نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ امين. قل لكم قل لكم ميعاد يوم لا تستأخروا نوعا لا تستأخرون عنه ساعة. لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقرون. وقال الذين كفروا
بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه. ولو ترى اذا المظالمون ولو ترى للظالمون موقوفون يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين. وقال
قال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار. اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسر الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. هل يجزون الا ما كانوا يعملون
لا اله الا الله. لا اله الا الله يخبر تعالى عن الكفار الجاحدين للميعاد والبعث انهم يسألون سؤال استبعاد هو تخذيب يقولون متى هذا الوعد سؤال استعلام وطلب علم لا
متى هذا الوعد ان كنتم صادقون الله قل قل له لكم ميعاد يوم قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة يوم اتي لا محالة له اجل مضروب ووقت معلوم لا يتقدم
ولا يتأخر لا تتأخرون عن ساعة ولا ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها. ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا اصرار على التكذيب والعناية
يقول لن لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي قبله ولا بالذي بين يديه عندهم اصرار على الكفر اجراء التكذيب عناد ثم يذكر تعالى يعني مشهد من مشاهد القيامة وهو ما يكون بين الظالمين
من جدال المستكبرين والمستضعفين المستضعفين يلومون المستكبرين السادة. يلومونهم انهم هم اللي واضلوهم والمستكبرون يكذبون ذلك يكذبونهم فيما زعموا ولو ترى هذا اسلوب تهويل ولو ترى يعني لرأيت امرا عظيما وهائلا
ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعضهم يترادون يرجع بعضهم الى بعض القول ثم يفصل ثم يفصل الله هذه المراجعات وهذا الحوار ولو ترى ايد موقوف يرجع بعضنا. يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين. انتم انتم السبب
انتم اللي اضللتمونا واقضيتمونا قال الذين استكبروا الذين اين نحن نصلي معكم على الهدى بعد حجابكم انتم انتم المجرمون انتم اللي اخترتم الضلال انتم الذين بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين
السؤال الذي يستضعفه الذين استغفروا الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله يعني يذكرون لهم ما كانوا يفعلون به وقال الذين استضعفوا او قال الذي يستضعف وان لم يستكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمرون
تأمرون بالمكر وبالشرك. بل مكروا الليل والنهار تأمرون اذ تأمروننا ان نكفر بالله وان يجعل له اندادا قال الله اسر الندامة لما رأوا العذاب كلهم اشر الندامة كلهم ندموا واخفوا ندمهم
وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا تجعل الاغلال في اعناقهم ويسحبون. يسحبون الى جهنم الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصابون الذين كلفوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا. فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون
في الحميمات نسأل الله لنا ولكم العافية اعوذ بالله نعم يا محمد اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من الشكوة اعوذ بالله من نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس الايات يخبر تعالى انه ما ارسل صلى الله عليه
انه ما ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم الا ليبشر جميع الناس بثواب الله. ويخبرهم بالاعمال الموجبة وينذرهم عقاب الله ويخبرهم بالجمال الموجبة له. فليس لك من الامر شيء وكل ما اقترح عليك اهل التكذيب والعناد. فليس من وظيفتك انما
ذلك بيد الله تعالى. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اليس لهم علم لم يعملوا بعلمهم. فكأنهم لا علم لهم ومن عدم علمهم جعلهم عدم الاجابة لما اقترحوه على الرسول موجبا لرد
فمما اقترحوه استعجالهم العذاب الذي انذرهم به. فقال ويقولون متى هذا الوقت ان كنتم صادقين. وهذا ظلم منهم. فاي ملازمة بين صدقه وبين الاخبار وقوعه وهل هذا الا رد للحق وسفه في العقل؟ اليس النذير في امر من
احوال الدنيا لو جاء قوم لو جاء قوما يعلمون صدقه ونصحه ولهم رجل فقال لهم تركت تركت عدوكم قد صار يريد اجتياح واستئصالكم. فلو قال بعضهم ان كنت صادقا فاخبرنا باية باية باية
ساعة يصل الينا واي مكانه الان فهل يعد هذا القائد عاقلا ام يحكم بسفه بسفهه وجنونه. هذا والمخبر يمكن صدقه وكذبه يبدو له غيرهم. وقد تنحل عزيمته وهم قد يكون بهم منعة
