اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعده الله ورسوله الا غرورا واذ قال طائفة منهم يا يا اهل يثرب لا من قام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي
يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. ان يريدون الا فرارا. ولو دخلت عليهم من ثم سئل الفتنة لاتوها. وما تلبثوا بها الا يسيرا. ولقد ولقد كانوا عاهدوا الله من
ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وما وكان عهد الله مسئولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا. قل من ذا الذي يعصمكم من
ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. لا اله الا الله لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر يخبر تعالى عن
الحال المنافقين والذين في قلوبهم مرض مرض الشك واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا هو هذا ما يقوله المنافقون تعليقا على على الحدث العظيم على هذه الشدة
لما رأوا الشدة وما حصل تجمع الاحزاب حول المدينة ومحاصرتهم المدينة قال هؤلاء الاشرار الخبثاء ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. يعني الرسول وعدنا وعدكم بالنصر ووعدكم اه ننزل عليكم النصر وعن يحصل كذا وكذا وان اه
يهزم اعدائكم وهؤلاء الكفار وهؤلاء الاحزاب قد احاطوا بكم حتى ان يعني يقول حتى ان الواحد منهم لا يستطيع ان يقضي حاجته ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا غير الصادق
الغرور ما وعدنا الله ورسوله الا هو. وفي مقابل ذلك المؤمنون الصادقون كما ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليم
هذي مقابلة هل يقال يعني بينهما كظاد في احوالهما واقوالهما وعاقبتهما واذ قالت طائفة منهم طائفة جماعة من هؤلاء الخبثاء من هؤلاء الكاذبون المكذبون. فاذا قالت طائفة منهم يا اهل يثرب يا اهل المدينة. كان اسم المدينة يثرب
ولكن الرسول سماها المدينة صارت لا تسمى الا المدينة. اسمها طيبة. اما يثرب ولهذا المنافقون اثروا الاسم الجاهلي لا مقام لكم. هذا لستم بدار اقامة الان الاحزاب قد طوقوكم وعلى
سيجتاحونكم ويرحلونكم ما ما انتم بدار مقاومة. لا مقام لكم تقاتلون من؟ تقاتلون الاحزاب. وهذا اسلوب من اساليب الارجاف. والتخذيل وهذا شأن المنافقين والاشرار والجبناء هذا شأنهم مع المجاهدين يخذلونهم ويستغفونهم
يرجفون بهم يا هنيثني بلا مقام لهم. فارجعوا ويستأذن فريق من هؤلاء المنافقين. والذين في قلوبهم مرض ارجو ان يستأذن فريق ويستأذن فريق منهما وان قالت طائفة منهم يا اهل يثربنا مقاما لكم فارجعوا ويستأذنوا فريق ايش؟ من هم النبي
ويستأذن فريق منهم النبي يقول يستأذنون يستأذنون لانهم كان يعني منهم اما انهم يستأذنون قبل الخروج ويستأذنون في القعود او يستأذنون بعد ما خرجوا مع المسلمين يستأذنون بالانصراف ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة. يعتذرون بان بيوتهم ما هي محصنة
على اهلهم خطر يقولون ان بيوتنا عورة فهم يتوسلون بهذا الاعتذار. يتوسلون للانصراف او لعدم الخروج اصلا. ان بيوتنا عورة. قال الله كذب لهم وما هي بعورة. ان يريدون الا فرارهم يريدون الفرار
ان يريدون الا كرام يتحججون ويعتذرون ان بيوتنا عورة. قال الله وما هي بعورة؟ ان يريدون الا فرارا. ولو دخلت عليهم يعني لو دخل عليهم الاحزاب ودخلوا على عليهم ثم سئلوا ان يرتدوا عن الاسلام ويعلنوا
الشرك والتكذيب لا لا اعطوا ما سئلوا ثم سئلوا الفتنة لاتوها. وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادباط كان عهد الله مسؤولا. قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا خير
الفرار عن الزحف من كبائر الذنوب. ومن يفر خوفا من القتل والموت لا لا يمتع الا يسيرا. قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا اذا اذا لا تمتعون الا الا قليلا
واذا لا تمتعون الا قليلا. الايات قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يعني الله تعالى انتم في قبضة الله يفعل فيكم ما يشاء
والماندا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم واحد. ما يبتغي الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل له لا اله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا
نعم يا محمد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وهنالك تبين نفاق المنافقين وظهر ما كانوا يضمرون. قال
قال تعالى واذ يقول المنافقون والذين في في قلوبهم مرض ما وعدنا الله رسوله الا غرورا وهذه عادة المنافق عند الشدة والمحنة. لا يثبت ايمانه وينظر بعقله القاصر الى الحالة الحاضرة ويصدق ظنه واذ قالت طائفة منهم اي من المنافقين
بعدما جزعوا وقل صبرهم صاروا ايضا من المخذلين. هل المخذلين. المخذلين. فلا صبروا بانفسهم. ولا تركوا الناس من شرهم قالت هذه الطائفة يا اهل يثرب يريدون يا اهل المدينة فنادى فنادوهم
باسم الوطن المنبئ عن التسمية فيه. ايش فنادوهم فنادوهم باسم الوطن في ايه؟ عن التسمية فيه. عين. عن التسمية فيه علاش اه عن التسمية فيه؟ تسمية؟ نعم. عندكم كذا ها عن التسمية
يا شيخ نادوهم يقول ما قالوا يا يا اخوان يا ايها المؤمنون يا مسلمون الكفار احاطوا بكم وعلينا خطر. قال يا اهل يوسف نادوهم الشيخ يقول نادوهم باسم الوطن والوطن
