1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
الله اكبر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. ولم يكن لهم من شركاء وكانوا بشركائهم كافرين. ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحضرون. الله اكبر. واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
اولئك في العذاب محضرون. وسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها. وكذلك تخرج

3
00:00:50.700 --> 00:01:49.050
الحمد لله الساعة اسم من اسماء القيامة. الله قامت القيامة وقامت الساعة وتقوم الساعة وهو حدث عظيم. الله قيام الساعة حدث عظيم له مقدمات  يسبقه كثيرا وهي اشراط الساعة. اشراط الساعة. يعني علامات الساعة. علامات قرب الساعة. سبحان الله

4
00:01:50.300 --> 00:02:26.200
وهي وهي قريبة  وتقترب اقتربت الساعة واعظم اشراط الساعة ضعفة محمد صلى الله عليه وسلم. لانه خاتم النبي معناها ان الدنيا قد اوشكت على على الانقضاء. الله اكبر  الانبياء والمرسلين لا اله

5
00:02:26.350 --> 00:02:50.950
وقد طوى الله علم الساعة عن الخلق كلهم ثقلت في السماوات والارض فلا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل نسألك الناس عن الساعة. قل انما علمها عند الله. علمها عند الله

6
00:02:51.000 --> 00:03:12.550
فهي احدى الخمس التي اختص الله واستأثر بعلمه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث يعلم ما في الارحام فلما سأل جبريل النبي يعني الساعة ما تنساه؟ قال ما المسؤول عنها باعلم

7
00:03:20.000 --> 00:04:04.000
يترتب على قيام الساعة احدعش في في الارض وفي السماء احداث عظيمة  في كتابه كما بالحاقة والواقعة  سورة القيامة احداث والجبال يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال خيرا يقول سبحانه وتعالى

8
00:04:04.250 --> 00:04:33.750
ويوم تقوم الساعة  يقوم الساعة يبعث ويبعث الناس من القبور ويحشرون ويجمعون من اقطار من اقطار الارض. اللهم صل سبحان الله اجمعوا للاموات الذين هنا وهناك في اقطار الدنيا كلهم يجمعون

9
00:04:36.350 --> 00:05:00.450
يقومون من القبور لا اله الا الله يقومون حفاة عراة غلا لا اله الا الله. قالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء قال الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة

10
00:05:00.800 --> 00:05:27.750
الامر اعظم من ان يهمهم ذلك او كما قال صلى الله عليه وسلم  هول هول عظيم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرم ويوم يقوم الساعة ويا ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. يبلسون ييأسون

11
00:05:28.000 --> 00:05:57.000
كلهم اليأس يحصل لهم اليأس من النجاة المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء شركائهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله لا لم يكن لهم  ولم يكن له من شركاء شفعاء

12
00:05:58.400 --> 00:06:26.200
وكانوا من شركائهم كافرين. يكفرون بشركائهم. وينكرونهم. لا اله الا الله وينكرون عبادتهم ويتبرأون منهم تبرع الجميع التابعون والمتبوعون اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئون

13
00:06:26.350 --> 00:07:04.900
الشركاء المعبودون يتبرأون من العابدين. والعابدون يتبرأون من المعبودين كانوا من شركائهم كافرين هذا شيء مما يكون يوم القيامة وايضا يقول تعالى ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون بعد الحشو والجمع

14
00:07:05.550 --> 00:07:48.250
جمع البشرية من من ادم الى اخر نسمة يخلقها الله بعد الحشر بعد البعث والنشور والجمع والحجر يحاسب العباد كيف شاء الله ثم ينقسمون ويتفرقون يومئذ يصدر الناس. يصدر الناس اشتاتا. يعني متفرقين يصدرون من موقف القيامة

15
00:07:48.250 --> 00:08:31.300
وهنا يقول يوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون الى قسمين فريقين فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحظرون في روضات الجنات ينعمون ويسرون هذا   واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون

16
00:08:35.700 --> 00:09:07.950
فذكر السبب والمسبب السبب والجزاء وفي اية اخرى الحمد لله الله فريق في الجنة يقول تعالى. فريق في الجنة وفريق في هؤلاء اللي تفرقوا يتفرقون يومئذ يتفرقون يذهب الفريق الى الجنة

17
00:09:08.450 --> 00:09:42.700
وهم الذين قال الله فهم في روضة وبريق يذهب بهم الى النار وفريق في السعير لا اله ثم يسبح الله نفسه ويعلمنا ان نسبحه ويذكرنا ويعلمنا وقت التسبيح فسبحان الله

18
00:09:43.200 --> 00:10:25.500
حين تمسون وحين تشعر يشبه قوله تعالى. سبح بحمد ربك بالعشي والابقاء بالعشي في ايات كثيرة اصبر على ما يقولون سبح بعبد الرحمن قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. اية اخرى وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود

19
00:10:25.750 --> 00:10:49.550
وسبحان الله حين تمسوا وحين تصبح في الصباح والمساء وله الحمد في السماوات والارض وعشيا له الحمد يعني في السماوات والارض وفي كل وقت له الحمد في كل مكان. وله الحمد في كل زمان

20
00:10:54.050 --> 00:11:39.000
فسبحان الله حين تنسون وحين تصبح وقد من الله على المؤمنين على هذه الامة صلوات يعني مرتبة موقتة باوقات صلاة الفجر الله الله صلاة الفجر المؤمنون ينهضون من فرشهم استجابة نداء لداعي الحق وداعي الهدى وداعي داعي الفلاح

21
00:11:39.350 --> 00:12:11.900
سبحان الله كيف تطيب النفوس الاستقرار والاخلاد حي على الفلاح حي على الصلاة ومن حكمة الشريعة ان جعل في اذان الفجر زيادة جملة. الصلاة خير من النوم لا اله  صلاة الظهر

22
00:12:12.650 --> 00:12:54.850
يا لها من نعم صلوات هذه نعم عظيمة نعم  لا اله الا الله ولكن احوال احوال الناس فيها تتفاضل احوال الناس في الصلاة تتفاضل تفاؤل عظيما  واقرأوا ما  روى ابن القيم في الوابل الصيب

23
00:12:55.100 --> 00:13:27.000
ان من هذا الجانب في انشاء تفاوت الناس او تفاوت الصلاة  بحسب احوال العاملين بحسب احوال العاملين وله الحمد في السماوات والارض وعشيا. له الحمد في الدنيا والاخرة. له الحمد في كل مكان. له الحمد في كل زمان

24
00:13:27.050 --> 00:13:58.500
سبحانه وتعالى لانه الموصوف بجميع الكمال بجميع المحامد. فله الحمد كله. الحمد كله له. ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهم شاء سبحانه وتعالى بعد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا

