1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اللهم انا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. لا اله فثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. لا حول ذلك هدى الله يهدي به من يشاء 2 00:00:20.350 --> 00:00:47.050 ومن يضلل الله فما له من هاد. نعم. فمن يتق بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا عود وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا والعذاب 3 00:00:47.050 --> 00:01:11.600 الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ظربنا للناس بهذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا في شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثر 4 00:01:11.600 --> 00:01:47.050 لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون لا اله الا الله لا اله الا الله يذكر سبحانه وتعالى بنعمته ورحمته بعباده انزال القرآن العظيم 5 00:01:47.700 --> 00:02:19.350 المجيد الذي هو احسن الكلام اللهم نزل احسن الحديث القرآن هو احسن الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ان خير الحجيج كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه 6 00:02:21.850 --> 00:03:10.400 نزل احسن الحديث وكلام رب العالمين خير الكلام واحسن الكلام اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم كتابا متشابها كتاب مكتوب في ام الكتاب ومكتوب الصحف الشعب التي في ايدي الملائكة 7 00:03:11.250 --> 00:03:50.700 وهو كتاب كتاب متشابه يعني يشبه بعضه بعضا قال المفسرون يعني يشبه بعضه بعضا في احكامه يشبه بعضهم بعضا. يعني يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه البعض بعضهم على بعض في اخباره وفي احكامه 8 00:03:51.450 --> 00:04:28.050 متشابه متاعني فيه المعاني ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قيل انها سورة الفاتحة لانها تثنى وتقرأ مرة بعد مرة يقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اذا سمعوه او تلوه 9 00:04:28.600 --> 00:04:53.550 تحصل لهم في جلودهم تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تخشعون جنودهم خوفا من ربه يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء 10 00:04:53.800 --> 00:05:23.450 هذا القرآن هدى الله كما قال تعالى في مواضع هدى ورحمة للمؤمنين هدى للمتقين ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده كذلك اوحينا اليك روحا من امين ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من 11 00:05:23.950 --> 00:05:40.750 اللهم اهدنا بكتابك. اللهم اهدنا بكتابك اللهم اهدنا بهذا الكتاب لا اله الا الله يهدي به من يشاء انه الحكمة البارحة يهدي من يشاء يضل من يشاء ويهدي من يشاء 12 00:05:41.300 --> 00:06:17.850 لا اله الا ذلك هدى الله يهدي به من يشاء يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هذا من يظله الله فلا هادي له من يضله الله فلا هادي له 13 00:06:19.800 --> 00:06:41.100 فان هداية القلوب شرح الصدور لقبول الحق هذا لا يقدر عليه الا الله انك لا تهدي من احببت لكن الله يهدي من يشاء ومن يمل لله فما له من هذا 14 00:06:44.900 --> 00:07:34.800 المهتدون هم اهل العاقبة الحميدة والفوز العظيم والسعادة الابدية والضالون على النقيض من ذلك مصيرهم الى الشقاء والعذاب الاليم ولهذا قال تعالى ذكري مصير الضالين المعرضين عن ذكر الله افمن يتقي بوجهه 15 00:07:34.850 --> 00:08:10.150 العذاب يوم القيامة يعني اهذا الذي يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة انعم الله عليه السعادة والنعيم المقيم لا يستوية لما وصف ثواب المتقين قال فمن هو خالد يعني اهلك من هو خالد في النار 16 00:08:12.150 --> 00:08:48.750 لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات افمن يتقي بوجهه سوء العذاب اسأل الله يعني يتقي العذاب لماذا؟ تقيه يتقي العذاب في وجه الوجه الذي هو اهم واشرف عضو في بدن الانسان 17 00:08:48.900 --> 00:09:26.150 وهو الذي يعني تتخذ له الوقاية من اه الاخطار والاضرار والضربات والسهام هذا المعذب يتقي العذاب بوجه هذا تعبير وتصوير عظيم في عظم الامر و هول الحال والواقع الاشقياء يتقي بوجهه 18 00:09:26.450 --> 00:09:47.500 سوء العذاب يوم القيامة. وقيل للظالمين يقال لهذا المعذب ما كنتم تكسونون وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تبصرون. كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اكبر 19 00:09:47.850 --> 00:10:23.050 هكذا هل الاشبياء والكفرة اعداء الرسل المكذبين في الدنيا والاخرة ماذا جرى على قوم نوح وعاد وثمود قوم لوط وفرعون وقومه والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون اكبر من من عذاب الدنيا 20 00:10:27.550 --> 00:10:53.350 كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كان بعذاب قال الله كذلك انزلناه قرآنا عربيا ولقد ظربنا الناس في هذا القرآن من كل بدن لعلهم يتذكرون ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مذهب 21 00:10:53.400 --> 00:11:14.900 لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غيرا لعوج لعلهم يتقون ضرب الله مثل الرجل في سورة الكهف هذا مثلا ضربه الله المشرك والموحد الموحد يعبد الها واحدا مثله بعبد ليس له الا مالك واحد سيد 22 00:11:14.950 --> 00:11:45.900 وهو قائم بامره وسيده مكرم له واخر له ملاك عدد وهم متنازعون فيه. هذا يأمره هذا يأمره متشاكسون. