1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت. الله اكبر. فاحيينا الارض بعد موتها كذلك النشور. من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
والعمل الصالح الذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر اولئك هوبون. الله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من

3
00:00:40.100 --> 00:01:35.650
معمر ولا ينقص من عمره الا بكتاب. ان ذلك على الله يسير. الهنا. الله اكبر. سبحان الله  لا اله الا يذكر الله عباده يذكر الله عباده  ببعض اياته ونعمه  من اياته ارسال الرياح

4
00:01:39.250 --> 00:02:19.050
واشارة السحاب وشوق السحاب الى بلد ميت وانزال الماء كل هذه ايات دالة على قدرته وحكمته ورحمتي والله الذي ارسل الرياح الله هو الذي يرسلها بامر كما قال الله في ريحي عاد

5
00:02:20.200 --> 00:03:04.650
يدر كل شيء بامر ربه الرياح مرسلة والله الذي ارسل الرياح وتذيب سحابا والرياح انواع منها ما يثير السحاب تثير السحاب بين السماء والارض فاذا هبت الرياح سبحان الله تغير الجو يتكدر

6
00:03:04.800 --> 00:03:38.900
ثم  تكثف ثم يتكون منه السحاب الم ترى ان الله يجزي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركام بعضه فوقه سحابا والله الذي ارسل الرياح فسقناه الى البلد الميت يسوقه الله

7
00:03:39.700 --> 00:04:10.900
ايضا بالريح اخرى تسوق السحاب تهاون الرياح تثيره ورياح تلقحه وارسلنا الرياح الى واقع والرياح تسوقه يسوقناهم الى بلد الى بلد ميت مجدب لا انا بأس فيه اسقناه الى بلد ميت

8
00:04:11.450 --> 00:04:48.000
به الارض احياها بعد الموت احياه كذلك النشوة وهذا يذكره الله كثيرا كما قلنا للتذكير بنعمه واياته  وللدلالة على البعث ولهذا قال هناك كذلك النشور كذلك النشور من القبور هكذا

9
00:04:49.750 --> 00:05:19.550
يحيي الله الموتى فتتشقق عنهم الارض. كما تتشقق الارض عن النبات يذكره الله كثيرا انزلنا به النار فاعطينا به من كل ثمرات كذلك نخرج الموتى كذلك يعني من اخراج النبات من الارض

10
00:05:20.150 --> 00:05:48.200
يخرج الله الموتى من العرش ينبتون يوم انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم الله اكبر  تتشقق هذه الارض فيأخذون منها البشرية من اول ما من اول نسمة الى اخر نسمة

11
00:05:48.950 --> 00:06:16.600
كذلك النشور في اية اخرى كذلك الخروج لا اله ثم قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا العزيز وله العزة وهو يعز من يشاء ويذل من يشاء وجعل العزة

12
00:06:17.500 --> 00:06:47.850
لرسله وللمؤمنين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين من كان يريد العزة فلله العزة من كان يريد العزة فليطلب العزة من الله باسبابها. يطلب العزة من الله باسبابها من الايمان به تعالى

13
00:06:49.050 --> 00:07:30.100
وطاعته والتوكل عليه والتوجه اليه يطلب العزة لاسبابها اليه يصعد الكلم الطيب الكلمة الطيب يصعد الى الله والعمل الصالح يرفعه  قال كثير من الممثلين يعني العمل الصالح من اداء الفرائض

14
00:07:30.400 --> 00:08:03.000
والنوافل يرفع الكلم الطيب يكون سببا في رفع الكلم الطيب في صعود الكلم الطيب ويعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد الذين يمكرون يفعلون السيئات يمكرون المكر السيء

15
00:08:09.600 --> 00:08:46.950
لهم عذاب شديد وعيد يتوعد الله الماكرين الذين يمكرون الرسل ويمكرون باولياء الله الذين يبكون السيئات لهم عذاب شديد. ومكر اولئك يأبون مكرهم يذهب ويهلك ويخشى ويخسر المافرون لا يجدي عليهم شيئا ولا يصلون به الى شيء

16
00:08:50.300 --> 00:09:24.700
بل الله يمكر بهم ويمكرون ويمكر الله والله خير الذاكرين ومكر اولئك هو يبول  ثم ذكر نوعا اخر من الايات  ومن الدليل على البعث ايضا وهو خلق الانسان والله خلقكم من تراب

17
00:09:25.650 --> 00:09:45.650
هذا هو الانسان الاول. ادم خلقه الله من طين من تراب ثم جعل نفسه من سلالة من ماء مهين قال انا قال هنا ثم من نطفة يعني النسل نسل ادم

18
00:09:45.750 --> 00:10:23.100
يخلقهم الله من لطف خلقكم من تراب هل هذا بدء الخليقة بدء الانسان ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا يعني انا اصنافا ذكر وانثى  وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم

19
00:10:23.500 --> 00:10:49.500
الله اكبر علمه تعالى محيط بهذا الوجود باسر دقيقه وجلينه ومن ذلك انه يعلم متى ما تحمل به الاناث من الاجنة   ولا تضع الا بعلمه يمكن ان يقال ان هذا عام

20
00:10:51.400 --> 00:11:28.400
بالاناث من الادميات ومن الحيوانات لا تحمل ولا تضع الا بعلمه واولى واول ذلك  ما يحمل من الاناث الادميات وما يعمر من معمر يعمر منعمر بان يطول يطول عمره او يطول عمره عمر من معمر

21
00:11:28.700 --> 00:11:51.200
ولا ينقص من عمره الا في كتابه. الكل في كتاب وفي وهو في علم الله كتاب الله شامل بكل هذا الوجود ولا ينقص من عمره الا في كتابه. ان ذلك على الله يسير

22
00:11:51.400 --> 00:12:21.700
يعني قد يخطر ببال احد ان هذا شيء كيف يكون هذا الاحصاء هذا الاحصاء وهل العلم بهذه الامور الخفية قال الله ان ذلك على الله يسير ويسير ذلك وذكرى مبدأ خلق الانسان

23
00:12:21.800 --> 00:12:59.700
وخلق الانسان  هذا هو من ادلة البعث فمن ادلة البعث التي تذكر في القرآن مرات وكرات احياء الارض المطر فالله يذكره ويقول كذلك نحيي الموت كذلك يحيي الله الموتى وكذلك ذكر المبدأ يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من

24
00:12:59.700 --> 00:13:15.550
الى اخر الاية. ثم قال وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير

25
00:13:15.850 --> 00:13:44.600
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال قال الشيخ عبدالرحمن السهري رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله الذي

26
00:13:44.600 --> 00:14:20.400
الرياح الاية يخبر كان عن كمال اقتداره وسعة جوده انه الذي ارسل الرياح تثير سحابا فسقناه الى بلد ميت انزله الله عليها فحينا به الارض بعد موتها تحية البلاد والعباد. وارتزقت الحيوانات وارتعدت في تلك الخيرات

27
00:14:21.550 --> 00:14:52.500
وركعت في تلك الخيرات كذلك الذي يحيا الارض بعد موتها ينشر الاموات من قبورهم. ما هو؟ ما هو؟ ما هو   ينشر الاموات من قبورهم بعد ما مزقهم البلاء. فيسوقوا اليهم مطرا

28
00:14:52.500 --> 00:15:19.150
كما ساقه الى الارض الميتة. فينزل فينزله عليهم. فتحيا الاجساد والارواح ارواح من القبور ويكون النشور. فيأتون للقيام بين يدي الله لا اله الا الله انه من امر عظيم امر عظيم. ما تخيله العقول

29
00:15:20.100 --> 00:16:03.300
لا اله الا الله  ومن العجب ان  ان الانسان المؤمن يؤمن بهذا ولكنه  لا يقدر قدره ولا يقوم بما يجب من الاستعداد لذلك اليوم العظيم لا اله الا   ويأتون للقيام بين يدي الله ليحكم بينهم ويفصل بحكمه العدل. قال الله تعالى

30
00:16:03.300 --> 00:16:23.300
من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. الاية اياما يريد العزة تطلبها ممن هي بيده فان العزة بيد الله ولا تنال الا بطاعته. وقد ذكرها بقوله اليه يصعد الكلم الطيب

31
00:16:23.300 --> 00:16:53.300
من قراءة وتسبيح وتحميد وتهليل وكل كلام حسن طيب. فيرفع الى الله ويعرض ويثني ويثني الله على صاحبه. بين الملأ الاعلى العمل الصالح من اعمال القلوب واعمال الجوارح يرفعه الله تعالى اليه ايضا

32
00:16:53.300 --> 00:17:30.350
الكلم الطيب وقيل والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب فيكون رفع الكلم الطيب بحسب اعمال العباد الصالحة فهي التي فاروق كلمة الطيب فاذا لم يكن له عمل صالح لم يرفع له قول الى الله تعالى. فهذه الاعمال التي ترفع الى الله تعالى