25
00:13:58.500 --> 00:14:26.200
يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ولهذا ذكر جزاء اهل الشر ثم جزاء اهل الخير. لا لا اعد ولهذا ذكر جزاء اهل الشر. لا هو فيها خلاف الترتيب

26
00:14:26.400 --> 00:15:09.100
ذكر جزاء اهل الخير ثم جاء   قدم واخره. نعم. ولهذا ذكر جزاء اهل الخير ثم جزاء اهل الشر وقال ويوم تقوم الساعة ويقوم الناس لرب العالمين ويردونه قيامة عيانا يومئذ يجلس مجرمون. اي ييأسون من كل خير

27
00:15:09.500 --> 00:15:39.500
وذلك انهم ما قدموا لذلك اليوم ما قدموا لذلك اليوم الا الاجرام وهي الذنوب من كفر وشرك ومعاص فلما قدموا اسباب العقاب ولم يخبطوها بشيء من واغلس وافلس وظل عنهم ما كانوا يفترونه

28
00:15:39.500 --> 00:16:09.500
من نفع شركائهم وانهم يشفعون لهم. ولهذا قال ولم يقل لهم من شركائهم التي يعبدها مع الله. شفاء وكانوا بشركائهم كافرين. تبرج ممن اشرقوا مع الله وتبرأ المعبودون وقالوا تبرأنا

29
00:16:09.500 --> 00:16:59.500
ما كانوا ايانا يعبدون وتعنتوا وابتعدوا. ايش؟ وتعنتوا وابتعدوا. وفي في ذلك اليوم انا وتبرأ المعبودون وقالوا تبرأنا اليك ما كانوا ويانا يعبدون وتعنى وتعنوا وابتعدوا. وفي ذلك اليوم يفترض اهل الخير والشر. كما تعنوا كذا. نعم

30
00:16:59.500 --> 00:17:34.150
التعنوا في تلاعنوا تلاعنوا عندي وتعنوا يمكن يمكن تلاعنوا يلعن بعظهم بعظا ارتعدوا لو جاء التلاعن اوضح نعم بعده وفي ذلك اليوم يفترق اهل الخير والشر كما افترقت اعمالهم في الدنيا اما الذين امنوا

31
00:17:34.150 --> 00:18:04.150
وش بعده؟ وفي ذلك اليوم يفترق اهل الخير والشر كما كما افترقت اعمالهم في الدنيا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا بقلوبهم وذلك بالاعمال الصالحة فهم في روضة فيها سائر انواع النبات واصناف المشتهيات يحظرون

32
00:18:04.150 --> 00:18:34.150
ايسرون وينعمون بالمأكل اللذيذة والاشربة والحور حسان والخدم والاصوات المضطربات والسماء المبهج والمناظر العجيبة والروائح الطيبة والفرح والسرور واللذة والحبور احد ان يصفه. واما الذين كفروا وجحدوا نعمه وقابلوها بالكفر. وكذبوا

33
00:18:34.150 --> 00:19:04.150
حياتنا التي جاءتهم بها رسلنا اولئك في العذاب محصون فيه قد احاطت بهم جهنم من جميع جهات واطلع العذاب الاليم وعلى افئدتهم. وشوى الحميم وقطع امعائهم. اعوذ بالله من فاين الفرق بين الفريقين؟ واين التساوي بين المنعمين

34
00:19:04.150 --> 00:19:30.350
قال الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. هل هل ايات هذا عن تنزهه عن السوء والنقص. وتقدسه عن ان يماثل في جانب جانب من الله الله يسبح نفسه

35
00:19:30.400 --> 00:20:02.550
وينزه نفسه وفي ارشاد للعباد ان يسبحوه في هذه الاوقات وهذا الجانب هو يعني الاظهر ان الله جعل له اوقاته والا حسبي الله ونعم منزه نفسه   مثل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين

36
00:20:02.700 --> 00:20:34.100
هذا كلامه. الحمد لله رب العالمين. هذا كلام من الله هو يحمد نفسه وفي نفس الوقت هو تعليم للعباد اذا اذا المسلم قرأ الفاتحة الحمد لله فيها جانبين جانب تلاوة تلاوة لكلام الله الحمد لله

37
00:20:35.850 --> 00:21:11.500
اجانب انشاء انشاء الحمد منه لربي كلام ربه وحمده لنفسه وفي نفس الوقت في في ضمن هذا الكلام يثني على ربه ويحمد ربه  وهكذا اهدنا الصراط المستقيم جانب تلاوة وجانب دعاء

38
00:21:13.550 --> 00:21:54.400
ويوضح يعني اه الفرق بين الجانبين في اللفظ الواحد ان ان الانسان لا يجوز له ان يتلو القرآن وهو ساجد فلا يجوز له ان يقصد بالتلاوة فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

39
00:21:54.500 --> 00:22:25.450
وقنا عذاب النار  انه يتلو هذه الاية لكن يقصد الدعاء فقط يقصد دعاء ولا يقصد الثياب  مأمون بالدعاء والدعاء جائز والتلاوة حرام في السجود لقوله عليه الصلاة والسلام اني نهيت ان اقرأ القرآن

40
00:22:25.650 --> 00:22:53.050
واكعا او سعيدا نعم  سبحان الله بعد هذا اخبارنا عن تنزهه عن السوء والنقص. وتقدسه عن ان يماثله احد من الخلق وامر وامر للعباد. ان ان يسبحوا حين يمسون وحين يصبحون

41
00:22:53.050 --> 00:23:25.100
ووقت العشي ووقت الظهيرة. فهذه الاوقات الخمسة. اوقات الصلوات في الخمس الله اكبر حين تمشون وحين تصبحون انا الحمد لله السماوات والارض وعشيا  عشية يشمل كانه يشمل المغرب والعشاء لا اله الا الله

42
00:23:26.800 --> 00:24:27.400
عشيا وحين سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وعشيا وحين تظهرون اما خمسون حين تصبحون اما حين تصبحون فهذه صلاة الفجر قطعا واما تشمل  تشمل يمكن العصر  والمغرب يمكن التقابل

43
00:24:28.500 --> 00:25:27.500
تقابل بين تمشون وتصبحون تقول حين تمشون تكون المغرب الفجر وعشيا تشمل المغرب والعشاء وحين تظهرون هذه الظهر صريحة. الظهر صريح  يبدأ من من من من المساجد زوال الشمس  امر الله عباده بالتسبيح فيها والحمد. ويدخل في ذلك الواجب منه كالمشتملة عليه الصلوات

44
00:25:27.500 --> 00:25:57.500
خمس والمستحبين والمستحب كاذكار الصباح والمساء وادبار الصلوات وما بها من النوافل. الله اكبر. لان هذه الاوقات التي اختارها الله لاوقات مفروضات يا افضل الاوقات. التسبيح والتحميد فيها والعبادة فيها افضل من غيرها. الله. بل

