1
00:00:00.450 --> 00:00:22.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعده الله ورسوله الا غرورا واذ قال طائفة منهم يا يا اهل يثرب لا من قام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي

2
00:00:22.850 --> 00:00:42.850
يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. ان يريدون الا فرارا. ولو دخلت عليهم من ثم سئل الفتنة لاتوها. وما تلبثوا بها الا يسيرا. ولقد ولقد كانوا عاهدوا الله من

3
00:00:42.850 --> 00:01:06.950
ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وما وكان عهد الله مسئولا  قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا. قل من ذا الذي يعصمكم من

4
00:01:06.950 --> 00:01:39.350
ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. لا اله الا الله  لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر    يخبر تعالى عن

5
00:01:39.850 --> 00:02:21.800
الحال المنافقين والذين في قلوبهم مرض مرض الشك  واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا هو هذا ما يقوله المنافقون تعليقا على على الحدث العظيم على هذه الشدة

6
00:02:22.000 --> 00:02:55.600
لما رأوا الشدة  وما حصل  تجمع الاحزاب حول المدينة ومحاصرتهم المدينة قال هؤلاء الاشرار الخبثاء ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. يعني الرسول وعدنا وعدكم بالنصر ووعدكم اه ننزل عليكم النصر وعن يحصل كذا وكذا وان اه

7
00:02:55.700 --> 00:03:22.350
يهزم اعدائكم وهؤلاء الكفار وهؤلاء الاحزاب قد احاطوا بكم حتى ان يعني يقول حتى ان الواحد منهم لا يستطيع ان يقضي حاجته ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا  غير الصادق

8
00:03:22.450 --> 00:03:43.750
الغرور ما وعدنا الله ورسوله الا هو. وفي مقابل ذلك المؤمنون الصادقون كما  ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليم

9
00:03:44.750 --> 00:04:31.050
هذي مقابلة هل يقال يعني بينهما كظاد في احوالهما واقوالهما وعاقبتهما واذ قالت طائفة منهم طائفة جماعة من هؤلاء الخبثاء من هؤلاء  الكاذبون المكذبون. فاذا قالت طائفة منهم يا اهل يثرب يا اهل المدينة. كان اسم المدينة يثرب

10
00:04:31.050 --> 00:05:02.550
ولكن الرسول سماها المدينة صارت لا تسمى الا المدينة. اسمها طيبة. اما يثرب ولهذا المنافقون اثروا الاسم الجاهلي لا مقام لكم. هذا لستم بدار اقامة الان الاحزاب قد طوقوكم وعلى

11
00:05:03.150 --> 00:05:35.750
سيجتاحونكم ويرحلونكم ما ما انتم بدار مقاومة. لا مقام لكم تقاتلون من؟ تقاتلون الاحزاب. وهذا اسلوب من اساليب الارجاف. والتخذيل وهذا شأن المنافقين والاشرار والجبناء هذا شأنهم مع المجاهدين يخذلونهم ويستغفونهم

12
00:05:35.750 --> 00:06:09.800
يرجفون بهم يا هنيثني بلا مقام لهم. فارجعوا ويستأذن فريق من هؤلاء المنافقين. والذين في قلوبهم مرض   ارجو ان يستأذن فريق ويستأذن فريق منهما وان قالت طائفة منهم يا اهل يثربنا مقاما لكم فارجعوا ويستأذنوا فريق ايش؟ من هم النبي

13
00:06:09.850 --> 00:06:45.000
ويستأذن فريق منهم النبي يقول يستأذنون يستأذنون لانهم كان يعني منهم اما انهم يستأذنون  قبل الخروج ويستأذنون في القعود او يستأذنون بعد ما خرجوا مع المسلمين يستأذنون بالانصراف  ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة. يعتذرون بان بيوتهم ما هي محصنة

14
00:06:45.000 --> 00:07:08.100
على اهلهم خطر يقولون ان بيوتنا عورة فهم يتوسلون بهذا الاعتذار. يتوسلون للانصراف او لعدم الخروج اصلا. ان بيوتنا عورة. قال الله كذب لهم وما هي بعورة. ان يريدون الا فرارهم يريدون الفرار

15
00:07:08.200 --> 00:07:39.000
ان يريدون الا كرام يتحججون ويعتذرون ان بيوتنا عورة. قال الله وما هي بعورة؟ ان يريدون الا فرارا. ولو دخلت عليهم يعني  لو دخل عليهم الاحزاب ودخلوا على عليهم ثم سئلوا ان يرتدوا عن الاسلام ويعلنوا

16
00:07:39.000 --> 00:08:09.700
الشرك والتكذيب لا لا اعطوا ما سئلوا ثم سئلوا الفتنة لاتوها. وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادباط كان عهد الله مسؤولا. قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا خير

17
00:08:10.300 --> 00:08:35.050
الفرار عن الزحف من كبائر الذنوب. ومن يفر خوفا من القتل والموت لا لا يمتع الا يسيرا. قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا اذا اذا لا تمتعون الا الا قليلا

18
00:08:39.000 --> 00:09:01.800
واذا لا تمتعون الا قليلا. الايات قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يعني الله تعالى انتم في قبضة الله يفعل فيكم ما يشاء

19
00:09:06.250 --> 00:09:26.300
والماندا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم واحد. ما يبتغي الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل له  لا اله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا

20
00:09:26.600 --> 00:09:56.600
نعم يا محمد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وهنالك تبين نفاق المنافقين وظهر ما كانوا يضمرون. قال

21
00:09:56.600 --> 00:10:32.800
قال تعالى واذ يقول المنافقون والذين في في قلوبهم مرض ما وعدنا الله رسوله الا غرورا وهذه عادة المنافق عند الشدة والمحنة. لا يثبت ايمانه وينظر بعقله القاصر الى الحالة الحاضرة ويصدق ظنه واذ قالت طائفة منهم اي من المنافقين

22
00:10:32.800 --> 00:11:02.800
بعدما جزعوا وقل صبرهم صاروا ايضا من المخذلين. هل المخذلين. المخذلين. فلا صبروا بانفسهم. ولا تركوا الناس من شرهم قالت هذه الطائفة يا اهل يثرب يريدون يا اهل المدينة فنادى فنادوهم

23
00:11:02.800 --> 00:11:33.900
باسم الوطن المنبئ عن التسمية فيه. ايش فنادوهم فنادوهم باسم الوطن في ايه؟ عن التسمية فيه. عين. عن التسمية فيه علاش اه عن التسمية فيه؟ تسمية؟ نعم. عندكم كذا ها عن التسمية

24
00:11:35.400 --> 00:12:10.400
يا شيخ نادوهم يقول ما قالوا يا يا اخوان يا ايها المؤمنون يا مسلمون الكفار احاطوا بكم وعلينا خطر. قال يا اهل يوسف نادوهم الشيخ يقول نادوهم باسم الوطن   والوطن

25
00:12:11.600 --> 00:12:36.950
رابطة عادية بين الناس عادية نبي شيء يعني يكون الانسان يحب بلده او يحب جماعته يعني هذا امور عادية طبيعية لكن من المذموم بناء الاخاء وبناء الولا والبراء عليه بس هذا هو. هذا هو الشر. بناء الاخوة