33
00:17:30.350 --> 00:18:10.350
ويرفع الله صاحبها ويعزه. واما السيئات فانها بالعكس يريد صاحبها بها ويمكر ويكيد ويعود ذلك عليه. ولا يزداد الا هوانا ونزولا ولهذا قال والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد. هم. يهانون فيه غاية الاهانة

34
00:18:10.350 --> 00:18:40.350
ومكر اولئك هو يبور اي يهلك ويضمحل. ولا يفيدهم شيئا. لانه مكر بالباطل لاجل الباطل. قال الله تعالى والله خلقكم من تراب. الاية يذكر خلقه الادمي وتنقله في هذه الاطوار من تراب الى نطفة وما بعدها ثم جعل

35
00:18:40.350 --> 00:19:06.250
ازواجا اي لم يزل ينقلكم طورا بعد طور. حتى اوصلكم الى ان كنتم ازواجا. ذكرا يتزوج انثى ويراد بالزواج الذرية والاولاد. فهو وان كان النكاح من الاسباب في وان كان فهو وان كان النكاح من الاسباب فيه

36
00:19:06.450 --> 00:19:35.600
فانه مقترن بقضاء الله وقدره وعلمه  وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وكذلك اطوار الادمي. كلها بعلمه وقضائه. وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره. اي اي عمر الذي كان

37
00:19:35.600 --> 00:19:56.550
معمرا اه عمرا طويلا الا بعلمه تعالى او ما ينقص من عمر الانسان الذي هو بصدد ان يصل اليه. لولا ما سلكه من اسباب بقصر العمر هو بصدد ان يصل

38
00:19:56.700 --> 00:20:20.400
لولا ما سلكه من اسباب قصر العمر كالزنا وعقوق الوالدين. في الزنا؟ نعم وعقوق الوالدين وقطيعة الارحام. ونحو ذلك مما ذكر انها من اسباب قصر العمر والمعنى يعني سبحان الله

39
00:20:20.650 --> 00:20:53.100
يا طويل العمر اسباب كصلة الرحم بر الوالدين ما شاء الله وللاتصال انواع اشكال مثل ما ذكر الشيخ الظلم والفجور والعقوق يعني كما ان صلة الرحم يعني تزيد العمر فالعقوق بالعكس

40
00:20:54.200 --> 00:21:21.100
ولكن يجب ان يعلم ان هذا لا لا خروج له عن القدر السابق فاذا وصل احد رحمه وبر والديه وحصل بسبب ذلك طول عمره فهذا فالسبب والمسبب كلاهما قد سبق في علم الله وكتابه

41
00:21:21.650 --> 00:21:46.600
يعني ما ليس المعنى انه كان مكتوب عمره ثمانين سنة لما وصل رحمها جاء اضافة يعني لا سبق علم الله بان هذا يصل رحمه وان عمره يكون كذا وكذا وهذا يقطعها عنه فيكون عمره

42
00:21:46.650 --> 00:22:21.050
كذا وكذا انقذني السابق والكتاب الاول لا لا يحدث له تغيير بل بل تجري الامور كلها مطابقة لما سبق به علم الله ومطابقة لما كتب في لوح المحفوظ   كالزنا وعقوق الوالدين وقطيعة الارحام ونحو ذلك. مما ذكر انها من اسباب قصر العمر

43
00:22:21.050 --> 00:22:50.900
والمعنى ان طول العمر وقصره بسبب وبغير سبب. كله بعلمه تعالى اثبت ذلك في كتاب هوى ما يجري على العبد في جميع اوقاته وايام حياته ان ذلك على الله يسير اي احاطة علمه بتلك المعلومات الكثيرة

44
00:22:51.050 --> 00:23:18.700
واحاطة كتابه بها فهذه ثلاثة ادلة من ادلة البعث المنشور كلها عقلية. نبه الله عليها في هذه الايات الارض بعد موتها. وان الذي احياها سيحيي الموتى. وتنقل الادمي في تلك

45
00:23:18.700 --> 00:23:46.850
الذي اوجده ونقله طبقا بعد طبق وحالا بعد حال. بلغ ما قدر له. فهو هذا اعادته وانشاء وانشائه النشأة الاخرى اقدر. وهو اهون عليه واحاطة وجهه حلمه بجميع اجزاء العالم العلوي

46
00:23:47.700 --> 00:24:18.200
نعم. دقيقها وجليلها الذي في القلوب والاجنة التي في البطون سادة الاعمار ونقصها واثبات ذلك كله في ايش؟ الاعمار نعم زين ماشي واثبات ذلك كله في كتاب. الذي كان هذا يسيرا عليه. فاعادة فاعادة

47
00:24:18.200 --> 00:25:00.850
للاموات ايسر وايسر. فتبارك من كثر خيره. ونبأ ونبه على ما فيه صلاحه في معاشهم ومعادهم وما يستوي البحران. حشوك        بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب الشرح

48
00:25:00.850 --> 00:25:25.500
البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالنداء وقال عمر ابن عبد العزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا اذن اذانا. اذانا سمحا. سمحا والا فاعتزلنا لا اله الا الله

49
00:25:28.250 --> 00:26:00.650
الله اعلم ان الاذان السمح الذي ليس فيه تخلف كما يفعل الذين يبالغون في مد الاذان. واسوأ منهم من يبالغ في مد الاذان التلحين هذا ليس بالاذان السمح  الاذان السامع الذي يكون فيه اعتدال رفع صوت

50
00:26:01.800 --> 00:26:36.250
دون تخلف ولا تنطع ولا تلحين ولا هو السمح  سمح اذن اذانا سمحا والا فاعتدلنا الان الناس واقعون في في اخطاء المؤذنون وبيقولوا بالتلحين في الاذان او المبالغة في في مد اه

51
00:26:36.400 --> 00:27:16.750
حروفي   مكبرات مع المكبرات الان يعني المكبرات موصل الصوت. فلماذا تبالغ في رفع صوتك الان في الحرم هذا الحرم مملوء بالسماعات بالالاف ثم هذا المؤذن يجتهد في رفع صوته يجتهد في رواية ابدا

52
00:27:17.250 --> 00:27:42.100
لا حاجة الى هذه المبادرة اذان سمحا كما قال عمر. سمح ولهذا بعضهم ممن يؤذن بسهولة وبساطة ما شاء الله يكون يعني يحصل به يحصل به المقصود ويحصل به الاستماع. ولا يكون في صخب وضجيج وصياح

53
00:27:42.100 --> 00:28:16.000
هائل يصم اسمع ما احزن من كلمة الطيبة    ترسل للمؤذنين نعم  قال وكيل حدثنا سفيان عن عمر ابن سعيد عن عمر ابن سعيد عن ابي عن ابي حسين المكي ان مؤذنا اذن فطر

54
00:28:16.000 --> 00:28:44.550
في اذانه. نعم. خلاص هذا هو التلحين  فقال له عمر ابن عبد العزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا. بس. نعم هذا هذه الرواية فسرت المقصود من قوله نعم وخرجت دار قطني هذا هذا مرفوعا من حديث ابن عباس واسناده لا يصح. وروى عن ابن عمر انه قال لمؤذن اني ابغظك في الله

55
00:28:44.550 --> 00:29:13.200
ايش يقول؟ اني ابغضك في الله. وروي عن عن ابن عمر. روي. انه قال لمؤذن اني ابغضك في الله انك تبغي في اذانك. انك تبغي في اذانك. تبغي ابغي    ان يتجاوز

56
00:29:13.950 --> 00:29:48.050
المشروع نعم يشير الى انه يتجاوز الحد المشروع بتمطيطه والتطريب فيه. وفي رواية انه قال انك تختال في اذانك. كانه ويشير الى التفخيم التفخيم في صوته والتشادق والتكبر وقال احمد في التطريب في الاذان هو من قال احمد وقال احمد في التطريب في الاذان هو محدث. يعني انه لا اله الا الله لا شف

57
00:29:48.050 --> 00:30:25.750
يا ابن العم قديم ما هو   في القرن الثالث يقول محدث سبحان الله وتتابع الناس عليه كان الاذان في نجد يعني الغالب على المؤذنين انه هكذا انه اذان سبح لا يتكلفون فيه

58
00:30:29.900 --> 00:31:00.600
وان كان بعضهم يتكلف يعني بالمد الصوت لكن لا لا تلحين فيه لا تنحيا. ثم الان دخل عليهم التلحين نقلوه من الحرمين من المسجد الحرام تجد الان المساجد الفخمة وكانوا يعتنون فيها يجتنبون اليها مؤذن يحاكي الاذان في