رابطة عادية بين الناس عادية نبي شيء يعني يكون الانسان يحب بلده او يحب جماعته يعني هذا امور عادية طبيعية لكن من المذموم بناء الاخاء وبناء الولا والبراء عليه بس هذا هو. هذا هو الشر. بناء الاخوة
وبناء النصرة والتناصر على البلد على الوطن الوطن يجمع بين اشتات الناس يجمع بين البر والفاجر. يجمعهم الوطن والصالح كلهم التعصب التعصب والتحزب باسم الوطن هذا طريقة الجاهلية كالتعصب للقبيلة حتى التعصب للقبيلة
ان يكون الاخ الاخوة والولاء والبراء باسم القبيلة محبة الانسان لقبيلته نشأ باعطاء امر طبيعي لكن كونه ينتصر لهم بالباطل ويتعصب لهم بالباطل هذا هو طريق الجاهلية لا اله يا اهل ليلة لبنان. اه اشارة الى ان الدين والاخوة الايمانية
اشارة الى ان الدين والاخوة الايمانية ليس لهما في قلوبهم قدر ما دعوا باسم الاخوة الايمانية والاسلام الوطن نعم وان الذي حملهم على ذلك مجرد الخور الطبيعي. الخور. الخور الطبيعي
يا اهل اي في موضعكم الذي خرجتم اليه خارج المدينة. يمكن بدليل فارجعوا فارجعوا. يعني هم يخاطبون آآ الذين خرجوا مع الرسول لمواجهة العدو يا اهلا يا سيدنا لا مقام لكم. فارجعوا
ارجعوا ارجعوا الى بيوتكم ارجعوا الى اهلكم يقابلون هذه الجموع هذه الجيوش نعم وكانوا عسكر دون خندق وخارج المدينة. يعني المسلمون يعني عسكروا واتخذوا مقرا دون الخندق. الخندق بينهم وبين العدو. نعم
فارجعوا الى المدينة. فهذه الطائفة تخذل عن الجهاد وتبين انهم لا قوة لهم لقتال عدوهم ويأمرونهم بترك القتال. فهذه الطائفة اشر الطوائف واضرها وطائفة اخرى دونهم اصابهم الجبن والجزع واحبوا ان ينخزلوا عن الصفوف
فجعلوا يعتذرون بالاذان الباطلة وهم الذين قال الله فيهم ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة. اي عليها الخطر. ونخاف عليها ان يهجم عليها الاعداء ونحن ونحن غائبون عنها فاذن لنا نرجع اليها فنحرسها وهم
في ذلك وما هي بعورة ان يريدون اي ما قصدهم الا فرارا. ولكن جعلوا هذا الكلام وسيلة وعذرا لهم. فهؤلاء قل ايمانهم وليس له ثبوت عند امتداد المحن الله يهدينا واياكم
لا اله الا الله لا اله الا الدخلاء اللي الدخلاء في الصفوف من قديم المنافقون موجودون في عهد النبي ولهذا نزل القرآن في كشفهم وبيان الحقائق حقيقتهم وذمهم وما توعدهم الله به
ولا زال في كل زمن منافقون فاسقون ومرضى قلوب ما زال الناس وهذا كله ابتلاء يبتلي الله الخلق بعضهم ببعض. ذلك ولو يشاء الله لن تظهر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض
لو ان شاء الله لاهلك هذا هؤلاء الاحزاب في الطريق حتى ما يصلون ولا الى المدينة قادر على ان يهلكهم وهم في الطريق يخسف بهم ولا يميتهم او يرسل عليهم عذاب ويهلكون
لكنه انه له بذلك عظمة ولهذا قال تعالى في في بقعة احد التي صار عليها المسلمين فيها ما صار تلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين
الشدائد والحوادث يعني تكشف حقائق الناس ويتميز المؤمن الصادق مثل قوله احسب ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين
يعني القرآن فيه بيان سبحان الله! بيان لحكم الله فيما يجري في هذا الوجود نعم ولو دخلت عليهم المدينة من اقطارها اي لو دخل الكفار اليها من نواحيها واستولوا عليها
لا كان ذلك ثم سئل هؤلاء الفتنة اي الانقلاب عن دينهم والرجوع الى دين مستوليين المتغلبين لاتوا ها الى طوها مبادرين. وما تلبثوا بها الا يسيرا اي ليس لهم منعة ولا تصلب على الدين
بل بمجرد ما تكون الدولة للاعداء يعطونهم ما طلبوا ويوافقونهم على كفرهم اكثر الناس يعني هم مع المتغلب ما في مبدأ ما ما فيها اصل يثبتون عليه لا هم مع
مع المتغلب اه يعني بصفة انهم مقهورين لا بل هم عن متغلب طائعين مختارين ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا يعني طول ما ما طلب منهم من اه من كلمة الكفر. اعطونا ولا ولا يتوقفون
نعم هذه حالهم. وحال انهم كانوا عاهدوا الله من قبلنا يولون الادبار. وكان عهد الله مسئول هنا سيسألهم عن ذلك العهد فيجدهم قد نقضوه. فما ظنهم اذا بربهم؟ قل لهم لا
على فرارهم ومخبرا انهم لا يفيدهم ذلك شيئا. لن ينفعكم الفرار ان فرطوا من الموت والقتل. فلو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم فاذا جاء القضاء والقدر تلاشى كل سبب
كل وسيلة ظنها الانسان تنجيه. واذا حين حين فررتم من الموت والقتل. لتنعموا في الدنيا فانكم فانكم لا تتمتعون ان قبيلة متاها لا يساوي فراركم وترككم امر الله وتقوي وتفويض
اتقوا على انفسكم التمتع الابدي في النعيم السرمدي. يا يا رب الله يرزقنا ثم بين ان الاسباب كلها لا تغني عن العبد شيئا. اذا اراده الله بسوء فقال قل من ذا الذي قل من ذا الذي يعصمكم اي يمنعكم من الله اذا اراد بكم سوءا اي شرا
او اراد بكم رحمة فانه هو المعطي المانع النافع الذي لا يأتي بالخير الا هو. ولا يدفع السوء وهذا معنى لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. لا مانع لما اعطيت
وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده ولا يجدون لهم من دون الله وليا يتولاهم فيجلب لهم النفع ولا نصيرا ينصرهم بالامور كلها الذين في عدة مشيئته
ومضى قدره ولم ينفع مع ترك ولايته ونصرته. ولي ولا ناصر. ثم توعد تعالى قدر الله واشهد يا سلام ناموا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في
في صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان مثنى مثنى. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا بن زيد عن سماك بن عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة
حدثني محمد هو ابن سلام قال حدثني عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحدة عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال لما الناس قال ذكروا ان ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او ان يضربوا ناقوسا
امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة سماك ابن عطية قال حماد كان من جلساء ايوب ومات قبل ايوب وقد تقدم ان عبدالوهاب الثقافي روى عنه هذا الحديث بالتصريح برفعه
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا روي عن ابن اسحاق عن ايوب وكذا رواه خارجة ابن مصعب عن ايوب. وروي مثله عن الثوري عن ايوب وعن الثوري عن خالد الحداد والصحيح عن الثوري كقول الجماعة امر بلال وقد تقدم انه لا يشك في
ان الامر له هو النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى قوله يشفع الاذان ان يجعله شفعا. مثنى مثنى ومعنى يوتر الاقامة ان يجعلها وترا اي فردا فردا. والشفع ضد الوتر فالوتر الفرض والشفع الزوج. ولهذا فسر الشفع
بداية بالخلق لان الخلق كله زوج. قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. وقال سبحانه سبحانه الذي خلق الازواج كلها ما تنبت الارض من انفس ومما لا يعلمون. وفسر الوتر بالله عز وجل لانه وتر يحب الوتر. والمقصود بهذا الباب
ان كلمات الاذان شفع لكن اختلف في في التكبير في اوله هل هو تكبيرتان او اربع؟ وقد اختلفت في ذلك وقد اختلفت في ذلك روايات عبدالله بن زيد في قصة المنام وحديث ابي محذورة حيث علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان مرجعه
من مرجعه من حنين وامره ان يؤذن لاهل مكة. وقد خرج مسلم في صحيح حديث ابي محذورة وفي اوله التكبير مرتين وخرج ابو داوود وغيره وغيره من حديث عبد الله بن زيد بالوجهين. وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث ابي محذورة
ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشر كلمة. والاقامة سبعة عشر كلمة. وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي ايها الترمذي من حديث ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشر كلمة. والاقامة سبعة عشر كلمة
وانما يكون الاذان تسعة عشر كلمة الا الا اذا كان التكبير في اوله اربعا. وخرج الامام احمد وابو داوود داوود حديث عبد الله ابن زيد وفي اوله اربع تكبيرات اربع
واشار ابو داوود الى الاختلاف في ذلك وخرج من حديث ابن ابي ليلى عن معاد التكبير في اوله مرتين وكذا الشهادة وكذا الشهادتان ففي حديث عبد الله بن زيد ان الشهادة في الاذان اربع. في احاديث ابي محذور ان الشهادتين ثمان مرات يعيدها مرتين
هذي يعني راجع الى مسألة ترجيع الترجيع في الشهادتين ينطق بهما سرا يعني كانوا بخفض صوت ثم يقولون برفع صوت يسمونه اتصل جميع الاذان تسعة عشر. نعم وسمي الترجيع وقد خرجه مسلم كذلك. ولا اختلاف فيما بقي من الاذان بين اذان ابي محذور وعبد الله ابن زيد. الذي القاه على
في الروايات المشهورة في السنن والمسانيد. وليس بالاذان كلمة الا شفعا غير كلمة التهليل في اخر الاذان. وقد روي ان ابا كان يقدم التهليل على التكبير في اخر اذانه من وجه منقطع. قال ابو نعيم في كتاب الصلاة حدثنا مقدم التهليل على التكبير. نعم
حدثنا عيسى ابن المسيب عن إبراهيم قال كان ابو محذورة يقول لا اله الا الله والله اكبر كان بلال يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. بلال في السفر او محذورة في الحظر. وهذا غريب وعيسى فيه ضعف وقد ثبت عن ابي
محذورة من وجه عكس هذا وانه كان يختم اذانا بقوله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. خرج موسى وثبت وقد ثبت عن ابي ومن وجه عكس هذا ترى يرد المتشابه الى المحكم
الروايات الروايات المخالفة النصوص الثابتة حقها الاعراض عنها. اعتبارها غلط. نعم. ما يصح احسن اليك اقول ما ثبتت هو هنا اقول ضعف يعني قبل قال وقد روي عن كان يقدم التهليل على التكبير من وجه
عيسى المقصود انه نعم. ورؤي ايضا تأخير التكبير عن بلال فيه ضعف. قال ابو نعيم في كتاب الصلاة. بعض هذه اضطراب من بعض الرواة الغالطين نعم حدادنا زهير عن عمران مسلم قال ارسلني سويد بن غفلة الى مؤذنه ابن غفلة
فقال هل قال فقال قل له يختم اذانه بلا اله الا الله والله اكبر فانه اذان بلال. وروى بنعيم باسناد ضعيف مثل ذلك عن ابن عمر وعن مؤذن علي ابن ابي طالب وعن ابي جعفر ابن محمد ابن علي وروي عن ابي يوسف ان الاذان على اذان بلال المعروف
انه يزاد في اخره والله اكبر يختم بذلك. والاحاديث الصحيحة تدل على ان اخر الاذان الله اكبر لا اله الا الله وبه يقول جمهور العلماء من المتقدمين والمتأخرين. الحمد لله هذا هو الطريق
وخرج النسائي من رواية الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن بلال قال اخر الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وفي رواية كان اخر اذان بلال مثل ذلك
وكذا رواه منصور وغيره عن ابراهيم ورواه حماد عن ابراهيم عن الاسود ان بلالا كان يبدأ بالتكبير ويختم بالتكبير وهذا وهم وروى محارب من دثار قال حدثني الاسود ابن يزيد عن ابي محذورة حدثه ان اخر الاذان لا اله الا الله خرجه من