26
00:12:36.950 --> 00:13:15.650
وبناء النصرة والتناصر على البلد على الوطن   الوطن يجمع بين اشتات الناس يجمع بين البر والفاجر. يجمعهم الوطن والصالح كلهم التعصب التعصب والتحزب باسم الوطن هذا طريقة الجاهلية كالتعصب للقبيلة حتى التعصب للقبيلة

27
00:13:15.650 --> 00:13:57.150
ان يكون الاخ الاخوة والولاء والبراء باسم القبيلة محبة الانسان لقبيلته  نشأ باعطاء امر طبيعي لكن كونه ينتصر لهم بالباطل ويتعصب لهم بالباطل هذا هو طريق الجاهلية لا اله يا اهل ليلة لبنان. اه اشارة الى ان الدين والاخوة الايمانية

28
00:13:57.150 --> 00:14:26.500
اشارة الى ان الدين والاخوة الايمانية ليس لهما في قلوبهم قدر ما دعوا باسم الاخوة الايمانية والاسلام  الوطن نعم وان الذي حملهم على ذلك مجرد الخور الطبيعي. الخور. الخور الطبيعي

29
00:14:26.500 --> 00:14:51.650
يا اهل اي في موضعكم الذي خرجتم اليه خارج المدينة. يمكن بدليل فارجعوا فارجعوا. يعني هم يخاطبون آآ الذين خرجوا مع الرسول لمواجهة العدو  يا اهلا يا سيدنا لا مقام لكم. فارجعوا

30
00:14:52.850 --> 00:15:24.400
ارجعوا ارجعوا الى بيوتكم ارجعوا الى اهلكم يقابلون هذه الجموع هذه الجيوش  نعم وكانوا عسكر دون خندق وخارج المدينة. يعني المسلمون يعني عسكروا واتخذوا مقرا دون الخندق. الخندق بينهم وبين العدو. نعم

31
00:15:24.950 --> 00:15:54.950
فارجعوا الى المدينة. فهذه الطائفة تخذل عن الجهاد وتبين انهم لا قوة لهم لقتال عدوهم ويأمرونهم بترك القتال. فهذه الطائفة اشر الطوائف واضرها وطائفة اخرى دونهم اصابهم الجبن والجزع واحبوا ان ينخزلوا عن الصفوف

32
00:15:54.950 --> 00:16:24.950
فجعلوا يعتذرون بالاذان الباطلة وهم الذين قال الله فيهم ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة. اي عليها الخطر. ونخاف عليها ان يهجم عليها الاعداء ونحن ونحن غائبون عنها فاذن لنا نرجع اليها فنحرسها وهم

33
00:16:24.950 --> 00:16:49.650
في ذلك وما هي بعورة ان يريدون اي ما قصدهم الا فرارا. ولكن جعلوا هذا الكلام وسيلة وعذرا لهم. فهؤلاء قل ايمانهم وليس له ثبوت عند امتداد المحن الله يهدينا واياكم

34
00:16:50.700 --> 00:17:25.500
لا اله الا الله لا اله الا   الدخلاء اللي الدخلاء في الصفوف من قديم المنافقون موجودون في عهد النبي ولهذا نزل القرآن في كشفهم وبيان الحقائق حقيقتهم وذمهم وما توعدهم الله به

35
00:17:26.800 --> 00:17:48.350
ولا زال في كل زمن منافقون فاسقون ومرضى قلوب ما زال الناس وهذا كله ابتلاء يبتلي الله الخلق بعضهم ببعض. ذلك ولو يشاء الله لن تظهر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض

36
00:17:48.550 --> 00:18:07.950
لو ان شاء الله لاهلك هذا هؤلاء الاحزاب في الطريق حتى ما يصلون ولا الى المدينة قادر على ان يهلكهم وهم في الطريق يخسف بهم ولا يميتهم او يرسل عليهم عذاب ويهلكون

37
00:18:07.950 --> 00:18:29.800
لكنه انه له بذلك عظمة ولهذا قال تعالى في في بقعة احد التي صار عليها المسلمين فيها ما صار تلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين

38
00:18:30.450 --> 00:18:50.450
الشدائد والحوادث يعني تكشف حقائق الناس ويتميز المؤمن الصادق مثل قوله احسب ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين

39
00:18:50.450 --> 00:19:13.000
يعني القرآن فيه بيان سبحان الله! بيان لحكم الله فيما يجري في هذا الوجود نعم ولو دخلت عليهم المدينة من اقطارها اي لو دخل الكفار اليها من نواحيها واستولوا عليها

40
00:19:13.000 --> 00:19:43.000
لا كان ذلك ثم سئل هؤلاء الفتنة اي الانقلاب عن دينهم والرجوع الى دين مستوليين المتغلبين لاتوا ها الى طوها مبادرين. وما تلبثوا بها الا يسيرا اي ليس لهم منعة ولا تصلب على الدين

41
00:19:43.000 --> 00:20:10.550
بل بمجرد ما تكون الدولة للاعداء يعطونهم ما طلبوا ويوافقونهم على كفرهم اكثر الناس يعني هم مع المتغلب ما في مبدأ ما ما فيها اصل يثبتون عليه لا هم مع

42
00:20:15.050 --> 00:20:48.150
مع المتغلب اه يعني بصفة انهم مقهورين لا  بل هم عن متغلب طائعين مختارين ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا  يعني طول ما ما طلب منهم من اه من كلمة الكفر. اعطونا ولا ولا يتوقفون

43
00:20:48.150 --> 00:21:11.300
نعم  هذه حالهم. وحال انهم كانوا عاهدوا الله من قبلنا يولون الادبار. وكان عهد الله مسئول هنا سيسألهم عن ذلك العهد فيجدهم قد نقضوه. فما ظنهم اذا بربهم؟ قل لهم لا

44
00:21:11.300 --> 00:21:41.300
على فرارهم ومخبرا انهم لا يفيدهم ذلك شيئا. لن ينفعكم الفرار ان فرطوا من الموت والقتل. فلو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم فاذا جاء القضاء والقدر تلاشى كل سبب

45
00:21:41.300 --> 00:22:11.300
كل وسيلة ظنها الانسان تنجيه. واذا حين حين فررتم من الموت والقتل. لتنعموا في الدنيا فانكم فانكم لا تتمتعون ان قبيلة متاها لا يساوي فراركم وترككم امر الله وتقوي وتفويض

46
00:22:11.300 --> 00:22:41.300
اتقوا على انفسكم التمتع الابدي في النعيم السرمدي. يا يا رب الله يرزقنا ثم بين ان الاسباب كلها لا تغني عن العبد شيئا. اذا اراده الله بسوء فقال قل من ذا الذي قل من ذا الذي يعصمكم اي يمنعكم من الله اذا اراد بكم سوءا اي شرا

47
00:22:41.300 --> 00:22:58.850
او اراد بكم رحمة فانه هو المعطي المانع النافع الذي لا يأتي بالخير الا هو. ولا يدفع السوء وهذا معنى لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. لا مانع لما اعطيت