59
00:31:00.600 --> 00:31:22.150
بتلحين الصوت  قال احمل محدث قال هو محدث يعني انه لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عهد الصحابة رضوان الله عليهم. نعم. والقول الاذان بالتطريف والقول في قراءة القرآن بالتلحين

60
00:31:22.200 --> 00:31:42.200
وكره مالك والشافعي ايضا. الله اكبر. وقال اسحاق وبدعة نقله عنه اسحاق بن منصور. ونقل عنه حرب قال التسميع التسبيح احب الي فان كان يؤذن باجر فاني اكرهه. يعني التطريب. ومن كان بغير اجر

61
00:31:42.200 --> 00:32:11.300
انا انشط وكان انشط للعامة فلا بأس. وقد يستدل لذلك ونقل عنه حرب قال التسبيح احب الي. فان كان يؤذن باجر فاني اكرهه يعني التطريب. وان كان من وان وان كان بغير اجر. وكان انشط للعامة فلا بأس. انشط للعامة

62
00:32:12.500 --> 00:32:35.550
التطريب يكفي ان انهم قالوا انه محدث ما حدث محدث خلاص. نعم. وقد استدلوا ذلك بقول ابن عمر اني ابغضك انك تحسن صوتك يعني في الاذان لاجل الدراهم. وسنة الدراهم

63
00:32:35.600 --> 00:33:14.600
يا ربي  احد منهم واحد منهم بس رواية حلوة او او من اجل اسماع الاخرين   وهذا لا لا ينافي اختيار حسن الصوت لكن الصوت خلقة انا ما  لكن اللي يحاول يلحن يحس الصوت

64
00:33:15.400 --> 00:33:39.150
يهدد ويطول نعم سنذكره فيما بعد ان شاء الله. قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي صعصع الانصار ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك وبادية

65
00:33:39.150 --> 00:33:59.150
فاذنت للصلاة. فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم اذا روى مالك هذا الحديث ورواه ابن عيينة عن شيخه فقال عن عبد الله

66
00:33:59.150 --> 00:34:19.150
ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة قال الشافعي اصاب مالك في اسم الرجل واخطأ ابن عيينة فيما اورى وذكر الامام احمد هذا المعنى ايضا قد تقدم بهذا الاسناد في اوائل كتاب الايمان حديث يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال الحديث

67
00:34:19.150 --> 00:34:39.150
وذكرنا الاختلاف في اسناده على مالك وانه سماه بعضهم عنه كما سماه ابن عيينة والصحيح خلافه. وروى هذا الحديث عبدالله بن الماجدي عن عبد الرحمن ابن ابي كما رواه مالك الا انه لم يرفعه. وما تضمنه حديث ابي سعيد من من سكنى البادية بالغنم فقد سبقه

68
00:34:39.150 --> 00:34:59.150
القول في مستوهم في كتاب الايمان عند الكلام على حديثه المشار اليه. وما تضمنه من الاذان للصلاة بالبادية فيأتي بسط القول فيه عند تبويب البخاري على الاذان في السفر ان شاء الله. اما الامر برفع الصوت في الاذان فانه هو من قول ابي سعيد واستدل له بقول النبي

69
00:34:59.150 --> 00:35:19.150
صلى الله عليه وسلم لا يسمع صوت المؤذن الحديث. كذا رواه ابن عيينة صريحا وكذا ما قبله كله من قول ابي سعيد. وقد روي نحو عن ابي هريرة روى وكيع وابو نعيم في كتابيهما حدثنا ابو العنب السعيد ابن كثير عن ابيه عن ابي هريرة قال ارفع صوتك بالاذان

70
00:35:19.150 --> 00:36:00.200
فانه يشهد لك كل شيء سمعك. لفظ وكيع وخرجه عنه ابن ابي شيبة. صوتك ما هو  دون تكلف ارفع صوتك المكبرات قامت بالمهمة انت لا تكلف نفسك  والمكبر يوصل  ولهذا لا يعتد بسماع الاذان من المكبرات

71
00:36:00.350 --> 00:36:21.150
فيما يتعلق بوجوب صلاة الجماعة لان المكبرات ينسى تسمع من بعد  ولفظ ابي نعيم قال من اذن فليسمع فانه يشهد له يوم القيامة انتهى اليه صوته من سمعه. وخرج ابن ابي شيبة باسناد عن

72
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
الزبير بن عدي عن رجل عن ابن عمر انه قال لرجل ما عمله؟ قال الاذان. قال نعم العمل عملك. يشهد لك كل شيء سمعك روى وكيع عن الاعمش عن مجاهد قال المؤذن يشهد له كل رطب ويابس سمعه. رواه غيره عن الاعمش عن مجاهد مرسل عن النبي صلى الله

73
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
عليه وسلم قال الدار قطني هو اشبه قال ورواه عمار ابن رزيق عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا قال ورواه محمد بن عبيد وعمرو بن عبدالغفار عن الاعمش عن مجاهد عن ابي هريرة مرفوعا. وقد خرج الامام احمد من رواية عمار ابن رزيق كما تقدم من رواية

74
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
زائدة عن الاعمش عن رجل عن ابن عمر مرفوعا. ورواه عبدالله بن بشر عن الاعمش كرواية عمار ابن رزي. ورواه عن اسماعيل بن زكريا عن الاعمش عن شاهد عن عن ابن عباس مرفوعا. قال الدارقطني في موضع من علله. الصحيح الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا. وهذا يخالف قوله

75
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
في مسند ابي هريرة ان ارساله اصح. ورواه ابراهيم ابن طهمان عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر موقوفا. ورواه حفص ابن غياث عن الاعمش عن ابي عن ابي هريرة مرفوعا. روي مرفوعا من وجه اخر برواية شعبة عن موسى عن ابي عثمان. عن ابي يحيى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

76
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
المؤذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس. اخرجه ابو داوود النسائي. واخرجه ابن ماجة وعنده ويستغفر له كل رطب وياب ابن خزيمة ابن حبانة في صحيحهما. وقال ابن حبان هو ابو يحيى هو سمعان مولى اسلم. حدثني ابي يحيى. وموسى ابن ابي عثمان

77
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
اثنى عليه سفيان ووصفه بالخير وقال ابو حاتم الشيخ وله طرق اخرى من رواية منصور بن المعتمر واختلف عليه واختلف عليه واختلف عليه. رواه ابن هيب عن منصور عن يحيى ابن عبادنا ابي هبيرة. عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
وسأله هيب منصورا عن عطاء هذا فقال هو رجل قال وليس ابي وليس ابن ابي رباح ولا ابن ولا ابن يسار رواه زايد زائدة وفضيل بن عياض عن منصور عن ابن عباد عن عطاء رجل من اهل المدينة عن ابي هريرة موقوفا غير مرفوع. قيل رواه

79
00:38:41.150 --> 00:38:51.150
جرير عن منصور عن يحيى ابن عباد عن رجل من اهل المدينة عن ابي هريرة موقوفا ورواه عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن عباد ابن انس عن ابي هريرة عن

80
00:38:51.150 --> 00:39:11.150
صلى الله عليه وسلم. وخرجه عنه الامام عن احمد واسحاق في مسنديهما. وقال ابو زرعة الرازي والدارقطني حديث معمر وهم والصحيح حديث حديث منصور قلت ويشهد لقول منصور ان ابا اسامة رواه عن الحسن بن الحكم عن ابي هريرة يحيى بن عباد عن شيخ من الانصار عن

81
00:39:11.150 --> 00:39:31.150
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه عن ابن ابي شيبة في كتابه قال الدارقطني الصحيح قول زائدة وفضيل بن عياض وجرير منصور يعني الموقوف والله اعلم. خرج الامام احمد والنسائي من حديث قتادة عن عن ابي اسحاق الكوفي عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه

82
00:39:31.150 --> 00:39:51.150
المؤذن يغفر له مد صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس وله مثل اجر من صلى معه. وابو اسحاق قال احمد ما اظنه السبعين. وذكر الترمذي في العلل انه لا يعرف لقتادة سماعا من ابي من ابن اسحاق الكوفي. وقوله

83
00:39:52.450 --> 00:40:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين

84
00:40:24.600 --> 00:40:44.600
قال رحمه الله واحتج المخالف بقوله تعالى انما يتذكر اولوا الالباب. الى غير ذلك من الايات. والجواب هو انا نقول انا لا نمنع ان يكون العاقل مخاطبا بالمعرفة. وانما نمنع ان تكون المعرفة وجبت

85
00:40:44.600 --> 00:41:02.050
العقل الا ترى انه لا يخاطب؟ يقول سم. نحن لا نخالط والجواب هو ان لا هو انا نقول انا لا نمنع ان يكون العاقل مخاطبا بالمعرفة. وانما نمنع ان تكون المعرفة

