1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء علم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم

2
00:00:20.450 --> 00:00:44.650
الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صالح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته. ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته. وذلك هو الفوز

3
00:00:44.650 --> 00:02:06.950
العظيم سبحان الله بسم الله    لا اله  لما ذكر الله      لما ذكر الله على الامم من قوم نوح ومن بعدهم     انهم كذبوا الرسل وجادلوا في ايات الله لما ذكر اخبار

4
00:02:07.350 --> 00:02:51.950
هذه الامم الكافر المستكبرة المستكبرة عن عبادة الله وذكر مصيرهم اخبر ان عن عباده المقربين من الملائكة وهذا يشبه قوله تعالى فان استكبروا الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يتعبون

5
00:02:55.050 --> 00:03:32.400
من استكبر هؤلاء الكفرة عن عبادة الله وهناك من يعبد الله من خلال خلق وهم الملائكة وهنا قال الذين يحملون العرش ومن حوله  الملائكة خلق من خلق الله خلق عظيم كثرة

6
00:03:32.900 --> 00:04:13.550
قوة ومن وصول الايمان الايمان بالملائكة الملائكة عالم لا يحصي عددهم الا الله ولهم احوال واعمال واخلاق وصفات  ومن خيال الملائكة هؤلاء هؤلاء هم المقربون يقول تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون

7
00:04:15.100 --> 00:04:43.550
انهم لا يستكبرون ولا يستنكبون عن عبادة الله الذين يحملون العرش العرش مخلوق عظيم هو سقف المخلوقات هو اعلى المخلوقات وله حملة هذا العرش العظيم له حملة من ملائكة الله

8
00:04:44.100 --> 00:05:23.800
الذي لا يعلم يعني قوتهم ولا يعرف كلها خلقهم الا الذي خلق الا الذي خلقهم ومن حول العرش امثال هؤلاء صنفان من الملائكة الحملة والملائكة الحافون الحافون بالعرش وترى الملائكة حافين من حول العرش

9
00:05:24.050 --> 00:06:07.450
يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم كما في سورة الزمر انتهت يسبحون بحمد ربهم يعني يسبحونه ويحمدونه ينزهونه النقائص والعيوب ويحمدونه ويمجدون دائم يسبحون الليل والنهار لا يفطرون دائما  فخاب المستكبرون

10
00:06:07.550 --> 00:06:52.150
هذا المستكبرون عن عبادة الله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به يؤمنون بالله ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا يستغفرون للمؤمنين للذين امنوا ويدعون يدعون لهم ويستغفرون للذين امنوا ثم يذكر الله دعاءه

11
00:06:53.300 --> 00:07:25.450
واستغفارهم لا اله الا الله ويستغفرون للذين امنوا الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. ويستغفرون للذين امنوا. ربنا هكذا يدعون ربنا يا ربنا ربنا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

12
00:07:29.000 --> 00:07:50.550
علم الله محيط ورحمته وقد قال سبحانه وتعالى في الاية الاخرى ورحمتي وسعت كل شيء وهنا يخبر الله عن الملائكة انهم يقولون ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا

13
00:07:50.750 --> 00:08:21.400
الاستغفار فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم يتوسلون اليه بهذين الاسمين العزيز الحكيم

14
00:08:21.550 --> 00:08:57.600
انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات يدعوا لهم ان يقيهم الله السيئات وهي العقوبات والسيئات تضغط على العقوبات وتطرق على الاعمال السيئة وهم يدعون للمؤمنين ان يقيهم الله السيئات. سيئات الاعمال وسيئات الجزاء

15
00:09:00.050 --> 00:09:26.950
يقول تعالى عن الملائكة ومن تقي السيئات يومئذ من تقي السيئات يومئذ يعني يوم القيامة وقد رحمته من وقعه الله عذاب الاخرة فهو المرحوم. من وقاه الله عذاب الاخرة فهو المرحوم حقا

16
00:09:27.350 --> 00:10:04.000
يقول تعالى من يصرف عنه يومئذ قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم واني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

17
00:10:04.100 --> 00:10:28.100
من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه هذا خبر من الله بان من صرف عنه العذاب وقد رحمه الله من صرف الله من صرف الله عنه العذاب فقد رحمه الله وذلك الفوز المبين

18
00:10:28.250 --> 00:10:54.450
وهنا يقول عن الملائكة ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته. وذلك هو الفوز العظيم من وكله الله سيئاته ووقاه عذاب الاخرة فبصيره الى الجنة  جمع الله له ذلك ووقاه السيئات

19
00:10:54.600 --> 00:11:23.900
وادخله الجنات فقد فاز فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

20
00:11:25.450 --> 00:12:00.250
هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى الذين في تفسير قول الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله الايات يخبر هذان يخبرك هذا عن كمال لطفه تعالى عباده المؤمنين وما قيد لاسباب سعادتهم من الاسباب الخارجة عن قدرهم