45
00:25:57.500 --> 00:26:27.500
العبادة وان لم تشتمل على قول سبحان الله فان فان الاخلاص فيها تنزيه لله بالفعل ان يكون له شريك في العبادة او ان يستحق احد من الخلق ما يستحقه من الاخلاص والانابة يخرج الحي من الميت كما يخرج النبات من

46
00:26:27.500 --> 00:26:57.500
الارض الميتة والسنبل والسنبل اتى من الحبة والشجرة من النواة والفرخ من البيضاء من الكافر ونحو ذلك ويخرج الميت من الحي بعكس المذكور. ويحيي الارض بعد موتها فينزل عليها المطر وهي ميتة هامدة. اذا انزل عليها الماء اهتزت وربت

47
00:26:57.500 --> 00:27:27.500
وانبتت من كل زوج بهيج. وكذلك تخرج من قبوركم فهذا دليل قاطع وبرهان ساطع. ان الذي يحيا الارض بعد موتها يحيي الاموات فلا فرق في نظر العقل بين الامرين. ولا موجب الاستبعاد احدهما

48
00:27:27.500 --> 00:28:10.800
ما مشاهدة الاخر؟ نعم. قال الله تعالى اله احسنت  لا اله سبحان الله سبحان الله  سبحان الله      نام يا محمد. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه

49
00:28:10.800 --> 00:28:30.800
فتح الباري في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب الاذان. باب بدء الاذان وقول الله عز وجل تناديت واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. وقوله تعالى اذا نودي للصلاة

50
00:28:30.800 --> 00:28:50.800
من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. يشير الى ان الاذان مذكور في القرآن في هاتين الايتين. الاولى منهما تشمل النداء الى جميع الصلوات. فان الافعال نكرات والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة. والثاني فان

51
00:28:50.800 --> 00:29:12.750
ان الاذان مذكور في القرآن في هاتين الايتين. الاولى منهما تشمل النداء الى جميع الصلوات. ايه. فان الافعال فان الافعال نكرات والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة في سياق

52
00:29:12.950 --> 00:29:43.600
والنكرة والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة. كل كل صلاة. كل صلاة. كل صلاة نعم احسن الله اليك     والثانية منهما تختص بالنداء الى صلاة الجمعة. وقد وقد روى عبد العزيز ابن عمران عن ابراهيم ابن ابي حبيبة عن داوود عن ابن الحصين

53
00:29:43.600 --> 00:30:05.500
عن عكرمة عن ابن عباس قال الاذان نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع فرض الصلاة. يا ايها فرض الصلاة. نعم  يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. هذا اسناد ساقط لا يصح. وهذه الاية مدنية

54
00:30:05.500 --> 00:30:25.500
فرضت بمكة ولم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة جمعته وقوله واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها وهزوا مدنية ايضا. ولم يؤذن للصلاة بمكة. والحديث الذي روي ان جبريل لما ان النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:30:25.500 --> 00:30:45.500
اول ما فرضت الصلاة امره ان يؤذن بالصلاة. قد جاء مفسرا في رواية اخرى انه يؤذن الصلاة الجامعة. وقد سبق ذكره في اول كتاب الصلاة. وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري خرج ملك من وراء الحجاب فاذن فحدث

56
00:30:45.500 --> 00:31:05.500
يدعو ربه عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ذلك. ثم اخذ الملك بيد محمد فقدمه فاما اهل السماء منهم ادم ونوح. قال ابو جعفر محمد بن علي فيومئذ اكمل الله لمحمد الشرف على اهل السماء واهل

57
00:31:05.500 --> 00:31:24.200
في الارض وقد خرجه البزار والهيثمي بن كليب في مسنديهما بسياق مطول من طريق زياد ابن المنذر ابي الجارود عن محمد ابن علي بن الحسين عن ابيه عن جده عن علي وهو حديث لا يصح لا يصح نعم احسن الله اليك. اي هذا احنا منه

58
00:31:26.100 --> 00:31:42.950
وزياد بن منذر لما ذكر ونبه عليه استفدنا الفائدة طيبة. نعم وزياد بن المنذر ابو الجارود الكوفي قال فيه الامام احمد متروك وقال ابن معين كذاب عدو لله. كذاب عدو

59
00:31:42.950 --> 00:32:02.950
المنذر ابو الجاروت الكوفي ابو الجارود اي نعم نعم قال في الامام احمد متروك وقال ابن معين كذاب عدو الله لا يساوي فلسا قال ابن حبان كان رافضيا يضع الحديث. وروى طلحة بن زيد الرقي عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري

60
00:32:02.950 --> 00:32:21.900
الى السماء اوحى الله اليه الاذان فنزل به فعلمه جبريل. خرجه الطبراني وهو موضوع بهذه الاسانيد بغير شك وطلحة هذا كذاب مشهور ونبهنا على ذلك لئلا يغتر بشيء منه. جزاه الله خير رحمه الله

61
00:32:21.950 --> 00:32:41.950
رحمه الله وانما شرع الاذان بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة والاحاديث الصالحة والاحاديث الصحيحة كلها تدل على ذلك والاذان له فوائد منها انه اعلام بوقت الصلاة او فعلها. ومن هذا الوجه هو اخبار بالوقت او الفعل. ولهذا كان المؤذن

62
00:32:41.950 --> 00:33:01.950
منها ومنها انه اعلام للغائبين عن المسجد فلهذا شرع شرع فيه رفع الصوت وسمي نداء فان فان النداء هو صوت رفيع ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد قم فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك. ومنها

63
00:33:01.950 --> 00:33:21.950
انه دعاء من الصلاة فانه معنى قوله حي على الصلاة حي على الفلاح. وقد قيل ان قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا الاية نزلت في المؤذنين. روي عن طائفة من الصحابة. وقيل في قوله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. انها الصلاة

64
00:33:21.950 --> 00:33:41.950
الصلوات الخمس حين ينادى بها. ومنها انه اعلام بشرائع الاسلام للتوحيد والتكبير والتهليل والشهادة بالوحدانية والرسالة خرج البخاري في هذا الباب حديثين حديث الاول قالت قال حدثنا عمران الميسرة حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن ابيه

65
00:33:41.950 --> 00:34:01.950
عن انس ان قال ذكروا والنار قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان ويوتر الاقامة. وخرجه البخاري في الباب الاتي بلفظ اخر وهو قال اما كثر الناس وانتشروا في المدينة قال ذكروها

66
00:34:01.950 --> 00:34:21.950
ان يوعموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وخرجه مسلم ايضا وهذا يدل على ان الاذان تأخر عن اول قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حتى كثر الناس