يدافعون بها عن انفسهم فكيف بمن كذب اصدق المصوم في خبره الذي لا ينطق عن الهوى بالعذاب اليقين الذي لا مدفع له لا ناصر منه. اليس رد خبره بحجة عدم بيان وقته
وقوعه من اسفه السفاه قل لهم مخبرا بوقت وقوعه الذي لا شك فيه لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ولا تستقدمون. فاحذروا ذلك اليوم واعدوا لهم يعني لم يخبرهم بميعادهم
على وجه التهديد لكن اكد لهم انه اتي ات لا محالة بس لم يجاب عن سؤالهم ولم يخبر في وقت حلول لذلك اليوم امر الله نبيه ان يؤكد لهم الخبر امر يقين وما دام انه امر متحقق
ومشتقا يعني تحديد الزمن او الاخر ولا يجوز ان يتوقف الايمان باليوم الاخر على معرفة على معرفة الميعاد من قال لا اؤمن الا ان اعرف متى بعد كم لم يكن
كل جاعل كفورا فاحذروا ذلك اليوم واعدوا له عدته. قال الله تعالى وقال الذين كفروا لنؤمن بهذا القرآن لما ذكرتها على ان ميعاد المستأجرين بلا عذاب. لا بد من وقوعه عند حلول اجله
ذكر هنا حاله في ذلك اليوم. وانك لو رأيت حالهم اذ وقفوا عند ربهم. واجتمعوا الرؤساء والاتباع في الكفر والضلال لرأيت امرا عظيما. وهونا جسيما ورأيت كيف يتراجعون الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم القادة
هنا انتم لكنا مؤمنين. ولكنكم حلتم بيننا وبين الايمان. وزينتم لنا الكفران فتبعناكم على ذلك. ومقصودهم بذلك ان يكون العذاب على الرؤساء دونهم قال الذين استكبروا الذين استضعفوا مستفهمين لهم ومخبرين ان الجميع مشتركون في الجرم
ها نحن صددناكما للهدى بعد اذ جاءكم. اي بقوتنا وقهرنا لكم. بل كنتم لستم مقهورين عليه وان كنا قد زينا لكم. فما كان عليكم من سلطان. قال الله تعالى وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا. بل مكر الليل
والنهار اذ تأمروننا نكفر بالله ونجعل له اندادا. اي بل اللذي دهان منكم ووصل الينا من اظلالكم ما دبرتموه من المكر في الليل والنهار اذ تحسنون لنا القبر وتدعون لنا اليه وتقولون انه الحق وتقدحون
وتزعمون انه الباطل. فما زال مكركم بنا وكيدكم انا اتأذيتمونا وفتنتمونا فلم تفت تلك المراجعة بينهم شيئا لا قراءة بعضهم من بعض. والندامة العظيمة ولهذا قال وسر الندامة لما راو العذاب
ازا لانهم ذلك الاحتجاج الذي احتج به بعضهم لينجوا من العذاب. علم انه ظالم مستحق له فندم كل منهم غاية الندم. وتمنى ان لو كان على الحظ وانه الباطل الذي اوصله الى هذا العذاب سرا في انفسهم لخوفهم من الفضيحة في اقرارهم
على انفسهم وفي بعض مواقف القيامة وعند دخولهم النار يظهرون ذلك الندم ويوم يعرض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الايات وقالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير
اعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. يظلون كما كما يغل المسجون الذي سيهان في سجنه كما قال تعالى اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون
الايات هل يجزون في هذا العذاب والنكال وتلك الاغلال الثقال الا ما كانوا يعملون من الكفر والفسوق والعصيان نعم حسبنا الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى
قال البخاري رحمه الله تعالى باب فضل التأديب حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عنام الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي اذا نودي
الصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب. اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه. يقول اذكروا كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر
حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى. النداء بالصلاة المراد به الاذان للصلاة. والتثويب المراد به الاقامة فانه رجوع الى النداء. يقال ثاب الرجل اذا رجع. ومنه قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس. ان
ويرجعون اليه. ومنه حديث ابي هريرة اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. الحديث. وقيل سميت قام تثويبا لترديد قوله قد قامت الصلاة مرتين. وهو بعيد حكاه الخطابي. ورجح انها تسمى تثويبا لرفع الصوت
قال والتثويب الاستغاثة. واصله ان يلوح الرجل بثوبه عند الفزع. يعلم اصحابه وهذا الذي قاله ضعيف ولو كان صحيحا لكان تسمية الاذان تثويبا احق من الاقامة. وفي الحديث دليل على فضل الاذان وانه
يطرد الشيطان حتى يدبر عنده حتى يدبر عنده وله ضراط بحيث لا يسمع التأديب. والاذان والاقامة في هذا سواء وظرات الشيطان محمول على ظاهره عند كثير من العلماء. ومنهم من تأوله ولا حاجة الى ذلك. وفي صحيح
مسلم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى ان مكان الروح قال الاعمش سألته عن الروحاء فقال هو من المدينة ست وثلاثون ميلا. وروى وروى النيسابوري عن