التكبير يعني التكبيرات اللي قبل هي اخر شيء اختم بالتكبير يعني يبدأ العلم بالتكبير في التكبيرات الاخيرة داخلة في معنى ختم الاذان. صح ختم الشي ما هو بلازم يكون الجزء يعني يمكن يصير مجموعة اشياء هي الختان
الاذان ابتداء بالتكبير وكذلك يغتد بالتكوين مع لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر نعم واختلفوا في عدد التكبير في اوله. فقالت طائفة اربع وقول ابي حنيفة والثوري والحسن بن صالح. وعبيد الله بن الحسن والشافعي واحمد واسحاق
قالت طائفتنا التكبير في اوله تكبيرتان. وهو قول مالك والليث من والليث ابن سعد. رواه عن ابي يوسف وقيل انه رجع عن واختلفوا في الترجيع وهو تكرير الشهادتين فذهب اليه مالك الشافعي واصحابهما واختلفا اصحاب الشافعي هل هو ركن في الاذان
فلا يصح فلا يصح بدون او سنة فيصح. والصحيح عندهم انه سنة ونقل عنه نص الشافعي. ونقل النص الشافعي خلافا وذهب الكوفيون الى ترك الترجيع وهو قول الاوزاعي وقال او قال احمد واسحاق ابو بكر ابن ابي شيبة وداؤود ابن خزيمة غيرهم يجوز الامر ان صحة
بهما. من قال وقال احمد واسحاق وابو بكر بن ابي شيبة وداوود وابن خزيمة وغيرهم. يجوز الامران لصحة الاحاديث بهما في توسعة بطرق يعني يعني يعول عليها تعتمد عليه ما امكن ما امكن الجمع فهو الذي نعم. والافضل عندهم ترك الترجيع لانه لانه اذان بلال قيل
احمد ترك الترزيعة هو قيل لاحمد ليس اذان ابي محذورة بعده قال بلى ولكن لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قر بلالا على اذانه. ووافقه اسحاق على ذلك. وقال الجزجاني الترجيع افضل لانه اخر الامرين. روي
عن اهل البصرة في صفة الاذان غير ما تقدم. روى حجاج بن من هل حدثنا يزيد ابن ابراهيم انه سمع الحسن وابن سيرين ابن سيرين يصفان الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. يسمع
يسمع بذلك من حوله ثم يرجع فيمد صوته ويجعل اصبعيه في اذنيه فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله اخواتين حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اخرجه ابن عبد البر. روي عنهما على وجه اخر
خرج ابن ابي شيبة في كتابه فقال حدثنا ابن علي تحدثنا يونس قال كان الحسن يقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على
الصلاة حي على الفلاح. ثم يرجع فيقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال وحدثنا ابن علية عن ابن عون عن محمد يعني ابن سيرين. قال كان الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر
اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. قال وحدثنا ابن علي حدثنا ايوب عن عن ابن عمر قال كان اذان ابن عمر الله اكبر الله اكبر شهدت شهدت ان لا اله الا الله شهدت ان لا اله الا الله ثلاثا شهدت ان محمدا
قال رسول الله شهدت ان محمدا رسول الله شهدت ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة ثلاثا حي على الفلاح ثلاثا الله اكبر. احسبه قال لا اله الا الله. قال وحدثنا عبدا حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يجعل اخر اذانه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
قال وحدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا سليمان التيمي عن حبيب بن قيس عن ابي محذور عن ابي انه كان يؤذن فيخفض صوته مرة مرة حين انتهى الى قوله اشهد ان محمدا رسول الله رجع الى رجع الى رجع الى قوله اشهد ان لا اله الا الله
فرفع بها صوته مرتين مرتين حتى اذا انتهى الى حي على الصلاة قال الصلاة خير من النوم في الاذان الاول من الفجر. وهذه الصفات يخالف ما رواه الحجازيون من اذان ابي محذورة. ورواياتهم عنه اولى. وعلى هذا والذي قبله فيكون الاذان وترا لا شفع. وروى
في كتابه عن ابي المعتمر عن ابن سيرين عن ابن عمر انه مر على مؤذن فقال له اوتر اذانك. وعن سفيان ابن مغيرة عن ابراهيم قال لا بأس اذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقولها مرة. ولعل هذا في الاقامة وكذا خرجها وكيع في باب من افرد الاقامة. قال ابن
في شيبة وحدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان ابن عمر ربما زاد في اذانه حي على خير العمل. وحدثنا ابو خالد عن عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول في اذانه الصلاة خير من النوم. وربما قال حي على خير العمل. حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر
عن ابيه ومسلم ابن ابي مريم ان علي ابن حسين كان يؤذن فاذا فاذا بلغ حي على الفلاح قال حي على يا خير العمل ويقول هو الاذان الاول. وقال البيهقي روي ذلك عن ابي امامة. ثم خرج باسناده من حديث اولاد سعد القرظ
عن عن ابائهم عن بلال انه كان ينادي بالصبح فيقول حي على خير العمل. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل مكانها الصلاة خير من النوم. ويترك حي على خير العمل. ثم قال هذه اللفظة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما علم بلالا وابا
محظورة ونحن نكره الزيادة فيه وبالله التوفيق. احسنت على كل حال معها الاختلاف الكثير ما فيها يعني المجتهد الا الترجيح الاقوال هو ما عليه عمل جمهور المسلمين قديما وحديثا ولكن
الرأي الذي له يعني آآ اصل وله دليل آآ لا يشدد في في في الانكار والمخالفة ومذهب الامام احمد فيه وسطية. ومن قائل الكل ما صح من هذه الروايات المعول على الصحة. كل ما صح من هذه الروايات الشاد في السوء. فما صح من هذه الروايات
