اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولعلكم تشكرون. ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قوم فجاؤهم بالبشر فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. اي نعم عفا الله عنك
لا اله ان هذه الاية والله اعلم متصلة بالايات السلف ومن اياته ومن اياته ومن اياته هذي من نوعها ومن اياته يقول تعالى دل على قدرته وحكمته ايات قال هلا الربوبية
وقدرة ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات ابشر بالخير بالمطر بشرا بين يدي رحمته. سبحانه ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته لان الله ينشئ السحاب بهذه الرياح تثير
فتثير سحابا كما شئت وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامنه كذلك الرياح هذي تجري بها السفن كانت المراكب البحرية انما تجري بارسال الرياح لانها تصمم بطريقة بحلم اذا جاءت الريح
تسوقها الاية في الاية الاخرى ان يشأ يسكن الريح. ان يشأ يسكن الريح فيظلن رواتب على الله ايه ده ازا كانت الريح راه ركضت السفن على ظهر البحر واما الان فقد فتح الله للناس اسباب
تسير هذه المراتب وقود كانت تسير يعني السفن في عهد غريب بطريقة يعني الايقاد بالفحم ثم الناس هذا الوقود الهائل الكثير من بطن الارض هو الاعداد لاستخدام هذه المراكز البرية
والجوية والبحرية ولتجري الفرك بامره هي هي بامر الله لانه هو خالق الاسباب هو الذي خلق هذه الاسباب وهدى اليها عقول العباد هداهم الى اقدرهم على التصرف في هذه الوثائق
ولتبدأوا من فضله يعني تبتغون الارزاق هذه المراكب يقطعون بها البحار البعيدة السفن او البواخر تقطع المحيطات والبحار عميقة وكل هذا بتدبير الله وتقديره واقداره وهدايته ولعلكم تشكرون هذه هي الغاية
الغاية الشكر لله شكره تعالى على نعمه ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم هذي هي الغاية ثم قال تعالى ولقد ارسلنا من قبلك
وصلنا من قبلك ايها الرسول ارسلنا من قبلك رسلا كثير صلى الله عليه بعضهم ورسلاهم عليك من قبل. ورسل لم نقصصهم عليهم ولقد ارسلتن من قبلك رسلا الى قومهم فجاءوهم بالبينات
يوم بالحجج الظاهرة القاطعة ولكن كذبوا ولم يستجيبوا لدعوة الرسل ولم ينتفعوا بهذه الايات فعاقبهم الله واخذ منهم الارض ومنهم من اغرقنا وكل فانتقمنا انتقمنا من الذين اجرموا. اجرموا بالتكذيب
الجريمة اعظم جريمة الشرك وتكذيب الرسل فهم احق بهذا اللقب المجرمون الناس ما يعرفون مجرم يسرق او يعتدي او يقتل مجرم اما الكافر والملح ما يسمونه مجرم وهو مجرم اعظم اعظم جرم
وهو المجرم وطواغيت الكفر هم اعظم الناس اجراما جمعوا بين اه الكفر بالله ورسله وظلم الخلق وهم المجرمون حقا هم المجرمون قال الله فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا ننصر المؤمنين. هذا وعد من الله للمؤمنين ان ينصرهم على اعدائهم
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ظهر الفساد في البر
والبحر الاية اي استعلن اي استعلن الفساد في البر اشتعلل نعم اي فساد ايش؟ اي فساد معايشهم ونقصهم وغير ذلك وذلك بسبب ما قدمت ايديهم من الاعمال الفاسدة افسدت بطبعها هذه المذكورة ليذيقهم بعض الذي عملوا اي ليعلموا
انه المجازي على الاعمال عجل لهم نموذجا من جزاء اعمالهم في الدنيا ليذيقهم بعض فما يعجل للكفار من من عذاب في الدنيا هذا بعض ما يستحقونه ولا عذاب الاخرة اخزى. واكبر نعم
لعلهم يرجعون. انا اعمالهم التي اثرت لهم من الفساد ما اثرت. نسأل الله العافية فتصلح احوالهم ويستقيم امر امرهم فسبحان من انعم ببلائه وتفضل بعقوبته والا فلو اذاقهم جميعا ما ما كسبوا. ما ترك لا
من دابة. قال الله تعالى قل سيروا في الارض الاية. والامر بالسير في يدخل فيه السير بالابدان والسير في القلوب. للنظر والتأمل بعواقب المتقدمين كان اكثرهم مشركين تجدون عاقبتهم شر العواقب. وما
ومأدهم شر مآل عذاب استأصلهم وذم ولعن من خلق الله يتبعهم خزي متواصل. فاحذروا ان تفعلوا لان لا يحذى بكم. لان لا يحذى بكم حذوهم فان عدل الله وحكمته في كل زمان ومكان. قال الله
قال فاقم وجهك للدين القيم. من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله الايات. اي اقبل قلبك وتوجه بوجهك واسعا ببدنك واسعى نعم واسعى ببدنك لاقامة الدين القيم المستقيم. قل ايقبل بقلبك اقبل بقلبك
نعم وجهك يعني في معنى التوجه توجه اتوجه بقلبك هذا الدين اقبل على دين الله ايمانا وعمل نعم اقبل بقلبك وتوجه بوجهك واسعى ببدنك لاقامة الدين القيم المستقيم. فنفذ اوامره ونواهيه
واجتهاد. الظاهرة والباطنة وبادر زمانك وحياتك وشبابك من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله وهو يوم القيامة الذي اذا جاء لا يمكن رده ولا ارجع العاملون ليستأنفوا العمل بل فرغ من الاعمال ولم يبقى الا جزاء العمال. يومئذ
يصدعون اي يتفرقون عن ذلك اليوم ويصدرون متفاوتين. ليروا اعمالهم من كفر منهم فعليه كفره ويعاقبه وبنفسه. لا وزر اخرى من الحقوق التي لله والتي للعباد الواجبة والمستحبة لانفسهم لا لغيرهم يمهدون ايها اياؤون ولانفسهم يعمرون اخرتهم
ويستعدون للفوز بمنازلها وغرفاتها ويستعدون للفوز بمنازل الله اكبر ما شاء الله ولانفسهم يمهدون وما ذلك جزاؤهم ليس مقصورا على اعمالهم. بل يجزي بل يجزيهم الله من فضله وكرمه غير المحدود. ما لا تبلغه اعمالهم. وذلك لانه احبهم
واذا احب الله عبدا صب عليه الاحسان صبا واجزن له العطايا الفاخرة وانعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة. وهذا بخلاف الكافرين. فان الله لما ابغضهم عاقبهم وعذبهم. ولم يزدهم كما زاد من قبلهم. فلهذا قال انه