21
00:12:00.800 --> 00:12:28.650
من استغفار الملائكة المقربين لهم ودعاؤهم لهم بما فيه بما فيه صلاح دينهم واخرتهم. وفي ضمن ذلك الاخبار عن شرف حملة العرض وفي ضمن ذلك الاخبار عن شرف حملة العرش ومن حوله

22
00:12:28.650 --> 00:12:58.650
وقربهم من ربهم وكثرة عبادتهم ونصحهم لعباد الله. لعلمهم ان الله فقال الذين يحملون العرش اي عرش الرحمن الذي هو سقف المخلوقات واعظمها واوسعها واحسنها واقربها من الله تعالى. الذي وسع الذي وسع الارض والسماوات

23
00:12:58.650 --> 00:13:28.650
والكرسي وهؤلاء الملائكة قد وكلهم الله تعالى بحمل عرشه العظيم فلا شك انه من اكبر الملائكة واعظمهم واقواهم. اختيار الله لهم لحمل عرشه وتقديمهم في الذكر. وقربهم منه ويدل على انهم افضل اجناس الملائكة عليهم السلام. قال تعالى ويحمي عرش ربك فوقهم يوم

24
00:13:28.650 --> 00:13:58.650
ثمانية ومن حوله من الملائكة المقربين في المنزلة والفضيلة يسبحون بحمد ربهم هذا مدح لهم بكثرة عبادتهم لله تعالى وخصوصا التسبيح والتحميد والتحميد وسائر العبادات تدخل في تسبيح الله وتحميده. لانها تنزيه الله على كون العبد

25
00:13:58.650 --> 00:14:18.650
وهذي غيره وحمد له تعالى. بل الحمد هو العبادة لله تعالى. واما قول العبد سبحان الله وبحمده فهو داخل في ذلك. وهو من جملة العبادات ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا

26
00:14:18.650 --> 00:14:48.650
وهذا من جملة فوائد الايمان وفضائله الكثيرة جدا ان الملائكة الذين يؤمنون بالله ذنوب عليهم يستغفرون لاهل الايمان. فالمؤمن ايمانه تسبب لهذا الفضل العظيم. فلما كانت المغفرة لها لوازم لا تتم الا بها. غير ما يتبادر الى كثير من الاذهان. ان سؤالها

27
00:14:48.650 --> 00:15:18.650
وطلبها غايته مجرد مغفرة الذنوب ذكرت على صفة دعائهم لهم بالمغفرة بذكر ما لا تتم الا به فقال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فعلمك قد احاط بكل شيء لا يخفى عليك منه خافية. ولا يعزب عن علمك مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا صار من ذلك

28
00:15:18.650 --> 00:15:45.100
ولا اكبر ورحمتك واسعة كل شيء. فالكون علويه وسفليه قد امتلى برحمة الله هذا ووسعتهم ووصل الى ما وصل اليه خلقه. فاغفر للذين تابوا من الشرك والمعاصي واتبعوا سبيله باتباع رسلك بتوحيدك وطاعتك

29
00:15:45.150 --> 00:16:15.150
وقهم عذاب الجحيم. ايقهم العذاب نفسه. وقهم اسباب العذاب. ربنا وادخلهم جنات عدن وعدتهم على السنة رسلك ومن صلح اي صلح بالايمان والعمل الصالح من ابائهم ازواجهم زوجاتهم زوجاتهم وازواجهن ورفقائهم وذرياتهم انك

30
00:16:15.150 --> 00:16:44.350
انت العزيز القاهر لكل شيء. ابعزتك تغفر ذنوبهم وتكشف عنهم المحظور وتوصلهم بها الى كل خير. الحكيم الذي يضع الاشياء مواضعها. فلا نسألك يا ربنا امرا تقتضي حكمتك خلافه. بل من حكمتك التي اخبرت بها على السنة رسلك

31
00:16:44.400 --> 00:17:15.950
مقتضاها فظلك المغفرة للمؤمنين. وقهم السيئات الاعمال السيئة وجزاءها. لانها صاحبها وبنتك السيئات يومئذ اي يوم القيامة. فقد رحمته لان رحمتك لن مستمرة على العباد لا يمنعها الا ذنوب العباد وسيئاتهم. فمن وقيته السيئات

32
00:17:16.250 --> 00:17:46.250
وفقته للحسنات وجزائها الحسن. وذلك اي زوال المحظور بوقاية السيئات وحصول المحبوب بحصون الرحمة. هو الفوز العظيم الذي لا فوز مثله. ولا يتنافس ينافسون باحسن منه. وقد تضمن هذا الدعاء من الملائكة كمال معرفتهم بربهم. والتوسل

33
00:17:46.250 --> 00:18:16.250
الى الله باسمائه الحسنى التي يحب من عباده التوسل بها اليه. والدعاء بما يناسب ما دعوا الله فيه. فلما كان دعاؤهم بحصون الرحمة وازالة اثر ما اقتضته النفوس البشرية واقتضائها لما اقتضته من المعاصي. ونحو ذلك من المبادئ والاسباب