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستوي يعني مثلا 23 00:11:47.050 --> 00:12:36.300 لا يستوي هو مملوك لواحد يقوم بامره ويحسن معاملته وسيده يحسن اليه ويكرمه واخر له ملاك يتنازعون فيه كما يقال لا يدري من يرضي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد 24 00:12:36.300 --> 00:13:01.600 وعلى اله وصحبه اجمعين. لا اله قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. الاية يخبر عن كتابه الذي انزله انه احسن الحديث 25 00:13:01.850 --> 00:13:29.000 الطلاق فاحسن الحديث كلام الله واحسن كتب المنزلة من كلام الله القرآن واذا كان هو الاحسن علم ان الفاظه افصح الالفاظ واوظحها وان معاليه اجل المعاني لانه احسن الحديث في لفظه ومعناه 26 00:13:29.250 --> 00:13:59.450 متشابها في الحسن والائتلاف وعدم الاختلاف نعم منتج شابها بالحسن والائتلاف وعدم الاختلاف افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا يعني اختلافا تناقضا وتعارضا 27 00:14:00.950 --> 00:14:37.650 كتابه من ذلك فليس فيه تناقض ولا اضطراب ولا وما يعني يحصل لبعض الافهام من من تعارض في بعض الايات يقول هذه الايات لكن ليست متعرضة في الحقيقة بل هي متعارضة في الظاهر لابد من هذا القيد 28 00:14:37.850 --> 00:15:08.950 فضة او يظهر بينها التعرض يظهر كذا لكن هي في الحقيقة لا نعم حتى انه كلما تدبره المتدبر وتفكر فيه المتفكر. رام اتفاقه حتى في معانيه غامضة ما يبهر الناظرين ويجزم بانه لا يصدر الا من حكيم عليم. هذا المراد 29 00:15:08.950 --> 00:15:28.950 شاب في هذا الموضع واما في قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات منهن ام الكتاب واوفر متشابهات. فالمراد بها التي تشتبه على فهوم كثير من الناس 30 00:15:28.950 --> 00:15:58.950 فيزول هذا الاشتباه الا بردها الى المحكم ولهذا قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فجاءت تشابه لبعضه وهنا جعله كله متشابها. اي في حسنه لانه قال احسن الحديث وهو صور وايات والجميع يشبه بعضه بعضا كما ذكرنا 31 00:15:58.950 --> 00:16:27.350 يا اي تثنى فيه القصص والاحكام والوعد والوعيد. وصفات اهل الخير وصفات اهل الشر وتثنى فيه اسماء الله وصفاته وهذا من جلالته وحسنه. فانه تعالى لما علم احتياجه المكملة للاخلاق. يا الله 32 00:16:28.250 --> 00:16:59.200 وان تلك المعاني للقلوب بمنزلة الماء سقي الاشجار. فكما ان الاشجار كلما بعد عهدها بسقي ماء نقصت بل لربما تلفت وكلما تكرر صقلها حسنت واثمرت انواع الثمار النافعة كذلك القلب يحتاج دائما الى تكرر معاني كلام الله تعالى عليه. اللهم انفعنا به 33 00:17:00.150 --> 00:17:32.250 وانه لو تكرر عليه المعنى مرة واحدة في جميع القرآن. لم يقع منه موقعا ولم تحصل النتيجة منه ولهذا ولهذا سلكت في هذا التفسير هذا المسلك الكريم. ولهذا ايش اه ولهذا سلكت في هذا التفسير 34 00:17:32.550 --> 00:18:01.400 هذا المسلك الكريم. مم. اقتداء بما هو تفسير له فلا تجد فيه الحوالة على موضع من المواضع الكل موضع تجد تفسيره كامل المعنى غير غير مراع لما مضى مما يشبهه 35 00:18:02.200 --> 00:18:38.700 وان كان بعض المواضع يكون ابسط منبر. واكثر فائدة. وهكذا للقرآن المتدبر لمعانيه. الا يدع التدبر في جميع المواضع فانه يحصل له بسبب ذلك خير كثير ونفع غزير. ولما كان اقرآن عظيم بهذه الجلالة والعظمة. اثر في قلوب 36 00:18:38.700 --> 00:19:02.800 بيقول اولي الالباب المهتدين. فلهذا قال تعالى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم بما فيه من التخويف والترهيب المزعج ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. اي عند ذكر الرجاء والترغيب. فهو تارة 37 00:19:02.800 --> 00:19:29.200 تنظيفهم لعمل الخير. وتارة يرهبهم من عمل الشر. ذلك الذي ذكره الله. من مساء الخير القرآن فيهم هدى الله اي هداية منه لعباده وهو من جملة فظله واحسانه عليهم يهدي به اي بسبب ذلك من يشاء من عباده 38 00:19:29.200 --> 00:19:57.850 ويحتمل ان المراد بقوله ذلك يقران الذي وصفناه لكم. هدى الله الذي لا طريق يوصل الى الله الا منه. يهدي اول من ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. قال ذلك اي القرآن الذي وصفناه لكم. ايه 39 00:19:58.900 --> 00:20:27.200 المعذرة اول اية يقول ذلك الذي ذكره الله من تأثير القرآن فيهم من من تأثير القرآن فيهم الله اه هدى الله اي هداية منه لعباده. وهو من جملة فضله واحسانه عليهم. امين 40 00:20:27.200 --> 00:20:51.300 ويحتمل يهدي به اي بسبب ذلك من يشاء من عباده ويحتمل ان المراد بقوله ذلك اي القرآن الذي وصفناه لكم هدى الله الذي لا طريق يوصل الى الله الا منه. يهدي به من