يعني عمل به. وما لم يصح يترك آآ ترجيحا للصحيح على الضعيف. نعم يا محمد. احسن الله. هل احسن الله اليك يقال ان المؤذن انه ينوع في اذانه والله كذا يرى مثل بعض اهل العلم شيخ الاسلام ان التنويع يعني
لكن يمكن انه يكون آآ سبب للاشكال وآآ اشتباه وآآ اذا كان العمل جاري على يعني على مذهب معين يتضمن التشويش ما صح فانه يعمل به لكن يعني اذا كان يعمل الانسان بمنهج
فلابد من تبييض للناس للناس ان هذا يعني نوع من الاذان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى اه يزول عنهم يعني اه الطعن اه العيب والشك والتغليط على غير
نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين. قال
رحمه الله تعالى فصل واذا ثبت هذا فمعرفة الباري وجبت بالشرع دون العقل. وقالت معتزلة وجبت بالعقل دون الشرع. وقالت الاشعرية بالعقل والشرع جميعا هذا هو معرفة والله حاصل بالعقل والشأن
الدلائل الشرعية والدلائل العقلية كلها متظافرة على يعني وهم يريدون به معرفة الوجود وجود البعد طريق صحيح لكن الغالب على دلالة العقل هو الاجمال واما العلم بالله العلم التفصيلي كذلك طريقه الشرع
يعني لهذا العالم صانع ان له من الممتنع ان يكون هذا العالم من غير مبدع ولا مدبر ولا وكذلك العقل يدرك ان ان صانع هذا الوجود انه ذو علم وذو قدرة وذو حياة وذو ندرك هذا
لكن تفاصيل ما لله من الاسماء والصفات فطريقها الشرع العقل لا يستقل يعني باختصار العقل لا يستقل بمعرفة الله سبحانه وتعالى وادراك العقل الغالب فيه الاجمال يدرك الامور ادراكا اجماليا. ولهذا جاءت الرسل بالبيان المفصل
البيان المفصل في ما يتعلق بصفات الله وفيما يتعلق بحقوق الله دليلنا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. هو وش يقول؟ يقول واذا ثبت هذا لا لا هو رأيه ايش
وجبت بالشرع دون العقل. يقول وجبت بالشرع دون العقل. نعم هذا اسقاط لدلالة العقل الله يقول افلا تعقلون؟ افلا تعقلون؟ افلا تتفكرون في حالة الى هداية العقول. والله هدى عبادة بما آآ ركزه في فطره
وهداهم ايضا بما انزله من كتبه وما جاءت به الرسول. نعم. احسن الله اليك دليلنا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا نفى اصابة العذاب مع عدم بعثة النبي صلى الله
الله عليه وسلم. هذا دليل ما هو بدليل على انه لا يعرف الله الا بالرسل الدليل على انه لا يؤاخذ من آآ جهل حق الله او جهل آآ معرفة الله
انه لا يعذب الا ان يرسل الله رسولا العلام مرتب على المعرفة الرتالية. على الحجة الرثالية نفى اصابة العذاب مع عدم بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم واثبت وقوعه مع بعثته. فلو كانت المعرفة وجب
بالعقل لكان قد قال وما كنا معذبين حتى نرزقهم عقولا. فلما لم يقل ذلك دل على عدم حصوله بالعقل دليل ثان الوجوب الوجوب وجوبا وجوب يترتب على تركه العذاب وجوب لا يتردد
نعم. احسن الله اليكم. دليل ثان قوله تعالى وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم لا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. دليل ثالث
ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا العلم ففي تعلمه خشية. وطلب طلبوا عبادة ومدارسته تسبيح تعلموا العلم دليل ثالث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا. تعلموا العلم. ففي تعلمه خشية
وطالبه عبادة ومدارسة وطلبه وطلبه عبادة لا وطلبه ففي تعلم خشية وطالعوا. نعم. وطلبه عبادة. هم. ومدارسته تسبيح. هم. والبحث عنه جهاد. وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة. مم. به يعرف الله ويعبد. وبه يمجد الله ويوحد. وهو امام العمل
روى امام العمل والعمل تابعه. يرفع الله تعالى بالعلم اقواما فيجعلهم للخير قادة وائمة يقتدون بهم وينتهى الى رأيهم. فوجه الدليل فوجه الدليل من قوله عليه السلام به يعرف الله تعالى ويعبد انه
اثبت المعرفة بالعلم فوجب ان يثبت به تصديقا له في قوله. عندك تعليق على الحديث. نعم احسنت. وش قال موظوع اخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله. وسكت عنه وابو نعيم في الحلية وغيرهما من
يذكره يسكت عنه من حديث معاذ ابن جبل اخرجه من حديث معاذ ابن جبل من قول. نعم. الاشبال هم قول معاذ قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام في الدرأ وهذا الكلام معروف عن معاذ ابن جبل رووه عنه بالاسانيد المعروفة وهو كلام
حسن ولكن روايته مرفوعا فيه نظر ان رجعت اليه كرم الشيخ. سم انت رجال لا لا هذا كلام المحقق احسن منك. اي زين الدليل الرابع هو ان المعرفة لو كانت حاصلة بالعقل لكان كل عاقل عارفا بوحدانيته. فلما وجدنا
جماعة من العقلاء كفارا غير عارفين للدين. دل على ان المعرفة لم تحصل بالعقول. الا ترى ان ما تدرك يهودانه. نعم خرجوا عن عقول بسبب سوء التربية. لو تركوا مع فطرهم
تآثروا ما معرفة الله ولهذا لو لو تفكروا طالبين للحق هدوا. لو تفكروا طالبين للهدى هدى لكني يمنعهم من التفكر والانقياد انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. نعم
الا ترى ان ما يدرك بالنظر لا يختلف لا يختلف ارباب النظر فيه ممنوعة اربعة بالنظر لان العقول والنظر ليس ليسوا فيه الناس على سواء كما يراه هذا قطعيا يراه الاخر نظريا
الاحكام العاقلية ما هي. ليس الناس فيها على سواء. نعم بداهيات نعم يعني انا اصلا ان تتواطأ عليها العقول لكن يطرأ على العقول ما يشوشها ويفسدها. فيصير الجلي خفيا. نعم