48
00:22:58.900 --> 00:23:32.450
وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده  ولا يجدون لهم من دون الله وليا يتولاهم فيجلب لهم النفع ولا نصيرا ينصرهم بالامور كلها الذين في عدة مشيئته

49
00:23:32.450 --> 00:24:06.900
ومضى قدره ولم ينفع مع ترك ولايته ونصرته. ولي ولا ناصر. ثم توعد تعالى  قدر الله واشهد يا سلام ناموا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في

50
00:24:06.900 --> 00:24:26.900
في صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان مثنى مثنى. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا بن زيد عن سماك بن عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة

51
00:24:26.900 --> 00:24:46.900
حدثني محمد هو ابن سلام قال حدثني عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحدة عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال لما الناس قال ذكروا ان ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او ان يضربوا ناقوسا

52
00:24:46.900 --> 00:25:01.550
امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة سماك ابن عطية قال حماد كان من جلساء ايوب ومات قبل ايوب وقد تقدم ان عبدالوهاب الثقافي روى عنه هذا الحديث بالتصريح برفعه

53
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا روي عن ابن اسحاق عن ايوب وكذا رواه خارجة ابن مصعب عن ايوب. وروي مثله عن الثوري عن ايوب وعن الثوري عن خالد الحداد والصحيح عن الثوري كقول الجماعة امر بلال وقد تقدم انه لا يشك في

54
00:25:21.550 --> 00:25:41.550
ان الامر له هو النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى قوله يشفع الاذان ان يجعله شفعا. مثنى مثنى ومعنى يوتر الاقامة ان يجعلها وترا اي فردا فردا. والشفع ضد الوتر فالوتر الفرض والشفع الزوج. ولهذا فسر الشفع

55
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
بداية بالخلق لان الخلق كله زوج. قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. وقال سبحانه سبحانه الذي خلق الازواج كلها ما تنبت الارض من انفس ومما لا يعلمون. وفسر الوتر بالله عز وجل لانه وتر يحب الوتر. والمقصود بهذا الباب

56
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
ان كلمات الاذان شفع لكن اختلف في في التكبير في اوله هل هو تكبيرتان او اربع؟ وقد اختلفت في ذلك وقد اختلفت في ذلك روايات عبدالله بن زيد في قصة المنام وحديث ابي محذورة حيث علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان مرجعه

57
00:26:21.550 --> 00:26:41.550
من مرجعه من حنين وامره ان يؤذن لاهل مكة. وقد خرج مسلم في صحيح حديث ابي محذورة وفي اوله التكبير مرتين وخرج ابو داوود وغيره وغيره من حديث عبد الله بن زيد بالوجهين. وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث ابي محذورة

58
00:26:41.550 --> 00:27:01.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشر كلمة. والاقامة سبعة عشر كلمة. وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي ايها الترمذي من حديث ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشر كلمة. والاقامة سبعة عشر كلمة

59
00:27:01.550 --> 00:27:30.600
وانما يكون الاذان تسعة عشر كلمة الا الا اذا كان التكبير في اوله اربعا. وخرج الامام احمد وابو داوود داوود حديث عبد الله ابن زيد وفي اوله اربع تكبيرات     اربع

60
00:27:31.350 --> 00:28:21.700
واشار ابو داوود الى الاختلاف في ذلك وخرج من حديث ابن ابي ليلى عن معاد التكبير في اوله مرتين وكذا الشهادة وكذا الشهادتان ففي حديث عبد الله بن زيد ان الشهادة في الاذان اربع. في احاديث ابي محذور ان الشهادتين ثمان مرات يعيدها مرتين

61
00:28:21.700 --> 00:29:05.050
هذي  يعني راجع الى مسألة ترجيع الترجيع في الشهادتين ينطق بهما سرا يعني كانوا بخفض صوت ثم يقولون برفع صوت يسمونه اتصل جميع الاذان تسعة عشر. نعم وسمي الترجيع وقد خرجه مسلم كذلك. ولا اختلاف فيما بقي من الاذان بين اذان ابي محذور وعبد الله ابن زيد. الذي القاه على

62
00:29:05.050 --> 00:29:25.050
في الروايات المشهورة في السنن والمسانيد. وليس بالاذان كلمة الا شفعا غير كلمة التهليل في اخر الاذان. وقد روي ان ابا كان يقدم التهليل على التكبير في اخر اذانه من وجه منقطع. قال ابو نعيم في كتاب الصلاة حدثنا مقدم التهليل على التكبير. نعم

63
00:29:25.050 --> 00:29:46.700
حدثنا عيسى ابن المسيب عن إبراهيم قال كان ابو محذورة يقول لا اله الا الله والله اكبر كان بلال يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. بلال في السفر او محذورة في الحظر. وهذا غريب وعيسى فيه ضعف وقد ثبت عن ابي

64
00:29:46.700 --> 00:30:03.800
محذورة من وجه عكس هذا وانه كان يختم اذانا بقوله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. خرج موسى وثبت وقد ثبت عن ابي ومن وجه عكس هذا ترى يرد المتشابه الى المحكم

65
00:30:04.050 --> 00:30:32.600
الروايات الروايات المخالفة النصوص الثابتة حقها الاعراض عنها. اعتبارها غلط. نعم. ما يصح احسن اليك اقول ما ثبتت هو هنا اقول ضعف يعني قبل قال وقد روي عن كان يقدم التهليل على التكبير من وجه

66
00:30:32.600 --> 00:31:04.800
عيسى  المقصود انه  نعم. ورؤي ايضا تأخير التكبير عن بلال فيه ضعف. قال ابو نعيم في كتاب الصلاة. بعض هذه اضطراب من بعض الرواة الغالطين  نعم حدادنا زهير عن عمران مسلم قال ارسلني سويد بن غفلة الى مؤذنه ابن غفلة

67
00:31:04.950 --> 00:31:24.950
فقال هل قال فقال قل له يختم اذانه بلا اله الا الله والله اكبر فانه اذان بلال. وروى بنعيم باسناد ضعيف مثل ذلك عن ابن عمر وعن مؤذن علي ابن ابي طالب وعن ابي جعفر ابن محمد ابن علي وروي عن ابي يوسف ان الاذان على اذان بلال المعروف

68
00:31:24.950 --> 00:31:40.050
انه يزاد في اخره والله اكبر يختم بذلك. والاحاديث الصحيحة تدل على ان اخر الاذان الله اكبر لا اله الا الله وبه يقول جمهور العلماء من المتقدمين والمتأخرين. الحمد لله هذا هو الطريق

69
00:31:42.600 --> 00:31:52.600
وخرج النسائي من رواية الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن بلال قال اخر الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وفي رواية كان اخر اذان بلال مثل ذلك

70
00:31:52.600 --> 00:32:12.600
وكذا رواه منصور وغيره عن ابراهيم ورواه حماد عن ابراهيم عن الاسود ان بلالا كان يبدأ بالتكبير ويختم بالتكبير وهذا وهم وروى محارب من دثار قال حدثني الاسود ابن يزيد عن ابي محذورة حدثه ان اخر الاذان لا اله الا الله خرجه من