يشاء 41 00:20:51.300 --> 00:21:11.300 ومن عباده ممن حسن قصده كما قال تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبلا السلام. ومن يضلل الله فما له من هاد. لانه لا طريق يوصل اليه الا توفيقه 42 00:21:11.300 --> 00:21:41.950 كتابه هذا فلا سبيل الى الهدى وما هو علم الضلال المبين الشقاء قال الله تعالى فمن يتق بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الايات اي حد يستوي هذا الذي هداه الله. ووفقه لسلوك الطريق الموصلة لدار كرامته 43 00:21:41.950 --> 00:22:01.950 فمن كان في الظلال واستمر على عناده حتى قدم القيامة. فجاءه العذاب العظيم فجعل يتقي بوجهه الذي واشرف الاعضاء وادنى شيء من العذاب يوسع فيه فهو يتقي فيه سوء العذاب. لانه قد غلت 44 00:22:01.950 --> 00:22:32.550 يداه ورجلاه وقيل للظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي توبيخا وتقريعا ذوقوا ما كنتم كذب الذين من قبلهم من الامم كما كذب هؤلاء فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون جاءهم في غفلة اول نهار او هم قائلون فاذاقهم الله بذلك لاداب اخزي في 45 00:22:32.550 --> 00:23:18.300 الحياة الدنيا افتضحوا عند الله وعند خلقه. والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. فليحذر هؤلاء من المقام على التكذيب فيصيبهم ما اصاب اولئك من التعذيب ولقد ضربنا الناس بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح 46 00:23:18.300 --> 00:23:34.200 البخاري قال رحمه الله وقوله اتي محمدا وسيلة قد تقدم حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي 47 00:23:34.200 --> 00:23:46.700 الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله لي الوسيلة. قالوا يا 48 00:23:46.700 --> 00:24:00.400 رسول الله من وسينا قال اعلى درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد ارجو ان اكون انا ولفظ الامام احمد اذا صليتم علي فاسألوا الله لي الوسيلة وذكر باقين 49 00:24:00.500 --> 00:24:21.550 خرج الامام احمد من حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الوسيلة درجة عند الله عز وجل ليس فوقها درجة نسأل الله ان يؤتيني الوسيلة واما الفضيلة فالمراد والله اعلم اظهار فظيلته على الخلق اجمعين يوم القيامة وبعده 50 00:24:21.650 --> 00:24:38.850 واشهد تفضيله عليهم في ذلك الموقف كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ثم ذكر حديث الشفاعة قوله وابعثه مقاما محمودا. هكذا في رواية البخاري وابي داود والترمذي والنسائي وغيرهم 51 00:24:39.150 --> 00:25:09.550 وعزا بعضهم من النسائي انه رواه بلفظ المقام المحمود بالتعريف وليس كذلك وعزاه بعضهم الى النسائي انه رواه بلفظ المقام المحمود بالتعريف وليس كذلك وابعثه المقام. نعم. طيب وليس كذا وليس كذلك 52 00:25:10.300 --> 00:25:27.200 وكده وقعت هذه اللفظة بالالف واللام في بعض طرق روايات الاسماعيلي في صحيحه الرواية المشهورة ان ذلك متابعة متابعة للفظ القرآن فهو اولى. وعلى هذا فلا يكون الذي الذي وعدته صفة 53 00:25:27.200 --> 00:25:55.150 لان النكرة لا توصف بالمعرفة وابعثه مقاما محمودا. الذي وعدته. ايه قال وعلى هذا فلا يكون الذي وعدته صفة. لان النكرة لا توصف بالمعرفة وان تخصصت وانما تكون بدلا لان البدل لا يشترط ان يطابق ان يطابق في التعريف والتنكير. او او يكون موصوفا او يكون منصوبا 54 00:25:55.150 --> 00:26:14.800 فعل محذوف تقديره اعني الذي وعدته او يكون او يكون مرفوعا خبرا مبتدأ محذوف. اي هو الذي وعدته والمقام المحمود فسر بالشفاعة قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد وابن عباس وغيره 55 00:26:15.000 --> 00:26:48.400 فسر بانه يدعى يوم القيامة وفسر بانه يدعى يوم القيامة ليكسى حلة خضراء فيقوم عن يمين العرش وفسر بانه يدعى يوم القيامة ليكسى حلة خضراء. ادعى ليكسى علة خضراء ها فيقوم عن يمين العرش مقاما لا يقدمه احد. فيقوم ايش؟ مقاما 56 00:26:48.950 --> 00:27:12.050 الخضراء فيقوم عن يمين العرش. فيقوم. نعم عن يمين العرش مقاما لا يقدمه احد فيقبضه الاولون والاخرون قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود ونحوه من حديث كعب بن مالك ايضا 57 00:27:12.200 --> 00:27:32.400 روي عن حذيفة موقوفا ومرفوعا وهذا يكون قبل الشفاعة. فسر مجاهد وغير وفسره مجاهد وغيره بغير ذلك وقبل حلت لي حلت لي حلت له شفاعتي. معناه نالته وحصلت له اكثره مجاهد 58 00:27:33.050 --> 00:28:02.900 بغير ذلك. بغير ذلك عجيب الشيخ يعني اعرض يقولون انه فسره بالاقعاد عن العرش الله ان يقعد محمدا على العرش فسر المقام المحوري وكأن الشيخ ابن رجب كأنه غير مطمئن بهذا التفسير 59 00:28:03.950 --> 00:28:31.900 والتفسير الثاني انه يدعى انه يدعى يوم القيامة ليكسى من من من قدره ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قد روي ذلك فسر قبل فسر بالشفاعة وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد ابن عباس 60 00:28:31.900 --> 00:28:53.000 وفسر بانه يدعى يوم القيامة ليكسى حلة خضراء فيقوم عن يمين العرش مقاما لا