ايحب الكافرين؟ قال قال الله تعالى ومن اياته ان يرسل الرياح الايات اي ومن الادلة على رحمته وما فيه الموتى وانه الاله المعبود والملك المحمود ان ارسل الرياح امام المطر مبشرا
باثارة السحاب. ثم جمعها فتستبشر بذلك النفوس قبل نزوله وليذيقكم من رحمته فينزل عليكم مطرا تحيا به البلاد والعباد. وتذوقون من ما تعرفون ان رحمته هي المنقذة للعباد الجالبة لارزاقهم
تشتاقون الى الاكثار من الاعمال الصالحة. الفاتحة لخزائن الرحمة. ولتجري الفلك في البحر بامره القدري. ولتبتغوا من فضله بالتصرف في معايشكم ومصالحكم ولعلكم تشكرون من سخر لكم الاسباب. ويسر لكم الامور فهذا المقصود من النعم. ان
اقبل بشكر الله تعالى ليزيدك ليزيدكم الله منها. ويبقيها عليكم. واما مقابلة النعم بالكفر والمعاصي. فهذه حال من بدل نعمة الله كفرا ونعمته محناه وظلها للزوال والانتقال منه الى غيره. قال الله تعالى ولقد ارسلنا من قبلك رسولا الى قومك
المهم الاية اي ولقد ارسلنا من قبلك في الامم السالفين. رسلا الى قومهم حين جحدوا توحيد الله وكذبوا بالحق فجاءتهم رسلهم يدعونهم الى التوحيد والاخلاص بالحق وبطلان ما هم عليه من الكفر والضلال. وجاءوهم ببينات والادلة على ذلك فلم يؤمنوا
امنوا ولم يزالوا ولم يزولوا عن غيهم فانتقمنا من الذين اجرموا ونصرنا المؤمنين اتباع الرسل وكان حقنا لينا نصر المؤمنين. اي اوجبنا ذلك على انفسنا وجعلنا من جملة الحقوق المتعينة. ووعدناهم به فلابد من وقوعه فانتم اي
المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم. ان بقيتما لا تكذيبكم حلت بكم العقوبة ونصرناه عليكم. قال الله تعالى السلام عليك اه فتح الباري لا حول ولا لا اله الا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري الشرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثاني حدثنا محمود ابن غيلان حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين
قدموا المدينة يجتمعون ويتحيون الصلاة ليس ينادى لها فتكلموا يوما فتكلموا يوما في ذلك وقال اتكلم يوما في ذلك قال بعضهم اتخذ اتخذوا ناقوسا. مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بلبوقا مثل قرن اليهود. فقال عمر فقال فقال عمر او لا تبعثون رجلا منكم ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يا يا بلال قم فنادي بالصلاة وخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق وحجاج كلاهما عن ابن جريج به والحديث صريح في ان المسلمين اول ما قدموا المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم لم يكونوا ينادون
الصلاة وانما كانوا اولا يتحيون الصلاة يعني يتحيون لا تحينوه يتحينون الصلاة يعني يقدرون احيانا ليأتوا اليه يتحررون والحين الوقت والزمان ثم انهم تشاوروا في ذلك وتكلموا فيه لما شق عليهم التحيل. فربما كان منهم من يتقدم قبل ذلك
الوقت فيفوته ما كان يعمل. ومنهم من كان يتأخر فتفوته الصلاة. وقد رواه فليح عن زيد بن ابي انيس عن عمرو ابن مرة عن ابن عن ابن ليلى عن معاذ ان الناس كانوا يتحينون وقت الصلاة فيصلون
خير اذان فاذا حضرت الصلاة فمنهم من يدرك. واكثرهم لا يدرك. فهم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديث عبدالله بن زيد فلما اهم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ذلك. اجتمعوا فتشاوروا في امر يعملون به وقت الصلاة. ويجتمعون عليه
في المسجد وفي هذا دليل على استحباب التشاور في مصالح الدين والاهتمام بها. فلما تشاوروا واشار بعضهم بالناقوس كفعل النصارى واشار بعض بالبوق كفعل اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ وهذا من الهام عمر للحق
طيبي قد كان كثير ما ينطق بالشيء فينزل الوحي بموافقته. وهذا مما نزل القرآن بتصويب قوله. وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما اشار به عمر دون غيره
وامره صلى الله عليه وسلم بالنداء بالصلاة يحتمل انه امر انه امره ان ينادى في الطرقات الصلاة الصلاة كما تقدم في الحديث الذي خرجه ابن خزيمة. ويكون ذلك قبل ان يشرع الاذان. ويحتمل انه امره بالاذان وهو اظهر. ويحتمل ان
عمر انما شعر بذلك بعد ان رآه في منامه. ويدل عليه ما روي عن عمر وعن ابن عمر ايضا. اما المروي عن عمر فمن طريق سفيان بن وكيل اخبرنا عبد الله ابن رجاء عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عمر قال ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حين
المدينة كيف يجعلون الاذان بالصلاة يجتمعون لها؟ فائتمروا بالناقوس. قال عمر فرأيت في المنام لما تجعلون الناقوس بل ادنوا فذهب عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي رأى. قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بذلك. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم سبقك الوحي بذلك يا عمر. قال فذهبت الى الصلاة فاذا بلال يهتف بالاذان. خرجه الاسماعيلي في مسند عمر وسفيان بن وكيع فيه ضعف وهو مرسل. وخرج ابو داوود في المراسيل حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع عبيد
ابن عمير يقول ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كيف يجعلون شيئا اذا ارادوا جمع الصلاة اجتمعوا لها به فائتمروا من ناقوس فبينما عمر يريد ان يبتاع خشبتين لناقوس اذا اذ رأى عمر في المنام ان لا تجعلوا الناقوس بل اذنوا بالصلاة
فذهب عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي رأى وقد جاء الوحي بذلك. فما رأى عمر الا بلال يؤذن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي حين اخبره عمر بذلك. وقد روى مالك في الموطأ عن يحيى ابن سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ
يضربهما ليجمع الناس للصلاة. فأري عبدالله بن زيد خشبتين في النوم. فقال ان هاتين الخشبتين نحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل لا تؤذنون للصلاة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر
ذلك له. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان. واما المروي عن ابن عمر فمن طريق عبدالرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن سالم عن ابي فيه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس بما يهمهم للصلاة. فذكروا البوق فكره من اجل اليهود. ثم ذكروا الناقوس فكره
النصارى فاري النداء تلك الليلة رجل من الانصار يقال له عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب فطرق الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاذن به. قال الزهري وزاد بلال في نداء الغداة الصلاة خير من
من النوم مرتين فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى ولكنه سبقني خرجه ابن ماجة خرجه ابن سعد من طريق مسلم بن خالد حدثني عبد الرحمن ابن عمر عن ابن شهاب باسناده ومعناه. وفي كون هذا الحديث محفوظا عن
بهذا الاسناد نظر. فان المعروف رواية الزهري عن ابن المسيب مرسلا. وروي عن الزهري عن ابن المسيب عن عبد الله ابن زيد. حديث عبدالله ابن زيد قد روي من وجوه احدها رواية ابن اسحاق حدثني محمد ابراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله ابن زيد عن ابيه بسياق وطول وفيه ان النبي
صلى الله عليه وسلم لما امر بعمل الناقوس طاف بعبد الله وهو نائم رجل يحمل ناقوسا فقال له يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال فما تصنع به قال ندعو بي الى الصلاة. قال افلا ادلك على خير على خير من ذلك؟ قال بلى. قال تقول والله اكبر فعلمه الاذان مثنى مثنى والاقامة
مرة مرة فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال له الرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فانه اندى صوتا منك. قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وبلال يؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب في وهو في
في بيتي فخرج يجر رداءه. ويقول والذي بعث بعثك بالحق يا رسول الله. لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله ولله الحمد. خرجه الامام احمد وابو داوود ابن ماجة والترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما. وحكى البيهقي ان الترمذي حكى
في علله عن البخاري انه قال هو عندي صحيح. وبه استدل الامام احمد عليه اعتمد وقال الخطابي روي هذا الحديث والقصة باسانيد مختلفة هذه الاسانيد وصححها. وحكى ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى الدهلي انه قال ليس في اخبار عبد الله بن زيد في قصة الاذان خبر اصح من هذا. لان
محمد بن عبد الله سمعه من ابيه قال ابن خزيمة خبر ابن اسحاق ثابت صحيح لان محمد بن عبدالله بن زيد سمعه من ابيه وابن اسحاق سمعه من كذا قال قد توقف البخاري في تاريخه في سماع محمد ابن عبد الله ابن زيد من ابيه فقال عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه عن جده
ان لم يذكر سماع بعضهم من بعض قال الحاكم انما ترك الشيخان عبدالله بن زيد بهذا بهذا الاسناد يتقدم موت عبد الله ابن زيد. فقد قيل انه استشهد باحد وقيل بعد ذلك بيسير انتهى. وعلى هذا فجميع الروايات عنه مرسلة. وخرج ابو داوود من حديث ابي عمير بن انس
عن عمومة له من الانصار قالوا اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع لها الناس؟ فقيل له انصب رأيك عند حضور الصلاة فاذا رأوها اخبر بعضهم بعضا فلم يعجبه. وذكر الحديث بطوله ورؤيا عبد الله بن زيد الاذان في منامه. قال
كان عمر ابن الخطاب قد رآها قبل ذلك فكتمها عشرين يوما. وذكر بقية الحديث. وخرج ايضا من حديث شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى يقول حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين
واحدة حتى لقد هممت ان ابث ان ابث رجالا في الدور. ينادون الصلاة بحين الصلاة وحتى هممت ان ورجالا يقومون على الاكمام ينادون المسلمين بحين الصلاة. قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت رأيت من اهتمامك
رجلا كان عليه ثوبان اخضران. فقام عليه فقام على المسجد فاذن ثم قعدت ثم ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثله الا انه يقول قد قامت الصلاة. ولولا ان ان يقولوا لقلت اني كنت يقظانا غير نائم. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لقد اراد الله خيرا فمر بلالا فيؤذن قال فقام عمر اني قد رأيت مثل ما رأى ولكني لما استحييت خرجه ايضا من طريق المسعودي عن عمرو ابن مرة عن ابي ليلى عن معاذ فذكره. ورواية حصين وغيره عن عمرو
ابن مرة عن عن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن زيد وابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ والا ولا من عبد الله ابن زيد. في روايته عنهما منقطعة
ورواية شعبة اصح وتابعه الاعمش ورواه عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى حدثنا اصحاب محمد ان عبد الله ابن زيد قال رأى الاذان في المنام فذكره وهذه نعم. نعم. رأى الاذان في المنام فذكر وهذا اسناد جيد متصل وعدم تسمية الصحابة
يضر فانهم كلهم عدول رضي الله عنهم لكن اختلف على الاعماش وروي عنهم عن عمرو بن عن ابن ابي ليلة مرسلا وقال العقيلي الرواية في هذا الباب فيها لين وبعضها افضل من بعض. يشير الى حديث عبدالله ابن زيد ورؤيته الاذان في منامه. عبدالله ابن زيد هذا هو عبد
هو ابن عبد ربه الانصاري من من الخزرج. قال الترمذي لا يصح له غير هذا الحديث. غير حديث الاذان. وزعم ابن انه صاحب حديث الوضوء عبد الله بن زيد بن عاصم المازني انصاري من بني النجار. وهو عم عباد ابن ابن تميم. وله