67
00:34:21.950 --> 00:34:41.950
وانتشروا في المدينة ومن ومن حولها. واحتاجوا حينئذ الى تعليم الى تعليم وقت الصلاة بشيء يعرفونه خليفة تامة. وقوله في هذه الرواية فذكروا اليهود والنصارى يعنوا يعني انهم كرهوا النار والناقوس. لمشابهة اليهود والنصارى فيها

68
00:34:41.950 --> 00:35:01.950
ولا يعرف ذكر النار الا في هذه الرواية. وانما في اكثر الاحاديث ذكر الناقوس والبوق. في بعضهما ذكر راية ليراها الناس. وقد روي من حديث خالد عن ابي قلابة ذكر الناقوس والبوق ايضا. خرجه ابن خزيمة في صحيحه

69
00:35:01.950 --> 00:35:21.950
والطبراني من رواية روح ابن عطاء ابن ابي ميمونة عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس قال كانت الصلاة اذا حضرت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سعى رجل الى الطريق فنادى الصلاة الصلاة. فاشتد ذلك على الناس فقالوا لو اتخذنا ناقوسا يا رسول الله

70
00:35:21.950 --> 00:35:41.950
قال ذلك للنصارى. قالوا فلو اتخذنا بوقا قال ذلك لليهود. فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. وقال الطبراني لم يروي بهذا التمام عن خالد الا روح انتهى. وروح متكلم فيه وفي حديث عبد الله بن زيدان النبي صلى الله عليه وسلم امر

71
00:35:41.950 --> 00:36:01.950
يعمل يضرب به للناس لجمع الصلاة. فرجه ابو داوود وغيره. ويعضده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب وافقت اهل الكتاب اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. وفي رواية ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق لحديث عبد الله بن زيد قال لما

72
00:36:01.950 --> 00:36:21.950
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس لجمع الناس للصلاة. وهو كاره لموافقة النصارى. وهذا يدل على ان الناس قد اجتمعوا وعلى ذلك ووفقهم صلى الله عليه وسلم مع كراهيته له. وقوله فامر بلال لا يشك ان لا يشك ان الامر ان

73
00:36:21.950 --> 00:36:41.950
الامر له هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح به ابن عمر في حديثه الاتي قال الخطابي الاذان شريعة من الشرائع والامر مضاف الى الشريعة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضاف الى غيره. قال ومن زعم ان الامر ان الامر لبلال به

74
00:36:41.950 --> 00:37:08.850
ابو بكر فقد فقد غلط لان بلال لم يقم بالمدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ومن زعم ان الاب لبلال به ابو بكر فقد غلط  لان بلال لم يقبل لم لم يقم بالمدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وانما لحق بالشام ايام ابي بكر انتهى. ولقد

75
00:37:08.850 --> 00:37:28.850
ابطل من زعم ان امر بلاد بالاذان تأخر الى زمن ابي بكر وان مدة النبي صلى الله عليه وسلم خلت عن اذانه وهذا لا يقول من يعقل ما يقول ولعل هذا الزاعم انما زعم ان ابا بكر امر بايتار الاقامة بعد ان كانت على غير ذلك في زمن

76
00:37:28.850 --> 00:37:48.850
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في غاية البطلان ايضا. وانما يحمل عليه الهوى والتعصب. وكيف يغير ابو بكر بعد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم شريعته في اقامة الصلاة. ويقر الناس على ذلك. والحديث صريح في ان امر بلال بذلك

77
00:37:48.850 --> 00:38:08.850
انا في اول امر الاذان حيث كانوا يترددون فيما يحصل به اعلام الناس بوقت الصلاة. فحينئذ امر بلال بان يشفع الاذان ويوتر الاقامة لا يحتمل الكلام غير هذا المعنى والله اعلم. وقد خرج النسائي هذا الحديث برواية عبدالوهاب الثقافي عن عن ايوب عن

78
00:38:08.850 --> 00:38:27.450
ابي قلابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. ونقل عباس ونقل عباس الدوري عن ابن معين قال لم يرفعه الا الثقفي. يرفعه الا الا الثقفي. نعم

79
00:38:27.700 --> 00:38:57.350
وقد خرجه الدار قطني من طرق اخرى مصرحا برفعه. ايضا كما رواه الثقفي. الحديث الثاني. احسن الله عمي محمد نعم يا ابو فهد  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله

80
00:38:57.350 --> 00:39:44.050
تعالى فصل في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء اهل الجنة ام لا لا اله الا لا اله   لا اله سبحان الله  كل هذه الفصول عبارة انها  لكتابه هادي الارواح

81
00:39:45.950 --> 00:40:18.100
وهناك بسطة ولا ترى ادلة الابواب من الايات والاحاديث والاثار التوجيه وفي هذه الفصول في النظم يعني آآ اختصار واجمال والان يعني يشير الى مضمون هذا هذه المسألة  اهل الجنة

82
00:40:19.850 --> 00:40:56.800
يعني وتلد تحمل وتلد سبحان الله الله اعلم من امور الغيب التي لا يجوز القول فيها بنفي ولا اثبات الا بدليل نعم ماذا يقول ابن القيم؟ احسن الله اليك والناس بينهم خلاف هل بها حبل وفي هذا لهم قولان. والناس بينهم خلاف هل بها

83
00:40:56.800 --> 00:41:22.850
هل بها؟ نعم احسن الله اليك. ها؟ حبل وفي هذا لهم قولان. هل في الجنة؟ هل فيها حبل حملة تحمل الذئب نعم ولا هم والناس بينهم هو خلاف هل بها حبل وفي هذا لهم قولان. فنفاه طاووس وابراهيم ثم مجاهد

84
00:41:22.850 --> 00:41:52.850
وروى العقيلي الصدوق ابو رزين صاحب المبعوث بالقرآن الا توالد في الجنان رواه تعليقا محمد العظيم الشاني. وحكاه عنه الترمذي وقال اسحاق بن ابراهيم ذو الاتقان. لا يشتهى ولد بها ولو لا يشتهى. احسن الله اليك

85
00:41:52.850 --> 00:42:12.850
لا يشتهى ولد بها ولو اشتهاه لكان ذاك محقق الامكان. ورواه هشام لابنه عن امر عن نادي عن سعد ابن سنان ان المنعم في الجنان اذا اشتهى الولد الذي هو نصفه. ان المنعم

86
00:42:12.850 --> 00:42:36.250
عام في الجنان اذا اشتهى الولد الذي هو نسخة الانسان فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الازمة  اسناده عندي صحيح قد رواه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم في