عن بشير ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال اذا رأيتم الغنان فاذنوا بالصلاة. وروى الحسن عن سعد ابن ابي وقاص قال امرنا اذا اين الاولى ان ينادى بالصلاة؟ خرجهما ابن ابي الدنيا. وقال ما لك استعمل زيد ابن اسلم على على
من بني سليم وكان معدنا لا يزال الناس يصابون فيه من قبل الجن. فذكروا ذلك لزيد ابن اسلم فامرهم بالاذان. وان يرفعوا واصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم. وهم عليه حتى اليوم. قال ما لك اعجبني ذلك من رأي من رأي زيد ابن اسلم
في صحيح مسلم عن سهيل بن ابي صالح قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه منادي من حائط باسمي. قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا. فذكرت ذلك لابي فقال له شعرت انك تلقى هذا لم
لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك. ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة اني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله
وقد قيل في سر ذلك ان المؤذن لا يسمعه جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة. كما سيأتي في الحديث بعد هذا فيهرب الشيطان من سماع الاذان ويضرط حتى يمنعه ضراطه من استماعه. حتى لا يكلف حتى لا يكلف
به يوم القيامة. وقيل ان اعلان التكبير له يكلف. لا يكلف الشهادة به يوم القيامة المهم انكره سياق الحديث يدل على انه يفر كراهة للنداء. واتباعه كذلك اتباع الشيطان يفرون منه. عند سماع الاذان ويسخرون. واذا ناديتم الى الصلاة لاتخذوها هزوا ولئما
وقيل ان اعلان التكبير له سر وقيل ان اعلان التكبير له سر في اذابة الشيطان وقد جاء في حديث ضعيف اذا رأيتم الحريق فكبروا فانه يطفئه. والشيطان خلق من النار فهو يذوب من سماع التكبير واعلانه
وكذلك الاعلان بالتهليل. قال ابو الجوزاء ما للشيطان طرد عن القلب غير لا اله الا الله. ثم تلا واذا ذكرت ربك بالقرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. ويكره لمن كان جالسا ان يبادر الى القيام ولو الى الصلاة. لان فيه
بالشيطان في ادباره عند سماع الاذان. ويكره لمن كان جالسا ان يبادر الى القيام ولو الى الصلاة لان فيه مشابهة بالشيطان في ادباره ما هو منفع اللي قائم من الصلاة ما ادبره جاي مجيب
يعني يعني منحى نمسك مكانك حتى يفرغ المؤذن مشروع عجب المؤذن قائما او قاعدا او على جنب. نعم قال الامام احمد في رواية الاثرم وسئل وسئل عن وسئل عن الرجل يقوم حتى يسمع المؤذن. يبادر يركع قال
يستحب ركوعه بعدما يفرغ المؤذن او يقرب من الفراغ. لانه يقال ان الشيطان ينفر حين يسمع الاذان لا يبادر يركع لا يركع. ينتظر حتى يفرغ المؤذن لانه مأمور بالاجابة. مأمور
نعم انت احسن الله اليك محمد نعم نعم ابو سعد ابو سعد احسن عليك. تفضل يا شيخ الله يسعدك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال ابو الفرج الشرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين قال رحمه الله دليل سادس هو ان ما يعرف بالعقل لا يخلو اما ان يكون تظنينا او تفكيرا او ما يعرف اما ان يكون تظنينا تظنينا نعم او
او تفكيرا او او تفكيرا. تفسير تفكير تفكير احسن الله اليك. بالكاف تفكير تشكي من الفكر تفكير. نعم. تظليلة وتفكير. نعم. او تمثيلا او تصويرا والباري جل جلاله منزه عن جميع ذلك
عطني اطراف الادلة الاول والثاني ايش هذا السادس الحين. هذا السادس نعم. ايه قل عطنا اللي قبله احسن الله اليك قال هنا في الاول دليلنا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
سيدة عائشة قال لك هنا فصل واذا ثبت هذا فمعرفة الباري وجبت بالشرع دون العقل. وقالت المعتزلة هذا المنظر. نعم الباري وجبت بالشرع دون لا اله الا الله لا معرفة الباني
بالعقل والشرع تحصل بالعقل اجمالا وبالشرع تفصيلا واما ترتب العقاب فهذا شيء اخر وقوله ما كنا معلمين هذا على اطلاقه على الله هل وقدر ان يعني ان انه لم تحصل المعرفة ولم
بسبب الغفلة هذا لا يترتب عليه عذاب الحجة الرسالية حتى يأتي الرسول ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولهذا الامم المكذبة لم يعاقب احد منهم الا بعد ارسال الرسل فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يؤمنون
لا اله الا الله وجبت بالشرع من جهة الادلة احسن الله اليك نشوف الدليل الثاني الاول وشو؟ ما كنا الاية وما كنا معذبين الثاني الثاني قوله تعالى وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة
فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون لا يقتضي ان المعرفة لا لكنهم لم ينتفعوا ولم يعملوا بموجب سمعهم