وحديث متعددة مرسلة منها عن معمر عن الزهري عن منها ايش؟ من وله حديث متعددة مرسلة منها عن معمر عن الزهري. باقي صفحتين. ها؟ صفحتين احسنت. خلاص كفاية يا اخي. احسنت
الله يرحم عندي تقصي رحمه الله المعول على اقرار النبي الاحكام ما ثبت بالشرائع بالمنامات والظواء لكنها تثبت بقول النبي وفعله وتقريره. وهنا يعني هذه الرؤية وصوبها وصححها وقال انها رؤيا حق. امر بالعمل به امر
ان يلقي ما سمع وما حفظ يلقي هذا دلال لانه كان اندى صوت نعم يا محمد فهد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى
هلا فصل في رؤية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالى. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الله العظيم نعم فصل في رؤية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالى ونظرهم الى وجهه الكريم. لا اله الا الله
مما اجمع عليه اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وانكر ذلك الجهمية المعتزلة وتذبذب الاشياء تذبذبوا اقتربوا وقالوا انه يرى لكن لا في جهة سأل الامر الى الى قول اللحمية والمعتدلة
وقدل الكتاب والسنة والاجماع على اثبات الرؤية رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيان كما يرى القمران. هذا تواتر
فعن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان. واتى به القرآن تصريحا وتعريضا هما بسياقه واتى به القرآن تصريحا وتعريضا هما بسياقه نوعان نعم. وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقرآن للذين احسنوا الحزن وزيادة. نعم
ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان. نعم. وهو المزيد كذلك فسره ابو بكر هو الصديق ذو الايقان. ولدينا مزيد. نعم. وعليه اصحاب الرسول وتابعوهم بعد تبعية الاحسان ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الرحمن في سور من القرآن
الحمد لله. يرحمكم الله. نعم. احسن الله اليكم. ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الرحمن في سور من القرآن. نعم. يوم يلقونهم. سلام نعم. احسن الله اليك ولقاء ولقاءه اذ ذاك رؤيته حكى الاجماع فيه جماعة ببيان وعليه اصحاب الحديث جميع
هم لغة وعرفا ليس يختلفان. هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان ايش؟ هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان وجوه يومئذ ناظرة يومئذ ناظرة من الاورار احنا في نعيم على الارائك
ينظرون نعم. احسن الله اليك واعاد ايضا وصفها نظرا وذاء لا شك يفهم يفهم رؤية بعيان. واتى اداة الى لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان. واضافه لمحل رؤيتهم بذكر
للوجه اذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظار مغيب او رؤية بجنان ما في الجنان من انتظار مؤلم واللفظ يأباه لذي العرفان. لا تفسدوا له الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان. ما فوق ذا التصليح شيء ما الذي يأتي به
في من بعد ذا التبيان. احسن الله اليك ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان؟ لو قال ابين ما قالوا لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان. ولقد اتى في سورة التطفيف ان القوم قد حيبوا
عن الرحمن فيدل بالمفهوم ان المؤمنين يرونه في جنة الحيوان. الله اكبر حيواني عن الحياة. جنة الحيوان وان الدار الاخرة لهي الحيوان. نعم. احسن الله اليكم وبذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالم الازمان واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا
احسن الله اليكم من عالمي. نعم. احسن الله اليك وبذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالم الازمان واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن. الله اكبر. ايها الذين امنوا من الكفار اليوم الذين امنوا من الكفار
يضحكون على الارائك ينظرون ما شاء الله احسن الله اليك واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن. الله اكبر نعم. واتى بذاك مكذبا الكافرين الساخرين بشيعة الرحمن. واتى واتى بذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة
الرحمن ضحكوا من الكفار يومئذ كما ضحكوا همومهم على الايمان واثابهم نظرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولو الكفران. فلذا تفسرها الائمة انه نظر الى الرب العظيم الشاني. لله ذاك الفهم يؤتيه الذي هو اهله من جاد
فبالاحسان الله اكبر رحمه الله الله المستعان رحمه الله رحمه الله نعم وروى ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القرآن بينهم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهاني. الله. واذا بنور الله اكبر. لا اله. نعم
واذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيرها والداني. رفعوا اليه رؤوسهم فرأوه نورا والرب لا يخفى على انسان واذا بربهم وتعالى فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان طولا من رب رحيم. نعم. احسن الله اليك
قال السلام عليكم فيرونه جهرا تراه منهم العينان. مصداق ذا ياسين قد ضمنته احسن الله اليك قال السلام عليكم فيرونه جهرا تراه منهم العينان. انهم يرونه الرؤية عيانية بصرية. ليست كما
يقول المعطلة انها رؤية علمية قلبية لا ترونه كما يرون الشمس كما يرى الناس الشمس صحوا ليس دون رؤية عيانية لا خفاء به لا تضامون في رؤيتنا مصداق ذا ياسين قد ضمنته عند القول من رب بهم رحمن. من رد ذا فعلى رسول الله رد
عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه وكلامه ومجيئه حتى يرى بعياني هذي اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان وكذا حديث ابي هريرة ذلك الاخ خبر الطويل اتى به الشيخان فيه تجلي الرب جل جلاله ومجيئه وكلامه ببيان