71
00:32:12.600 --> 00:32:42.150
التكبير يعني التكبيرات اللي قبل هي اخر شيء اختم بالتكبير يعني يبدأ العلم بالتكبير في التكبيرات الاخيرة داخلة في معنى ختم الاذان. صح  ختم الشي ما هو بلازم يكون الجزء يعني يمكن يصير مجموعة اشياء هي الختان

72
00:32:42.650 --> 00:33:02.550
الاذان ابتداء بالتكبير وكذلك يغتد بالتكوين مع لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر نعم واختلفوا في عدد التكبير في اوله. فقالت طائفة اربع وقول ابي حنيفة والثوري والحسن بن صالح. وعبيد الله بن الحسن والشافعي واحمد واسحاق

73
00:33:02.550 --> 00:33:22.550
قالت طائفتنا التكبير في اوله تكبيرتان. وهو قول مالك والليث من والليث ابن سعد. رواه عن ابي يوسف وقيل انه رجع عن واختلفوا في الترجيع وهو تكرير الشهادتين فذهب اليه مالك الشافعي واصحابهما واختلفا اصحاب الشافعي هل هو ركن في الاذان

74
00:33:22.550 --> 00:33:42.550
فلا يصح فلا يصح بدون او سنة فيصح. والصحيح عندهم انه سنة ونقل عنه نص الشافعي. ونقل النص الشافعي خلافا وذهب الكوفيون الى ترك الترجيع وهو قول الاوزاعي وقال او قال احمد واسحاق ابو بكر ابن ابي شيبة وداؤود ابن خزيمة غيرهم يجوز الامر ان صحة

75
00:33:42.550 --> 00:34:15.700
بهما. من قال وقال احمد واسحاق وابو بكر بن ابي شيبة وداوود وابن خزيمة وغيرهم. يجوز الامران لصحة الاحاديث بهما في توسعة بطرق يعني يعني يعول عليها تعتمد عليه ما امكن ما امكن الجمع فهو الذي نعم. والافضل عندهم ترك الترجيع لانه لانه اذان بلال قيل

76
00:34:15.700 --> 00:34:35.700
احمد ترك الترزيعة هو قيل لاحمد ليس اذان ابي محذورة بعده قال بلى ولكن لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قر بلالا على اذانه. ووافقه اسحاق على ذلك. وقال الجزجاني الترجيع افضل لانه اخر الامرين. روي

77
00:34:35.700 --> 00:34:55.700
عن اهل البصرة في صفة الاذان غير ما تقدم. روى حجاج بن من هل حدثنا يزيد ابن ابراهيم انه سمع الحسن وابن سيرين ابن سيرين يصفان الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. يسمع

78
00:34:55.700 --> 00:35:15.700
يسمع بذلك من حوله ثم يرجع فيمد صوته ويجعل اصبعيه في اذنيه فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله اخواتين حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اخرجه ابن عبد البر. روي عنهما على وجه اخر

79
00:35:15.700 --> 00:35:25.700
خرج ابن ابي شيبة في كتابه فقال حدثنا ابن علي تحدثنا يونس قال كان الحسن يقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على

80
00:35:25.700 --> 00:35:45.700
الصلاة حي على الفلاح. ثم يرجع فيقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال وحدثنا ابن علية عن ابن عون عن محمد يعني ابن سيرين. قال كان الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر

81
00:35:45.700 --> 00:35:55.700
اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة

82
00:35:55.700 --> 00:36:15.700
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. قال وحدثنا ابن علي حدثنا ايوب عن عن ابن عمر قال كان اذان ابن عمر الله اكبر الله اكبر شهدت شهدت ان لا اله الا الله شهدت ان لا اله الا الله ثلاثا شهدت ان محمدا

83
00:36:15.700 --> 00:36:35.700
قال رسول الله شهدت ان محمدا رسول الله شهدت ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة ثلاثا حي على الفلاح ثلاثا الله اكبر. احسبه قال لا اله الا الله. قال وحدثنا عبدا حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يجعل اخر اذانه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

84
00:36:35.700 --> 00:36:55.700
قال وحدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا سليمان التيمي عن حبيب بن قيس عن ابي محذور عن ابي انه كان يؤذن فيخفض صوته مرة مرة حين انتهى الى قوله اشهد ان محمدا رسول الله رجع الى رجع الى رجع الى قوله اشهد ان لا اله الا الله

85
00:36:55.700 --> 00:37:15.700
فرفع بها صوته مرتين مرتين حتى اذا انتهى الى حي على الصلاة قال الصلاة خير من النوم في الاذان الاول من الفجر. وهذه الصفات يخالف ما رواه الحجازيون من اذان ابي محذورة. ورواياتهم عنه اولى. وعلى هذا والذي قبله فيكون الاذان وترا لا شفع. وروى

86
00:37:15.700 --> 00:37:35.700
في كتابه عن ابي المعتمر عن ابن سيرين عن ابن عمر انه مر على مؤذن فقال له اوتر اذانك. وعن سفيان ابن مغيرة عن ابراهيم قال لا بأس اذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقولها مرة. ولعل هذا في الاقامة وكذا خرجها وكيع في باب من افرد الاقامة. قال ابن

87
00:37:35.700 --> 00:37:55.700
في شيبة وحدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان ابن عمر ربما زاد في اذانه حي على خير العمل. وحدثنا ابو خالد عن عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول في اذانه الصلاة خير من النوم. وربما قال حي على خير العمل. حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر

88
00:37:55.700 --> 00:38:15.700
عن ابيه ومسلم ابن ابي مريم ان علي ابن حسين كان يؤذن فاذا فاذا بلغ حي على الفلاح قال حي على يا خير العمل ويقول هو الاذان الاول. وقال البيهقي روي ذلك عن ابي امامة. ثم خرج باسناده من حديث اولاد سعد القرظ

89
00:38:15.700 --> 00:38:35.700
عن عن ابائهم عن بلال انه كان ينادي بالصبح فيقول حي على خير العمل. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل مكانها الصلاة خير من النوم. ويترك حي على خير العمل. ثم قال هذه اللفظة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما علم بلالا وابا

90
00:38:35.700 --> 00:39:09.200
محظورة ونحن نكره الزيادة فيه وبالله التوفيق. احسنت على كل حال معها الاختلاف الكثير ما فيها يعني المجتهد الا الترجيح   الاقوال هو ما عليه عمل جمهور المسلمين قديما وحديثا ولكن

91
00:39:09.900 --> 00:39:40.900
الرأي الذي له يعني آآ اصل وله دليل آآ لا يشدد في في في الانكار والمخالفة ومذهب الامام احمد فيه وسطية. ومن قائل  الكل ما صح من هذه الروايات المعول على الصحة. كل ما صح من هذه الروايات الشاد في السوء. فما صح من هذه الروايات

92
00:39:40.900 --> 00:40:06.150
يعني عمل به. وما لم يصح يترك آآ ترجيحا للصحيح على الضعيف. نعم يا محمد. احسن الله. هل احسن الله اليك يقال ان المؤذن انه ينوع في اذانه والله كذا يرى مثل بعض اهل العلم شيخ الاسلام ان التنويع يعني