وقواهم واقويهم ثالثا. الدليل الثالث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا العلم. ففي تعلم خشية الى ان قال وبه يعرف الله ويعبد التعليق على الحديث يعني سم
قال فوجه الدليل من قوله صلى الله عليه وسلم به يعرف الله تعالى ويعبد انه اثبت المعرفة بالعلم. اه هل ترى في الحديث؟ سم الجملة ذي يعرف. هذي في اثناء الحديث. فيها وجاء من لفظ الحديث
من لفظ الحديث هو موقوف على معاذ احسن اليك من معاذ اي نعم يقول تعلموا العلم نعم هو موقوف عليه قال لك هنا موضوع اخرجه ابن هنا يقول لك موضوع يعني مرفوعا احسن الله اليك
شو يقول يقول موظوع المخرج. موظوع رفعه. نعم. سهل. بادر. احسن الله اليك. الثالث او الرابع. والدليل الرابع هو ان المعرفة لو كانت حاصلة بالعقل لكان كل عاقل عارفا بوحدانيته. فلما وجدنا جماعة من العقلاء كفارا
غير عارفين لدين دل على ان المعرفة لم تحصل بالعقول قد يكون الجهل بسبب الاعراض عن التفكر لهذا الله يقول ان بذلك لايات لقوم يتفكرون. يتفكر التفكر استعمال العقل استعمال العقل في دلائل المعرفة
كم في القرآن يتفكرون يتذكرون يعقلون كثيرا طيب بعده. الدليل الخامس. هم. على بطلان قول الاشعرية. ها. دليل خامس على بطلان قول الاشعري هو انه لا يخلو اما ان تكون معرفة الباري حصلت بالشرع دون العقل. بالشرع
دون العقل او بالعقل دون الشرع او بهما جميعا. ولا يجوز ان تكون حصلت بالعقل دون الشرع لما بينا ان العقل ليس موجبا ثبوت الوحدانية. ولا يجوز ان لثبوت الوحدانية
يعني موجبا يعني ما هو بالوجوب التكليفي. نعم. موجبا اي مقتضيا. الله لثبوت الوحدانية بل هو موجب مقتضي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله لا اله الا الله لا اله
ازيك يا اهل القرآن يعني ادلة عقلية من يخلق كمن لا يخلق هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه خلق الله كل عاقل يعلم ان المفعول لابد له من فاعل
ولهذا من يجحد الجاحدون الصانع امك مكابرون قعدهم مكابرة واذا حصل يعني الاعراض والاستكبار فانه يمكن ان يعاقب الانسان حتى يجحد ويشق في البديهيات مطموسا على قلبه ومعاقبا بذلك لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. نعم. السادس نعم دليل سادس. هذا اللي عنده نعم. سبحان الله اللي راح كله
نعم هو ان ما يعرف بالعقل لا يخلو اما ان يكون تظنينا او تفكيرا او تمثيلا او تصويرا. والباري جل جلاله منزه عن جميع ذلك. الجميع ايش؟ عن عن التظنين والتفكير والتمثيل والتصوير
لكونه لا تقدره المقادير. لا لا تقدره المقادير. المقادير. نعم. ولا تظنه الظنون ولا تجولوا في كيفيته الافكار. ولا مثل له ولا شبيه له فلا سبيل الى معرفته بالعقل سبحان الله
سبحان الله سبحان الله سبحان ما يلزم من عدم العلم بالكيفية عدم العلم بالمطلوب العباد بعد بعد ارسال الرسل اذا علما ولم يعلموا كيفيته سبحانه وتعالى لان الرسل انما اخبروهم
باوصافه وبحقه باوصافه بصفاته وبحقه عليهم وهو عبادة وحده لا شريك له وباوصافهم لانه واحد انه لا مثيل له انه كل شيء عليم على كل شيء قدير انه في السماء انه انه
ومن هذه الصفات ما يعرف ايضا ما طريق العلم به العقل كما يعني فصل العلماء صفات خبرية محضة. وصفات خبرية عقلية. العلم والقدرة صفات عقلية لا يجوز ان يكون يعني بديع السماوات والارض
الا حيا كمال العلم فهذه الصفات عاقلية خبرية سمعية جاء بها السمع والكتاب والسنة ودل عليه العقل يقول ابن تيمية ان العلو طريق العلم به هو السمع والعقل. اما الاستواء فطرق العلم به السبع فقط
على العرش. نعم احسن الله اليك. قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طيب. وكذلك قوله تعالى حق نعم وكذلك قوله تعالى هل تعلم له سميا؟ اي هل تعلم له مثلا وشبيها؟ وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد
معناه لم يكن له مثل ولا شبيه. صحيح. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره. معناه وما عرفوا الله حق معرفته وقال بعض اصحابه يدخل ما عظموه حق تعظيم القدر
حق معي قلت لا تنعرفوا ولهذا ما عظم محطته التعظيم الذي يليق به ويستحقه سبحانه نعم. احسن الله اليك وقال بعض اصحابنا عرف بنور الهداية. وقال غيره عرفنا نفسه فعرفناه. والجميع واحد. عرفنا نفسه
فعرفناه. عرفنا نفسه بما بما ركبه في العباد من الفطرة الرسالة طريقان كلاهما من كلاهما من عند الله كلاهما من عرف على العباد بنفسه بما فطرهم عليه بما جعله في في فطرهم وعقولهم من اه
يعني من المعاني البديهية تفصيلا ولهذا يقول العلماء ان العقول لا تستقل لا تستقل بمعرفتنا لابد لها من من من الوحي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. نعم. سبحانه