وكذلك رؤيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان فيه اصول الدين اجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشيطان وحكى رسول الله فيه تجدد الغضب الذي للرب ذي السلطان اجماع اهل العزم من رسل الاله وذاك اجماع على البرهان
لا اله الا سبحان الله العظيم نعم. احسن الله اليك لا تخدعن عن الحديث بهذه الاراء فهي كثيرة الهذيان. اصحابها اهل التخرص والتناقض قائل البهتان يكفيك انك لو حرصت فلن ترى فئتين منهم قط تتفقان
اني الا اذا ما قلدوا لسواهما فتراهم احسن الله اليكم. الا اذا ما قلدوا سواهما فتراهم جيلا من العميان ويقودهم اعمى يظن كمبصر يا محنة العميان خلف فلان اني هل يستوي هذا ومبصر رشده؟ الله اكبر كيف يستويان. اوما
اسمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان وما سمعت احسن الله اليكم اوما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان. ربنا اننا سمعنا ينادي الايمان ان امنوا بربهم
منادي الايمان هو الرسول نعم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم يا اهلها لكم ولد الرحمن وعد وهو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا
اثقلت في الميزان اشارة الى احاديث ينظم معناها رحمه الله بهذه البراعة بهذه المقدرة سبحان الله وكذاك قد ادخلتنا الجنات حين اجرتنا حقا من النيران. فيقول عندي موعد قد ان اعطيكم
برحمتي وحناني. الله اكبر. الله اكبر نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله الرضوان لا اله الا الله نعم. احسن الله اليك نعم. فيقول عندي موعد قد ان اعطيكموه برحمتي وحناني. فيرونه من بعد كشف حجابه
شهرا رواه مسلم ببيان ولقد اتانا في الصحيحين الذين هما اصح الكتب بعد قراني الثقة الصدوق جرير البجلي عمن جاء بالقرآن. الله اكبر الله اكبر ان العباد يرونه سبحانه رؤيا العيان كما يرى القمران. الله اكبر الله اكبر الله
كما ترون الشمس قمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته نعم سبحان الله. نعم. فان استطعتم كل وقت فاحفظوا البردين ما عشتم مدى الازمان. صلاتين قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يا الله
يا الله المحافظة يفهم من الحديث انه المحافظة على هاتين الصلاتين ايمانا واحتسابا هي من اعظم اسباب الفوز برؤية الله نعم. احسن الله اليك ولقد روى بضع وعشرون امرأ من صحب احمد خيرة الرحمن. الله
اخبار هذا الباب عن من قد اتى بالوحي تفصيلا بلا كتمان. والذ شيء للقلوب فهذه الاخبار ومع امثالها هي بهجة الايمان. يا الله يا الله يا الله لا اله الا الله لا اله الا الله
لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله المحبون الصادقون الذين تمكن محبة الله في قلوبهم اذا سمعوا هذه الاخبار ان ان تطير قلوبهم شوقا الى الله اللهم اصلح قلوبنا. اللهم
اللهم اصلح قلوبنا. اللهم اصلح قلوبنا يا سلام نعم. احسن الله عليك والذ شيء للقلوب فهذه الاخبار مع امثالها هي بهجة الايمان. والله لولا رؤية الرحمن في الجنات ما طابت لذي العرفان اعلى النعيم نعيم رؤية وجهه وخطابه في جنة الحيوان
واشد شيء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكن النيران اعوذ بالله الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون نعم واذا رآه المؤمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان احسن الله اليك. فاذا توارى عنهم
عادوا الى لذاتهم من سائر الالوان فلهم نعيم. احسن الله اليك نعم فلهم نعيم عند رؤيته سوى هذا النعيم فحبذا الامران اوما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن شوقا اليه ولذة النظر الذي لجلال وجه الرب ذي السلطان. فالشوق
روحه في هذه الدنيا ويوم القيامة الابدان. تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه العينان والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن. وكذلك رؤية في وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان. لكن ما الجهمي ينكر ذا ودلوى. لكن ما
شهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية الحدثان. اعوذ بالله. ينكر محبة الله المؤمنين لربهم في الدنيا ويذكر رأيته لهم رؤيتهم له في القيامة وينكر الوجه. كلها. اعوذ بالله ضلال مبين
اعد الله عليك لكن ما الجهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية الحدثان. تبا له المخدوع انكر فوجهه ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن سبحان الله سبحان الله سبحان الله العظيم
سبحان الله العظيم عما يقول الظالمون والجاهلون والمفترون لا اله اعد احسن الله اليك تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاءه ومحبة الديان. وكلامه وصفاته وعلوه والعرش وله من الرحمن فتراه في واد ورسل الله في ورسل الله في واد وذا من اعظم الكفران
انتهى. انتهى احسن الله البدء من رقم كم بداية من خمسة الاف واربع مئة. خمسة الاف واربع مئة. سبعة وثلاثون. ها؟ سبعة وثلاثون سبعة الاف ولا اربعة؟ خمسة الاف واربع مئة. خمسة الاف واربع مئة وسبعة وثلاثين
ياسين طيب هذا واخر بيت واخر بيت اه خمسة الاف وخمس مئة وخمسة عشر طيب خمسمائة وخمسة عشر خمسة عشر وستة لا اله الا الله لا اله الا كم المجموع
ثمانية وسبعين ايش؟ ثمانية وسبعون تسعة حصلت تسعة وسبعون اليك قول الناظم فاذا توارى عنه اطلاق لفظة توارى هل هي واردة احسن الله اليك؟ لا واردة لا علاقة يعني احتجب عنه
ورد في بعض الله اكبر نعم يا محمد سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في مجلد الرابع. الله المستعان. فصل القسم الثاني متطبب جاهل باشرت يده من يطبه