34
00:18:16.250 --> 00:18:46.250
قد احاط الله بها علما. توسلوا بالرحيم العليم وتضمن كمال ادبهم. مع الله تعالى هذي اقرارهم بربوبيته لهم الربوبية العامة والخاصة. وانه ليس لهم من الامر شيء وانما دعائهم لربهم صدر من فقير بالذات من جميع الوجوه لا يدل على ربه

35
00:18:46.250 --> 00:19:17.600
او لا يدل. انا عندي لا لا يدل لا يدل صح  لا يدل كذا اي لا يدل بالدال   لا لا لا يدل لا يدل لا يدل على لا يدل كسر الدال هم

36
00:19:17.600 --> 00:19:51.650
يعني ما يمن على الله يمنون عليك قل الله لله يمن عليه. نعم  لا لا يدل على ربه بحالة من الاحوال. ان هو الا فضل الله وكرمه واحسانه. وتضمن انا موافقتهم لربهم تمام الموافقة بمحبة ما يحبه من الاعمال التي هي العبادة

37
00:19:51.650 --> 00:20:21.200
التي قاموا بها واجتهدوا اجتهاد المحبين. ومن العمال الذين هم المؤمنون. الذي حين يحبهم الله تعالى من بين خلقه. فسائر الخلق المكلفين. يبغضهم الله الا المؤمنين منهم. فمن محبة المؤمنين لهم دعوا الله. اجتهدوا في صلاح احوالهم. لان الدعاء

38
00:20:21.200 --> 00:21:11.850
لن   يقول انت عندك من ادل الدلائل على محبة الملائكة   من محبة الملائكة فمن محبة الملائكة لهم دعوا الله واجتهدوا في في احوالهم. لان الدعاء للشخص من ادل الدلائل على محبته. لانه لا يدعو

39
00:21:11.850 --> 00:21:41.850
الا لمن يحبه. وتضمن ما شرحه الله وفصله من دعائهم. بعد قوله للذين امنوا التنبيه اللطيف على كيفية تدبر كتابه والا يكون مقتصرنا لا مجرد معنى اللفظ بمفرده. بل ينبغي له ان يتدبر معنى اللفظ. فاذا

40
00:21:41.850 --> 00:22:11.850
فهمه فهما صحيحا لا وجهه نظر بعقله الى ذلك الامر والطرق الموصلة اليه وما لا يتم الا به. وما يتوقف عليه وجزم بان الله اراده. كما يجزم انه اراد المعنى الخاص الدال عليه اللفظ. والذي يوجب الجزم له بان الله اراده امرا

41
00:22:11.850 --> 00:22:41.850
احدهما معرفته وجزمه بانه من توابع المانع. والمتوقف عليه. والثاني علم وان الله امر عباده بالتدبر والتفكر في كتابه على ما يلزم من تلك المعاني وهو المخبر بان كتابه هدى ونور وتبيان لكل

42
00:22:41.850 --> 00:23:11.850
وانه افصح الكلام واجله ايضا. فبذلك يحصل للعبد من العلم العظيم الخير الكثير بحسب ما وفقه الله له. وقد كان في تفسيرنا هذا كثير من هذا من من من نعم وقد كان في تفسيرنا هذا كثير من هذا من من به الله علينا

43
00:23:11.850 --> 00:23:41.850
وقد يخفى في بعض الايات مأخذه على غير المتأمل صحيح الفكرة. ونسأله ان يفتح علينا من خزائن رحمته ما يكون سببا لصلاح احوالنا واحوال المسلمين وليس لنا الا التعلق بكرمه والتوسل باحسانه الذي لا نزال نتقلب فيه في كل

44
00:23:41.850 --> 00:24:11.850
عانت وفي جميع اللحظات ونسأله من فضله ان ان يقينا شر انفسنا المانع معوق لوصول رحمته انه الكريم الوهاب الذي تفضل بالاسباب ومسبباتها. وتضمن ذلك ان المقارن من زوج وولد وصاحب يسعد يسعد بقرينه

45
00:24:11.850 --> 00:24:41.550
يكون اتصاله به سببا لخير يحصل له خارجا عن عمله. وسبب عمله كما كانت الملائكة تدعو للمؤمنين ولمن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم وقد يقال انه لابد من وجود صلاحهم لقوله ومن صلح فحين اذ يكون ذلك من

46
00:24:41.550 --> 00:25:06.750
عملهم والله اعلم انتهى   الله المستعان   نعم احسن الله اليك. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى

47
00:25:07.000 --> 00:25:29.500
وروى وكيع في كتابه عن عمارة ابن زادان عن يحيى البك عن يحيى البكاء ان ابن عمر قال للرجل في الطواف من مؤذن الكعبة نعم وروى وكيع في كتابه عن عن عمارة ابن زادان عن يحيى البكاء ان ابن عمر قال له رجل في الطواف من مؤذن الكعبة

48
00:25:29.500 --> 00:25:57.750
اني لاحبك في الله قال واني لابغضك لابغضك في الله. لتحسينك صوتك لاجل الدراهم يقول وعلي لابغضك. لابغضك في الله. ايه لان. لتحسينك صوتك لاجل الدراهم   يا سلام ايه ده ايه ده