93
00:40:06.150 --> 00:40:47.450
لكن  يمكن انه يكون آآ سبب للاشكال وآآ اشتباه وآآ اذا كان العمل جاري على يعني على مذهب معين يتضمن التشويش ما صح فانه يعمل به لكن يعني اذا كان يعمل الانسان بمنهج

94
00:40:47.450 --> 00:41:08.600
فلابد من تبييض للناس للناس ان هذا يعني نوع من الاذان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى اه يزول عنهم يعني اه الطعن اه العيب والشك والتغليط على غير

95
00:41:08.600 --> 00:41:32.500
نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين. قال

96
00:41:32.500 --> 00:41:58.700
رحمه الله تعالى فصل واذا ثبت هذا فمعرفة الباري وجبت بالشرع دون العقل. وقالت معتزلة وجبت بالعقل دون الشرع. وقالت الاشعرية بالعقل والشرع جميعا هذا هو معرفة والله حاصل بالعقل والشأن

97
00:42:00.650 --> 00:42:43.500
الدلائل الشرعية والدلائل العقلية كلها متظافرة على يعني وهم يريدون به معرفة الوجود وجود البعد  طريق صحيح لكن الغالب على دلالة العقل هو الاجمال واما العلم بالله العلم التفصيلي كذلك طريقه الشرع

98
00:42:43.800 --> 00:43:12.800
يعني لهذا العالم صانع ان له من الممتنع ان يكون هذا العالم من غير مبدع ولا مدبر ولا وكذلك العقل يدرك ان ان صانع هذا الوجود انه ذو علم وذو قدرة وذو حياة وذو ندرك هذا

99
00:43:17.550 --> 00:43:51.850
لكن تفاصيل ما لله من الاسماء والصفات فطريقها الشرع العقل لا يستقل يعني باختصار العقل لا يستقل بمعرفة الله سبحانه وتعالى  وادراك العقل الغالب فيه الاجمال يدرك الامور ادراكا اجماليا. ولهذا جاءت الرسل بالبيان المفصل

100
00:43:56.500 --> 00:44:16.350
البيان المفصل في ما يتعلق بصفات الله وفيما يتعلق بحقوق الله   دليلنا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. هو وش يقول؟ يقول واذا ثبت هذا لا لا هو رأيه ايش

101
00:44:16.350 --> 00:44:49.500
وجبت بالشرع دون العقل. يقول وجبت بالشرع دون العقل. نعم  هذا اسقاط لدلالة العقل  الله يقول افلا تعقلون؟ افلا تعقلون؟ افلا تتفكرون في حالة الى هداية العقول. والله هدى عبادة بما آآ ركزه في فطره

102
00:44:49.500 --> 00:45:09.500
وهداهم ايضا بما انزله من كتبه وما جاءت به الرسول. نعم. احسن الله اليك دليلنا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا نفى اصابة العذاب مع عدم بعثة النبي صلى الله

103
00:45:09.500 --> 00:45:27.800
الله عليه وسلم. هذا دليل ما هو بدليل على انه لا يعرف الله الا بالرسل الدليل على انه لا يؤاخذ من آآ جهل حق الله او جهل آآ معرفة الله

104
00:45:27.800 --> 00:45:54.650
انه لا يعذب الا ان يرسل الله رسولا  العلام مرتب على المعرفة الرتالية. على الحجة الرثالية  نفى اصابة العذاب مع عدم بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم واثبت وقوعه مع بعثته. فلو كانت المعرفة وجب

105
00:45:54.650 --> 00:46:18.650
بالعقل لكان قد قال وما كنا معذبين حتى نرزقهم عقولا. فلما لم يقل ذلك دل على عدم حصوله بالعقل  دليل ثان الوجوب الوجوب وجوبا وجوب يترتب على تركه العذاب وجوب لا يتردد

106
00:46:25.750 --> 00:46:45.750
نعم. احسن الله اليكم. دليل ثان قوله تعالى وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم لا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. دليل ثالث

107
00:46:45.750 --> 00:47:12.650
ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا العلم ففي تعلمه خشية. وطلب طلبوا عبادة ومدارسته تسبيح تعلموا العلم دليل ثالث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا. تعلموا العلم. ففي تعلمه خشية

108
00:47:12.650 --> 00:47:42.650
وطالبه عبادة ومدارسة وطلبه وطلبه عبادة لا وطلبه ففي تعلم خشية وطالعوا. نعم. وطلبه عبادة. هم. ومدارسته تسبيح. هم. والبحث عنه جهاد. وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة. مم. به يعرف الله ويعبد. وبه يمجد الله ويوحد. وهو امام العمل

109
00:47:42.650 --> 00:48:02.650
روى امام العمل والعمل تابعه. يرفع الله تعالى بالعلم اقواما فيجعلهم للخير قادة وائمة يقتدون بهم وينتهى الى رأيهم. فوجه الدليل فوجه الدليل من قوله عليه السلام به يعرف الله تعالى ويعبد انه

110
00:48:02.650 --> 00:48:22.650
اثبت المعرفة بالعلم فوجب ان يثبت به تصديقا له في قوله. عندك تعليق على الحديث. نعم احسنت. وش قال موظوع اخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله. وسكت عنه وابو نعيم في الحلية وغيرهما من

111
00:48:22.650 --> 00:48:52.550
يذكره يسكت عنه من حديث معاذ ابن جبل اخرجه من حديث معاذ ابن جبل من قول. نعم. الاشبال هم قول معاذ قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام في الدرأ وهذا الكلام معروف عن معاذ ابن جبل رووه عنه بالاسانيد المعروفة وهو كلام

112
00:48:52.550 --> 00:49:22.900
حسن ولكن روايته مرفوعا فيه نظر  ان رجعت اليه كرم الشيخ. سم انت رجال لا لا هذا كلام المحقق احسن منك. اي زين  الدليل الرابع هو ان المعرفة لو كانت حاصلة بالعقل لكان كل عاقل عارفا بوحدانيته. فلما وجدنا

113
00:49:22.900 --> 00:49:45.000
جماعة من العقلاء كفارا غير عارفين للدين. دل على ان المعرفة لم تحصل بالعقول. الا ترى ان ما تدرك يهودانه. نعم خرجوا عن عقول بسبب سوء التربية. لو تركوا مع فطرهم

114
00:49:47.150 --> 00:50:17.750
تآثروا ما معرفة الله ولهذا لو لو تفكروا طالبين للحق هدوا. لو تفكروا طالبين للهدى هدى لكني يمنعهم من التفكر والانقياد انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. نعم

115
00:50:17.750 --> 00:50:42.100
الا ترى ان ما يدرك بالنظر لا يختلف لا يختلف ارباب النظر فيه ممنوعة اربعة بالنظر لان العقول والنظر ليس ليسوا فيه الناس على سواء كما يراه هذا قطعيا يراه الاخر نظريا

116
00:50:42.450 --> 00:51:16.900
الاحكام العاقلية ما هي. ليس الناس فيها على سواء. نعم  بداهيات  نعم يعني انا اصلا ان تتواطأ عليها العقول لكن يطرأ على العقول ما يشوشها ويفسدها. فيصير الجلي خفيا. نعم