يقدمه احد يخبط الاولون هنا. بدون عزوم. نعم بدون عزم. ولا بتحقيق. نعم. ها نعم ما في تعليق على هذا خلاص 61 00:28:53.450 --> 00:29:17.650 المحمول هو مقام الشباب بالمعروف والمشهور وقوله حلت له شفاعتي قيل معناه نالته حصلت له ووجبت. وليس المراد بهذا الشفاعة الشفاعة في في فصل القضاء. ان تلك عامة لكل احد ولا الشفاعة في الخروج من النار ولا بد 62 00:29:17.700 --> 00:29:34.600 انه قد يقول ذلك من لا يدخل النار وانما المراد والله اعلم انه يصير في عناية رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث تتحتم له شفاعته بحيث تتحتم له شفاعته 63 00:29:34.850 --> 00:30:13.750 الاصل شفاعتين تتحتم. تتحكم تتحتم تتحتم. نعم احسن الله اليك الله اعلم نعم وان كان ممن يدخل النار بذنوبه شفع له في اخراجه منها او في منعه من دخولها من لم يكن من اهل النار فيشفع له في دخوله الجنة بغير حساب او في رفع درجته في الجنة 64 00:30:14.250 --> 00:30:37.000 وقد سبقت الاشارة الى انواع شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب التيمم انت احسن جزاك الله خير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 65 00:30:37.200 --> 00:30:55.150 وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله تعالى فصل وان الايمان قول وعمل ونية 66 00:30:55.250 --> 00:31:37.100 يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا اصل من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الذي خالفوا فيه المرجئة خالفوا فيه مرجئة الفقهاء وخالفوا فيه الايمان قول وعمل قول اعتقاد بالقلب واقرار باللسان 67 00:31:37.200 --> 00:32:07.050 وعمل ظاهر وباطن القلب وعمل الجوارح والنية النية من عمل القلب النية من عمل القلب فكأنه اشار لعمل القلب بقول هو نية يشير بها الى عمل القلب النية هي الارادة 68 00:32:07.700 --> 00:32:39.600 وهي من عمل القلب الايمان عند اهل السنة يشمل هذا كله اعتقاد القلب وعمل القلب وعمل الجوارح واقرار اللسان وعمل اللسان نعم وقالت المعتزلة والاشعرية هو الاعتقاد بالقلب ولو ان رجل عادي اما الاشعرية المعروف ان الايمان عندهم 69 00:32:39.800 --> 00:33:21.500 اما المعتزلة عندهم المبالغ في امر الايمان عاصيته بترك واجب او فعل كبيرة في منزلة بين المنزلتين بالنسبة هذا المعتزل ما ما اعرفه ولا المعروف ان هذا يعني كون المرجئة 70 00:33:23.100 --> 00:33:48.250 انه اعتقاد وهو التصديق يقول لمن هو التصديق والاشاعرة هم من اهلها نعم فقالت المعتزلة والاشعرية هو الاعتقاد بالقلب. ولو ان رجلا اذا اعتقد الايمان بقلبه وكفر بلسانه ووحد بقلبه. وترك الفراغ 71 00:33:48.250 --> 00:34:15.150 كلها وارتكب الكبائر كلها الى حين وفاته. فهو عندهم مؤمن كامل الايمان. هذا هذا المعروف ان هذا مذهب الجهمية جاية من ولاة المرجية المعتزلة ولا الاشعة هذا والمشهور عن اه جاهم بن صفوان وشيعته 72 00:34:16.300 --> 00:34:40.100 نعم واختلفت المرجئة في ذلك. الله اكبر. فمنهم من قال مثل الاشعرية والمعتزلة. ومنهم من قال ان ومنهم من قال ان الايمان بلا عمل والاعمال شرائع الانسان يريد المرجئة في الفقهاء فعندهم 73 00:34:41.350 --> 00:35:13.000 ان الايمان هو التصديق باسم الايمان يختص بالتصديق مع وجوب الواجبات وتحريم المحرمات لكن اسم الايمان يختص في عقيدة القلب او بتصديق القلب بتصديق القلب والحق ان اسم الامام الشامل لجميع مسائل الدين 74 00:35:13.400 --> 00:35:37.050 العلمية الاعتقادية والعملية. نعم قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع شعبة دليلنا قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم الصلاة ايمان نعم. جاء في التفسير ان المراد به يعني صلاتكم الى بيت 75 00:35:37.050 --> 00:35:57.050 المقدس فسمى الصلاة ايمانا. دليل ثاني ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الايمان. فقرأ هذه الاية اية ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخر الاية 76 00:35:57.050 --> 00:36:27.750 وفيها افعال واقوال واعتقاد لا اله الاية فيها تكسير البر باقوال واعمال واعتقاد اما الامام فخصه بالخمسة من الاصول الخمسة الايمان خصه بالاصول الخمسة لكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي 77 00:36:27.850 --> 00:36:57.400 ثم قال واتى المال على حبه نعم دليل ثالث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله واليوم الاخر وملائكته به ورسله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت وتحج بيت الله الحرام ان استطعت اليه سبيلا 78 00:36:57.400 --> 00:37:22.150 ما في تعليق عندي يقول اخرجه مسلم ايش؟ اخرجه مسلم. اخرجه مسلم بهذا اللفظ يعني جمع بين اصول بين جواب النبي عن الايمان والاسلام يقول ايش سئل عن الايمان؟ نعم 79 00:37:22.700 --> 00:37:53.850 ففسره بالجميع عندك. صحيح ما اظن يرحمك الله معروف ابن عمر حديث عمر تفصيل سأله عن الاسلام فاجاب سأله عن الايمان فاجاب صحيح في حديث وفد عبد القيس اتدرون لما الايمان بالله وحده 80 00:37:54.200 --> 00:38:20.400 شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وصيام رمظان وان تؤجره والخبث من المغنم ففسره فسره باعمال من الاعمال الظاهرة وبالشهادتين لكن هذا في في حال الافراد 81 00:38:20.600 --> 00:38:44.650 اما عندما سئل عنهما فسر الايمان باشياء ظاهرة الايمان بامور باطنة. نعم الدليل الرابع ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان قول باللسان وعمل بالاركان 82 00:38:44.650 --> 00:39:04.200 ونية بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ايش قال عليه؟ في تعليق. حديث موضوع. موضوع اخرجه ابن ماجة وغيرهم. سبحان الله. نعم بعده. احسن الله اليك. وفي حديث اخر الايمان قول مقول. قول مقول وعمل 83 00:39:04.200 --> 00:39:34.450 معمول وعرفان بالعقول يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا يجعله حديث بعد. نعم غفر الله لنا ولكم لانه ما له يعني كان ماله يعني عناية بالحديث دليل خامس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استباح قتل مانع الزكاة وسبيهم. واجمعت الصحابة على ذلك. فلو 84 00:39:34.450 --> 00:39:59.600 كان الايمان قول بلا عمل كما قالت المرجئة او اعتقاد كما قالت الاشعرية والمعتزلة لما جاز لهم قتلهم وقتالهم دليل سادس. مم. هو انه لو كان الايمان اعتقاد من غير قول ولا عمل كما قالت الاشعرية والمعتزلة 85 00:39:59.700 --> 00:40:19.700 او قول بلا عمل كما قالت المرجئة لاستوت فيه منزلة الطائع والعاصي. وايمان الانبياء وغيرهم من العصاة والله عز وجل نفى المساواة بينهما بقوله تعالى افمن كان مؤمنا فمن كان فاسقا لا يستوون 86 00:40:22.500 --> 00:40:57.950 فان احتج المخالف الى هم محمد نعم يا شيخ بعد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم قرأنا الفصول هذه الاخيرة 87 00:40:58.800 --> 00:41:33.800 كانت في اعدائه الاربعة. في اعدائه الاربعة. قرأناه قرأنا على الاول تقريبا نعم الشرح في طريقك قال رحمه الله تعالى فصل في توجه اهل السنة الى رب العالمين ان ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين 88 00:41:34.000 --> 00:42:11.550 الله اكبر الله اكبر قال رحمه الله تعالى هذا ونصر الدين فرض لازم. هذا ونصر الدين نعم. هذا ونصر الدين فرض لازم لا للكفاية بل على الاعيان. الله اكبر بيد واما باللسان فان عجزت فبالتوجه والدعاء بجنان. من رأى منكم منكرا فليغيره. فان لم استطع فابلسانه 89 00:42:11.950 --> 00:42:28.350 يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من نصر الدين. نعم بل نصر الدين كله امر بالمعروف ونهي عن ونهي عن منكر الشرك وما دنيا والكفر. نعم. احسن الله اليك. نعم 90 00:42:28.750 --> 00:43:04.400 ما بعد ذا والله للايمان حبة خردل يا ناصر الايمان بحياة وجهك خير مسؤول به. ايش بحياة وجهك خير مسؤول به. بحياة وجهك. نعم احسن الله اليك توسل بحياتي واجهزها 91 00:43:04.650 --> 00:43:59.500 النظم يضطر كأنه يقول اسألك بوجهك بحياة وجهك خير مسؤول به وبنور وجهك يا عظيم الشأن وبحق نعمتك التي اوليتها من غير ما عوض ولا اثمان وبحق رحمتك التي وسعت جميع الخلق محسنهم كذاك الجاني 92 00:44:00.000 --> 00:44:45.900 كل هالسياق يعني باعتبار ما باعتبار اولكم من قبيل التوسل. نعم وبحق اسماء لك الحسنى معانيها ونعوت المدح للرحمن. نعم وبحق حمدك وهو حمد واسع اكوانب الاضعاف ذي الاكوان وبانك الله الاله الحق معبود الورى متقدس عن فاني 93 00:44:46.800 --> 00:45:07.200 الكل معبود سواك فباطل من دون عرشك للترى التحتاني وبك الميعاد ولا ملاذ سواك ان وبك الميعاد. احسن الله اليك وبك المعاذ ولا ملاذ سواك انت غياث كل ملدد لهفان 94 00:45:08.200 --> 00:45:34.250 من ذاك للمضطر يسمعه سواك يجيب دعوته مع العصيان انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معاني اجعل قضاها بعض انعمك التي صبغت علينا منك كل زمان. فاجعل قضاها نعم 95 00:45:35.200 --> 00:46:06.950 اجعل قضاها بعض انعمك التي صبغت علينا منك كل زمان انصر كتابك والرسول ودينك العالي الذي انزلت بالبرهان واخترته دينا لنفسك واصطفيت مقيمه من سائر الانسان ورضيته دينا لمن ترضاه من هذا الورى هو قيم الاديان. الله اكبر. عظيم عظيم. اقول كلام مستبعد من كتاب 96 00:46:06.950 --> 00:46:37.550 ورضيت لكم الاسلام واقر عين رسولك المبعوث بالدين الحنيف بنصره المتداني وانصره بالنصر العزيز كمثل ما قد كنت تنصره بكل زمان. نسأل الله ان ينصر ديننا اللهم انصر دينك وكتابك وعبادك 97 00:46:38.450 --> 00:47:12.300 اللهم انصر دينه واجعلنا انصاره. مم اللهم انصر دينك واجعله وجعلنا اللهم انصر بنا. اللهم انصر بنا نعم وانصره بالنصر العزيز كمثل ما قد كنت تنصره بكل زمان يا ربي وانصر خير حزبينا على حزب الضلال وعسكر الشيطان. يا رب واجعل شر حزبي نافذا لخيارهم 98 00:47:12.300 --> 00:47:45.600 ولي عسكري القرآن يا ربي واجعل حزبك المنصور اهل تراحم وتواصل وتداني. الله اكبر. الله اكبر حيا الله ماصلح ذات بينهم واجعلهم اخوة متعرفين متحابين نعم اعد بيتي يا ربي واجعل شر حزبينا فدا لخيارهم ولعسكر القرآن. يا رب واجعل حزبك المنصور اهل تراحم 99 00:47:45.600 --> 