49
00:25:57.850 --> 00:26:16.550
وروى وكيع في كتابه عن عمارة والزادان عن يحيى البكا ان ابن عمر قال له رجل في الطواف من مؤذن الكعبة اني لاحبك في الله قال واني لاعوذك في الله لتحسينك صوتك لاجل الدراهم

50
00:26:18.750 --> 00:27:03.200
لا حول ولا قوة   يحتاج الى التثبت من هذا الاثر نعم انا معاوية بن القرة  اولا هل هذا الوضع ما كان في عهد ابن عمر كان الناس على البلاء وعلى

51
00:27:03.600 --> 00:27:33.050
على البراءة وعلى الغالب عليهم الاحتساب الاحتساب الله اكبر قال معاوية بن قرة لا يؤذن الا محتسب. لا يؤذن الا محتسب هذا الذي ينبغي يقول في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:27:33.250 --> 00:27:58.700
عثمان ابن ابي عص واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا  حدثنا ابن نمير عن عن حلان بني صانع عن فائدة بن بكير قال خرجت مع حذيفة الى المسجد صلاة الفجر وابن نباح مؤذن

53
00:27:58.700 --> 00:28:21.400
الوليد بن عقبة يؤذن خرجت مع حذيفة الى المسجد صلاة الفجر. هم. وابن النباح مؤذن وابن النباح. النباح نعم. نباح. نعم. مهم. مؤذن الوليد بن عقبة يؤذن وهو يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

54
00:28:21.400 --> 00:28:36.300
الله اشهد ان لا اله الا الله يهوي بيداني يمينا وشمالا فقال حذيفة من يرد الله ان يجعل رزقه في صوته فعل. ايش من يرد الله ان يجعل رزقه في صوته فعل

55
00:28:41.300 --> 00:29:56.350
رزقه في صوته ها اي نعم فعل   باصواتهم  تختلف احوالهم ومقاصدهم ونياتهم    وهذا انما قاله حذيفة على وجه الدم له لانه رآه من اجل على وجه الذم له نعم لانه رآه يتمايل في اذانه كأنه يعجب بحسن يعجب يعجب يعجب بحسن صوته فجعل حذيفة يناكر

56
00:29:56.350 --> 00:30:20.900
بذلك وهذا مثل قول ابن عمر. مم ونصى الشافعي في الحديث ان الامام ليس له ان يرزق المؤذنين وهو يجد من يؤذن له طوعا ممن له امانة ونص الشافعي في الحديث. ها؟ ان الامام ليس له ان يرزق الامام يعني ولي الامر

57
00:30:21.500 --> 00:30:56.250
ولي الامر ليس له ليس له ان يرزق المؤذنين وهو يجد من يؤذن يؤذن له طوعا ممن له امانة  يا سلام سلم اللهم سلم سلم اعوذ بالله من مضلات الفتن

58
00:30:56.700 --> 00:31:35.250
يا الله هذه الدنيا التعلق بها تفسد على كثير من الناس اعمالهم  وكما قال اصحابنا وقال الشافعي في القديم قد رزقهم امام هدى عثمان بن عفان نعم امام هدى وسئل الظحاك عن مؤذن يؤذن بغير اجر فيعطى. هل يأخذ؟ قال ان اعطي من غير مسألة كان فقيرا فلا بأس ان يأخذ

59
00:31:35.650 --> 00:31:49.700
وظاهر مذهب الامام احمد انه لا يأخذ على شيء من الاذان اجرا ونص عليه في الاذان بخصوصه. وروي عنه ان الامام يرزقهم من الفي وهو محمول على انه لم يجد ان لم يجد من يتطوع بذلك

60
00:31:49.950 --> 00:32:08.800
ونقل عنه ابن منصور الذي يقوم للناس في رمضان ايعطى قال ما يعجبني ان يأخذ على شيء من الخير اجرا قال وقال اسحاق ابن وهوي لا يسعه ان يؤم على نية اخذ. وان وان ام ولم ينوي شيئا من ذلك فاعطي او اكرم جاز

61
00:32:09.300 --> 00:32:32.400
ونقل حرب وغيره عن احمد انه يقدم عند عند عند النسا لعل الصهاب يؤم الناس من من رضيه اهل المسجد فحكى القاضي واصحابه هذه رواية ثانية عن احمد لان الحق لهم في ذلك لانهم اعرف بمن يبلغهم

62
00:32:32.400 --> 00:32:49.500
صوته ومن هو اعف عن النظر عند علوه عليهم للاذان وجعل صاحب المغني رضا الجيران مقدما على القرعة وانه انما يقرع بعد ذلك والصحيح طريقة الاكثرين لان ابا داود نقل عن احمد انه لا

63
00:32:49.650 --> 00:33:07.800
لا يعتبر رضا الجيران بالكلية وانما يعتبر القرعة وعلم ان رواية ان ان رواية ومن وافقه تخالف ذلك. ولا يعتبر رضا من بنى المسجد واختياره. نص عليه احمد بان المسجد لله ليس للذي بناه