سلام عليكم دليل خامس على بطلان قول الاشعرية. هو انه لا يخلو اما ان تكون معرفة الباري حصلت بالشرع دون العقل. او بالعقل دون الشرع او بهما جميعا. ولا يجوز ان تكون حصلت بالعقل دون الشرع. لما بينا ان العقل ليس موجبا
الوحدانية ولا يجوز ان تكون بالعقل والشرع لانه لا يخلو اما ان يكون ما يعرف بالعقل لا يوجد في الشرع او يوجد فيه. لا يجوز ان يقال انه لا يوجد في الشرع. لان الله تعالى قال ما فرطنا في الكتاب من شيء. واذا كان ما يعرف
في العقل موجودا في الشرع فلا حاجة لنا الى ذكر العقل اندراجه في الشرع القضية الوحدة يمكن يصير عليها دليل. يمكن تعدد الادلة. يصير هذا يدل له كذا كثير من القضايا يقال دليلها الكتاب والسنة وكذا وكذا والاجماع
لا يمتنع يعني تعدد الادلة. المتطابقة نعم. احسن الله اليكم يقول المحقق هذا الدليل ذكره شيخ الاسلام في الدرء بحروفه وعزاه للمؤلف وشو ؟ هذا الدليل الخامس اللي ذكره وعلق عليه بقول هذه الطريقة تفيد ان ذلك موجود في الشرع
الى اخره دليل سادس هو ان ما يعرف بالعقل لا يخلو اما ان يكون لا يرتكب نعم احسن الله اليك نوم يا محمد نعم يا خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابن القيم
رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل ولما كان للمرض اربعة احوال ابتداء وصعود وانتهاء وانحطاط. تعين على الطبيب مراعاة
كل حال من احوال المرض بما يناسبها ويليق بها. ويستعمل في كل حال ما يجب استعماله فيها. فاذا وفي ابتداء المرض ان الطبيعة محتاجة الى ما يحرك الفضلات ويستفرغها لنضجها بادر اليه. فان فاته
الطبيعة في ابتداء المرض لعائق منع من ذلك او لضعف القوة وعدم احتمالها للاستفراغ او لبرودة الفصل او لتفريط تفريط وقع فينبغي ان يحذر كل الحذر ان يفعل ذلك في صعود المرض. لان
انه ان فعله تحيرت الطبيعة لاشتغالها بالدواء. وتخلت عن تدبير المرض ومقاومته بالكلية. متى سم يا شيخ تخلفت تخلت يا شيخ تخلت نعم تخلت عن تدبير تخلت ماشي تخلت عن تدبير المرض ومقاومته بالكلية. ومثاله ان يجيء الى فارس مشغول بمواقع
وقعة عدوه فيشغله عنه بامر اخر. ولكن الواجب في هذه الحال ان يعين الطبيعة على حفظ القوة ما امكن. فاذا انتهى المرض ووقف وسكن اخذ في استفراغه واستئصال اسبابه. فاذا اخذ في الانحطاط
قد كان اولى بذلك. ومثال هذا مثال العدو اذا انتهت قوته وفرغ سلاحه كان اخذه سهلا فاذا ولى واخذ في الهرب كان اسهل اخذا. وحدته وشوكته انما هي في ابتدائه. وحال استفراغه
وسعة قوته فهكذا الداء والدواء سواء. فصل ومن حذق الطبيب انه حيث امكن التدبير اسهل فلا يعدل الى الاصعب. ويتدرج في من الاضعف الى الاقوى الا ان يخاف فوت القوة حينئذ
يجب ان يبتدأ بالاقوى ولا يقيم في المعالجة على حال واحدة. فتألفها الطبيعة ويقل انفعالها عنه. ولا اجسروا على الادوية القوية في الفصول القوية. وقد تقدم انه اذا امكنه العلاج بالغذاء فلا يعالج بالدواء
اذا اشكل عليه المرض حار هو ام بارد فلا يقدم حتى يتبين له ولا يجربه بما بما يخاف ولا بأس بتجربته بما لا يضره اثره. واذا اجتمعت امراض بدأ بما تخصه واحدة من
ثلاث خصال احداها ان يكون برؤ الاخر موقوفا على برئه كالورم والقرحة. فانه يبدأ بالورم الثانية ان يكون احدهما سببا للاخر كالسدة والحمى كالسدة والحمى العفنة انه يبدأ بازالة السبب. الثالثة ان يكون احدهما اهم من الاخر. كالحاد والمزمن
فيبدأ بالحاد ومع هذا فلا يغفل عن الاخر. واذا اجتمع المرض والعرض بدأ بالمرض الا ان يكون العرب اقوى كالقولنج فيسكن الوجع فيسكن الوجع اولا. يسكن فيسكن الوجع اولا ثم
يعالج السدة واذا امكنه ان يعتاض عن المعالجة بالاستفراغ بالجوع او الصوم او النوم لم يستفرغ كل صحة اراد حفظها حفظها بالمثل او الشبه. وان اراد نقلها الى ما هو افضل منها نقلها بالضد
فصل الى احسن الله اليكم يا شيخ ادرس هذا حتى تصير طبيب نعم سمي شيخ اقول اجلس هالقواعد رحمه الله المفروض ان هذي يقرب في كلية الطب لكن القوم ليسوا عن هذه
الاوطان ما لهم فيها مكان يجتنبون من البعيد نعم نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم في الدرس الماضي مر معنا بيت بيت وش فيه؟ بيت قال فيه الناظم ويذكر الرحمن واحد
لهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ما ذاك توبيخا مع الغفران. لكن يعرفه الذي قد ناله ومن فضله والعفو والاحسان. ايش فيه؟ طلبت منه احسن الله البحث عن الحديث وذكر المحققون حديث البخاري ان الله
المؤمن فيضع فيضع هذا قبل دخول الجنة. ها؟ هذا قبل دخول الجنة. قلنا هاي ما هو من الناس. اي نعم. في الحديث الاخر احسن الله اليك ذكروه هم في الفصل الاخر يشير الناظم الى ما رواه الترمذي وابن ماجه عن سعيد ابن المسيب وفيه ولا
وفي ذلك المجلس احد الا حاضره الله محاضرة حتى يقول يا فلان ابن فلان اتذكر يوم كذا وكذا يذكره ببعض غدراته في الدنيا. فيقول يا رب افلم تغفر لي؟ فيقول بلى. فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك
طيب هل احسن الله اليك بعد دخول الجنة؟ شو؟ اي بعد دخول الجنة ايش قال ايش فيه؟ رواه الترمذي وابن ماجة الالباني لكن صححه ابن تيمية وابن حبان ضعفه الالباني. نعم احسن الله اليك. الله