00:48:15.150 وتواصل وتداني يا رب واحمه من البدع التي قد احدثت في الدين كل زمان يا رب جنبهم طرائقها التي تفضي بسالكها الى النيران. اعوذ بالله يا ربي واهدهم بنور الوحي كي يصلوا اليك فيظفروا بجنان. يا الله يا الله 100 00:48:19.050 --> 00:48:41.600 يدعو له او يدعو لامة الاسلام يدعو للمسلمين خاصة اهل السنة والجماعة هناك يا رب كن لهم وليا ناصرا واحفظهم من فتنة الفتان. وانصرهم يا رب بالحق الذي انزلته يا منزل الفرقان. يا الله 101 00:48:41.700 --> 00:49:00.750 يا الله يا رب ان همومهم الغرباء قد او اليك وانت ذو الاحسان. اعد البيت الله اكبر يا رب ان همومهم الغرباء قد ابوا اليك وانت ذو الاحسان. يا الله 102 00:49:02.750 --> 00:49:32.750 نعم يا رب قد عادوا لاجلك كل هذا الخلق الا صادق الايمان قد فارقوهم فيك احوج ما هم دنيا اليهم في رضا الرحمن. لا اله الا الله مرضوا ولا في من نالها نال الامان ونال كل اماني. الله اكبر. نعم 103 00:49:33.350 --> 00:50:01.800 ورضوا بوحيك من سواه وما ارتضوا بسواه من اراء ذي الاذهان يا رب ثبتهم على الايمان واجعلهم هداة التائه الحيران وانصر على حزب النفات عساكر الاثبات اهل الحق والعرفان واقم لاهل السنة النبوية الانصار وانصرهم بكل مكان. اعد البئر 104 00:50:02.150 --> 00:50:30.600 نعم يا رب ثبتهم على الايمان واجعلهم هداة التائه الحيران حتى ده ايه؟ التائه. نعم. ايه نعم وانصر على حزب النفاة عساكرا اثبات اهل الحق والعرفان واقم لاهل السنة النبوية الانصار وانصرهم بكل مكان 105 00:50:31.100 --> 00:51:17.550 واجعل همه للمتقين ائمة وارزقهم صبرا مع الايقان تهدي بامرك لا بما قد احدثوا تهدي نعم هي تكملة للبيت السابق واجعلهم يهدون بامرك تهدي بامرك لا بما قد احدث تهدي بامرك لا بما قد احدثوا ودعوا اليه الناس بالعدوان واعزهم بالحق وانصرهم به نصرا 106 00:51:17.550 --> 00:51:49.200 عزيزا انت ذو السلطان واغفر ذنوبهم واصلح شأنهم. فلانت اهل العفو والغفران. ولك المحامد كلها حمدا كما لا يفنى على الازمان ملء السماوات العلا والارض والموجود بعد ومنتهى الامكان مما تشاء وراء ذلك كله حمدا بغير نهاية بزمان. اقول 107 00:51:49.600 --> 00:52:11.600 من معنى الحمد بعد الركوع ملء السماوات والارض ملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. نعم وعلى رسولك افضل الصلوات والتسليم منك واكمل الرضوان. اللهم صلي وسلم اللهم صلي على عبدك ورسولك 108 00:52:11.600 --> 00:52:37.350 وعلى رسولك افضل الصلوات والتسليم منك واكمل الرضوان. اللهم صلي اللهم صلي نعم وعلى صحابته جميعا والاولى تبعوا همه من بعد بالاحسان. الله تمت. تمت. تمت. تمت ولله الحمد رحمه الله 109 00:52:43.700 --> 00:53:25.250 اللهم صلي وسلم لا اله الا الله قال الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله بعد ان فرغ المؤلف من ذكر سنوخ اعداء التوحيد والسنة وطريق سلف الامة من اهل الزيغ والضلال والالحاد والبدعة 110 00:53:25.800 --> 00:53:45.350 توجه الى اخوانه من اهل السنة المحمدية وانصار الطريقة السلفية. التي هي الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة موصيا لهم بالدفاع عن الاسلام والجهاد لاعلاء كلمته ضد خصومه من سائر فرق الضلال واشياء الباطل 111 00:53:45.550 --> 00:54:04.000 مبينا ان هذا فرض حتم على كل احد. وليس فرضا على الكفاية حتى يكفي قيام قيام جماعة به. ويسقط خرجوا عن بقيتهم وهذا النصر للاسلام والجهاد لازالة كل ما يخالفه له ثلاث مراتب 112 00:54:04.300 --> 00:54:25.800 واولها واعلاها ان يكون باليد مع القدرة والامكان. واوسطها ان يكون بالارشاد والنصح والبيان لمن عجز عن ازالته نهى ان يكون انكارا بالقلب وتوجها بالدعاء الى الله ان ينصره ويعليه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه 113 00:54:25.800 --> 00:54:52.750 بقوله في الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وبقوله في الحديث الصحيح الاخر خير القرن الذين القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم تخلف من بعدهم خلوف يقولون 114 00:54:52.750 --> 00:55:20.300 فما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ولما كان المؤلف رحمه الله ومن معه من اخوانه الموحدين ليس في مقدورهم القيام بالدرجة الاولى وهي نصر دين الله بالسيف 115 00:55:20.300 --> 00:55:40.300 سنان وذلك لقلتهم وظعفهم وسط جيوش الجهل والظلم التي لها الصولة والدولة. فقد توجه الى الله عز وجل بهذا الدعاء الضارع والنداء الذليل. متوسلا اليه باحب الوسائل لديه. وهي اسماؤه الحسنى وصفاته العلى العليا 116 00:55:40.300 --> 00:56:10.300 فهو يسأله بحياة وجهه ونوره وبعظمة جلاله وشأنه وقديم سلطانه. وبحق نعمه والائه اولاها ووهبها من غير سابق عمل. ولا سعي ولا سعي تكون جزاء له. وبحق رحمته التي وسعت جميع خلقه في الدنيا. مؤمنهم وكافرهم. برهم وفاجرهم. وبحق اسمائه الحسنى كلها. الدالة على 117 00:56:10.300 --> 00:56:30.300 كماله التي يمدح ويثنى عليه بها. وبحق حمده الذي ملأ الاكوان كلها. بل هو اضعاف اضعافها ويسأله كذلك بحق الهيته التي