64
00:33:08.250 --> 00:33:23.550
يشير يشير الى انه خرج عن ملكه وصار لله عز وجل. وهذا يدل على انه لا تصرف له على المسجد الذي بناه. وهو في وهذا يدل على انه لا تصرف له على المسجد الذي بناه

65
00:33:23.800 --> 00:33:45.750
وهو المسلمين خلاص بناها انت هو المشهور ايضا عن الشافعية ان بالي المسجد ليس احق بامامته واداني من غيره قال ابو حنيفة والطائفة من الشافعية الروانية ان من بنى المسجد فهو احق باذانه وامامته. كما ان من اعتق عبدا فله ولاؤه

66
00:33:45.750 --> 00:34:05.450
وهذا التشبيه لا يصح لان ثبوت الولاء على العبد المعتق لا يستفيد به الولاية عليه في حياته والحجر عليه. يقول وهذا التشبيه اه لا يصح لان ثبوت الولا على العبد المعتق لا يستفيد به الولاية عليه في حياته والحجر عليه والانتفاع بماله

67
00:34:05.650 --> 00:34:20.500
وانما يستفيد به رجوع ما له اليه بعد موته لانه لا بد من انتقان ما لي عنه حينئذ فالمولى المعتق احق به من غيره من المسلمين باختصار باختصاص بن عام علي

68
00:34:20.650 --> 00:34:42.400
واما المسجد فالمقصود من بناء انتفاع المسلمين به في صلواتهم واعتكافهم وعباداتهم والباني له كبقية المسلمين في ذلك من غير زيادة ان شرط باني المسجد عند وقفه له قبل مصيره مسجدا بالفعل انه وولده احق بامامته واذانه صح شرطه واتبع

69
00:34:42.900 --> 00:34:56.950
وان كان غيرهم اقر اقر وان كان غيرهم اقرأ منهم وادى صوتا اذا كان فيهم من يصلح لذلك وان كان غيره اولى منه نص على ذلك عبيد الله بن حسن العنبري

70
00:34:57.250 --> 00:35:27.150
وهو قياس وهو قياس قول احمد في صحة الواقف لنفسه ما شاء من غلة الوقف ومنافعه قال البخاري  نعم يا محمد    لا اله الا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

71
00:35:27.400 --> 00:36:25.800
المكيفات تشتغل  ها ما بعد طلع الشتا      بالاجرة عقد يعني تأذن لنا بكذا وكذا ويعني طلقة الاجرة وبين الشيء المرتب لولي الامر من اذنب فهو يأخذ هذا النية يقولون في في

72
00:36:26.650 --> 00:37:04.000
يا رزق من بيت المال لعدم متطوع   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الفرج الشرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله فان احتج المخالف بقوله

73
00:37:04.000 --> 00:37:32.900
تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين اي بمصدق لنا. ها اي بمصدق لنا. يعني على ان الايمان هو التصديق يعني. نعم هنا اول فصل قال وقالت قال فصل وان الايمان قول وعمل ونية. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وقالت المعتزلة

74
00:37:32.900 --> 00:38:06.100
اشعرية هو الاعتقاد بالقلب ياه المعتزلة غلط نعم يقول ان الايمان هو التصديق مثل قول الجهمية احسن الله اليك. ها؟ يقول مثل قول الجهمية الاشاعرة   بينهم كان دقيق نعم  والمعتزل يحصل عليك واهل السنة

75
00:38:06.550 --> 00:38:34.200
الفرق بينهم في في زيادة والنقص نعم  وفي مرتكب الكبيرة وفي مرتكب الكبيرة احسن الله اليك. هل يخرج من الايمان او لا؟ نعم  قال فان احتج المخالف بقوله تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين اي بمصدق لنا. وقولهم

76
00:38:34.200 --> 00:38:59.300
فلان مؤمن بعذاب القبر اي مصدق به. فسمى التصديق ايمانا. وعندكم ليس بايمان. والجواب عنه من وجوه وعندكم ليس بايمان  والجواب عنه من وجوه كثيرة احدها ان ما ذكره لا يتضمن غير معنى التصديق

77
00:39:01.500 --> 00:39:26.700
والايمان الذي اختلفنا فيه يتضمن الاقوال والافعال والاعتقاد على ما قلناه. فلهذا لم يكن التصديق بمجرده ايمانا  وجواب ثاني هو انه هو انه يسمى البعض تسمية الكل. ويجوز مثل ذلك في اللغة

78
00:39:28.000 --> 00:39:55.350
الدليل عليه هو انهم يسمون الدعاء والاستغفار صلاة. ومنه قول الشاعر عليك مثل الذي صليت في واغتمضي نوما فان لي جنب المرء مضطجعا. اي عليك مثل الذي دعيت. ويسمى الامساك عن الكلام صوما ومنه قوله تعالى اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا

79
00:39:55.550 --> 00:40:24.650
وجواب ثالث وهو ان ذلك مجاز والحقيقة ما ذكرناه واحتج ايضا بان قال حد الايمان في اللغة عبارة عن التصديق. فيجب حمل الشريعة عليه لورود على مطابقة اللغة. والجواب هو انا نقول انه لا يمتنع ان يكون للشيء حد في اللغة. ولا