امش خلوها المهم انها يعني اتضح ان هذا المعنى في الجنة ليس قبل الجنة نعم. احسن الله اليك قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة. نعم. اوما سمعت بشأنه
يوم المزيد وانه شأن عظيم الشأن. هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الرحمن وقت صلاتنا واذان والسابقون الى الصلاة هم الاولى فازوا بذاك السبق بالاحسان. الله المستعان. سبق بسبق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك الميدان. لا اله الا الله لا حول ولا
اللهم صلي وسلم عليه نعم والاقربون الى الامام فهم اولو الزلفى هناك فها هنا قرباني. قرب بقرب والمباعد مثله. بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان
هذا وادناهم وما فيهم دني فوق ذاك المسك كالكثبان. ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان فيرون ربهم وتعالى جهرة نظر العيان كما يرى القمر اخواني لا اله الا الله لا اله الا الله
انتهى. ويحاضر الرحمن واحدهم وحاضرة الحبيب يقول يا ابن فلان. هل تذكر يوم الذي قد كنت فيه مبارزا بالذنب والعصيان. فيقول ربي اما من انت بغفره؟ قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرة التي قد اوصلتك الى المحل الداني. فصل في
المطر الذي يصيبهم هناك لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله اول الفصل المديد يوم المزيد قال يشير الى ما رواه الشافعي في مسنده قال اخبرنا ابراهيم يقول ما رواه الشافعي. نعم احسن الله اليك. اها
قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال حدثني موسى ابن عبيدة قال حدثني ابو الازهر معاوية ابن اسحاق ابن طلحة عن عبد الله ابن عمير انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتى جبريل بمرآة بيضاء فيها وكته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ما
هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك. فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله تعالى بخير الا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد
وفي ناموس بن عبيدة ضاعفه ابن حجر في التقريب. لكن اصل الحديث معناه في الصحيح يعني يعني في شأن الجمعة وان انه اختلف فيها من قبلنا هدانا الله اليه يوم الجمعة ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الاحد
والحديث احسن الله اليك. فيه موسى ابن عبيدة ضعفه ابن حجر. الحديث الاخر احسن الله اليك عند قوله والسابقون الى الصلاة هم الاولى مم. قال ما رواه الطبراني في الكبير قال حدثنا علي ابن عبد العزيز. قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا المسعودي عن المنهال ابن عمرو عن ابي عبيدة
انه قال قال عبد الله سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز الى اهل الجنة في كل جمعة في كتيب من كافور فيكون من في كثير من كافور. هم. فيكون من القرب على قدر تسارعهم الى الجمع
فيحدث الله عز وجل لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك. قال الهيثمي فيه ابو عبيدة لم يسمع نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله. نعم
يرون ربهم تعالى جهرة نظر العيان كما يرو القمران. ايش فيه؟ يقصد الشمس والقمر. اجل؟ لكن هل ثبت في ضوء الشمس شيء يعني في الحديث انكم ترون ربكم ليلة البدر
تناسبت في الشمس يا شيخ القول يعني الرؤيا ما كان عندي بيت ابن تيمية ذكر الشمس والقمر. ايه. العقيدة كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما ترون القمر. انت وراك عندك فيه كلام
على الشمس انت منين جاك الشبك؟ قال ما اذكره الا في حديث القمر يا شيخ تذكر طيب راجع تراجع راجع راجع تثبت المعروف ان الرسول اه يعني عندما نعم هو هو المناسبة في القبر. لكن في الكلام ذكرت الشمس والقمر المناسبة انه عليه الصلاة
الصلاة والسلام كان معه اصحاب ذات ليلة فلما رأى القمر قال انكم سترون ربكم فراجع كان ايش رحمه الله تعالى وحدثني بن سعيد عن زيد ابن اسفل زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله
حيا ربنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هل تباعون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب برؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس بها سحاب الله تبارك وتعالى. انت تقرأ من مسلم. من مسلم
نعم. احسن الله اليك يا شيخ. قال فصل في المطر الذي يصيبهم هناك. ويظلهم اذ ذاك منه سحائب تأتي بمثل الوابل الهتان بينهم في النور اذ غشيتهم سبحان منشئها من الرضوان. فتظل تمطرهم بطيب ما رأوا
فهل له في سالف الازمان؟ نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله امنا بالله نعم فيزيدهم هذا جمالا فوق ما بهم وتلك مواهب المنان. نعم. فصل في سوق الجنة الذي
ينصرفون اليه من ذلك المجلس لا اله الا الله محمد. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة وازكى تسليما. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي
رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار. الحديث التاسع والستون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ايلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين؟ متفق عليه. قال رحمه الله في شرحه هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم
لبيان كمال احتراز المؤمن. وان المؤمن يمنعه ايمانه من اقتراف السيئات التي تضره مقارفتها وانه متى وقع شيء منها منه. فانه في الحال يبادر للتوبة والانابة. ومن تمام توبته ان يحذر غاية الحذر