قد روي ذلك عن جماعة من السلف الصالح. الانس والذي روي. وقال غيره عرفنا نفسه فعرفناه والجميع واحد. وقد روي ذلك عن جماعة من السلف الصالح فروي عن الشافعي رحمه الله انه سئل عن معرفة الله تعالى هل عرفت الله به ام بمحمد صلى الله عليه وسلم
فقال عرفت الله به وعرفت محمدا صلى الله عليه وسلم به. ولو عرفتم عرفت عرفت الله به. نعم هو الذي عرف عباده بنفسه. نعم. وعرفت محمدا به معرفتنا لمحمد بهداية الله سبحانه وتعالى. نعم. ولو عرفت الله بمحمد لكانت المنة لمحمد صلى الله عليه وسلم
دون غيره المنة لله في الهداية. فاما يأتينكم مني هدى فالهداية الهداية الفطرية والهداية. الشرعية كلاهما منه مما الله هو الواحد للهدى وهو الهادي هو المرسل للرسل والرسول صلى الله عليه وسلم
ايضا هو يهدي ايضا وانك لتهدي. انك لتهدي وهذا وهذا من هذا مما يشكر عليه يشكر صلى الله عليه وسلم على قام به من الهداية والدعوة والبيان والتبصير للعباد وان كان الله تعالى هو الذي يعني اعطاه وعلمه واعانه وامده
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب والايمان ولكن جعلناه نور نهدي به من نشاء وانك يا صراط المستقيم الله هو الهادي بكل معاني الهداية والرسول عليه الصلاة والسلام يهدي يعني نوعا من الهدى البيان اما التوفيق هداية التوفيق فليس
الا الى الله. وما يعصوا من هداية من العباد فهي سبب. فدعوة الرسول سبب سبب لهداية التوفيق لا اله الا الله. لكنها لا تستلزم بيان الرسول ودعوة لا تستلزم هداية التوفيق
بداية التوفيق محض فضل الله. محض فضل من الله تعالى. نعم. احسن الله اليك وقال ذو النون المصري رحمة الله عليه العقل عاجز. لا يدل الا على عاجز. العقل عاجز
عجز؟ نعم عاجز لا يدل الا على عاجز العقل قوة ركبها الله في الانسان يعرف بها كثيرا من الامور نعم واما الربوبية فلا سبيل الى كيفية ادراكها بالعقول. ليس هذا الا الرضا والتسليم. لانك تقف
قال شيخ الاسلام هنا ناقل يحصل اليك. ها المحقق نقل عن شيخ الاسلام في الدرأ قال ونقل كلام ذي النون رحمه الله وعلق عليه بقوله ايوه زين ها؟ طيب. لكن هذا الكلام وما يشبهه انما يقتضي ان معرفة كونه وحقيقته لا تدركه العقول
وهذا هو الصحيح. نعم. الذي عليه جماهير العلماء. العقول عاجزة عن تكليفه يقول في اذا كانت العقول عاجزة عن تكييف الروح وتحديدها فهي عن تكييف الله سبحانه وتعالى اعجز ضرب مثل
نعم وانما نازع في ذلك طوائف من متكلم المعتزلة ومن وافقهم. ولهذا كان السلف والائمة يذكرون انهم لا يعرفون كيفية صفاته الى اخره اما الصفات فتعرف بالعقل وبالشرع ولكن المعرفة
بطريق الشرع اوسع اوسع تفصيل الله المستعان. احسن الله اليك تصير مذهب وانا ما حنبلي هو يحصل عليه. حنبلي الفقه المذهبي جهة الاعتقاد؟ ايه الله يسلمك الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله
الله تعالى فصل في ان الجنة قيعان. وان قيعان. نعم. وان غراسها الكلم الطيب العمل الصالح. نسأل الله من فضله. الله اكبر. الله اكبر اول ما سمعت احسن الله اليك
اوما سمعت بانها القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. الله اكبر ما شاء الله. نعم وغراسها التسبيح والتكبير والتحميد والتوحيد للرحمن تبا لتارك غرسه ماذا الذي تبا لتارك غرسه ماذا الذي قد فاته في مدة
بامكاني لا حول ولا قوة الا بالله تبا لتارك غرسه. نعم. احسن الله اليكم تبا لتارك غرسه ما ذا الذي قد فاته في مدة الامكان؟ والله يصلح الاحوال لا اله الا الله
نعم يا من يقر بذا ولا يسعى له بالله قل لي كيف يجتمعان الله ارأيت لو عطلت ارضك من غراس ما الذي تجني من البستان وكذاك لو عطلتها من بذرها ترجو
الا يكون كالكيماني ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مقتضى القرآن. وتأمل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان بما بما كانوا يعملون التزام بما كانوا يعملون ونود ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. هذه هي الباء
السبب نعم وتأمل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان. مم. واظن باء انك قد غرتك في ذاك الحديث اتى به الشيخان. نعم. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
هذه العوظ اوباء الثمن فالذي ينظر لهذا الحديث يدخل احد منكم الجنة بعمله الا من العمل ما ما له فائدة المكتوب يدخل الجنة يبي يدخل الجنة انت ادم شبهات الشيطان. نعم
لن يدخل الجنات اصلا كادح بالسعي منه ولو على الاجفان. والله ما بين النصوص تعارض كل مصدرها عن الرحمن يعني لا تعارض بين ما يدل على ان العمل سبب وما يدل على انه