87
00:42:36.250 --> 00:43:20.150
مسلم وهم اولو اتقان. لكن غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثاني رحمه الله  كمل الموضوع والخلاف القائدين في  قاعد بيتين  نعم. ما شاء الله. وروى هشام لابنه عن عامر عن نادي عن سعد بن سنان ان المنعم في الجنان اذا اشتهر

88
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
الولد الذي هو نسخة الانسان. فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان اسناده عندي صحيح قد رواه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم في مسلم

89
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
اولو اتقاني لكن غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثاني. لولا حديث في رزين كان ذا كالنص يقرب منه في التبيان. ولذاك اوله ابن ابراهيم بالشرط الذي هو منتفي الوجدان

90
00:44:00.150 --> 00:44:34.800
قال اذا اشتهى اذا اشتهى لكن انه لا يشتهي الولد لو لو حصل له لان لانهم فيها ما يشتهون ولهم ما يشتهون  صلى عليك. واذا اشترط ابن ابراهيم. ولذاك اوله ابن ابراهيم بالشرط الذي هو منتفي الوجدان

91
00:44:34.800 --> 00:45:02.900
وبذا كرام الجمع بين حديثه وابي رزين وهو ذو امكان. هذا وفي تأويله نظر فان فان اذا لتحقيق وذي ايقان يشير الى الفرق بين ان وبين اذا انا لله الامر المشكوك فيه. واذا للامر

92
00:45:03.200 --> 00:45:34.250
الواقع اذا اذا حصل هذا اذا نعم  ولربما جاءت لغير تحقق والعكس في انذاك وضع لساني واحتد من نصر الولادة ان في الجنات واحتج من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان. نعم

93
00:45:34.250 --> 00:46:08.800
واحتد من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان  لا حول ولا قوة   واحتج من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان والله قد جعل البنين مع النساء من اعظم الشهوات

94
00:46:08.800 --> 00:46:38.800
في القرآن هذا حجة يعني من من نصر القول بالولادة فاجيب عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان واحتج من منع الولادة انها ملزومة امران ممتنعان حيض وانزال المني وذلك

95
00:46:38.800 --> 00:47:02.150
الامران في الجنات مفقودان. قد يكون المنازع قد يكون ما هو لازم  بدون هذين الامرين اعد البيبسي. احسن الله اليك. واحتج من منع الولادة انها ملزومة امران ممتنعان. حيض وانزال

96
00:47:02.150 --> 00:47:32.150
وذلك الامران في الجنات مفقودان. لكن ما الموجود نوع غير معهود فما فما هذا النفي والاثبات متحدان. وروى صدي عن رسول الله ان منيهم وروى صدي عن رسول وروائث صديق. ايش؟ صدي. صدي. نعم احسن الله اليك. ابن عجلان

97
00:47:32.150 --> 00:47:57.450
عن رسول الله ان منيهم اذ ذاك ذو فقدان. لا مني ولا منية لا مني ولا منية. هم. احسن الله اليك من لامني ولا منية هكذا بل لا مني ولا منية هكذا يروي سليمان هو الطبراني

98
00:47:57.450 --> 00:48:22.800
ما شاء الله نعم واجيب عنه بانه نوع سوى المعهود في الدنيا من النسوان. فالنفي للمعهود في الدنيا من الايلاد الاثبات نوع والاثبات نوع ثاني. والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها بوزان

99
00:48:22.800 --> 00:48:45.450
ذكر وانثى والذي هو ضده وكذلك من انثى بلا ذكران. والعكس ايضا مثل وحواء منى هي اربع معلومة التبيان. الله ان الله على كل شيء قدير لا اله الا الله. نعم

100
00:48:46.850 --> 00:49:08.550
نعم. وكذلك مولود الجنان يجوز ان يأتي بلا حيض ولا فيضان. نعم. والامر في ذا ممكن في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان. تمام هذا هو. الامر ممكن عارفين الوقوع يحتاج الى برهان

101
00:49:08.850 --> 00:49:31.250
نعم اهل بيتي وكذلك مولود الجنان يجوز ان يأتي بلا حيض ولا فيضان. والامر في ذاك والامر في ذا ممكن في نفسه والقطع. والقطع. والقطع ممتنع بلا برهان. فلذاك عندي الوقت

102
00:49:31.250 --> 00:49:55.650
حتى يستبين لي الصواب بفضل ذي الاحسان. هذا هو المختار هذا هو المختار الوقف فلا نقطع بنف ولا باثبات والحمد لله رب العالمين الله اكبر الله اكبر ما شاء الله ما شاء الله

103
00:49:57.300 --> 00:50:41.250
الاحتجاجات وذكر اصحاب المقالات في هذه الابيات  فليحفظ هذه الابيات يكون قد المسألة. الم بالم بالمسألة من جميع وجوهها رحمه الله نعم  نعم يا شيخ خالد   اليك يا شيخ لكن ما يؤيد هذا

104
00:50:42.200 --> 00:51:03.000
قوله تعالى هم يشتهون كذلك قصة الرجل الذي اشتهى الزرع. بس هذا غير الزرع. ايه نعم الله اعلم ابد هذا ما اختاره ابن القيم هو ذا الوقف الوقف والتوقف نعم احسن الله اليك

105
00:51:03.100 --> 00:51:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام وابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع

106
00:51:23.100 --> 00:51:43.100
فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في تضمين من طب الناس وهو جاهل بالطب روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:51:43.100 --> 00:52:03.100
ان تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن. هذا الحديث يتعلق به ثلاثة امور امر ذو احسن لك. هذا الحديث يتعلق به ثلاثة امور. امر لغوي وامر فقهي وامر

108
00:52:03.100 --> 00:52:41.700
طبي فاما اللغوي فالطب بكسر الطاء في لغة العرب. يقال على معان. منها الاصلاح يقال طببته اذا اصلحته. قالوا يقال طببته  يقال طببت الى اصلحته اذا اصلحته تقول طببت اذا اصلحته تقول انت

109
00:52:41.900 --> 00:53:14.300
ويقال له طب بالامور. اي لطف وسياسة. ويقال ويقال قالوا له طب بالامور. هم. اي لطف وسياسة. هم. قال الشاعر اذا تغير من تميم امرها كنت الطبيب لها برأي ثاقب. مم

110
00:53:14.450 --> 00:53:44.450
ومنها الحزق. قال الجوهري كل حاذق طبيب عند العرب. قال ابو عبيد اصل الطب الحزق بالاشياء والمهارة بها. يقال للرجل طب وطبيب. اذا كان كذلك يقال للرجل طب وطبيب. اذا كان كذلك وان كان في غير علاج

111
00:53:44.450 --> 00:54:34.150
وقال غيره رجل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته. قال علقمة فان تسألوني المهندس الكهربائي الميكانيكي   طبيب السيارة. هذا والله طبيب  الله المستعان  هندستها وفي اصلاحها  قال علقمة فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب. اذا شاب رأس المرء