من ذلك السبب الذي اوقعه في الذنب كحال من ادخل يده في جحر فلدغته حية فانه بعد ذلك لا يكاد يدخل يده في ذلك الجحر لما اصابه فيه اول مرة. وكما ان الايمان يحمل صاحبه على فعل الطاعات ويرغبه فيها
ويحزن لفواتها. فكذلك يزجره عن مقارفة السيئات. وان وقعت بادر للنزوع عنها. ولم يعد الى مثل ما وقع منه وفي هذا الحديث الحث على الحزم والكيس في جميع الامور. ومن لوازم ذلك تعرف الاسباب النافعة ليقول
بها والاسباب الضارة ليتجنبها. ويدل على الحث على تجنب اسباب الريب. التي يخشى من من مقاربتها الوقوع في الشر. وعلى ان الذرائع معتبرة. وقد حذر الله المؤمنين من العود الى ما زينه الشيطان. كذلك
يعني مدل على ان المؤمن يكون كيس فطن لا لا يخدع قد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لاحد المشركين الذي يعني اسره النبي عليه الصلاة والسلام ثم
عاهده ثم اطلقه ثم عاد للقتال وطلب ايضا مرة. قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين فهذا المثل حكمة عظيمة. يخدعه الخب كما قال ولا الخب يخدعنا. نعم وقد حذر الله المؤمنين من العود الى ما زينه الشيطان من الوقوع في المعاصي. فقال تعالى يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان
مؤمنين ولهذا من ذاق الشر من التائبين تكون كراهته له اعظم وتحذيره وحذره عنه ابلغ لانه عرف بالتجربة اثاره القبيحة. وفي الحديث الانات من الله والعجلة من الشيطان. ولا حريم الا ذو
ولا حكيم الا ذو تجربة والله اعلم. احسنت بارك الله فيك يا عم محمد. نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل اه امامنا صلى بنا وقرأ باخر سورة القاف فسجد في اخرها ايش؟ وقرأ باخر سورة قاف
فسجد في اخرها. هم. ظنا منه انها سجدة تلاوة. وسجد معه المأمومين. وانصرف الناس مأمومين كده. نعم. اللحية المأمومون نعم. فانصرف الناس من المسجد بعد الصلاة وبعضهم سجد معه مع انه شبه متيقن انها انها ليس في سورة قاف
سجدة تلاوة فماذا يعمل الان من كان شبه متيقن قبل فوات وقت الفجر صلاتهم صحيحة. ومن سجد يعني سجد خطأ صلاتهم كلهم صحيحة الامام مخطي توهم السجدة والمأمومون آآ منهم منهم مقلد ولا يدري ومن
لكن ما لا يدري كيف يصنع. ولا الاصل ان لا يسجد معه. الاصل الا يسجدها. من عرف ان ليست اه ليس فيها سجدة وان الامام سجدة خطأ يسبح يقول سبحان الله يسبح هذي الواجبات فاذا كان
يعني فيما يظهر من السياق انه ما سبح احد المهم صلاتهم صحيحة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يتابع المأموم المسحوق الامام في سجود السهو؟ ام يقول
بعد السلام مباشرة لاتمام صلاته. لا لا يتابعه الا اللهم الا اذا كان السجود بعد السلام فهو لا يدري اذا كان لانه لانه حينئذ الامام يسجد بعد ما ينفصل الامام ويقوم
نعم اما اذا كان السجود قبل السلام فعلى المأموم ان يتابعه. لانه لانه لا ليس له ان ينفرد ليس له اهل البيت حتى يسلم الامام. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هدم مسجدنا
اعادة بناية وبني بجواره مسجد مؤقت فهل يكون للمسجد المؤقت احكام المسجد؟ اي نعم نعم احسنوا اه احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل المؤذن يردد خلف اذانه؟ ام يكتفي
الفاظه التي قالها في الاذان. يكفي ارجو انه يكفي نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل من الشبكة اعتمرت ولم اقم بطواف الوداع لجهلي به فماذا علي الان وقد ليس عليك شيء وآآ طواف الوداع للمعتمر فيه خلاف من اهل العلم من يوجبه
والمشهور عند اكثر اهل العلم انه لا يجب لا يجب للعمرة وداع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الحجامة للصائم؟ ومتى يستحب فعلها؟ ايش متى متى يستحب؟ ما حكم الحجامة للصائم؟ الحجامة فيه خلاف في في التفطير
او في الفطر للحجامة فيه خلاف كثير واذا احتاج الى الحجامة وحجم انه جائز يحتاج الى الحجامة يصير من من باب العلاج مريض له ان له ان المريض يفطر ولكن اذا كان اذا كان ليس مضطرا للحجامة فيجعل الحجامة في الليل. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة رجل مسبوق في صلاة الظهر بركعتين. فقام الامام للخامسة سهوا. فسبح المأمومين ولم يرجع. ان صرنا فصلى المسبوق معه هذه الركعة. واتى بركعة واحدة فقط. ممتد
مر امس ها؟ نعم كانه مر امس هل مقصودا صلاته صحيحة لكن كان الواجب ان ينفصل عنه ويصلي ركعتين مستقلا عنه. لكن ما دام انه قام مغترا او مخطئا به خطأ نعم. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم. احسن اليكم يا شيخ بالنسبة للمسجد المؤقت هل يقوال الصلاة في المسجد؟ المساجد
لا لا هذا بديل. هذا بديل مسجد الجماعة. هذا مسجدنا. بدل ان نصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة بعض الصالحين يتحدث باعماله الصالحة كالعمل في جمعيات وما يواجهه من صعوبات. فهل يعد فهل هذا يعد رياء؟ انما الاعمال بالنيات. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه ما الحكم فيما يسمى اه بالتخفيظ الطبي ونسبة من ثلاثين الى ما ادري ايش ونسبته لا فيما يسمى بالتخفيض الطبي التخفيظ نعم. ونسبته من ثلاثين الى خمسين بالمئة
في العلاج يعني يعني بعض المستشفيات تحفظ يعني مثل بيع السلع تخفيض. ما اعرف لا نعرف ما اعرف معنى هذا السؤال نعم