به فهذا ان علم المجني عليه انه جاهل لا علم له واذن له في طبه لم يضمن. ولا تخالف هذه الصورة ظاهر الحديث. فان السياق وقوة الكلام يدل على انه غر العليل. واوهمه
وانه طبيب وليس كذلك. وان ظن المريض انه طبيب واذن له في طبه لاجل معرفته ضمن الطبيب ما جنت يده وكذلك ان وصف له دواء يستعمله والعليل يظن انه وصفه لمعرفته وحذقه
ضمنه والحديث ظاهر فيه او صريح. فصل القسم الثالث طبيب حاذق اذن له واعطى الصنعة حقها. لكنه اخطأت يده. وتعدت الى عضو صحيح فاتلفه. مثل ان ان سبقت يد الخاتم الى الكاميرا فهذا يضمن لانها جناية خطأ. ثم ان كانت الثلث
فما زاد فهو على عاقلته. فان لم تكن له عاقلة فهل تكون الدية في ماله او في بيت المال؟ على الليل هما روايتان عن احمد وقيل ان كان الطبيب ذميا ففي ما له وان كان مسلما ففيه الروايتان
فان لم يكن بيت مال او تعذر تحميله فهل تسقط الدية؟ او تجب في مال الجاني فيه وجهان اشهرهما سقوطها. فصل القسم الرابع الطبيب الحاذق الماهر بصناعته اجتهد فوصف للمريض دواء فاخطأ في اجتهاده فقتله فهذا يخرج على روايتين احداهما
ندية المريض في بيت المال الندية المريض في بيت المال. والثانية انها على عاقلة الطبيب. وقد نص عليهما الامام احمد في خطأ الامام والحاكم. فصل القسم الخامس طبيب حاذق اعطى الصنعة حقها فقطع سلعة من رجل او صبي او مجنون
بغير اذنه او اذن له سلعة مكسورة سلعة نعم احسن الله مم يقول السلعة زيادة تحدث في البدن كالغدة تتحرك اذا حركت فقطع سلعة من رجل او صبي او مجنون بغير اذنه او اذن وليه او ختم صبيا بغير اذن وليه فتلف
فقال اصحابنا يضمن لانه تولد من فعل من فعل غير مأذون فيه. وان اذن له البالغ او ولي الصبي والمجنون لم يضمن. ويحتمل الا يضمن مطلقا لانه محسن. وما على المحسنين من سبيل
وايضا فانه ان كان متعديا فلا اثر لاذن الولي في اسقاط الضمان. وان لم يكن متعديا فلا وجه لضمان فان قلت هو متعد عند عدم الاذن غير متعد عند الاذن. قلت العدوان وعدمه
ما يرجع الى فعله هو فلا اثر للاذن وعدمه فيه. وهذا موضع نظر. فصل الطبيب في هذا الحديث يتناول من يطب بوصفه وقوله. وهو الذي يخص باسماء وهو الذي يخص
باسم الطبائع وبمروده وهو الكحال. وبمضضعه ومراهمه وهو الجرائح وبموساه وهو الخاتم. وبريشته وهو الفاصل. وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر. وبمكواته وناره وهو الكوى وبقربته وهو الحاقد. وسواء كان طبه لحيوان بهيم او انسان. في الواحد
له عدة له عدة الالات الحديدية يعني هذي اسماء نعم وسواء كان طبه لحيوان بهيم او انسان فاسم الطبيب يطلق لغة على هؤلاء كلهم. كما تقدم كانه يعني ما هو بعنده هالبيطري الان يسمونه
يعاني علاج الحيوانات تمر بيطري معروف نعم. سبحان الله. كل طبيب نعم وتخصيص الناس وتخصيص الناس له وتخصيص الناس له ببعض انواع الاطباء عرف الحادث لفظ الدابة بما يخصها به كل قوم. فصل والطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه
عشرين امرا. اه والطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا. احدها النظر في نوع المرض من اي الامراض هو. الثاني النظر في سببه من اي شيء حدث. والعلة
الفاعلة التي كانت سبب حدوثه ما هي؟ الثالث قوة المريض وهل هي مقاومة للمرض او اضعف منه. فان كانت مقاومة للمرض مستظهرة عليه تركها والمرض. ولم يحرك بالدواء ساكنا الرابع مزاج البدن الطبيعي ما هو؟ الخامس المزاج الحادث على غير المجرى
طبيعي السادس سن المريض السابع عادته. الثامن الوقت الحاضر من فصول في السنة وما يليق به. التاسع بلد المريض وتربته. العاشر حال الهواء في وقت المرض الحادي عشر النظر في الدواء المضاد لتلك العلة. الثاني عشر النظر في قوة الدواء
ودرجته والموازنة بينها وبين قوة المريض. الثالث عشر الا يكون كل قصده ازالة تلك العلة فقط بل ازالتها على وجه يأمن معه حدوث اصعب منها. فمتى كان ازالتها لا يأمن
ومعها حدوث علة اخرى اصعب منها ابقاها على حالها وتلطيفها هو الواجب. وهذا السلام عليكم الا يكون كل قصده ازالة تلك العلة فقط. هم. بل ازالتها على وجه يأمن معه حدوث اصعب منها
فمتى كان ازالتها فمتى كان ازالتها لا يأمن معها حدوث علة اخرى اصعب منها ابقاها على حالها. ايه اتركه. وتلطيفها قاعدة عقلية شرعية اذا كان ازالة هذا الفساد يؤدي الى فساد اعظم
صار فساد هذا العلاج يصبح فساد هذي قاعدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر القائد في الطب وفي الاحكام الشرعية ارتكاب ادن المفسدية احتمال ادنى المفسدتين لدفع اعلافهم. نعم وتلطيفها هو الواجب وهذا كمرض افواه العروق. فانه متى عولج بقطعه وحبسه
خيفة حدوث خيفة حدوث ما هو اصعب منه. الرابع عشر ان يعالج بالاسهل فالاسهل فلا ينتقل من العلاج بالغذاء الى الدواء الا عند تعذره. ولا ينتقل الى الدواء المركب الا عند
تعذر الدواء البسيط فمن فمن حذق الطبيب فمن فمن حزق الطبيب علاجه بالاغذية بدل الادوية. وبالادوية البسيطة بدل المركبة. الخامس عشر ان ينظر في العلة هل هي مما يمكن علاجها او لا؟ فان لم يمكن علاجها حفظ صناعته
حفظ صناعته حفظ صناعته وحرمته. ولا يحمله الطمع على علاج لا يفيد شيئا. وان امكن علاجها نظر هل يمكن زوالها ام لا؟ فان علم انه لا يمكن زوالها نظر هل يمكن تخفيفها
ام لا؟ فان لم يمكن تقليلها ورأى ان غاية الامكان ايقافها وقطع زيادتها قصد بالعلاج ذلك واعان القوة واضعف المادة. السادس عشر الا يتعرض للخلط او للخلط قبل نضجه باستفراغ. بل يقصد انضاجه فاذا تم نضجه بادر الى
السابع عشر ان يكون له خبرة باعتلال القلوب والارواح وادويتها. وذلك اصل عظيم في علاج الابدان. فان انفعال البدن وطبيعته عن النفس والقلب امر مشهود. والطبيب اذا كان عارفا بامراض