86
00:41:02.050 --> 00:42:40.150
وجبت بالعقل. الا ترى انه        من هذا الكلام  حسن في الجملة لان المعرفة يتضمن ان المعرفة تحصل بالنأب العقلي وتحصل للشرع مع اختلاف يعني درجة المعرفة لكن الوجوب الذي يترتب عليه

87
00:42:40.400 --> 00:43:23.450
يعني الاجر بالفعل والاثم بالترك هذا طريق العلم به الشرع فالوجوب والتحريم  ترتب الثواب والعقاب طريق معرفة لا طريق معرفة ذلك هو الشرع فهذه الجملة من كلام المؤلف يبدو انها

88
00:43:24.550 --> 00:44:10.700
النهاية فيها توسط يعني الوجوب والتحريم والاحكام التي هذه طريق   وهذا لا ينفي ان العقل طريق. طريق للمعرفة نعم  لا ترى انه لا يخاطب بالصوم والصلاة وغير ذلك من العبادات الا البالغ العاقل. ثم وجوب المعرفة بغير ذلك

89
00:44:10.900 --> 00:44:30.900
واحتج المخالف بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر. ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو

90
00:44:30.900 --> 00:44:59.150
منك لك الثواب وعليك العقاب والجواب مهم. هو انا نقول انا لا نمنع من ذلك. وان التكليف لا ينصرف الا الى العاقل فيكون معنى الخبر ان كل من ركبت ان كل من ركبت فيه العقل اثيبه

91
00:44:59.150 --> 00:45:26.250
على حسناته واعاقبه على سيئاته. ونحن على خلاف هذا في وجوب المعرفة. ولم يذكره في الخبر وهذا الحديث يعني اجاب من جهة المعنى الحديث اصل عندك اي تعليق شيخ الاسلام ذكر هذا الحديث

92
00:45:26.400 --> 00:45:44.600
وبين انه حديث باطل. نعم عندك تعليق عليه يقول هو حديث موضوع قاله الامام احمد وابن الجوزي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم هذا يستدل به الفلاسفة ايضا. نعم. يستدلون به على ان

93
00:45:44.700 --> 00:46:10.550
اولا المخلوق هو العقل اول ما خلق الله العقل نعم  فان قيل فقد روي في لفظ اخر بك اعرف وبك اعبد. قيل له ان هذين اللفظين لم يحفظا عن رسول الله صلى الله عليه

94
00:46:10.550 --> 00:46:38.050
عليه وسلم نعم. وانما الخبر المشهور الذي تقدم ذكره. وان صح ما ذكرتموه فيكون معناه انما اكلف العباد على من ركبت فيه على من ركبتك فيه. واحتج المخالف بان ابراهيم عليه السلام عرف ربه بعقله. لانه قال فلما رأى الشمس

95
00:46:38.050 --> 00:46:58.050
بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. اني وجهت وجهي بالذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. والجواب هو ان هو ان نقول لا حجة للمعتز

96
00:46:58.050 --> 00:47:18.050
في ذلك لان عندهم كل من لا يبلغ لا عقل له. كل كل من لا يبلغ. لا عقل فتلك المعرفة لم تحصل بالعقل عندهم. واما على اصلنا فلهم عقول. لان الانبياء مخصوصون من

97
00:47:18.050 --> 00:47:50.700
الناس  لان الله تعالى طبعهم مؤمنين. ولهذا قال تعالى في قصة عيسى عليه السلام قال اني اعبد قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. وكان في المهد صبيا     كلام غير مستقيم

98
00:47:50.850 --> 00:48:24.850
الدعوة الى الانبياء المعرفة من من طفولتي ما علماهم  هذه اية خاصة لعيسى لبراءة لبراءة امه ولا يعني هذا انه انطقه الله بما انطقه به وليس معناه انه صبر. يعني في ذلك الوقت

99
00:48:24.950 --> 00:48:49.850
يعني صار نبيا وهو في المهد هو انطقه الله بما سيؤول اليه امره انه سيكون نبيا وانه كذا وكذا وكذا  لا انه صار نبيا وهو في المهد وصار يعني علم النبوة والوحي ينزل عليه وهو في المهد

100
00:48:55.200 --> 00:49:35.900
انطقه كما انطق اخرين وهم وصاحب جريج وغيره وغيره والجواب هو ان نقول لا حجة للمعتزلة في ذلك لان عندهم كل من لا يبلغ لا عقل له وهذا صحيح اللي ما اللي ما بلغ يعني

101
00:49:36.150 --> 00:49:56.000
او كل لم يبين. اما من ميز فعنده قدر من العقل ولهذا نسميه مميز يدرك من لم يميز اصلا هذا ما عنده عنده والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

102
00:49:56.900 --> 00:50:24.600
جعل لكم السمع والابصار والافئدة ومعلوم ان ان الافئدة يعني رتب الله فيهم يعني اصلها ومحلها العقل يحصل في في الانسان شيئا فشيئا بحسب حتى انه ينمو عقله حتى بعد البلوغ. بعد البلوغ ينمو ادراكه وعلمه

103
00:50:25.000 --> 00:51:11.350
اما قبل التمييز فلا لا يعلم شيء يعني سمي مميز  والبلوع حد يعني يترتب عليه التكليف لانه بلغ من من الادراك ما ما يقتضي ذلك ما يقتضي تكليفه  نعم  واحتج المخالف بان قال ما تقول في النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول شرعه عليه. هل كان عارفا بالله ام غير عارف

104
00:51:11.350 --> 00:51:31.350
فان قلتم انه كان عارفا فان تلك المعرفة كانت بالعقل لا محالة. وان قلتم انه كان غير عارف فكل من ليس بعارف هو كافر لا محالة. والجواب هو انا نقول انه صلى الله عليه وسلم كان عارفا بالله تعالى. كان عارفا

105
00:51:31.350 --> 00:51:56.250
نعم. ومعرفته كانت بالشرع. لانه كان متعبدا بشريعة ابراهيم عليه السلام قبل نزول عليه الصلاة والسلام فان قيل ما تقولون في الاطفال؟ لا لا لا ما هو مستقيم  يتعبد بموجب الفطر ويتحنث يحب

106
00:51:56.450 --> 00:52:16.800
التأله والتعبد فقط ليس هو على الله يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وان كنت من قبله لمن الغافلين وجدك الضال فهدى

107
00:52:17.600 --> 00:52:51.500
لا يستقيم هذا الكلام مع هذه الايات ما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك اليه يعني الاوثان ولم يكن على منهج قومي في في عبادة الاوثان ولا في اكل الخبائث والمحرمات

108
00:52:51.850 --> 00:53:17.850
هذا صيانة من الله سبحانه وتعالى له. لا عن علم بالاحكام لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم فان قيل ما تقولون في الاطفال والمجانين هل هم عارفون بالله تعالى ام غير عارفين بالله لانهم لا عقل لهم. قيل له ان هذا يوجب ان يكونوا

109
00:53:17.850 --> 00:53:35.550
كفارا لان من ليس بعارف بالله تعالى فهو كافر به. وقد اجمع المسلمون على انهم غير كافرين مع عدم عقولهم جواب اخر وهو ان الصبية من الكافرين منهم الاطفال والمجانين

110
00:53:37.200 --> 00:54:10.650
لا حكم لا بايمان ولا بكفر هم تبعوا المال لاهلها اطفال المسلمين محكوم لهم بالاسلام تبعا. نعم. اسلاما بالتبع واولاد الكفار كفار بالتبع لا الكفر الذي يعاقبون يعاقبون عليه في احكام الدنيا هم تبع لاهليهم. كل تبع اهله

111
00:54:10.800 --> 00:54:35.350
في الدنيا. في الاخرة يحكم الله فيها المقرر ان اولاد المسلمين في الجنة اجمالا   نعم احسن الله اليكم وجواب والله قال فيهم الرسول الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم. نعم. وجواب اخر وهو

112
00:54:35.350 --> 00:55:02.050
ان الصبي يصح عندنا اسلامه وردته المميز  الكفر والايمان. نعم. واما في حال الطفولية فهو تابع لابويه. كمل. لان الله تعالى قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. فجعل الطفل تبعا لغيره

113
00:55:02.550 --> 00:55:36.450
انتهى انت فصل. ها. اذا قيل لك ما الدليل على ان الله تعالى واحد احد لا اله الا الله     نقاش في هذا الفصل في قضية المعرفة معرفة الله عز وجل

114
00:55:36.700 --> 00:56:00.850
وانها ثبتت بالشرع دون العقل كما يرجح مراد احسن المعرفة التفصيلية ايه؟ المعرفة التفصيلية او المعرفة الجمالية المطلقة الاجمالية التفصيلية ما سبق ان العبد لا يستقل بمعرفة الله وان مع معرفة الله بالشرع والعقل لكن وان العقل لا يستقل