117
00:51:17.150 --> 00:51:38.950
سلام عليكم دليل خامس على بطلان قول الاشعرية. هو انه لا يخلو اما ان تكون معرفة الباري حصلت بالشرع دون العقل. او بالعقل دون الشرع او بهما جميعا. ولا يجوز ان تكون حصلت بالعقل دون الشرع. لما بينا ان العقل ليس موجبا

118
00:51:38.950 --> 00:51:58.950
الوحدانية ولا يجوز ان تكون بالعقل والشرع لانه لا يخلو اما ان يكون ما يعرف بالعقل لا يوجد في الشرع او يوجد فيه. لا يجوز ان يقال انه لا يوجد في الشرع. لان الله تعالى قال ما فرطنا في الكتاب من شيء. واذا كان ما يعرف

119
00:51:58.950 --> 00:52:25.550
في العقل موجودا في الشرع فلا حاجة لنا الى ذكر العقل اندراجه في الشرع القضية الوحدة يمكن يصير عليها دليل. يمكن تعدد الادلة. يصير هذا يدل له كذا كثير من القضايا يقال دليلها الكتاب والسنة وكذا وكذا والاجماع

120
00:52:27.200 --> 00:52:59.600
لا يمتنع يعني تعدد الادلة. المتطابقة نعم. احسن الله اليكم يقول المحقق هذا الدليل ذكره شيخ الاسلام في الدرء بحروفه وعزاه للمؤلف وشو ؟ هذا الدليل الخامس اللي ذكره وعلق عليه بقول هذه الطريقة تفيد ان ذلك موجود في الشرع

121
00:53:01.450 --> 00:53:36.650
الى اخره دليل سادس هو ان ما يعرف بالعقل لا يخلو اما ان يكون لا يرتكب نعم احسن الله اليك نوم يا محمد نعم يا خالد    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابن القيم

122
00:53:36.650 --> 00:53:56.650
رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل ولما كان للمرض اربعة احوال ابتداء وصعود وانتهاء وانحطاط. تعين على الطبيب مراعاة

123
00:53:56.650 --> 00:54:16.650
كل حال من احوال المرض بما يناسبها ويليق بها. ويستعمل في كل حال ما يجب استعماله فيها. فاذا وفي ابتداء المرض ان الطبيعة محتاجة الى ما يحرك الفضلات ويستفرغها لنضجها بادر اليه. فان فاته

124
00:54:16.650 --> 00:54:36.650
الطبيعة في ابتداء المرض لعائق منع من ذلك او لضعف القوة وعدم احتمالها للاستفراغ او لبرودة الفصل او لتفريط تفريط وقع فينبغي ان يحذر كل الحذر ان يفعل ذلك في صعود المرض. لان

125
00:54:36.650 --> 00:55:06.650
انه ان فعله تحيرت الطبيعة لاشتغالها بالدواء. وتخلت عن تدبير المرض ومقاومته بالكلية. متى سم يا شيخ تخلفت تخلت يا شيخ تخلت نعم تخلت عن تدبير تخلت ماشي تخلت عن تدبير المرض ومقاومته بالكلية. ومثاله ان يجيء الى فارس مشغول بمواقع

126
00:55:06.650 --> 00:55:26.650
وقعة عدوه فيشغله عنه بامر اخر. ولكن الواجب في هذه الحال ان يعين الطبيعة على حفظ القوة ما امكن. فاذا انتهى المرض ووقف وسكن اخذ في استفراغه واستئصال اسبابه. فاذا اخذ في الانحطاط

127
00:55:26.650 --> 00:55:46.650
قد كان اولى بذلك. ومثال هذا مثال العدو اذا انتهت قوته وفرغ سلاحه كان اخذه سهلا فاذا ولى واخذ في الهرب كان اسهل اخذا. وحدته وشوكته انما هي في ابتدائه. وحال استفراغه

128
00:55:46.650 --> 00:56:06.650
وسعة قوته فهكذا الداء والدواء سواء. فصل ومن حذق الطبيب انه حيث امكن التدبير اسهل فلا يعدل الى الاصعب. ويتدرج في من الاضعف الى الاقوى الا ان يخاف فوت القوة حينئذ

129
00:56:06.650 --> 00:56:26.650
يجب ان يبتدأ بالاقوى ولا يقيم في المعالجة على حال واحدة. فتألفها الطبيعة ويقل انفعالها عنه. ولا اجسروا على الادوية القوية في الفصول القوية. وقد تقدم انه اذا امكنه العلاج بالغذاء فلا يعالج بالدواء

130
00:56:26.650 --> 00:56:46.650
اذا اشكل عليه المرض حار هو ام بارد فلا يقدم حتى يتبين له ولا يجربه بما بما يخاف ولا بأس بتجربته بما لا يضره اثره. واذا اجتمعت امراض بدأ بما تخصه واحدة من

131
00:56:46.650 --> 00:57:16.650
ثلاث خصال احداها ان يكون برؤ الاخر موقوفا على برئه كالورم والقرحة. فانه يبدأ بالورم الثانية ان يكون احدهما سببا للاخر كالسدة والحمى كالسدة والحمى العفنة انه يبدأ بازالة السبب. الثالثة ان يكون احدهما اهم من الاخر. كالحاد والمزمن

132
00:57:16.650 --> 00:57:36.650
فيبدأ بالحاد ومع هذا فلا يغفل عن الاخر. واذا اجتمع المرض والعرض بدأ بالمرض الا ان يكون العرب اقوى كالقولنج فيسكن الوجع فيسكن الوجع اولا. يسكن فيسكن الوجع اولا ثم

133
00:57:36.650 --> 00:57:56.650
يعالج السدة واذا امكنه ان يعتاض عن المعالجة بالاستفراغ بالجوع او الصوم او النوم لم يستفرغ كل صحة اراد حفظها حفظها بالمثل او الشبه. وان اراد نقلها الى ما هو افضل منها نقلها بالضد

134
00:57:56.650 --> 00:58:26.550
فصل الى احسن الله اليكم يا شيخ ادرس هذا حتى تصير طبيب نعم سمي شيخ اقول اجلس هالقواعد رحمه الله  المفروض ان هذي يقرب في كلية الطب  لكن القوم ليسوا عن هذه

135
00:58:26.900 --> 00:59:20.900
الاوطان ما لهم فيها مكان   يجتنبون من البعيد  نعم نعم      الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم في الدرس الماضي مر معنا بيت بيت وش فيه؟ بيت قال فيه الناظم ويذكر الرحمن واحد

136
00:59:20.900 --> 00:59:40.900
لهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ما ذاك توبيخا مع الغفران. لكن يعرفه الذي قد ناله ومن فضله والعفو والاحسان. ايش فيه؟ طلبت منه احسن الله البحث عن الحديث وذكر المحققون حديث البخاري ان الله

137
00:59:40.900 --> 01:00:00.900
المؤمن فيضع فيضع هذا قبل دخول الجنة. ها؟ هذا قبل دخول الجنة. قلنا هاي ما هو من الناس. اي نعم. في الحديث الاخر احسن الله اليك ذكروه هم في الفصل الاخر يشير الناظم الى ما رواه الترمذي وابن ماجه عن سعيد ابن المسيب وفيه ولا