تفرد بها وتنزه عن ان يكون له شريك فيها. فليس معه اله غيره 118 00:56:30.300 --> 00:56:50.300 بل كل ما عبد سواه فعبادته محض الباطل وعين الضلال. وعين الضلال والافتراء من العرش الى الفرش. وبه وحده العوض العوذ والتحصن من كل شر وسوء. وهو الملاذ لعبده من كل خوف ومكروه. وهو الغياث لكل مكروه 119 00:56:50.300 --> 00:57:13.450 وملهوف فمن غير فمن غيره للمضطر يسمعه ويجيب دعوته مع عصيانه ومخالفته. ثم قال بعد هذه التوسلات القوية التي الجبال من اماكنها. انا قد توجهنا اليك بحاجة فيها حبك ورضاك. وطالبها احق بعونك من كل من دعا 120 00:57:13.450 --> 00:57:31.100 فاجعل قضاءها من جملة النعم التي اوليتها في جميع الاوقات وهذه هي الحاجة التي يريد المؤلف من الله عز وجل قضاءها وهي ان ينصر كتابه المبين. فيقيض له من من يظهر حجج 121 00:57:31.100 --> 00:58:01.100 ويوضح اغراضه ومقاصده وينفي عنه تحريف الزائغين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وينصر رسوله بنصر سنته واظهارها وتأييد العاملين بها. وينصر دينه القويم الذي انزله مؤيدا بالحجة والبرهان واختاره لنفسه دينا واصطفى من جاء به واقامه على الخلق اجمعين. ورضيه دينا لمن رضي عنهم من خلقه 122 00:58:01.100 --> 00:58:21.100 وجعله مهيمنا على الدين كله. وان وان يقر عين رسوله الذي بعثه بهذا الدين الحنيف بنصره العاجل القريب وان ينصره النصر العزيز المؤزر. كما نصره في كل العصور. وان ينصر من يعلم انه خير الحزبين 123 00:58:21.100 --> 00:58:41.100 وافضل الفريقين منا ومن حزب الضلال وعسكر الشيطان. وان يجعل شر الحزبين فداء لخيرهم من جند الايمان وعسكر القرآن وان يؤلف بين قلوب اوليائه من اهل التوحيد. فيجعلهم متواصلين متراحمين متقاربين. وان يقيهم شر المحدثين 124 00:58:41.100 --> 00:59:01.100 والبدع المضلة وان يجنبهم مسالكها وشعابها. التي تفضي باصحابها الى النار. وان يهديهم بنور الوحي حتى يستقيموا على صراط الله فيظفروا برحمته ورضاه وان يكون وليهم وناصرهم وحافظا لهم وان يكون وليهم 125 00:59:01.100 --> 00:59:21.650 ناصرهم وحافظا لهم من كل فتنة. وان ينصرهم بالحق الذي انزله. فانه نعم المولى ونعم النصير ثم يذكر المؤلف من احوال اهل التوحيد والسنة وما هم فيه من ضعف وقلة. ما يستدر به رحمة الله عليهم ونظره اليهم 126 00:59:21.650 --> 00:59:41.650 يقول يا ربي انهم هم الغرباء في اوطانهم وبين اهليهم. وقد لجأوا الى بابك وانزلوا حاجاتهم بكريم رحاب بك وانت مول الفضل والاحسان. وقد عادوا من اجلك كل الناس. حتى الاباء والابناء والاهل والعشيرة 127 00:59:41.650 --> 01:00:00.700 لو فيك من كان على شاكلتهم من اهل طاعتك وتوحيدك. وقد فارقوا الناس وهم احوج ما يكونون اليهم. ليعينوهم على ليعينوهم على شؤون دينهم التي فيها رضاك ولم يتخذوا من دونك وليا يتولونه 128 01:00:01.200 --> 01:00:21.200 بل رضوا بولايتك التي تنين صاحبها امنه وامانيه واكتفوا في دينهم بوحيك لم يعبأوا بغيره ولاتخذوا بديلا منه اراء الهادين والمخلطين. فثبتهم يا رب على الايمان. فانت مقلب القلوب كلها بين اصبعين 129 01:00:21.200 --> 01:00:41.200 بين اصبعي بين اصبعيك تحولها تحولها كما تشاء واجعلهم هداة كل تائه وضال وان انصر حزبك من اهل الاثبات اهل الحق والمعرفة على حزب النفاث الزائغين. وهيء لاهل السنة النبوية الجند والاعوان وانصر 130 01:00:41.200 --> 01:01:01.200 وهم في كل مكان واجعلهم للمتقين اماما وارزقهم ما به يستأهلون منصب الامامة بالدين من الصبر واليقين. كما قلت سبحانك وجعلنا منهم. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون 131 01:01:01.200 --> 01:01:21.200 نعم يهدون الناس بامرك ووحيك لا بما احدثه اهل البدع والضلال. ودعوا اليه الناس بالعدوان واعزهم الحق وانصرهم به النصر العزيز. فانت رب العزة والسلطان. وصل اللهم على رسولك محمد وصحابته والحمد لله 132 01:01:21.200 --> 01:01:43.750 رب العالمين ثم ذكر خاتمة خاتمة ورجاء قصيرة صفحة واحد صفحة خاتمة ورجاء وبعد فهذا مبلغ ما يسر الله من من الجهد في شرح هذه القصيدة الجامعة التي حوت من ابواب العلم 133 01:01:43.750 --> 01:02:03.750 وعويص المسائل وفنون الحجاج والجدل وصنوف المذاهب والمقالات ما جعلها فريدة في بابها وهو شرح لا ادعي اي انه بلغ درجة الكمال ونهاية الاتقان. فان درك الكمال في هذا المجال محال. ولكنه على كل حال 134 01:02:03.750 --> 01:02:23.750 محاولة فيها النجاح اغلب من الفشل والنصر اكبر من الهزيمة رغم قلة الوسائل وكثرة العوائق والشواغل فهو تمهيد صالح لمن يريد ان يسلك الطريق الى زيادة او اجادة ويعلم الله كم من مرة وقفت امام 135 01:02:23.750 --> 01:02:43.750 اما عصا شموس من ابياتها تقلب فيه الفكر. واجيل الخاطر حتى سلس لي مقاده واطمأننا وقد التزمت في هذا الشرح ما سبق ان وعدت به في المقدمة وهو الا يكون طويلا الى حد الاملاء ولا قصيرا الى 136 01:02:43.750 --> 01:03:03.750 درجة الاخلال كما توخيت فيه بساطة الاسلوب وسهولة التعبير. حتى يتيسر فهمه لكل قارئ مهما كانت درجته من الثقافة وسيجد القارئ فيه احيانا نوعا من الذي لم اتكلف وانما كان يجيء عفوا فتزيد العبارة 137 01:03:03.750 --> 01:03:23.750 به حسنا والاسلوب رونقا. واذا كان لي ما ارجوه من القارئ الكريم فهو ان يقرأه قراءة منصف وان يحاول جهل الطاقة ان يطابق بين الابيات وبين شرحها. فسيجد الثوب على قدر الجسد. اللهم الا في بعظ الاحيان قد قد 138 01:03:23.750 --> 01:03:43.250 في ويتسع اذا اذا اذا وجدت حاجة الى الزيادة والاستطراد وقد يقصر عنه اذا ركدت ريح الفهم وجنحت الملكة الى الى الشراد كما وجدت ايها القارئ من عيب او قصور فلا 139 01:03:43.650 --> 01:04:06.250 قال وقد يقصر عنه اذا ركدت ريح الفهم ريح الفهم. نعم احسنت. ها؟ وجنحت الملكة الى الشراد او الى الشراد ايش من الشرود احسن الله الشراد اي نعم بالدال ايه ايه جيد احسن الله اليك 140 01:04:06.350 --> 01:04:32.600 فما وجدت ايها القارئ من عيب او قصور فلا تعجل باللوم والتثريب فاننا بشر نخطئ ونصيب. ولا تفعل بفعل الجاهل المغرور. اذا رأى هفوة طار بها فرحا. واتخذها مادة بالطعن والتشهير وما وجدت من حسن فهو من فضل الله وتوفيقه فاذكره بالخير لصاحبه. ولا تحاول غمطه 141 01:04:32.600 --> 01:04:52.600 تهوين من شأنه كما يفعل الحاقد الموتور. والله اسأل ان ينفع به كل من قرأه وان يجعله مرآة تنعكس عليها ما اخوته هذه القصيدة من حقائق مطوية فلا ترتد عنها الى بصيرة القلب. الا وهي الا وهي ظاهرة 142 01:04:52.600 --> 01:05:28.500 والله اسأل ان يغفر لنا واخواننا انه سميع الدعاء. جزاه الله خير غفر الله لنا وله ولكم. امين. ولجميع المسلمين محمد آآ الظاهر اليوم اجازة بس عطنا لا اله الا الله 143 01:05:30.250 --> 01:06:01.300 الله اليكم. نعم يقول السائل هل صحيح اني رجاء مرجئة الفقهاء؟ ايش هل صحيح ان ارجاء مرجئة الفقهاء. هم. هو اخف انواع الارجاء نعم ويقول احسن الله اليك. ما دليل اهل السنة 144 01:06:01.450 --> 01:06:26.000 في ايجاد اعمال الجوارح ركنا في مسمى الايمان لا يصح الا بها ان الله يقول الا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل عنده 145 01:06:26.050 --> 01:06:54.400 اه سمنة سمنة سمين سمين ايه سمنة نعم واذا ذهب الى العمرة حصل له التهاب الفخذين بسبب الاحتكاك عند المشي هل له ان يلبس دبانا تحت ازاره؟ انا عندي انه في طريقة وهو انه يلف على فخه 146 01:06:54.400 --> 01:07:34.350 لف كذا ويحصل مقصوده ولا يكون الا بالسروال ولا شي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل دعاء الاستفتاح في صلاة الفرض دون النافلة في الجميع احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 147 01:07:34.600 --> 01:08:10.200 اه انا لدي سائق مع زوجته يوصل آآ يوصل بناته للمدرسة واطلب منهم اه الالتزام بعدم الكشف او التعطر فهل اذا لم اعلم وفعلوا شيئا منها اثم فهل اذا اذا فعلوا شيئا من ذلك ولم اعلم 148 01:08:10.250 --> 01:08:52.250 ما تأثم ان شاء الله يعني فعل كما تستطيع ورتبت الامور على هذا الترتيب وقد احسنت والله يعينك يحفظك ويحفظك من تحيطه بعنايتك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه بالنسبة للمعاملات التأمينية التي تفرضها الدول على المواطنين ولا يكون لهم خيار فيها 149 01:08:52.250 --> 01:09:16.850 ويكون فيها مخالفات شرعية هل اذا استفاد المواطن منها في منافع قيمة اكبر بكثير مما يدفعه يلزمه شرعا ان يوصل الى الشركة الفرق او انه يلزمه ابتداء الا يستفيد منها الا بمقدار 150 01:09:16.850 --> 01:09:57.800 ما يدفع التأمين مبلغ يقول التأمين. لا هو فمن التأمين هذا تدفعه الشركة نفسها يعني تعمل لمنسوبيها التأمين الصحي مثلا اما اذا قالت امنوا انتم يعني يخصم وبيخصم يخصم بغير بغير اختياره. خلاص. هذا ما هو من فعله 151 01:10:15.250 --> 01:10:44.300 ينبغي ان يستفيد بقدر وقدم ما بدا في التأمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه اخي في العناية المركزة ولديه نزيف بالمخ. واتى على سبعة وتسعين من مراكز 152 01:10:44.300 --> 01:11:07.550 الاحساس الجوع واتى واتى على سبعة وتسعين من مراكز الاحساس بلغة الطب يعني بالنسبة يعني. ايه بالنسبة لسبعة وتسعين ما بقي الا يقول بلغة الطب هو ميت ان رفعت عنه الاجهزة 153 01:11:07.900 --> 01:11:34.350 يقول تكلفة اليوم في العناية المركزة خمسة الاف الجنيه ويسأل اهله هل يجوز رفع الاجهزة عنه لنقله بمستشفى لانهم دفعوا اه دفعوا ثلاثين الف حتى الان ولا يملكون القدرة على دفع المزيد 154 01:11:37.900 --> 01:12:24.250 يعني ظاهر الكلام انه ممكن ترفع الاجهزة وينقل للمستشفى الاخر اذا كان كذلك اما اذا كانت ترفع الاجهزة يموت المسألة فيها اجتهاد وفيها خلاف فاذا كان على ما قال السائل انه سينقل لمستشفى اخر 155 01:12:25.150 --> 01:12:57.400 كما من حياته وموته. نعم واذا كان لان الامر كما ذكر انهم لا يستطيعون فالحمد لله لان مثل هذا في علم الاطبا انه يعني محقق الموت يعني لا ترجى له الحياة 156 01:12:57.400 --> 01:13:23.200 ميؤوس منها ميؤوس منه اكثر من مليون امكن نقل المستشفى يعني تسقط عنه هذه التكاليف واذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. بارك الله فيك