115
00:56:00.850 --> 00:56:32.700
بمعرفة الله وان وان المعرفة الحاصلة بالعاقل معرفة اجمالية وسبق التنبيه على ان من صفات الله ما طريق العلم بالعقل والشرع. ومنها ما طريق العلم به هو الشرع فقط وهي ما ما يقال له الصفات الخبرية. يعني التي طريق العلم بها والخبر والنقل

116
00:56:34.300 --> 00:57:06.050
الوجه واليدين وقد الاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا صفات خبرية انا قلت لك اه  يعني  لطائفة كلام اي نعم قلت اللي حصلت في الدرس الماضي لكني ما وجدت شيء

117
00:57:06.650 --> 00:57:29.550
شيخ الاسلام رحمه الله في تعارض العقل والنقل اه في المجلد التاسع ايضا ناقش المسألة هذي وذكر قولا اي نعم وذكر قولا اخر ايضا لابن ابي الشريف في شرح كتاب الارشاد في الفقه وهو من الحنابلة

118
00:57:29.550 --> 00:57:52.750
وايضا قرر مثل هذه المسألة انها ثبتت بالشرع دون العقل واستطرد شيخ الاسلام في لجرح كلامه وفي آآ مناقشة بعض المسائل لعلي ان شاء الله في الدرس القادم. تجيبون ان شاء الله. نستفيد. باذن الله. جزاك الله خير. نعم فهد. نسأل الله

119
00:57:52.750 --> 00:58:16.850
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك الطائفة التي تقول بذلك الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى

120
00:58:16.850 --> 00:58:50.500
في اقامة المأتم على على المتخلفين عن رفقة السابقين رحمه الله الله المستعان الله المستعان لا اله الا الله لا اله  قال رحمه الله تعالى بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقظان. الله اكبر

121
00:58:50.600 --> 00:59:15.650
نعم اعد لله او بالله بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقظان. بل قلبه في رقدة فاذا استفاق فلبسه هو حلة الكسلان. بل قلبه بل قلبه في رقدة فاذا استفاق

122
00:59:15.650 --> 00:59:35.950
لبسه هو حلة الكسلان. لا اله الا الله. لا اله الا الله الله يصلح الاحوال نعم  نعم تالله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان. نعم اعد. تالله لو شاقتك

123
00:59:35.950 --> 01:00:06.400
لو اشهاقتك. نعم احسن الله لو اشتقت اليها نام والله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان. وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب من بيض الوجوه حساني. جليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر. الصوفية

124
01:00:07.050 --> 01:00:43.950
لا تعبد لله تعبد علشان  اشياء يعني من حظ النفس الشهوات  لكن الله ذكرها مراقبا للمؤمنين فيها. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها انهار خالدين فيها ابدا

125
01:00:44.050 --> 01:01:11.600
لهم فيها ازواج مطهرة فلا ضير على من طلب ذلك باسبابه وطرقه التي شرعها الله ودل عليها وارشد اليها نعم احسن الله اليكم جليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان رقت حواشيه وعاد لوقته ينهال مثل نقم

126
01:01:11.600 --> 01:01:36.700
من الكتبان لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر فالخنساء في اشجان لكن قلبك في القساوة جاوز حدا الصخر فالخنساء في اشجاني. الخنساء نعم احسن الله اليك ها والحصوة الصخرة والحصباء

127
01:01:38.650 --> 01:02:08.950
احسن الله اليك المحققون ذكر الحاشدة لكن القلب تجاوزه. لكن قلبك في القساوة جاوز حد الصخر فالخنساء في اشجاني. لا الخنساء ما هي بحي موجهة احسن الله اليك  من كيسهم والله ما اعرفه

128
01:02:09.150 --> 01:02:35.050
اقرأ عليكم احسن الله كلامهم وجيه احسن الله اليك. طيب قال والخنساء البقرة الوحشية. وعنا بها هنا العروس التي جليت على رجل قلبه اشد قسوة من الحجر فلا يلين لها ولا يلتفت اليها. فاصبحت عروسه في هم وحزن. وفي قوله الخنساء تورية رشة

129
01:02:35.050 --> 01:02:55.050
لها لفظ الصخر قبلها. فان الخنساء الشاعرة اشتهرت بلثاء اخيها صخب. وقد تحرفت كلمة الخنساء في الحصباء. ايش؟ ثم قالوا وقد تحرفت كلمة الخنساء في نسخة من النسخ الى الحصباء

130
01:02:56.600 --> 01:04:29.950
طيب اه الهراش احسن الله اليك    موجودة احسن الله اليك على قول على نسخة والحصباء طيب وش قاعد قال عند هذا البيت قال قل بعد ان صاغ المؤلف هذه الابيات من اشواق قلبه ونظمها من فيض عواطفه واهات وجده قال اي عذر لمن صدق

131
01:04:29.950 --> 01:04:49.950
في هذا النعيم والبهجة والعاقبة الحميدة الحسنة. ثم ظل قلبه فيما هو فيه من رقدة وغفلة. فاذا افاق وصحى لم لم الصحة لم يصحى الى جد وتشمير وعمل بل الى خمول وبلادث وكسل. اليس هذا دليلا على جمود قلبه ويبسه وانه لم

132
01:04:49.950 --> 01:05:10.900
تحرك في الشوق الى بلوغ هاتيك المنازل الرفيعة والجنات الناعمة. يا الله العفو والعافية لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله نسأل الله الهداية والله ان امر الانسان المؤمن عجب

133
01:05:13.300 --> 01:05:38.300
وانه لم يتحرك فيه الشوق الى بلوغ هاتيه كالمنازل الرفيعة والجنات الناعمة اذ لو شاقته لبذل في سبيلها كل غال ونفيس وسعى جهده في وصال عرائسها المجلوة الناعمة وكواعبها البيض الفاتنات اللائي يتفجرن شبابا ويتألقن جمالا

134
01:05:38.300 --> 01:05:58.300
ويفظن رقة وعذوبة واللائي لو جليت صفاتها ومحاسنها لجلمود صخر لرقت جوانبه وعاد من فوره مهيلا لكن القلوب اصبحت في قساوتها وجمودها ويبسها اشد من الصخب. فلا تهتز بشوق ولا تتحرك

135
01:05:58.300 --> 01:06:18.300
عاطفة اذ لو هزك الشوق وكنت ذا حس مرهف لما تعوذت عن هذا النعيم الاعلى بالحقير الدون. من متاع هذه العادة ايه ده! ولو صادفت منك هذه الصفات قلبا ينبض بالحياة والحركة. ويدرك مقدار هذا المطلوب الاعظم لجد غاية الجد في

136
01:06:18.300 --> 01:06:38.300
في طلبه وسعى الى تحصيله بكل ممكن. والا فهل يليق بتلك الخوذ ان تزف الى ضليل مقعد؟ فما اشد فحينئذ محنتها به وما انكد هذا سيأتي احسن تجاوزه بدون ما تعرض للحصبة ولا

137
01:06:40.350 --> 01:07:24.350
الى الان ما هو الظاهر لي تصويب خلف امامه  نعم اه والله   لا اله الا الله لا اله قال رحمه الله تعالى لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حس لما استبدلت بالادوان

138
01:07:24.350 --> 01:07:48.200
او صادفت منك الصفات حياة قلب كنت ذا طلب لهذا الشأن او ذل عنين تزف اليهما ذا حيلة العنين في الغشيان  شمس تزف الى ضرير مقعد. يا محنة الحسناء بالعميان

139
01:07:48.750 --> 01:08:08.750
يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان. يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان يا سلعة الرحمن من ذا كفؤها الا اولو التقوى مع الايمان. الرحمن هي الجنة

140
01:08:10.000 --> 01:08:31.350
نعم يا سلعة الرحمن سوقك سوقك كاسد بين الاراضي لسفلة الحيوان. يا سلعة الرحمن اين المشتري فلقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان؟ يا

141
01:08:31.350 --> 01:08:51.350
الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك وهم وهم ذو وهم ذوو ايمان عادي يا سلعة الرحمن كيف الخطاب عنك وهم ذوو ايمان يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان

142
01:08:51.350 --> 01:09:24.400
ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني. لكنها حجبت بكل كريهة المبطل المتواني  وتناله. وتنالها الهمم التي تسمو الى رتب العلا بمشيئة الرحمن بتعب ليوم معادك الادنى تجد

143
01:09:25.350 --> 01:09:50.250
نعم فاتعب فاتعب ليوم معادك الادنى تجد راحاته يوم المعاد الثاني. يا الله يا الله يا الله يا الله لا حول ولا سبحان الله لا اله الا الله باقي بعد فاصل طويل