138
01:00:00.900 --> 01:00:20.900
وفي ذلك المجلس احد الا حاضره الله محاضرة حتى يقول يا فلان ابن فلان اتذكر يوم كذا وكذا يذكره ببعض غدراته في الدنيا. فيقول يا رب افلم تغفر لي؟ فيقول بلى. فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك

139
01:00:20.900 --> 01:00:41.100
طيب هل احسن الله اليك بعد دخول الجنة؟ شو؟ اي بعد دخول الجنة ايش قال ايش فيه؟ رواه الترمذي وابن ماجة الالباني لكن صححه ابن تيمية وابن حبان ضعفه الالباني. نعم احسن الله اليك. الله

140
01:00:46.750 --> 01:01:08.150
امش خلوها المهم انها يعني اتضح ان هذا المعنى في الجنة ليس قبل الجنة نعم. احسن الله اليك قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة. نعم. اوما سمعت بشأنه

141
01:01:08.150 --> 01:01:36.800
يوم المزيد وانه شأن عظيم الشأن. هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الرحمن وقت صلاتنا واذان والسابقون الى الصلاة هم الاولى فازوا بذاك السبق بالاحسان. الله المستعان. سبق بسبق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك الميدان. لا اله الا الله لا حول ولا

142
01:01:39.650 --> 01:02:04.100
اللهم صلي وسلم عليه نعم والاقربون الى الامام فهم اولو الزلفى هناك فها هنا قرباني. قرب بقرب والمباعد مثله. بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان

143
01:02:04.100 --> 01:02:27.700
هذا وادناهم وما فيهم دني فوق ذاك المسك كالكثبان. ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان فيرون ربهم وتعالى جهرة نظر العيان كما يرى القمر اخواني لا اله الا الله لا اله الا الله

144
01:02:31.850 --> 01:03:01.850
انتهى. ويحاضر الرحمن واحدهم وحاضرة الحبيب يقول يا ابن فلان. هل تذكر يوم الذي قد كنت فيه مبارزا بالذنب والعصيان. فيقول ربي اما من انت بغفره؟ قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرة التي قد اوصلتك الى المحل الداني. فصل في

145
01:03:01.850 --> 01:03:43.250
المطر الذي يصيبهم هناك لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله   اول الفصل المديد يوم المزيد قال يشير الى   ما رواه الشافعي في مسنده قال اخبرنا ابراهيم يقول ما رواه الشافعي. نعم احسن الله اليك. اها

146
01:03:43.600 --> 01:04:03.600
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني موسى ابن عبيدة قال حدثني ابو الازهر معاوية ابن اسحاق ابن طلحة عن عبد الله ابن عمير انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتى جبريل بمرآة بيضاء فيها وكته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ما

147
01:04:03.600 --> 01:04:23.550
هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك. فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله تعالى بخير الا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد

148
01:04:24.100 --> 01:04:49.250
وفي ناموس بن عبيدة ضاعفه ابن حجر في التقريب. لكن اصل الحديث معناه في الصحيح يعني يعني في شأن الجمعة وان انه اختلف فيها من قبلنا هدانا الله اليه يوم الجمعة ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الاحد

149
01:04:52.250 --> 01:05:13.850
والحديث احسن الله اليك. فيه موسى ابن عبيدة ضعفه ابن حجر. الحديث الاخر احسن الله اليك عند قوله والسابقون الى الصلاة هم الاولى مم. قال ما رواه الطبراني في الكبير قال حدثنا علي ابن عبد العزيز. قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا المسعودي عن المنهال ابن عمرو عن ابي عبيدة

150
01:05:13.850 --> 01:05:33.850
انه قال قال عبد الله سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز الى اهل الجنة في كل جمعة في كتيب من كافور فيكون من في كثير من كافور. هم. فيكون من القرب على قدر تسارعهم الى الجمع

151
01:05:33.850 --> 01:05:58.700
فيحدث الله عز وجل لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك. قال الهيثمي فيه ابو عبيدة لم يسمع  نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله. نعم

152
01:05:58.850 --> 01:06:22.050
يرون ربهم تعالى جهرة نظر العيان كما يرو القمران. ايش فيه؟ يقصد الشمس والقمر. اجل؟ لكن هل ثبت في ضوء الشمس شيء  يعني في الحديث انكم ترون ربكم ليلة البدر

153
01:06:22.650 --> 01:06:49.500
تناسبت في الشمس يا شيخ القول يعني الرؤيا ما كان عندي بيت ابن تيمية ذكر الشمس والقمر. ايه. العقيدة كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما ترون القمر. انت وراك عندك فيه كلام

154
01:06:49.500 --> 01:07:20.450
على الشمس انت منين جاك الشبك؟ قال ما اذكره الا في حديث القمر يا شيخ تذكر طيب راجع تراجع راجع راجع تثبت المعروف ان الرسول اه يعني عندما  نعم هو هو المناسبة في القبر. لكن في الكلام ذكرت الشمس والقمر المناسبة انه عليه الصلاة

155
01:07:20.450 --> 01:07:53.850
الصلاة والسلام كان معه اصحاب ذات ليلة فلما رأى القمر قال انكم سترون ربكم فراجع كان  ايش رحمه الله تعالى وحدثني بن سعيد عن زيد ابن اسفل زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله

156
01:07:54.150 --> 01:08:17.550
حيا ربنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هل تباعون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب برؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس بها سحاب  الله تبارك وتعالى. انت تقرأ من مسلم. من مسلم

157
01:08:18.000 --> 01:08:40.200
نعم. احسن الله اليك يا شيخ. قال فصل في المطر الذي يصيبهم هناك. ويظلهم اذ ذاك منه سحائب تأتي بمثل الوابل الهتان بينهم في النور اذ غشيتهم سبحان منشئها من الرضوان. فتظل تمطرهم بطيب ما رأوا

158
01:08:40.200 --> 01:08:56.700
فهل له في سالف الازمان؟ نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله امنا بالله نعم فيزيدهم هذا جمالا فوق ما بهم وتلك مواهب المنان. نعم. فصل في سوق الجنة الذي

159
01:08:56.700 --> 01:09:37.150
ينصرفون اليه من ذلك المجلس لا اله الا الله  محمد. نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة وازكى تسليما. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي

160
01:09:37.150 --> 01:09:57.150
رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار. الحديث التاسع والستون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ايلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين؟ متفق عليه. قال رحمه الله في شرحه هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:09:57.150 --> 01:10:17.150
لبيان كمال احتراز المؤمن. وان المؤمن يمنعه ايمانه من اقتراف السيئات التي تضره مقارفتها وانه متى وقع شيء منها منه. فانه في الحال يبادر للتوبة والانابة. ومن تمام توبته ان يحذر غاية الحذر

162
01:10:17.150 --> 01:10:37.150
من ذلك السبب الذي اوقعه في الذنب كحال من ادخل يده في جحر فلدغته حية فانه بعد ذلك لا يكاد يدخل يده في ذلك الجحر لما اصابه فيه اول مرة. وكما ان الايمان يحمل صاحبه على فعل الطاعات ويرغبه فيها