القلب والروح وعلاج وعلاجهما كان هو الطبيب الكامل والذي لا خبرة له بذلك وان كان حاذقا في علاج الطبيعة واحوال البدن نصف طبيب. وكل طبيب لا يداوي العليل بتفقد قلبه وصلاحه
وتقوية روحي وقواه بالصدقة وفعل الخير والاحسان. والاقبال على الله والدار الاخرة فليس بطبيب. بل متطبب قاصر ومن اعظم علاجات المرض فعل الخير والاحسان والذكر والدعاء يعني هذا علاج يعني العلاج النفسي
احيانا يكون شرعي الارشاد الى حسن الظن بالله والتوكل عليه والاكثار من ذكره واحيانا يكون العلاج النفسي عادي يعني عادي يشترك فيها الناس مثل يعني تبشيرة يعني الامر ارشاده الى
يعني ما يريح ويفرح ولهذا يلجأ يلجأ الضالون الى في هذا الجانب الى وسائل محرمة. وتسليته بالمحرمات المحرمات مثل يعني تفرحه يتمتع به من وسائل الطرب والمناظر يعني التي يفرح بها
اما هذا ممنوع شرعا. يعني يمكن يفرح المريض يعالج نفسيا اما بامور مباحة او بامور مشروعة. اما بامور محرمة فهذا ليس من طريق المؤمنين نعم. احسن الله اليك ومن اعظم علاجات المرض فعل الخير والاحسان والذكر والدعاء. ولهذا الان من الوسائل المتبعة انه يضعون
عند المرضى كاد تلفزيون من اجل انه يستمتع بما يشاهد يصلح حال المسكين متعلق النظرة وعلمها مريض في قاضي وقت بالنظر البرامج المختلفة من محرمة او غير محرمة ويغفل ويغفل في هذه في هذا الوقت
يغفر عن ذكر الله وهو احد ما يكون والجهل الفاضح يفعلها المسلمون يعني اقتداء بمن تلقوا عنهم الطب اسأل الله العافية الكفرة نعم ومن اعظم علاجات المرض فعل الخير والاحسان والذكر والدعاء. والتضرع والابتهال الى الله والتوبة. ولهذه الامور
تأثير في دفع العلل وحصول الشفاء اعظم من الادوية الطبيعية. ولكن بحسب استعداد النفس وقبولها وعقيدتها في ذلك ونفعه. الثامن عشر التلطف ان شاء الله تكمل بعدين. سم يا شيخ ما شاء الله. نام محمد
نعم نعم ها جاءت في رواية الترمذي ثم يطلع ايش لا اله الا الله اكمل لي شيخ مش فارقة هيثم باقي شوي يا شيخ والله لا اله الا الله الثامن عشر التلطف بالمريض والرفق به كالتلطف بالصبي. التاسع عشر ان يستعمل انواع العلاجات
والالهية والعلاج بالتخييل. فان لحذاق الاطباء في علاج ايش؟ التخييل. التخييل. نعم احسن الله اليكم لا اله الا بدون شرح او شرحة لا بد انه يعني يجعله يتخيل امور يمكن
يعني يسر بها لكن يكذب عليه بالكذب او يتخيل امور لأ الان عند بعض الرقاة طريقة يذكرونها خبيثة وهو انه الحركة غمض عينيك وتخيل تخيل الذي اصابه بالعين او الذي سحرها
طريقة شيطانية نعم فان لحذاق الاطباء في التخيير امورا عجيبة لا يصل اليها الدواء. فالطبيب الحاذق يستعين على المرض بكل بكل معين. العشرون وهو ملاك امر الطبيب. ان يجعل علاجه وتدبيره دائرا على ستة اركان. حفظ
الموجودة ورد الصحة المفقودة بحسب الامكان. وازالة العلة او تقليلها بحسب الامكان. واحتمال ادنى لازالة اعظمهما. وتفويت ادنى المصلحتين تحصيل اعظمهما. فعلى هذه الاصول الستة مدار العلاج وكل طبيب لا تكون هذه اخيته التي يرجع اليها فليس بطبيب والله اعلم
احسنت حديث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ويطلع عليهم رب العالمين ويقول انا اللي يتبع كل انسان ولصاحب
الانارة فيتبعون ما كانوا في يعبدون ويا خطا المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين فيقول الا فيقولون نعوذ بالله منك اعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكان ربنا وهو يأمرهم وهو يأمرهم ثم يتوارى
لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه جوامع الاخبار الحديث الخامس والستون عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان. وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا. فان
لن تضره متفق عليه. قال في شرحه رحمه الله اخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الرؤيا الصالحة من الله اي السالمة من تخليط الشيطان وتشويشه. وذلك لان الانسان اذا نام خرجت روحه وحصل لها بعض التجرد الذي تتهيأ
تخرج روحه خروجا نسبيا. ما هو خروج كل هؤلاء لها تعلق تعلق بالبدن ولهذا لا يموت تبقى لها تعلم هذا نوع من تعلقات الروح بالبدن حال النوم نعم وحصل لها بعض التجرد الذي تتهيأ به لكثير من العلوم والمعارف. وتلطفت مع ما يلهمها الله ويلقيه
اليها الملك في منامها فتتنبه وقد تجلت لها امور كانت قبل ذلك مجهولة. او ذكرت بامور قد غفلت عنها او نبهت على احوال ينفعها معرفتها او العمل بها. او حذرت عن مضار دينية او دنيوية لم تكن لها على بال
او وعظت ورغبت ورهبت عن اعمال قد تلبست بها. او هي بصدد ذلك او نبهت على بعض الاعيان الجزئية لادخالها في الاحكام الشرعية. فكل هذه الامور علامة على الرؤيا الصالحة التي هي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
وما كان من النبوة فانه لا يكذب. فانظر الى رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور. كم حصل بها من منافع
واندفع من مضار وكذا قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين حصل بها من زيادة ايمان وتم بها من كمال ايقان وكانت من ايات الله العظيمة. وانظر الى رؤيا وانظر الى
رؤيا ملك مصر وتأويل يوسف الصديق لها. وتأويل وتأويل يوسف الصديق لها. وكما تولى التأويل فقد تولى ما احتوت عليه من التدبير فحصل بذلك خيرات كثيرة ونعم غزيرة واندفع بها ضرورات وحاجات ورفع الله
بها يوسف فوق العباد درجات. وتأمل رؤيا عبد الله بن زيد وعمر رضي الله عنهما. الاذان والاقامة. وكيف سببا لشرع هذه الشعيرة العظيمة التي هي من اعظم الشعائر الدينية ومرائي الانبياء والاولياء والصالحين بل