144
01:09:51.100 --> 01:10:12.100
قرابة خمسين بيت خمسين. نعم احسنت نتعب اليوم مع ذلك الادنى نتعب اليوم معادك. نعم يا شيخ. الادنى تفز. تجد. ها تجد. نعم. تجد راحاته يوم المعادي الثاني عند هذا البيت. احسن الله اليك

145
01:10:13.950 --> 01:10:54.300
الله  الله يستعملنا واياكم في طاعته لا اله الا الله لا حول  محمد. نعم يا خالد تجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد

146
01:10:54.300 --> 01:11:14.250
في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج القمل الذي في الرأس وازالته   الشيخ مر علينا لفظة في في الدرس الماظي

147
01:11:14.400 --> 01:11:39.500
على الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء. كذا في صحيح مسلم حصل لك اللفظ انه اي نعم وفي السنن لان المعروف ان الخمر ما عندك بس هذي

148
01:11:39.900 --> 01:12:08.100
لكن ما ما يعود يا شيخ انه للمصنوع لانه في رواية الترمذي قال سئل عن الخمر يجعل في الدواء  في الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال كان بي اذى من رأسي. فحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
01:12:08.100 --> 01:12:34.600
القمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت ارى الجهد قد بلغ بك ما ارى. وفي رواية فامره ان يحلق رأسه  ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. احسنت. الاول بالضم تكون؟ ايه ما كنت اظن يعني

150
01:12:35.200 --> 01:13:07.050
ما كنت ارى الجهد الجهد بلغ بك ما ارى. نعم ما كنت ارى الجهد قد بلغ بك ما ارى نفس العبارة ها كلها اراء اي نعم ها في في صحيح البخاري ما كنت ارى. صح. هذا هو الذي يقتضيه المعنى والسياق. نعم. احسن الله اليكم شيخ

151
01:13:07.350 --> 01:13:27.350
وفي رواية فامره ان يحلق رأسه وان يطعم فرقا بين الستة. او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام القمل يتولد في الرأس والبدن من شيئين. خارج عن البدن وداخل فيه. فالخارج

152
01:13:27.350 --> 01:13:47.350
وسخ والدنس المتراكم في سطح الجسد. والثاني من خلط رديء عفن تدفعه الطبيعة بين الجلد واللحم سيتعفن بالرطوبة الدموية في البشرة بعد خروجها من المسام. فيكون منه القمل. واكثر ما يكون ذلك بعد

153
01:13:47.350 --> 01:14:07.350
العلل والاسقام وبسبب الاوساخ. وانما كان في رؤوس الصبيان اكثر لكثرة رطوباتهم وتعاطيهم الاسباب التي تولد القمل. ولذلك حلق النبي صلى الله عليه وسلم رؤوس بني جعفر. ومن اكبر علاجه حلق الرأس

154
01:14:07.350 --> 01:14:49.100
لتنفتح مسام الابخرة. فتتصاعد الابخرة الرديئة فتضعف مادة الخلط. وبالحلق يزول المكان القمل ما له مكان  الذي يظهر مع الحظ  لكن الحق يعني يقصد عن التولد يعني الجديد اصلا ما في ما في مكان ما يجي

155
01:14:49.250 --> 01:15:30.150
الاصح اللي ما عنده شعر ما ما ينبت القلب الا بعد  نعم  ومن اكبر علاجه حلق الرأس للتنفتح مسام الابخرة فتتصاعد الابخرة الرديئة فتضعف مادة الخلط وينبغي ان يطلى الرأس بعد ذلك بالادوية التي تقتل القمل وتمنع تولده. وحلق الرأس ثلاثة انواع

156
01:15:30.150 --> 01:16:00.150
احدها نسك وقربى. والثاني بدعة وشرك. والثالث حاجة ودواء. فالاول الحلق في في احد النسكين الحج او العمرة؟ هذي عبادة. والثاني حلق الرأس لغير الله سبحانه. كما يحلقها مريدون لشيوخهم فيقول احدهم انا حلقت رأسي لفلان وانت حلقته لفلان. وهذا بمنزلة ان يقول

157
01:16:00.150 --> 01:16:21.800
سجدت لفلان فان حلق الرأس خضوع وعبودية وذل. ولهذا كان من تمام الحج حتى ان حتى انه وعند الشافعي ركن من اركانه لا يتم الا به. فانه ما في يا شيخ حصل لك

158
01:16:22.950 --> 01:16:48.850
ركن من اركان الحج يقول عند الشافعي المعروف ان الحرب هل هو النسوك يعني كما يقول   او هو اطلاق مما من محظور يعني انه كان محرما ثم ابيح بالتحلل الاول

159
01:16:50.000 --> 01:17:19.550
ركن  ما مر علينا الا في هالموضوع نعم  فانه وضع النواصي بين يدي ربها خضوعا لعظمته خضوعا لعظمته وتذللا لعزته. وهو من ابلغ ان انواع العبودية. ولهذا كانت العرب اذا ارادت اذلال الاسير منهم وعتقه حلقوا رأسه واطلقوه. فجاء شيوخ

160
01:17:19.550 --> 01:17:39.550
الضلال والمزاحمون للربوبية الذين اساسوا مشيختهم على الشرك والبدعة فارادوا من مريديهم ان يتعبدوا لهم فزينوا لهم حلق رؤوسهم لهم كما زينوا لهم السجود لهم وسموه بغير اسمه. وقالوا هو وضع الرأس بين يدي الشيخ

161
01:17:39.550 --> 01:17:59.550
ولعمر الله ان السجود لله هو وضع الرأس بين يديه سبحانه. وزينوا لهم ان ينذروا لهم ويتوبوا لهم ويحلف باسمائهم وهذا هو اتخاذهم اربابا والهة من دون الله. قال الله تعالى ما كان لبشر

162
01:17:59.550 --> 01:18:19.550
يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. اي

163
01:18:19.550 --> 01:18:39.550
تأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. واشرف العبودية عبودية الصلاة. وقد وقد تقاسمها الشيوخ والمتشبث بالعلماء والجبابرة. فاخذ الشيوخ منها اشرف ما فيها وهو السجود. واخذ المتشبهون بالعلماء منها الركن

164
01:18:39.550 --> 01:18:59.550
فاذا لقي بعضهم بعضا ركع له كما يركع كما يركع المصلي لربه سواء. واخذ الجبابرة منهم فيقوم الاحرار والعبيد على رؤوسهم عبودية لهم وهم جلوس. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

165
01:18:59.550 --> 01:19:19.550
من هذه الامور الثلاثة على التفصيل فتعاطيها مخالفة صريحة له فنهى عن السجود لغير الله وقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد وانكر على معاذ لما سجد له وقال مه وتحرم هذا معلوم من دينه بالضرورة

166
01:19:19.550 --> 01:19:39.550
وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله ورسوله. وهو من ابلغ انواع العبودية. فاذا جوز هذا المشرك وهذا النوع عن البشر فقد جوز العبودية لغير الله. وقد صح انه قيل له الرجل يلقى اخاه اينحني له؟ قال

167
01:19:39.550 --> 01:19:59.550
قال لا. قال ايلتزمه ويقبله؟ قال لا. قيل ايصافحه؟ قال نعم. وايضا فالانحناء عند التحية سجود. ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا. اي منحنيين. والا فلا يمكن الدخول على الجبال

168
01:19:59.550 --> 01:20:19.550
وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس. كما تعظم الاعاجم بعضها بعضا. حتى منع من ذلك في الصلاة وامرهم اذا صلى جالسا ان يصلوا جلوسا وهم اصحاء لا عذر لهم لان لا يقوموا على رأسه وهو جالس مع ان

169
01:20:19.550 --> 01:20:39.550
صيامهم لله. فكيف اذا كان القيام تعظيما وعبودية لغيره سبحانه. والمقصود ان النفوس الجاهلة الضالة اسقطت عبودية الله سبحانه واشركت فيها من من تعظمه من الخلق فسجدت لغير الله وركعت له وقامت

170
01:20:39.550 --> 01:20:59.550
بين يديه قيام الصلاة وحلفت بغيره ونذرت لغيره وحلقت لغيره. وذبحت لغيره وطافت لغير وعظمته بالحب والخوف والرجاء والطاعة كما يعظم الخالق. احسن الله اليك الشيخ يقول وحلقت لغيره وذبحت

171
01:20:59.550 --> 01:21:31.900
لغيره وطافت لغير بيته نعم  وطافت بغير بيته وعظمته بالحب والخوف والرجاء والطاعة. كما يعظم الخالق بل اشد. وسوت من من المخلوقين برب العالمين. وهؤلاء هم المضادون لدعوة الرسل. وهم الذين بربهم يعدلون

172
01:21:31.900 --> 01:21:51.900
هم الذين يقولون وهم في النار مع الهتهم يختصمون. تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين وهم الذين قال فيهم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا

173
01:21:51.900 --> 01:22:11.900
لله وهذا كله من الشرك والله لا يغفر ان يشرك به. فهذا فصل معترض في هديه في حلق الرأس. ولعل انه اهم مما قصد الكلام فيه. والله الموفق. احسنت. الى هنا. احسن الله اليكم يا شيخ. اقول صدقة انه

174
01:22:12.600 --> 01:22:30.750
انه معترض وانه استطراد ولكنه مهم لانه يتعلق باصل الدين وهو التوحيد نعم يا محمد احسن الله اليكم الشيخ قوله فارادوا من مريديهم ان يتعبدوا لهم فزينوا لهم حلق رؤوسهم لهم كما زينوا لهم السجود

175
01:22:30.750 --> 01:22:54.050
له سموه بغير اسم وقالوا وضع الرأس بين يدي الشيخ ولعمر الله ان السجود لله وضع الرأس بين يديه سبحانه. يعني تشابه الصورتين يا شيخ  يعني قصدي قوله هو وضع الرأس بين يدي الشيخ. هم. يشابه للسجود لغير الله. السجود

176
01:22:54.450 --> 01:23:30.250
هو سجود. ايه. لكن يقول انهم سموه وضع وضع الرأس بين يدي الشيخ  يسمونهم سجود   نعم  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة وازكى تسليما. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار

177
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
الحديث الثاني والسبعون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال ان الله جميل يحب الجمال

178
01:23:50.250 --> 01:24:18.000
كبر بطر الحق وغمط الناس. رواه مسلم. ان الله جميل. هذا حق يدل على ان من صفاته الجمال قد يقال فان هذه من اسمائه الجميل كالرفيق ان الله وفيق يحب الجمال

179
01:24:19.250 --> 01:24:53.100
الجمال الذي امر به وشرعه وجوبا او استحبابا اما الجمال الكوني جمال الصورة هذا لا يتعلق بمحبة محبة لله المحبة المحبة من الله انما تتعلق بالشرعيات لا يقال يعني ان الجميل من الناس

180
01:24:53.350 --> 01:25:28.700
احب الى الله من الدميم لا الجمال المشروع الجمال المشروع الذي شرعه الله هذا يحبه الله  التجمل في في الاوقات التي يستحب فيها مثل جمال التجمل ولبس الثياب الحسنة يوم الجمعة

181
01:25:28.850 --> 01:25:56.200
محبوب لله. لانه المأمور به ومشروع او لاظهار النعمة ان الله يحب ان يرى اثر اذا انعم على هذه النعمة يحب ان ترى اثر نعمتي علي نعم. سم قال رحمه الله قد اخبر الله تعالى ان النار مثوى المتكبرين. وفي هذا الحديث انه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

182
01:25:56.400 --> 01:26:16.400
فدل على ان الكبر موجب لدخول النار. ومانع من دخول الجنة. وبهذا التفسير الجامع الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. يتضح هذا معنى غاية الاتظاح فانه جعل الكبر نوعين كبر على الحق. وهو رده وعدم قبوله. فكل من رد الحق فانه

183
01:26:16.400 --> 01:26:36.400
هو مستثمر عنه بحسب ما رده من الحق. وذلك انه فرض على العباد ان يخضعوا للحق الذي ارسل به رسله. الذي به رسله وانزل به كتبه. فالمتكبرون على الانقياد للرسل بالكلية كفار مخلدون في النار. فانه جاءه

184
01:26:36.400 --> 01:26:56.400
لهم الحق على ايدي الرسل مؤيدا بالايات والبراهين. فقام الكبر في قلوبهم فردوه. قال تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. واما المتكبرون على الانقياد لبعض الحق

185
01:26:56.400 --> 01:27:16.400
الذي يخالف رأيهم وهواهم فهم وان لم يكونوا كفارا فان معهم من موجبات العقاب بحسب ما معهم. وما تأثروا به من الامتناع عن قبول الحق الذي تبين لهم بمجيء الشرع به. ولهذا اجمع العلماء ان من استبانت له سنة رسوله

186
01:27:16.400 --> 01:27:36.400
الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له ان يعدل عنها لقول احد كائنا من الناس من كان. فيجب على طالب علم ان فيما عزما جازما على تقديم قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم على قول كل احد وان يكون اصله الذي يرجع اليه

187
01:27:36.400 --> 01:27:56.400
واساسه الذي يبني عليه الاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. والاجتهاد في معرفة مراده واتباعه في ذلك ظاهرا وباطنا. فمتى وفق لهذا الامر الجليل؟ فقد وفق للخير. وصار خطأه معفوا عنه. لان قصده العام

188
01:27:56.400 --> 01:28:16.400
اتباع الشرع فالخطأ معذور فيه اذا فعل ما استطاع من الاستدلال والاجتهاد في معرفة الحق. وهذا هو المتواضع للحق وام الكبر عن الخلق فهو غمطهم واحتقارهم وذلك ناشئ عن عجب الانسان بنفسه. وتعاظمه عليهم فالعجب بالنفس

189
01:28:16.400 --> 01:28:36.400
يحمل على التكبر على الخلق وتحقيرهم فيستهزئ بهم وينتقص وينتقصهم بقوله وفعله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. ولما قال هذا الرجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا

190
01:28:36.400 --> 01:28:56.400
وخشي ان يكون هذا من الكبر الذي عليه الوعيد. بين له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس من الكبر. اذا كان صاحبه منقاد للحق متواضعا للخلق وانه من الجمال الذي يحبه الله. فانه تعالى جميل في ذاته واسمائه وصفاته

191
01:28:56.400 --> 01:29:18.700
وافعاله ويحب الجمال الظاهري والجمال الباطني. فالجمال الظاهر كالنظافة في الجسد. والظاهر والباطن بياء اي نعم ويحب الجمال الظاهري والجمال الباطني. فالجمال الظاهر كالنظافة في الجسد والملبس والمسكن وتوابع ذلك. والجمال الباطن

192
01:29:18.700 --> 01:29:38.700
التجمل بمعالي بمعالي الاخلاق واحاسنها. ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اهدني لاحسن الاعمال الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيء الاعمال والاخلاق. لا يصرف عني سيئها الا انت. انتهت. حسبك

193
01:29:38.700 --> 01:30:13.700
نعم؟ الرد على طيب اقعد فيه شوي   لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الرد على المنطقيين ولهذا كان من المتفق عليه بين جميع اهل الارض. من المتفق

194
01:30:13.700 --> 01:30:43.150
عليه. نعم. ايه بين بين جميع اهل الارض. هم. ان الكلام المفيد عن الكلام المفيد لا يكون الا جملة تامة الا جملة تامة سواء كانت يعني  منطوقا بها او مقدرة

195
01:30:49.300 --> 01:31:23.400
فاذا قلت من جاء  وتقول زيد زيد كلمة لكن في  في تقدير جاء زيد لكن لو قلت هكذا بدون سؤال زيد هذا غير مفيد راح ولا مات ولا العلماء نعم

196
01:31:23.900 --> 01:31:49.350
ان الكلام نعم ولهذا كان من المتفق عليه بين جميع اهل الارض ان الكلام المفيد لا يكون الا جملة تامة قسمين او فعل او فعل او فعل مسجد نعم. هذا ما اعترف به المنطقيون. هذا هذا مما اعترف به المنطقيون. ايه

197
01:31:49.350 --> 01:32:24.100
بدي اعترف نعم وقسموا الالفاظ الى الى اسم وكلمة وحرف. مقسم الالفاظ قضى الى اسم وكلمة وحرف. نعم وقسموا وقسموا الالفاظ. ايه. الى اسم وكلمة وحرف التقسيم عند النحوين اسم فعل حرف

198
01:32:24.550 --> 01:33:07.800
اسمه وكل وكل واحدة هو كلمة. قام  لا يجوز كلمة وبوئسة وهل كلمة وهو اسم  اجزاء الكلام ثلاثة اما اسم وكلمة وحرف لعله يأتي ما يبين  مم نعم. وحرف يسمى اداة. ها يسمى اه اداة. اداة. نعم. هي اداة ما هي باداة

199
01:33:07.900 --> 01:33:41.500
نعم. وقالوا المراد بالكلمة ما يريده النحات بلفظ الفعل. صار المعنى واحد  الكلمة صاروا خالفوا في التعبير اسم كلمة وحرف وفعل حرف. نعم. لكنه مع هذا يناقضون ويجعلون ما هو اسم عند النحات حرفا في اصطلاحهم

200
01:33:42.450 --> 01:34:22.750
في اصطلاحهم لا اله هم يقولون ان  حتى في اللغة الحرف يطلق على الكلمة كما في الحديث لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف كلمة الف  يقول يفسرها العلماء اختلف المفسرون في هذا الحرب