112
00:54:34.150 --> 00:54:57.900
او قل ما له فليس له من ودهن نصيب. وقال عنترة ان تغدفي دون قناعة فانني قال ان تغدفي. ان تغدفي. نعم. اه هذا الشاهد للغدفة الحمد لله  يعني يسمون

113
00:54:58.050 --> 00:55:32.150
الخمار اللغة الدارجة في القصيم صابون الخمار ايش  ان تغد في دون القناع فانني طب باخذ الفارس المستلئم  اي ان ترخي عني قناعك وتستري وجهك رغبة عني فاني خبير حاذق باخذ الفارس الذي قد لبس

114
00:55:32.150 --> 00:56:05.500
لأمة حربه ومنها العادة يقال ليس ذاك بطبي. اليس ذاك بطب اي عادتي قال فروة ابن مسيك فما ان طب فما ان طبنا جبن ولكن مناياه انا ودولة اخرين. وقال احمد بن الحسين المتنبي ومتيه طبي فيهم وقال

115
00:56:05.500 --> 00:56:36.850
وقال احمد بن الحسين المتنبي الطيب. نعم. مم ومتيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل. ومنها السحر هذا كمتعالم يدعي العقل والحلف والسياسة وهو جاهل. نعم. احسن الله اليكم. ومنها السحر يقال رجل

116
00:56:36.850 --> 00:56:56.850
مطبوب اي مسحور. وفي الصحيح في حديث عائشة رضي الله عنها لما سحرت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس الملكان عند رأسه وعند رجليه. فقال احدهما ما بال الرجل؟ قال الاخر مطبوب

117
00:56:56.850 --> 00:57:16.850
قال من طبه؟ قال فلان يهودي. قال ابو عبيد انما قالوا للمسحور مطلوب لانهم انه بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم تفاؤلا بالسلامة وكما كنوا بالمفازة عن

118
00:57:16.850 --> 00:57:46.850
ذات المهلكة التي لا ماء فيها. فقالوا مفازة تفاؤلا بالفوز من الهلاك. ويقال الطب لنفسك قال ابن ابي الاسلت الا من مبل الا من مبلغ حسان عني. مبلغنا هذا الا من مبلغ نعم حسان عني اسحر كان طب

119
00:57:46.850 --> 00:58:16.200
ام جنون واما قول الحماس فان كنت مطبوبا فلا زلت هكذا. وان كنت مسحورا برأ السحر فانه اراد بالمطلوب الذي قد سحر واراد بالمسحور العليل بالمرض شلون مرة ثانية. احسن الله اليك. ان كنت مطلوبا

120
00:58:16.300 --> 00:58:47.850
فان كنت مطبوبا فلا زلت هكذا. هم. وان كنت مسحورا فلا برئ السحر. فانه اراد بالمطبوب الذي قد سحر. واراد بالمسحور العليل بالمرض قال الجوهري ويقال للعليل مسحور وانشد البيت ومعناه

121
00:58:47.850 --> 00:59:16.050
ان كان هذا الذي قد عراني منك ومن حبك اسأل الله دوامه. ولا اريد زواله. شيقول؟ يقول ان كان هذا الذي قد عراني منك ومنك ومن حبك اسأل الله دوامه ولا اريد زواله. سواء كان سحرا او مرضا. مم

122
00:59:17.000 --> 00:59:43.100
صلي والطب مثلث الطاء. فالمفتوح فالمفتوح الطاء. فالمفتوح الطاء هو العالم بالامور ماشي مفتوح طب ونعم حسابي. ها. فالمفتوح الطاء هو العالم بالامور. هم. وكذلك الطبيب يقال له طب ايضا

123
00:59:43.100 --> 01:00:23.450
والطب بكسر الطاء فعل الطبيب. والطب عجيب والطب في نعم. والطب بكسر الطاء فعل الطبيب ويقال طبه ربه ربه يطبه الطبيب العلاج يعني ربه يطبه. نعم. احسن لي. والطب بضم الطاء اسم موضع. قال ابن السيد وانشد

124
01:00:23.450 --> 01:00:53.450
فقلت هل فقلت هل انهلتم بطب ركابكم بجائزة الماء التي طاب طينها وقوله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يقل من طب لان لفظ التفل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة. وانه ليس من اهله كتحلم وتشجع وتصبر ونظر

125
01:00:53.450 --> 01:01:24.050
وكذلك بنوا تكلف وكذلك بنوا تكلف تكلف او تكلف على هذا الوزن. قال الشاعر وقيس عيلان ومن تقيس. تقيس؟ نعم واما الامر الشرعي احسن اليك الشيخ الكلمة العامية عندنا الطب. يعني يعني من فوق ايه

126
01:01:24.050 --> 01:02:14.800
له علاقة ابن القيم كل ما في شيء من هذا   بعضهم يقول طبح         نعم احسن الله اليكم. واما الامر الشرعي فايجاب الضمان على الطبيب الجاهل فاذا تعاطى علم الطب وعمله

127
01:02:14.800 --> 01:02:34.800
ولم يتقدم له به معرفة. فقد هجم بجهله على اتلاف الانفس. واقدم بالتهور على ما لم يعلمه. فيكون هلأ ما لم يعلمه. هناك صح احسنت. فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك

128
01:02:34.800 --> 01:02:54.800
وهذا اجماع من اهل العلم. قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدى فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد. فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية. وسقط عنه

129
01:02:54.800 --> 01:03:18.050
وسقط عنه القود. هل في ذلك من الاموال؟ يعني اصحاب السلعات اذا تعاطوا الصنعة من لا يحسنها. ثم خرب لك اه شيء سيارة يضمن ما اتلفه  نعم. احسن الله اليك

130
01:03:18.650 --> 01:03:38.650
فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء على عاقلته. قلت الاقسام خمسة. احدها طبيب حاذق

131
01:03:38.650 --> 01:03:58.650
قل اعطى الصنعة حقها ولم تجني يده. فتولد من فعله المأذون فيه من جهة الشارع ومن جهة من يطب تلف العضو او النفس. او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا. فانها سراية مأذون فيه

132
01:03:58.650 --> 01:04:18.650
وهذا كما اذا غاية مأذون. احسن اليك. فانها فانها سراية مأذون فيه. نعم. وهذا كما اذا ختم الصبي في وقت وسنه قابل للختان. واعطى الصنعة حقها. بالكسر يا شيخ؟ اعوذ بالله

133
01:04:18.650 --> 01:04:48.650
وسنه قابل للختام واعطى الصنعة حقها فتلف العضو او الصبي لم يضمن كذلك اذا من عاقل او غيره ما ينبغي بطه في وقته على الوجه الذي ينبغي. فتلف به يضمن وهكذا سراية كل مأذون فيه لم يتعدى الفاعل في سببها كسراية الحد بالاتفاق