لا اثر له نعم احسن الله اليكم الجمع ممكن نعم لكن بل اثبات للتسبيب والباء التي للنفي بل اثماني. بل اثماني يعني باء الاثمان اهل البيت لكن بل اثبات للتسبيب الباء التي بها اثباته. تأثير الاعمال او اثر الاعمال هي باء التسبيب. يعني
السبب السببية والمنفي النفي هباء الاثمان التي يعني تقتضي ان الاعمال يعني ثمنا ايوة نعم لكن بل اثبات لكن بل اثبات للتسبيب والباء التي للنفي بل اثمان. والفرق بينهما ففرق
ظاهر يدريه ذو حظ من العرفان فصل في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين الله المستعان نعم يا محمد. نعم يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل في هديه صلى الله عليه اه يعني
تصنيف او ما يمكن نعرف بالتصنيف المصنع المؤلف هذا يصير يعني ماء من الطائف انا الان ما ما الطائفة التي كان في دلالة العقل اللي عنده حالة قبل انشاء الاسلام
يعني عنده في طرح هذا قابل المتكلمين الذين يغنون في دلالة العقل لهم بنافذة ان يكون العقل طريقا للمعرفة نعم نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في المنع من التداوي بالمحرمات
روى ابو داود في سننه من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء. فتداووا ولا تتداووا ولا تداووا بالمحرم
عجيب ابو داوود يقول. اي نعم يحصل لك يقول في الطب في الادوية المكروهة من حديث اسماعيل ابن عياش عن ثعلب ابن مسلم الاثعمي الشامي عن ابي عمران الانصاري عن ام الدرداء
عن ابي الدرداء ورجاله ثقات خلا ثعلبة بن مسلم فقد وثقه بن حبان وروى عنه حديث مشهور ومعروف ايه بس كان اللفظ نعم وذكر البخاري في صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم
وفي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث. وفي صحيح مسلم عن طارق بن السويد الجعفي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعه
فقال انما اصنعها للدواء. فقال انه ليس بدواء ولكنه داء. وفي السنن انه صلى الله عليه وسلم انه نعم الخمر مؤنث قال انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها. فقال ان يصنعها
فقال انما اصنعها للدواء. اها. فقال انه ليس بدواء ولكنه داء بالله هذا هو اللي فيها الاشكال انها ليست ولكن هذا نعم. احسنت. وفي السنن انه صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر يجعل في الدواء فقال
داء وليست بالدواء. رواه ابو داوود والترمذي. نعم. وفي صحيح مسلم عن طارق بن سويد الحظرمي قال قلت يا رسول الله ان بارضنا اعنابا نعتصرها فنشرب منها. قال لا. فراجعته قلت انا نستشفي
مريض ان ان تستشفي للمريض او انا نستشفي للمريض قال ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء. نعم. وفي سنن النسائي ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء. ان طبيبا ذكر ضفدع
في دواء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن قتلها احسن اليك شيخ يعني هذا النهي النهي عن التطبب نهي عن القتل ما نهي عن قتله فهو محرم
وما امر بقتله هو محرم هذه قاعدة عند الفقهاء وما دامت حرام فلا يجوز قتل هذه التداوي بها. نعم. احسن اليك ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من تداوى بالخمر فلا شفاه الله. المعالجة بالمحرم
قبيحة عقلا وشرعا. اما الشرع فما ذكرنا من هذه الاحاديث وغيرها. واما العقل فهو ان الله سبحانه انما حرمه لخبثه فانه لم يحرم على هذه الامة طيبا عقوبة لها كما حرمه على بني اسرائيل بقوله
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وانما حرم على هذه الامة ما حرم لخبثه وتحريمه له حمية لهم وصيانة عن تناوله. فلا يناسب ان يطلب به الشفاء من الاسقام
والعلل فانه وان اثر في ازالتها لكنه يعقب سقما اعظم منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوى به قد سعى في ازالة سقم البدن بسقم القلب. وايضا فان تحريمه يقتضي تجنبه
بعد عنه بكل طريق. وفي اتخاذه دواء حظ على الترغيب فيه وملابسته. وهذا ضد مقصود الشارع وايضا فانه داء كما نص عليه صاحب الشريعة فلا يجوز ان يتخذ دواء وايضا فانه يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث. لان الطبيعة تنفعل عن كيفية الدواء في عالم بينا. فاذا
كانت كيفيته خبيثة اكتسبت الطبيعة منه خبثا. فكيف اذا كان خبيثا في ذاته؟ ولهذا حرم الله سبحانه على عباده الاغذية والاشربة والملابس الخبيثة. لما تكسب النفس من هيئة الخبث وصفته. وايضا فان في اباحة
للتداوي به ولا سيما اذا كانت النفوس تميل اليه ذريعة الى تناوله للشهوة واللذة. لا سيما اذا النفوس انه نافع لها مزيل لاسقامها جالب لشفاءها لشفائها. فهذا احب شيء اليها. والشارع