201
01:34:23.400 --> 01:34:51.250
لو اختلف القظاء في هذا الحرب يعني في هذه الكلمة نعم الظمائر ظمائر الرفع والنصب والجر والمتصلة والمنفصلة مثل قولك رأيته ومر بي فان هذه اسماء ويسميها النحات الاسماء المظمرة

202
01:34:51.450 --> 01:35:28.150
والمنطقيون يقولون انها في لغة اليونان من باب الحروف ويسمونها الخوالف. ايش؟ ويسمونها الخوالف الخوالف نعم. كانها خلف عن الاسماء الظاهرة. هم تأمل اسم المفرد فلا يكون كلاما مفيدا عند احد من اهل الارض. بل

203
01:35:28.150 --> 01:36:00.350
بل ولا اهل السماء فاما الاثم تأمل الاسم المفرد. هم هنا يكون كلاما مفيدا. مم. عند احد من اهل الارض بلاء بل ولا اهل السماء  وان كان وحده كان معه غيره مظمرا. او كان المقصود به تنبيها او اشارة كما

204
01:36:00.350 --> 01:36:25.800
يقصد بالاصوات التي لم توضع لمعنى لا لا انه يقصد به المعاني التي تقصد بالكلام ولهذا عد الناس من البدع ما يفعله بعض النساك من ذكر اسم الله وحده بدون تأليف كلام. الله الله

205
01:36:25.800 --> 01:36:55.050
الله يجعلون من من انواع الذكر ترديد الاثم بسم الرب تعالى الله الله الله هذي بدعة وهو فاسد لغة فان الاسم المفرد لا يفيد يقول الله الله الاله ولا الله حكيم ولا الله فعل كذا

206
01:36:58.650 --> 01:37:29.550
نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الذكر لا اله الا الله جملة جملة كاملة نعم وافضل الدعاء الحمد لله. رواه ابو حاتم في صحيحه. وقال افضل رواه ابو حاتم في صحيحه. وقال افضل ما قلت انا والنبي اي النبي. نعم. نعم. وقال اي النبي. نعم

207
01:37:29.550 --> 01:37:49.550
اه انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هم. وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يعلم امته ذكر

208
01:37:49.550 --> 01:38:13.400
الله تعالى بالجمل التامة مثل سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وافضل الكلام بعد القرآن اربع وهي من القرآن. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وفي صحيح مسلم

209
01:38:13.400 --> 01:38:33.400
عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لئن اقول لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. وقال من من كان اخر كلامه

210
01:38:33.400 --> 01:38:53.400
لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك. فظن طائفة من الناس ان ذكر الاسم المفرد مشروع هل ظنه بعضهم افضل في حق الخاصة؟ من قول لا اله الا الله ونحوها. يقولون لا اله الا الله

211
01:38:53.400 --> 01:39:18.150
هذا ذكر العامة لا اله الا وقل الله الله الله اللي في الخاصة ذيك الخاصة الخاصة نعم. وظن بعضهم ان ذكر الاسم المظمر وهو هو. هو هو. وهو هو. هو افضل من ذكر

212
01:39:18.150 --> 01:39:48.150
اسم المظهر. هم. واخرجهم الشيطان الى ان يقولوا لفظا لا يفيد ايمانا ولا هدى بل دخلوا بذلك في مذهب اهل الزندقة والالحاد. اهل وحدة الوجود. الذين يجعلون المخلوقات وجود الخالق. ويقول احدهم ليس الا الله. والله فقط ونحوه

213
01:39:48.150 --> 01:40:15.750
لذلك وربما احتج بعضهم عليه بقوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. وظنوا انه مأمور بان يقول الاسم الاسم مفردا. قل الله قل الله هذا هذا جاء جوابا من انزل الكتاب الذي جاء به موسى تجعلونه قراطير تؤمنون به تبدونه

214
01:40:15.750 --> 01:40:43.900
قل الله هو الذي انزل التوراة. نعم وانما هو جواب الاستفهام. حيث قال وما وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من قال الله تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونه

215
01:40:43.900 --> 01:41:13.900
وتخفون كثيرا قل الله اي اي الله انزل الكتاب الذي جاء به موسى. واذا عرف ان مجرد الاسم ومجرد الحد لا يفيد ما يفيده الكلام بحال علم ان الحد خبر خبر مبتدأ محذوف. نعم لتكون جملة تامة. ثم قد بينا

216
01:41:13.900 --> 01:41:43.900
قولهم سواء جعل الحد مفردا كالاسماء. او مركبا كالجمل. شوي فطرين. ثم وقد بينا فساد قولهم. هم. سواء جعل الحد مفردا كالاسماء. هم. او الجمل وانه على التقديرين لا يفيد تصوير المسمى وهو المطلوب. وش يقول

217
01:41:43.900 --> 01:42:15.050
وانه على التقديرين. هم. لا يفيد تصوير المسمى. تصوير ولا تصور. تصوير عندي  وهو المطلوب ودعوى المدعي ان الحد مجرد المفرد المفيد ان الحد نعم مجرد المفرد المفيد كدعواهم ان التصور الذي هو احد نوعي

218
01:42:15.050 --> 01:42:45.050
العلم هو التصور المجرد عن كل نفي واثبات. ومعلوم ان مثل هذا لا يكون علما عند احد من العلماء. بل اذا خطر ببال الانسان شيء ولم يخطر له ثبوته ولا انتفاؤه بوجه من الوجوه. لم يكن قد علم شيئا مثل مثل

219
01:42:45.050 --> 01:43:05.050
من خطر له بحر زئبق او جبل ياقوت خاطرا مجردا عن كون هذا تصور ثابتا في الخارج او منتفيا. ممكنا او ممتنعا. فان هذا من جنس الوسواس. لا من جنس

220
01:43:05.050 --> 01:43:35.050
العلم وقد بسطنا الكلام على هذا في مواضع متعددة. مثل الكلام على المحصل وبينا ان المشروط في التصديق من جنس العلم المشروط في القول. سطر نقول فمن صدق بما لم يتصوره كان قد تكلم بغير علم

221
01:43:35.050 --> 01:44:10.250
ومن صدق بما تصوره كان كالمتكلم بعلم. فقوله في الحدود القولية من جنس قولهم في التصورات الذهنية. الوجه الثاني في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة لو فاتتني صلاة الوتر وقضيتها في النهار شفعا

222
01:44:10.450 --> 01:44:35.400
هل يجوز لي ان اقنط فيها بعد الركعة الاخيرة الامر واسع ان شاء الله. انقلت جعل الامر واسع مم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة اذا مكثت في المسجد بعد الفجر

223
01:44:35.700 --> 01:45:04.400
ثم اه صليت الشروق على الوقت المكتوب في التقويم فهل هذا يصح   لازم تفوت ربع ساعة  احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما تفسير قول الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت

224
01:45:05.450 --> 01:45:32.700
مين احسن ما قيل ان المراد ما في صحف الملائكة من اعمال العباد ما يكتبه الملائكة في صحف اعمى في صحف العباد فيمحى ما يمحى ويثبت ما يثبت وفي المساء قول اخر وهو ان المراد الشرائع

225
01:45:33.200 --> 01:45:54.250
يمحو الله ما يشاء ويثبت يعني ينسخ ما يشاء من الشرائع ويحكم ما شاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اغلب المساجد يكون فيها ماء اه ماؤوس ماء سبيل

226
01:45:54.350 --> 01:46:25.200
هل اذا اذا اخذت معي حبتين او ثلاث للبيت او للسيارة فيها شيء او ان من اللازم ان اشربها في المسجد ولا اخرج بها   اذا كنت في حاجة للشراب اشرب في المسجد بس. اذا كنت مانع منت بعطشان ما تبي ماء

227
01:46:25.200 --> 01:46:50.850
وان كنت الان في الماء اشربه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه هل هناك فظل في اعانة المتقدم للزواج من الاحسان ومن الاعانة على الخير الزواج مشروع

228
01:46:51.000 --> 01:47:27.150
تعاونوا على البر والتقوى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما حكم قول نساك موتك   يقول نساك موتك   مساك مساك ومن النسيان مساك الموت الموت. ايه. طبعا هو جايبها بالعامية يقول نساء موتك

229
01:47:27.750 --> 01:47:54.800
كذب ظاهر باطل هذا بعض الكلام من باطل ما له ملك الموت الموكل بقبر ارواح الناس. ما ينسى من وكل به نعم اختم اختم خلاص. سم سؤال اخير. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يصح

230
01:47:55.150 --> 01:48:24.550
قولهم يد الله امتدت لتنتشلني لانني ارى بعض الخواطر شو يقول؟ يد الله امتدت هم لتنتشلني   هذا لم يأتي مثله في كتاب الله ولا سنة رسوله ان يقال مد يده وكذا

231
01:48:25.850 --> 01:48:41.835
ادركتني رحمة الله او قدرة الله ادركتني لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم رحمة الله