134
01:04:48.650 --> 01:05:18.650
وسيراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة في ايجابه الضمان بها. وسراية التعزير وضرب رجل امرأته والمعلم الصبي والمستأجر الدابة خلافا لابي حنيفة والشافعي في ايجابهما الضمانة في ذلك واستثنى الشافعي ضرب الدابة. وقاعدة الباب اجماعا ونزاعا. ان سراية الجناية مضمونة

135
01:05:18.650 --> 01:05:48.650
بالاتفاق وسراية الواجب مهدرة بالاتفاق. وما بينهما ففيه النزاع. فابو حنيفة اوجب ضمانه مطلقا واحمد ومالك اهدر ضمانة وفرق الشافعي بين المقدر فاهدر ضمانه وبين غير المقدر فاوجب ضمانة. فابو حنيفة نظر الى ان الاذن في الفعل انما وقع مشروطا بالسلامة

136
01:05:48.650 --> 01:06:08.650
واحمد ومالك نظر الى ان الاذن اسقط الضمان. والشافعي نظر الى ان المقدر لا يمكن النقصان منه فهو بمنزلة النص. واما غير المقدر كالتعزيرات والتأديبات فاجتهادية. فاذا تلف بها ضمن

137
01:06:08.650 --> 01:07:20.450
لانه في مظنة العدوان فصل القسم الثاني احسن الله رحمه الله جزاه  لغة وفقه     نعم ايه لا اله         بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في سياق مناقشة كلام الغزالي واما الوجه الثاني فقوله اللازم

138
01:07:20.450 --> 01:07:56.400
الذي لا يفارق في الوجود والوهم يشتبه اللازم الذي لا يفارقه. نعم. نعم. سنود الوجود والوهم. في الوجود نعم. والوهم؟ نعم. يشتبه بالذات غاية الاشتباه يشتبه بالذاتي. نعم كلام آآ صحيح بل ليس بينهما في الحقيقة فرق الا بمجرد الوضع

139
01:07:56.400 --> 01:08:36.400
والاصطلاح كما قد بين في غير هذا الموضع. وبين انهم في هذا الوظع المنطقي والاصطلاح المنطقي فرقوا بين المتماثلين وسووا بين المختلفين. وهذا وظع مخالف لصريح العقل. وهو اصل الحدود الحقيقية عندهم. فتكون صناعة باطلة. اذ الفرق بين الحقائق

140
01:08:36.400 --> 01:09:06.400
لا يكون بمجرد امر وضعي. بل بما هي عليه الحقائق في نفسها. وليس بين اسمعه ذاتيا. وليس بينما سماه اللي سموه. ما سموه ذاتيا ذاتيا وما سموه لازما للماهية في الوجود والذهن فرق حقيقي في الخارج فايش

141
01:09:06.400 --> 01:09:36.400
نعم وليس بين ما سموه ذاتيا. ايه. وما سموه لازما للماهية. ايه. للماهية في الوجود والذهن في الوجود للماهية في الوجود. للماهية في الوجود والذهن. والذهن نعم. فرق حقيقي في كان هذا هو اللي قلت في الجملة الوهم عندك الوهم اللي راحت

142
01:09:36.400 --> 01:10:07.600
آآ في في كلام الغزالي. في هالوهم. نعم. يقول في الوجود والوهم. نعم. يمكن واما ان الوهم وانما هي فروق اعتبارية تتبع الوضع واختيار واظع وما يفرضه في ذهنه. وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع. وذكرنا الفاظ ائمتهم

143
01:10:07.600 --> 01:10:37.600
في هذا الموضع وتفسيرها. وان حاصل ما عندهم ان ما يسمونه ما هي؟ هي ما الذهن. فان اجزاء الماهية هي تلك الامور المتصورة. ان اجزاء فان اجزاء المال هي تلك الامور المتصورة. فاذا تصور جسما ناميا

144
01:10:37.600 --> 01:11:07.600
تصور جسما. ناميا. ناميا حساسا. متحركا بالارادة. ايه. ناطقا او ظاك اوضى حكا كان كل جزء من هذه الاجزاء المعنى المتصور. وكان داخلا في هذا التصور وان تصور حيوانا ناطقا كان ايضا كل منهما جزءا مما تصوره

145
01:11:07.600 --> 01:11:37.600
داخلا في نعم وكان ما يلزم هذه الصورة الذهنية مثل كونه حيا وحساسا ونامي هو لازما لهذا المتصور في الذهن. في الماهية الماهية بمنزلة المدلول بالمطابقة بمنزلة المدلول عليه بالمطابق. نعم. وجزؤها المقوم

146
01:11:37.600 --> 01:12:07.600
لها وجزؤها الداخل فيها الذي هو وصف ذاتي لها. اها منزلة المدلول عليه بالتظمن. مهم. واللازم لها الخارج عنها بمنزلة المدلول الالتزام ومعلوم ان هذا امر يتبع ما يتصوره الانسان. سواء

147
01:12:07.600 --> 01:12:37.600
كان مطابقا او غير مطابق. ليس هو تابع للحقائق في نفسها. واصل غلط هؤلاء انه اشتبه عليهم ما في الاذهان بما في الاعيان. فالانسان اذا حد شيئا كالانسان مثلا بمن هو جسم حساس نام متحرك بالارادة ناطق كان

148
01:12:37.600 --> 01:13:07.600
اهذا القول له لفظا ومعنى؟ فكل لفظ من الفاظه له معنى من هذه المعاني وجزء نعم من هذه المعاني جزء هذا الكلام. واما قوله في الثالث انه يشترى اي يشترط جميع الفصول. فهذا كاشتراط الجنس وليس في ذلك ما يفيد تصوير الماهية

149
01:13:07.600 --> 01:13:37.600
واما التمييز فيحصل بدون ذلك. وهذا امر وضعي والمتكلمون قد اتفقوا على انه لا يجوز الجمع وبين وصفين متساويين في العموم والخصوص. والمتكلمون. والمتكلمون قد اتفقوا. مم على انه لا يجوز الجمع بين وصفين متساويين في العموم والخصوص. هم. ضد ما

150
01:13:37.600 --> 01:14:07.600
يوجبه هؤلاء فلا يجمع بين فصلين. يجمع فلا يجمع بين فصلين هذا كما اذا هد الحيوان بانه جسم نام حساس متحرك بالارادة. فالحساس والمتحرك من ارادة فصلان. والمنطقيون يوجبون ذكرهما. والمتكلمون يمنعون من ذكرهما