سد الذريعة الى تناوله بكل ممكن. ولا ريب ان بين سد الذريعة الى تناوله وفتح الذريعة الى تناوله تناقض وتعارضا. وايضا فان في هذا الدواء المحرم من الادواء ما يزيد على ما يظن فيه من الشفاء. ولنفرض
في ام الخبائث التي ما جعل الله لنا فيها شفاء قط فانها شديدة المضرة بالدماغ الذي هو مركز العقل عند اطباء وكثير من الفقهاء والمتكلمين قال ابو قراط في اثناء كلامه في الامراض الحادة ضرر
الخمرة بالرأس شديد لانه يسرع الارتفاع اليه ويرتفع بارتفاعه الاخلاط التي تعلو في البدن وهو كذلك يضر بالذهن. وقال صاحب الكامل ان خاصية الشراب في ان خاصية الشراب الاضرار بالدماغ والعصب
واما غيره من الادوية المحرمة فنوعان. احدهما تعافه النفس ولا تنبعث لمساعدته الطبيعة على دفع المرض به كالسموم ولحوم الافاعي وغيرها من المستقذرات. فيبقى كلا على الطبيعة مثقلا لها فيصير حينئذ
نداء لا دواء. والثاني ما لا تعافه النفس كالشراب الذي تستعمله الحوامل مثلا فهذا ضرره اكثر من نفعه والعقل يقضي بتحريم ذلك. فالعقل والفطرة مطابق للشرع في ذلك. وها هنا سر لطيف في كون المحرم
لا يستشفى بها. فان شرط الشفاء بالدواء تلقيه بالقبول واعتقاد منفعته. وما جعل الله فيه من الشفاء فان النافع هو المبارك. وانفع الاشياء ابركها. والمبارك من الناس اينما كان هو الذي ينتفع به
حيث حال ينتفع به حيث حل. ومعلوم ان اعتقاد المسلم تحريم هذه العين مما يحول بينه وبين اعتقاد بركتها ومنفعتها وبين حسن ظنه بها. وتلقي طبعه لها بالقبول. بل كلما كان العبد اعظم ايمانا
كان اكره لها واسوأ اعتقادا فيها وطبعه اكره شيء لها. فاذا تناولها في هذه الحال كان كانت داء له لا دواء الا ان يزول اعتقاد الخبث فيها وسوء الظن والكراهة لها بالمحبة وهذا ينافي الايمان
فلا يتناولها المؤمن قط الا على وجه الا على وجه داء والله اعلم. احسنت الى هنا احسن الله اليكم نعم يا محمد. نعم؟ تواضع الاخبار. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار
الحديث الحادي والسبعون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله اوصني فقال لا تغضب ثم رد مرارا فقال لا تغضب. رواه البخاري. قال رحمه الله في شرحه هذا الرجل ظن انها وصية بامر جزئي. وهو يريد
بان يوصيه النبي صلى الله عليه وسلم بكلام كلي ولهذا ردد فلما اعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هذا كلام جامع وهو كذلك فان قوله لا تغضب يتضمن امرين عظيمين احدهما الامر بفعل الاسباب
والتمرن على حسن الخلق والحلم والصبر. وتوطين النفس على ما يصيب الانسان من الخلق من الاذايا القولية والفعلية فاذا وفق لها العبد وورد عليه وارد الغضب احتمله بحسن خلقه. وتلقاه بحلمه وصبره. يعني الوصية
لترك اسباب الغضب البعد عن اسباب الغضب والأخ باسباب الحلم والصبر معنا توجيه الشيخ نعم فاذا وفق لها العبد وورد عليه وارد الغضب احتمله بحسن خلقه. وتلقاه بحلمه وصبره ومعرفته بحسن عواقبه
فان الامر بالشيء امر به وبما لا يتم الا به والنهي عن الشيء امر بضده وامر بفعل الاسباب التي تعين العبد اجعل اجتناب النهي وهذا منه. الثاني الامر بعد الغضب الا ينفذ غضبه. فان الغضب غالبا لا يتمكن الانسان
كانوا من دفعه ورده ولكنه يتمكن من عدم تنفيذه. هو كون الغيب. نعم. سواء الكاظمين او غير فعليه اذا غضب ان يمنع نفسه من الاقوال والافعال المحرمة التي التي يقتضيها الغضب. فمتى؟ نعم
فمتى منع نفسه من فعل اثار الغضب الضارة؟ فكأنه في الحقيقة لم يغضب. وبهذا يكون العبد كامل القوة العقلية القوة القلبية كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فكمال قوة
ان يمتنع من ان تؤثر فيه قوة الشهوة. وقوة الغضب الاثار السيئة. بل يصرف هاتين القوتين الى تناول ما ينفع في الدين والدنيا. والى دفع ما يضر فيهما. فخير الناس من كانت شهوته وهواه تبعا لما جاء به الرسول
يقول صلى الله عليه وسلم وغضبه ومدافعته في نصر الحق على الباطل. وشر الناس من كان صريع شهوته وغضبه ولا حول ولا قوة الا بالله. احسنت يا عظيم وبيان نافع رحم الله الشيخ
وهذا يؤكد ان هذه الوصية من جوامع لا تغر هي وصية لهذا الرجل فعلى الانسان ان يتجنب اسباب الغضب وان يكبح جماع نفسه عندما يرد عليها ما يستثيره ويهيج غضبه
ليس الشديد وانما الشديد الذي يملك نفسه انضبط فلا فلا يفعل ولا يقول ما يقبح من البلاوي التي تنشغل الغضب بسبب الجهل الطلاق الذي يهدم كيان الاسرة يفرق بين الزوجين ويفرط
بين الوالدين والاولاد وهذا كثير من حالات الطلاق بسبب الغضب نعم يا محمد محمد وش عندك فيها سلاح لا اله الا الله. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يجوز