عموم المؤمنين وغيرهم معروفة مشهورة لا يحصى ما اشتملت عليه من المنافع المهمة والثمرات الطيبة وهي من جملة نعم الله على عباده ومن بشارات المؤمنين وتنبيهات الغافلين وتذكيره للمعرضين واقامة الحجة على المعاندين
واما الحلم الذي هو اضغاث احلام فانما هو من تخبيط الشيطان لروح الانسان وتشويشه عليها وافزاعها وجلب التي تكسبها الهم والغم او توجب لها الفرح والمرح والبطر. او تزعجها للشر والفساد والحرص الضار. فامر
النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان يعمل العبد الاسباب التي تدفع شرها بالا يحدث بها احدا فان ذلك سبب واضمحلاله وان يتفل عن يمينه وشماله ثلاث عدم التحديد هو السبب عدم التحديد بها سبب للاضمحلال
وبطلانها. نعم وان يتفل عن يمينه وشماله ثلاث مرات. ايش؟ وان يتفل عن يمينه وشماله ثلاث مرات. اما عن يمينه ما نعم اليسار ثلاث مرات جميعا. ايش؟ عن اليسار الثلاث مرات جميعا اسأل الله
وان يتفل عن وان يتفل عن يمينه وشماله ثلاث مرات وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذي هو سببها والدافع لها وليطمئن قلبه عند ذلك في الحديث ان ان يتحول الشكر للي كان عليه
الوسائل دفع وليطمئن قلبه عند ذلك انها لا تضره مصداقا لقول رسوله وثقة بنجاح الاسباب الدافعة لها. واما الرؤيا الصالحة فينبغي ان يحمد الله عليها ويسأله تحقيقها ويحدث بها من يحب ويعلم منه المودة ليسر
سر لسروره ويدعو له في ذلك ولا يحدث بها من لا يحب. لان لا يشوش عليه بتأويل يوافق هواه. او ولا يحدث بها حتى من يحب اذا كان يخشى انه
يحسده كما اوصى يعقوب عليه السلام يوسف الا يحدث بها اخوته لانه يعرف انهم سيحسدونه عليها يا بنية لا تقصدونك على اخوتك فيكيدونك كيدا. نعم ولا يحدث بها من لا يحب. لئلا يشوش عليه بتأويل يوافق هواه. او يسعى حسدا منه في ازالة النعمة عنه. ولهذا
لما رأى يوسف الشمس والقمر والكواكب الاحد عشر ساجدين له وحدث بها اباه. قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو مبين. ولهذا كتم النعم عن الاعداء مع الامكان اولى. الا اذا
كان في ذلك مصلحة راجحة. واعلم ان الرؤيا الصادقة تارة يراها على صورتها الخارجية. كما في رؤيا الاذان وغيرها وتارة يضرب له فيها امثال محسوسة. ليعتبر بها الامور المعقولة او المحسوسة التي تشبهها
كرؤيا ملك مصر ونحوها. وهي تختلف باختلاف الرائي والوقت والعادة. وتنوع الاحوال. انتهى. انتهى ما شاء الله عظيم وتفصيل جميل جزاه الله خيرا طيبا لا اله الا الله رحمه الله
الله اليكم يقول السائل ظهر في الايام الماضية طبعة جديدة للمصحف غيرت فيه اسم سورة الاسراء الى سورة بني اسرائيل فما قولكم في ذلك الذي اعرفه انها تترك كذا وكذا
يعني اسمعني لها يا اخي اليوم قد ترجيح والا هي سورة الاسراء لان اول اية في تسميتها بسورة الاسراء كأنه اشبه سورة بني اسرائيل صحيح من بني اسرائيل ذكروا ذكروا في اول السورة وفي اخرها
في الاية الثانية منها وقضينا الى بني اسرائيل من الكتاب واتينا بني اسرائيل الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل وجعلناه هدى الى قوله وقضينا الى بني اسرائيل اجازكم في اخر السورة
نعم كان امر سهل. نعم توقيفية قل لا تكون توقيفية لكنها منقولة سورة البقرة الصحابة المعول على ما المأثور عن الصحابة اذكروني اسماء السورة سورة البقرة يقول هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
ما النا شغل قلنا لك عن هذا وهذا توسع يجي يسوي يسمي سورة البقرة سورة ايش الثور مم اتركه لا هذي الصورة نفسها اللي يقول سأل عنها السائل اه كانه يبدو انها تسمية وتسمية نعم
اسمع اسمع بس زين اسمعني اسمعني في سورة محمد من سورة القتال لها اسم. سورة محمد وسورة القتال. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما هو احسن متن جامع في الفقه
احفظه لي ولاولادي من روسيا ايش؟ يقول احسن متن جامع في الفقه احفظه ولي ولاولادي منين تقول اه من روسيا الفقه تختلف وكل اكثرها كتب الفقه مبنية على ملاهي للشافعية مؤلفات مختصرة والمالكية والحنفية
فنحتاج الى ان الى مؤلف لك معلم ان شاء الله يعني ماله خصوصية بالمذهب ان شاء الله مستقبلنا احسن الله اليكم. وهذا يفيد يقول عند البخاري آآ نعم حدثنا محمد ابن بشار حدثنا غندر حدثنا ايه نعم قال
سمعت عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العتاب الاول وهن من تيلادي وعن وعن عبد الله ابن مسعود الى اخره معروفة سورة الاسراء
نعم. يقول عن عبدالله بن مسعود في تسميته الاسراء بسورة بني اسرائيل. نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل تركيب السن او الانف من الفظة والذهب؟ ايش هو؟ هل تركيب السن
او الانف من الفضة او الذهب يكون للظرورة فقط ام بادنى حاجة لا اله الا الله لا اله للضرورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يجوز للمسلم
ان يطلب من احبابه واصحابه حضور جنازته والصلاة عليه اذا مات لا يحتاج هذا من سؤال الناس يترك يترك ذلك لهم بحسب احوالهم وارتباطهم به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة ما ذكره النووي في كتاب الاذكار؟ اثرا عن عائشة رضي الله
وانهى انها كانت اذا ارادت النوم تقول اللهم اني اسألك رؤيا صالحة صادقة غير كاذبة لا غير ضارة ينظر في ثبوته انا لا ادري عنه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كبر الامام للركوع وسهى وسجد وسبحنا له اه
يقول اذا كبر الامام للركوع. هم. وسهى. هم. وسهى وسجد. هم. وسبحنا له الا انه لم يرجع. فماذا يفعل المأموم في هذه الحالة لا اله الا الله. يفعل المأموم ويركب ما يسجد
المأموم ليش اما ان ينتظر قيام الامام وركوعه لعله يرجع فيركع ولا هو يتم صلاته يركع ايش ممكن ينفصل اذا صار الامام ما استجاب ايش تسوي به لا بالسجود ولا غلط. اصل السجود غلط