافأة على ايداعك الفوائد فوائد في السابق عندهم
كانت من قبيل الفوائد على الحساب الذي عندهم هذا البصل نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مات ابي وترك لي انا واخي وامي منزلا من ثلاثة ادوار. وبعد وفاته اكتشفت
انه قد وهب لاخي دورا من البيت كاملا بدون مقابل ووالدتي تريد ان تتنازل لي عن حصتها في الميراث بالبيت حتى تعالج شيئا من هذا الظلم فهل يجوز لها ذلك؟ ام انها تأثم ان فعلت ذلك
لا اله الا الله اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم كنت سامحت والدك فحسن من هبته لاخيه تكون ماضية وهذا ابرأ ذمة ابيك ان تسمح والدك وكذلك امك تنازلها لك خاصة
هذا خلاف يجب العدل يجب على امك ان تعدل بينك وبينها اصلا ولا يجوز للولد ولا الواد ان يخص احدا من اولاده بعطية الرسول صلى الله عليه وسلم اتقوا الله وادموا بين اولادكم وقال
الذي وهب لولده الاولاد لا تشهدني على جور وقال اكل والدك اعطيته مثل هذا؟ قال لا قال اتقوا الله واجمعوا بين اولادكم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي اه توفي الزوج وترك ارثا ومن الورثة امه ولا
لم تأخذ اه حصتها من المال. وحين قيل لها ان لك مبلغا من المال ولم يحدد لها مقداره قالت انا مسامحة به لاولاد ابني. والان هي توفيت ولم تأخذ المبلغ
فهل يكون هذا المبلغ وفق ما قالت انها مسامحة به؟ ام هو حق ورثتها ويجب توزيعه عليهم وفق احكام الشرع. لا لا هذا لاولادك بها لاولاد ابنها يتنازلت بحقها من الميراث لاولاد ابنها
فيما سمحت فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما رأيكم في قول اه من يقول ان الايقاع اللغوي في القرآن بديل عن الموسيقى المحرمة القاعدة من القرآن
هذا تعبير يختص الاغاني هي التي فيها والات الله بالايقاع الموسيقى لا يجوز ان يقال موسيقى الصورة والايقاع هذا مصطلحات تختص بالشعر والغناء القرآن يجب ان ينزه عن تلك المصطلحات
ومن يعبر بهذا نعتبر انه مخطئ التعبير عن رؤوس الاي التي تتفق تتفق فيها الحروف انها قافية اوقات من المصطلحات الشعرية قصيدة قافحة قافلة القصيدة فلا يقال في ايات القرآن قافلة هذه السورة