80
00:40:24.650 --> 00:40:54.650
يجب حمل الشريعة عليه. والدليل عليه ان حد الحج في اللغة عبارة عن القصد. كما قال الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة. يحجون سب الزبرقان المزعفر. ان يترددون اليه في حوائجهم. والحج في الشرع عبارة عن افعال مخصوصة. وكذلك ايضا حد الصوم في

81
00:40:54.650 --> 00:41:42.550
وكأن ان المعاني الشرعية  لا تباين المعاني اللغوية تارة يعني اول الغائب تكون اخص المعنى الشرعي اخص من المعنى اللغوي الحج قصد لكن ليس هو مجرد آآ مطلق قصدي   اذا اردنا المعلم قلنا هو القصد

82
00:41:42.800 --> 00:42:24.150
الى البيت الحرام والمشاعر العظام والصلاة في اللغة على الدعاء وصلي عليه الصلاة الشرعية لها كيفية خاصة فيها دعاء يا اقوال وافعال كثيرة من اولها الى اخرها اقوال وافعال يقولون اقوال وافعال مخصوصة

83
00:42:25.500 --> 00:42:59.050
تحب التكبير وتقتل بالتسليم كما قالوا الصوم في اللغة الامساك  امسك عن الكلام ليس صوما شرعيا هذا لا يجوز التعبد الصمت لكنه امساك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص بنية

84
00:43:01.100 --> 00:43:28.850
وهكذا وهكذا ومن ذلك الايمان الايمان في اللغة التصديق على ما في هذا من المناقشة الاسلام ناقش هذه القضية مناقشة دقيقة وطويلة وانت الى ان الايمان باللغة تصديق خاص ايضا

85
00:43:30.650 --> 00:44:09.400
فانما يطلق الايمان على التصديق بالشيء بالشيء الذي يؤتمن عليه المقبل وليس وهو امر صحفي او غيبي  ما الذي صدق بطلوع الشمس ما ينقال امن بطلوع الشمس ففي معنى الارتباط بمعنى الامن

86
00:44:13.350 --> 00:45:09.100
ما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين   اخوة يوسف عن كالذئب له بزعمهم مؤتمنون عليه وليس للمقبل للمقبل طريق الى معرفة الحقيقة والواقع نعم احسن الله اليك  وكذلك ايضا حد الصوم في اللغة عبارة عن الامساك. ومنه قولهم صام النهار اذا اعتدل زمانه بحيث لم يزد ولم ينقص

87
00:45:09.100 --> 00:45:30.900
وصام الجواد اي وقف عزو وصام الجواد. الجواد نعم. ايه خير صيام وخير الى اخره. نعم اي وقف مثل ذلك. وقف نعم. ايه. ومنه قول الشاعر خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج

88
00:45:30.900 --> 00:45:53.300
تعلك اللجما. والصوم في الشرع عبارة عن الامساك عن الطعام والشراب وغيره جواب اخر وهو ان الشريعة اقرت حدود اللغة فزادت عليها. وما ذهبوا اليه يفضي الى اسقاط الشريعة اقرار اللغة

89
00:45:53.350 --> 00:46:13.350
وقد احتج المخالف ايضا بان قال ما تقولون في رجل امن بالله ثم مات عقيبه هل يكون ذلك مؤمنا ام لا؟ والجواب انا نقول يسمى مسلما ولا يسمى مؤمنا. على ما نبينه فيما بعد ان شاء الله

90
00:46:13.350 --> 00:46:36.300
عالم. ولان الاسلام عبارة عن الدخول في الملة. وقد دخل في التوحيد في الملة. والايمان عبارة عن من افعال جميع الطاعات وترك جميع المنهيات. فان قيل الايمان والايمان عبارة عن افعال جميع الطاعات

91
00:46:37.200 --> 00:47:17.950
وترك جميع المنهيات الايمان اسم لجميع الطاعات   اللي يشبه يعني العبارة ما نقول انه مقصود العبارة كأنها توافق لا يكون الانسان مؤمنا حتى يفعل جميع الطاعات ويترك جميع المنهيات نحن نقول نعم باسم الايمان

92
00:47:18.200 --> 00:47:34.800
يشمل جميع الطاعات على حد قوله صلى الله عليه وسلم الايمان نعم  لا اله الا الله اصل الايمان على الطريق من الايمان والصلاة من الايمان والصيام من الايمان ما نقول

93
00:47:35.700 --> 00:48:02.150
ايمان العبد لا يكون لا يكون الانسان مؤمنا حتى يفعل جميع الطاعات ويترك جميع السيئات نعم فان قيل فعندكم تارك الصلاة يكفر وهذا لم يصلي والجواب هو ان لم يصلي. نعم. اللي امن ومات نعم

94
00:48:02.750 --> 00:48:24.800
والجواب هو ان تارك الصلاة بغير عذر يكفر. وهو وهذا معذور. لانه لم يفسح له في المدة حتى يصلي فلا يكون كافر  انتهى فصل الايمان الاسلام غير الايمان احسن الله اليك