انا اقرأ في الركعة الاولى من من اول القرآن في الركعة الثانية من اخر القرآن ام لابد من الترتيب؟ لا يجوز يجوز الرسول قرأ صبح الجمعة بالسجدة وفي الركعة الثانية
سورة الانسان الله اليكم آآ يقول السائل ذكر ابن القيم في اغاثة في اغاثة اللهفان ان الملائكة اذا وجدوا اذا وجدوا في بيت صورة او كلب تخرج من البيت وتدخل اذا الشياطين
اه ما الدليل على ان الشياطين لا تدخل البيت حتى تخرج منه الملائكة وان هذا يقتضيه من من المضادة بين الملائكة والشياطين هما ضدان ما تحبه الشياطين تكرهه الملائكة الشياطين ينفرون من الملائكة
البيت الذي لا تدخله الملائكة هذا حنينا تدخله الشياطين نعم وابن القيم يعني من اهل العلم ولا والفتح الالهي الذي ينور الله به قلوب من شاء من عباده وكلام كلام حق
مقتضى لا تدخل الملائكة بيت فيه كلب ولا صورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما حكم يقول السائل من الشبكة ما حكم من يشرب الدم الظب لانه يقول علاج للربو. هذا هو
اذا كنت تبعت الدرس السابق من زاد الميعاد يكفيك جوابا عن سؤالك هذا لان دم الظبط حرام الدم حرام حرام ولا يجوز التداوي بالحرام. ان الله لم يجعل كما جاء عن النبي عليه لم يجعل شفاء امتي بما حرم عليها. فلا شفاء
وان كان في شفاء فمضرته مغرة شربه تولد فسادا وضرر اخر. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما رأيكم فيما اذا مات شخص قام اصدقاؤه بجمع المال فيما بينهم. لبناء مسجد له او حفر بئر او غيره من الاعمال
وهل تنفعه ممكن ان تنفعه اذا تبرع الانسان تصدق عن احد من واخوانه نرجو انه ينتفع لكن لا ارى ان يتداعون الى هذا بل كل يتصرف مع نفسه ولا ولا تجعل قضية يتداعون اليها ويدعون الاخرين
ان يساهموا ومن اجل لا. اذا كنت تحب وتريد تنفعه فانفعه بتصرفك الخاص دون ان تعلن هذا مدعاة للريا والسمعة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الاذان المسجل يطرد الشيطان
لا اله الا الله وحده لا شريك له يمكن يمكن الله اعلم الله اعلم قد يقال انه لا يطرد لان لان الاذان المسجل ليس فيه عبادة لا لا لا لا يجوز اتخاذه دائما لان وسيلة
يعني تشغيل المسجل ليس بعبادة. يعني صاحب الشريط ما تعبد لله. ما عبد الله هل لكن ان استمع له يمكن اذا استمع للقرآن لا يكون قارئا الا يكون من يشغل الاذان اه من يشغل الشريط مؤذنا والشيطان قد يفر مما هو مما هو عبادة
لانه لان الشيطان يفر من الطاعة اذا كان انه يفر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف عن يساري ثلاثا. اذا احسست بخنزب وانا في الصلاة الجماعية. كيف
لانني اخشى ان يظن الذي على يساري انني اتفل عليه. لا تكفل كيف خفيف نفس نفس بسيط تبصق على الراقي والتفات كامل يحصل لديك. شو ؟ والالتفات كامل. لا. ما في التفات ولا قليلا. نعم
الله اليكم يقول السائل ما هو علاج البلاء بكثرة التفكير في امور الدنيا اثناء الصلاة اه جاء مجاهدة المجاهدة الله المستعان زجاجة والتعوذ بالله من الشيطان في اول الصلاة تدعو او تدعو ربك ان الله يصرف عنك
يعني الوسواس وكيد الشيطان نعم. يقول وهل صح عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لا اجهز الجيش مشهور هذا مشهور عنه. ظل صحيح هذا الانشغال بالعبادة ما هو بالدنيا
يعني بيع هو في عبادة ويفكر في عبادة. ولكنه انشغال لا يؤدي الى الى الاخلال بالصلاة في عددها واذكارها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة زوجة تطل تطلب من زوجها الطلاق
لان الاطباء قالوا قالوا له ان فرصة الانجاب لديه ستتأخر فهل اذا طلقها يعطيها المهر وهي تطلب فينا الطالبات نعم هي اللي تطلب ما دامت هي الطالبة للطلاق وطلقها استجابة لها
هذا من نوع الخلع قال عليه الصلاة والسلام لامرأة ثابت اتردين على حديقته؟ قال نعم. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة استئذان الملكين عند سؤال الميت بالقبر. ايش؟ يقول
اذان الملكين عند سؤال الميت بالقبر على هذا مت وعليه تبعث ان شاء الله ما معنى هذا الاستثناء الله اعلم استثناء لان كل شيء بمشيئة الله كل شيء بمشيئة الله
وانا ان شاء الله بكم لاحقون ومثل ما جاء في قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء الله. نعم اختم خلاص. احسن الله اليكم. اخر شي. نعم السؤال الاخير. يقول السائل من الشبكة
ما حكم النوم بعد الفجر مباشرة وما هو الوقت الذي توزع فيه الارزاق مباح الارزاق يقسمها الله كل وقت اقسم الله الارزاق بين عباده في كل وقت هو انهم بعض الصبح
لا بأس به لكن الاولى انشغل بذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. واما حديث هذه ساعة الارزاق فانا لا ادري عن في كل وقت. نعم