151
01:14:07.600 --> 01:14:37.600
المناطق يوجبون ذكرهما. يوجبون ذكرهما. والمتكلمون يمنعون من ذكرهما جميعا. ويامرون بالاقتصار على احدهما. واما اه اما الوجه الرابع فانه من جنس اخذ الجنس البعيد بدل القريب. فان تقسيم الجنس

152
01:14:37.600 --> 01:15:07.600
الفصول الاخرية دون الاولية مثل تقويم النوع بالاجناس الاولية دون الاخرية وقوله رعاية الترتيب في هذه الامور شرط للوفاء بصناعة الحد. وهو في غاية العسر فيقال هذه صناعة وضعية اصطلاحية ليست من الامور الحقيقية

153
01:15:07.600 --> 01:15:27.600
وهي مع ذلك مخالفة لصريح العقل. ولما عليه الوجود في مواضع. فتكون باطلة ليست من من الاوضاع المجردة كوضع اسماء الاعلام فان تلك فيها منفعة. وهي لا تخالف عقلا ولا وجود

154
01:15:27.600 --> 01:15:57.600
واما وظعهم فمخالف لصريح العقل والوجود. ولو كان وظعا مجردا لم يكن ميزانا للعلوم فان الامور الحقيقية العلمية لا تختلف باختلاف الاوضاع والاصطلاحات. كالمعرفة الاشياء وحقائقها. فالعلم بان الشيء حي او عالم او قادر او مريد او متحرك او ساكن او

155
01:15:57.600 --> 01:16:17.600
حساس او غير حساس ليس هو من الصناعات الوضعية. بل هو من الامور الحقيقية الفطرية. التي فطر الله تعالى عادة التي فطر الله تعالى عباده عليها. كما فطرهم على انواع الارادات الصحيحة

156
01:16:17.600 --> 01:16:47.600
حركات مستقيمة لا سيما وهؤلاء يقولون ان المنطق ميزان العلوم العقلية ومراعاته الذهن عن ان يغلط في فكره. كما ان العروض ميزان الشعر والنحو والتصريف ميزان الالفاظ العربية المركبة والمفردة. والات المواقيت موازين لها. ولكن ليس الامر كذلك. فان

157
01:16:47.600 --> 01:17:07.600
علوم العقلية تعلم بما فطر الله عليه بني ادم من اسباب الادراك لا تقف على ميزان وضعي لشخص معين ولا يقلد ولا يقلد في العقليات احد. بخلاف العربية فانها عادة لقوم

158
01:17:07.600 --> 01:17:37.600
لا تعرف الا بالسماع. وقوانينها لا تعرف الا بالاستقراء. بخلاف ما به يعرف مقادير المكينات والمعدودات. فانها تفتقر الى نعم يقول بخلاف ما به يعرف مقادير المكيلات والموزونات والمزروعات المزروعات

159
01:17:37.600 --> 01:18:14.550
وشي زين ولا زين؟ زين؟ لا مزروعات مزروعات نعم  ومكين مكينات هش بعد وموزونات ومزروعات. نعم احسن الله اليك. مم. والمزروعات والمعدودات فانها تفتقر الى ذلك غالبا لكن تعيين ما به يقال ويوزن بقدر مخصوص امر عادي كعادة الناس في اللغات

160
01:18:14.550 --> 01:18:32.800
وقد تنازع علماء المسلمين في مسمى الدرهم والدينار هل هو مقدر بالشرع او المرجع فيه الى العرف احسن مسألة فقهية نعم احسن الله اليك. نعم هذا بحث منطقي يا شيخ

161
01:18:33.250 --> 01:19:08.850
مناقشات رحمه الله احسن الله اليكم  يقول السائل هل هل صحيح ان الكي يكره ومنهي عنه ويخرج صاحبه من السبعين الفا. ما يخرج والله اعلم. لكن هو من مما يتركه يعني اهل

162
01:19:09.050 --> 01:19:35.500
آآ يعني اهل التوكل ليس منهيا عنه. نهي تحريم الرسول كوا بعض اصحابي  غايته ان يكون مكروها الا اذا تعين علاجا. اذا تعين علاجا فلا كراهة فيه. نعم احسن الله اليكم

163
01:19:37.200 --> 01:20:05.750
يقول السائل من الشبكة ما نصيحتكم لنا في هذه الفتن بحبل الله. نعم. قلت فما المخرج منها؟ قال كتاب الله نعم صيام كتاب الله والوقوف عند حدود الله والنصيحة للمسلمين. يعني محبة الخير للمسلمين والدعاء لهم

164
01:20:06.050 --> 01:20:40.000
عموما وخصوصا نعم هو يقول وما هي افضل العبادات بعد الفرائض كلها تغترب افضل العبادات بعد فرائض الصلوات الرواتب والوتر وافضل الصيام بعد رمضان صيام يوم وفطر يوم هذا افضل الصيام

165
01:20:40.250 --> 01:21:08.000
وهكذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والشبكة آآ امرأة القت طفلها في مكان خال حتى لا يموت في قربها من الجوع حتى لا تتعذب برؤيته وهو يموت امامها. لان المكان الذي هم فيه

166
01:21:08.000 --> 01:21:45.650
سور وممنوع دخول الاغبياء. واذا ادخلوا الاغذية آآ نعم. آآ تصبحوا باسعار باهظة ولا شراءها فما حكم فعلها في في سوريا الله يجبر المصابين ويلعن الظالمين يصلح احوال المسلمين فعلته يعني فعلته بمقتضى طبيعتها لانها لا قدرة لها على اسعاف

167
01:21:45.650 --> 01:22:13.850
ولا تريد رؤيته. ما فليس عليها شيء. يعني هو كأنه ميت ميت. سواء عند اه واللي ما هو بعندها. لكن ابعدتها حتى لا ترى. بس لا شيء عليه نعم احسن الله اليكم. ما دام ما دام ان ابعادها ابعادها له بعيدا عنها. ليس سبب

168
01:22:13.850 --> 01:22:41.700
في موته وميت ميت عند قريب منها ولا بعيد. فالحاصل انه ليس عليها شيء. نسأل الله ان يجبر يهلك اعداء الاسلام والمسلمين. نعم حسبنا الله حسبنا الله حسبنا الله نعم. حسبنا الله ونعم الوكيل

169
01:22:42.650 --> 01:23:07.000
حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ جدتي آآ تركت طفلا رضيع عن اه مع البنات واعمارهم تقريبا من الثانية عشر الى الخامسة عشر

170
01:23:07.000 --> 01:23:35.950
يقول والاخت الكبرى استحمت الطفل واخرجته في الهواء بدون لباس. ثم نام الطفل واذا به يسخن ويموت. فهل على الام شيء او البنات مع ان الجميع ماتوا رحمهم الله دعهم بس

171
01:23:36.050 --> 01:23:41.919
نعم انت