95
00:48:29.400 --> 00:49:10.550
نمش يا حاج  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم. في المجلد الرابع

96
00:49:10.550 --> 00:49:28.650
في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج لدغة العقرب بالرقية روى ابن ابي شيبة في مسنده من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

97
00:49:28.650 --> 00:49:48.650
اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعن الله العقل ما تدع نبيا ولا غيره. قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح. فجعل يضع موضع اللدغة في

98
00:49:48.650 --> 00:50:16.400
الماء والملح ويقرأ قل هو الله احد والمعوذتين حتى سكنت ففي هذا الحديث العلاج بالدواء المركب من الامرين الطبيعي والالهي. فان في سورة الاخلاص من كمال العلمي الاعتقادي واثبات الاحادية لله المستلزمة نفي كل كل شركة عنه او

99
00:50:16.400 --> 00:50:46.400
كل شركة عنه واثبات الصمدية المستلزمة لاثبات كل كمال الله مع كون الخلائق تصمد اليه في حوائجها اي تقصده الخليقة. وتتوجه اليه علويها وسفليها. ونفي الوالد والولد والكفء عنه المتضمن للنفي الاصلي والفرع والنظير والمماثل مما اختصت به وصارت تعدل ثلث القرآن

100
00:50:46.400 --> 00:51:06.400
في اسمه الصمد اثبات كل الكمال. وفي نفي الكفء التنزيه عن الشبيه والمثال. وفي الاحد نفي كل شيء ذي الجلال وهذه الاصول الثلاثة كل شرك ها نفي كل شريك ذي الجلال ها

101
00:51:06.400 --> 00:51:43.900
ذي الجلال ذي الجلال. نعم. وهذه الاصول الثلاثة هي مجامع التوحيد احسن اليكم يا شيخ الفرق بين الواحد والاحد  لا اله الا الله يعني واضح بين واحد الاحد اول لم يأتي الا في هذه السورة فقط

102
00:51:45.300 --> 00:52:17.250
والواحد جاء في مواضع كثيرة وجاء مقول ابن القهار الواحد القهار والهكم اله واحد فلم يأتي في هذه الشورى والمعروف ان معناهما واحد او متقارب نعم وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا. فان الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يسر

103
00:52:17.250 --> 00:52:37.250
يستعاذ منه سواء كان في الاجسام او الارواح والاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وايته وهو القمر اذا تتضمن استعاذة من شر ما ينتشر فيه من الارواح الخبيثة التي كان نور النهار يحول بينها وبين الانتشار

104
00:52:37.250 --> 00:52:57.250
فلما اظلم الليل عليها وغاب القمر انتشرت وعاثت. والاستعاذة والاستعاذة من شر النفاثات في العقد يتضمن الاستعاذة من شر السواحل وسحرهن. والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من النفوس الخبيثة المؤلمة

105
00:52:57.250 --> 00:53:17.250
بحسدها ونظرها. والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر شياطين الانس والجن. فقد جمعت الصورتان استعاذة من كل شر. ولهما شأن عظيم في الاحتراس والتحصن من الشرور قبل وقوعها. ولهذا اوصى النبي صلى الله

106
00:53:17.250 --> 00:53:37.250
الله عليه وسلم عقبة ابن عامر رضي الله عنه بقراءتهما عقب كل صلاة. ذكره الترمذي في جامعه. وفي هذا السر عظيم في استدفاع الشرور من الصلاة الى الصلاة. وقال ما تعوذ المتعوذون بمثلهما. وقد ذكر انه صلى

107
00:53:37.250 --> 00:54:04.700
الله عليه وسلم سحر في احدى عشرة عقدة وان جبريل نزل عليه بهما فجعل كلما قرأ اية منهما انحلت عقدة السورتين يعني نعم فجعل كل ما قرأ اية منهما انحلت عقدة حتى انحلت العقد كلها وكانما انشط من عقال

108
00:54:04.700 --> 00:54:24.700
اما العلاج الطبيعي فيه فان في الملح نفعا لكثير من السموم لا سيما لدغة العقرب. قال صاحب القانون يضمد به مع بزر الكتان للسع العقرب. وذكره غيره ايضا وفي الملح من القوة الجاذبة المحللة ما يجذب السموم

109
00:54:24.700 --> 00:54:44.700
ويحللها. ولما كان في لسعها قوة نارية تحتاج الى تبريد وجذب واخراج. جمع بين الماء المبر جمع بين الماء المبرد لنار اللسعة والملح الذي فيه جذب واخراج. وهذا اتم ما يكون من العلاج وايسر

110
00:54:44.700 --> 00:55:04.700
واسهله. وفيه تنبيه على ان علاج هذا الداء بالتبريد والجذب والاخراج. والله اعلم. وقد روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب

111
00:55:04.700 --> 00:55:25.500
لدغتني البارحة فقال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك  واعلم ان الادوية الطبيعية الالهية تنفع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه. وان وقع لم يقع