163
01:10:37.150 --> 01:10:57.150
ويحزن لفواتها. فكذلك يزجره عن مقارفة السيئات. وان وقعت بادر للنزوع عنها. ولم يعد الى مثل ما وقع منه وفي هذا الحديث الحث على الحزم والكيس في جميع الامور. ومن لوازم ذلك تعرف الاسباب النافعة ليقول

164
01:10:57.150 --> 01:11:17.150
بها والاسباب الضارة ليتجنبها. ويدل على الحث على تجنب اسباب الريب. التي يخشى من من مقاربتها الوقوع في الشر. وعلى ان الذرائع معتبرة. وقد حذر الله المؤمنين من العود الى ما زينه الشيطان. كذلك

165
01:11:17.150 --> 01:11:39.950
يعني مدل على ان المؤمن يكون كيس فطن لا لا يخدع قد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لاحد المشركين الذي يعني اسره النبي عليه الصلاة والسلام ثم

166
01:11:39.950 --> 01:12:18.200
عاهده ثم اطلقه ثم عاد للقتال وطلب ايضا مرة. قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين  فهذا المثل حكمة عظيمة. يخدعه الخب كما قال ولا الخب يخدعنا. نعم  وقد حذر الله المؤمنين من العود الى ما زينه الشيطان من الوقوع في المعاصي. فقال تعالى يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان

167
01:12:18.200 --> 01:12:38.200
مؤمنين ولهذا من ذاق الشر من التائبين تكون كراهته له اعظم وتحذيره وحذره عنه ابلغ لانه عرف بالتجربة اثاره القبيحة. وفي الحديث الانات من الله والعجلة من الشيطان. ولا حريم الا ذو

168
01:12:38.200 --> 01:13:29.100
ولا حكيم الا ذو تجربة والله اعلم. احسنت بارك الله فيك  يا عم محمد. نعم    احسن الله اليكم يقول يقول السائل اه امامنا صلى بنا وقرأ باخر سورة القاف فسجد في اخرها ايش؟ وقرأ باخر سورة قاف

169
01:13:29.100 --> 01:13:59.100
فسجد في اخرها. هم. ظنا منه انها سجدة تلاوة. وسجد معه المأمومين. وانصرف الناس مأمومين كده. نعم. اللحية المأمومون نعم. فانصرف الناس من المسجد بعد الصلاة وبعضهم سجد معه مع انه شبه متيقن انها انها ليس في سورة قاف

170
01:13:59.100 --> 01:14:31.900
سجدة تلاوة فماذا يعمل الان من كان شبه متيقن قبل فوات وقت الفجر  صلاتهم صحيحة. ومن سجد يعني سجد خطأ صلاتهم كلهم صحيحة الامام مخطي توهم السجدة والمأمومون آآ منهم منهم مقلد ولا يدري ومن

171
01:14:31.900 --> 01:14:51.900
لكن ما لا يدري كيف يصنع. ولا الاصل ان لا يسجد معه. الاصل الا يسجدها. من عرف ان ليست اه ليس فيها سجدة وان الامام سجدة خطأ يسبح يقول سبحان الله يسبح هذي الواجبات فاذا كان

172
01:14:51.900 --> 01:15:17.500
يعني فيما يظهر من السياق انه ما سبح احد المهم صلاتهم صحيحة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يتابع المأموم المسحوق الامام في سجود السهو؟ ام يقول

173
01:15:17.500 --> 01:15:40.750
بعد السلام مباشرة لاتمام صلاته. لا لا يتابعه الا اللهم الا اذا كان السجود بعد السلام فهو لا يدري اذا كان لانه لانه حينئذ الامام يسجد بعد ما ينفصل الامام ويقوم

174
01:15:41.300 --> 01:16:02.700
نعم اما اذا كان السجود قبل السلام فعلى المأموم ان يتابعه. لانه لانه لا ليس له ان ينفرد ليس له اهل البيت حتى يسلم الامام. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هدم مسجدنا

175
01:16:02.700 --> 01:16:28.850
اعادة بناية وبني بجواره مسجد مؤقت فهل يكون للمسجد المؤقت احكام المسجد؟ اي نعم  نعم احسنوا اه احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل المؤذن يردد خلف اذانه؟ ام يكتفي

176
01:16:28.850 --> 01:16:57.550
الفاظه التي قالها في الاذان. يكفي ارجو انه يكفي نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل من الشبكة اعتمرت ولم اقم بطواف الوداع لجهلي به فماذا علي الان وقد ليس عليك شيء وآآ طواف الوداع للمعتمر فيه خلاف من اهل العلم من يوجبه

177
01:16:57.550 --> 01:17:25.900
والمشهور عند اكثر اهل العلم انه لا يجب لا يجب للعمرة وداع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الحجامة للصائم؟ ومتى يستحب فعلها؟ ايش متى متى يستحب؟ ما حكم الحجامة للصائم؟ الحجامة فيه خلاف في في التفطير

178
01:17:25.900 --> 01:18:07.300
او في الفطر للحجامة فيه خلاف كثير واذا احتاج الى الحجامة وحجم انه جائز يحتاج الى الحجامة يصير من من باب العلاج مريض له ان له ان المريض يفطر  ولكن اذا كان اذا كان ليس مضطرا للحجامة فيجعل الحجامة في الليل. نعم

179
01:18:10.550 --> 01:18:35.550
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة رجل مسبوق في صلاة الظهر بركعتين. فقام الامام للخامسة سهوا. فسبح المأمومين ولم يرجع. ان صرنا فصلى المسبوق معه هذه الركعة. واتى بركعة واحدة فقط. ممتد

180
01:18:35.550 --> 01:19:07.800
مر امس ها؟ نعم كانه مر امس هل مقصودا صلاته صحيحة لكن كان الواجب ان ينفصل عنه ويصلي ركعتين مستقلا عنه. لكن ما دام انه قام مغترا او مخطئا به خطأ نعم. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم. احسن اليكم يا شيخ بالنسبة للمسجد المؤقت هل يقوال الصلاة في المسجد؟ المساجد

181
01:19:07.800 --> 01:19:44.250
لا لا هذا بديل. هذا بديل مسجد الجماعة. هذا مسجدنا. بدل ان نصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة بعض الصالحين يتحدث باعماله الصالحة كالعمل في جمعيات وما يواجهه من صعوبات. فهل يعد فهل هذا يعد رياء؟ انما الاعمال بالنيات. نعم

182
01:19:44.250 --> 01:20:14.950
احسن الله اليكم يقول السائل اه ما الحكم فيما يسمى اه بالتخفيظ الطبي ونسبة من ثلاثين الى ما ادري ايش ونسبته لا فيما يسمى بالتخفيض الطبي التخفيظ نعم. ونسبته من ثلاثين الى خمسين بالمئة

183
01:20:14.950 --> 01:20:38.342
في العلاج يعني يعني بعض المستشفيات تحفظ يعني مثل بيع السلع تخفيض. ما اعرف لا نعرف ما اعرف معنى هذا السؤال نعم