112
00:55:25.500 --> 00:55:47.900
وقوعا مضرا وان كان مؤذيا. والادوية الطبيعية انما تنفع بعد حصول الداء. فالتعوذات والاذكار اما ان تمنع وقوع هذه الاسباب الادوية الطبيعية تكون قبل وبعد لهذا فيه من آآ من الطب الوقاية

113
00:55:48.750 --> 00:56:13.450
فيها ادوية ووقائية الذي عرفه الناس اخيرا ما يسمى بالتطعيم  نعم  التعوذات والاذكار اما ان تمنع وقوع هذه الاسباب. واما ان تحول بينها وبين كمال تأثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته

114
00:56:13.450 --> 00:56:33.450
وضعفه. فالرقى والعوذ تستعمل لحفظ الصحة ولازالة المرض. اما الاول فكما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه. قل هو الله احد والمعوذتين

115
00:56:33.450 --> 00:56:59.900
ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يده من جسده وكما في حديث عودة ابي الدرداء المرفوع اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم وقد تقدم وفيه من قالها اول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي. ومن قالها اخر نهاره لم

116
00:56:59.900 --> 00:57:19.900
تصبه مصيبة حتى يصبح. وكما في الصحيحين من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. وكما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

117
00:57:19.900 --> 00:57:39.900
لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. وكما في سنن ابي داوود ان رسول الله صلى الله عليه سلم كان في السفر يقول بالليل يا ارض ربي وربك الله. اعوذ بالله من شرك. اعوذ بالله من

118
00:57:39.900 --> 00:57:59.900
من شرك وشر ما فيك. وشر ما يدب عليك. اعوذ بالله من اسد واسود. ومن الحية والعقرب. ومن من ساكن البلد ومن والد وما ولد. واما الثاني فما فكما تقدم من الرقية بالفاتحة والرقية

119
00:57:59.900 --> 00:58:19.300
للعقرب وغيرها مما يأتي خصم في هديه صلى الله عليه وسلم في رقية النملة. الى هنا يا اهلي. محمد صليت يا شيخ الحديث الاخير هذا اعوذ بالله من اسد واسود

120
00:58:19.450 --> 00:58:56.900
الاسد المعروف او السباع عموما  الاسد المعروف والسباق كذلك. ايه  مساكن البلد مقصود فيه الجن الجن هلا والله هلا والد وما ولد الانس يعني  من كل ذي شر. يشبه من شر ما خلق. نعم

121
00:58:57.200 --> 00:59:11.050
الاذكار هذي اعوذ بكلمات الله التامات وغيره مثل دعاء السفر هل يكفي واحد ان يقوله من المجموع مثلا ان كانوا عائلة او شيء او الجميع يقول هذا؟ لا يتعلق بالواحد

122
00:59:12.600 --> 00:59:40.400
كنت متعود انت تعود عيالك ولا لما يحسن والذين يحسنون علمهم. نعم. احسن اليك. نعم  التفريق بين الواحد والاحد والوتر احسن الله اليك انا مرة بفائدة كتبها احد الباحثين بس ما ادري عن دقتها احسن الله اليك

123
00:59:40.650 --> 01:00:01.400
يقول هو الفرق بين اسماء الله الواحد والاحد والوتر ان اسم الله الواحد ينفي العددية والمثلية وليس هناك واحد او اثنين بنفس الخصائص. هم فليس هناك واحد او اثنين بنفس الخصائص فهو ينفي قياس التمثيل

124
01:00:02.800 --> 01:00:25.800
بسم الله الواحد ينفي قياس التمثيل واسم الله الاحد ينفي الشبيه بالكلية ونفي الشبيه هو نفي قياس الشمول والمقصود بالشبيه ان يكون التشابه في البعظ وليس في الكل  والمقصود بالشبيه

125
01:00:26.050 --> 01:00:46.250
ان يكون التشابه في البعض وليس الكل واسم الله الوتر ينفي الشفعية والزوجية لان اصل الوتر هو الفرض من العدد والله تعالى هو الذي انفرد بالوترية فليس له زوجة ولا ولد

126
01:00:46.700 --> 01:01:21.500
ولا ولد   يعني ونقولها عن احد ولا انا كنت قيدت عندي والله مدري مر بي فايدة من احد الباحثين معاصر اظن  ما ادري عن دقة واضح يعني محاولة يعني هذه محاولة لكنها

127
01:01:23.750 --> 01:01:41.400
يحتاج الى الى شرح نعم احسن الله اليك  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار

128
01:01:41.850 --> 01:02:03.850
الحديث الثمانون عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان ينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار

129
01:02:03.850 --> 01:02:28.350
فلا يرى الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة متفق عليه رحمه الله في شرحه هذا حديث عظيم تضمن من عظمة الباري ما لا تحيط به العقول. ولا تعبر عنه الالسن. اخبر صلى الله عليه وسلم فيه ان جميع الخلق

130
01:02:28.350 --> 01:02:58.350
الله مباشرة من دون ترجمان ولا واسطة. ويسألهم عن جميع اعمالهم خيرها وشرها ودقيقها وجليلها وسابقها ولاحقها ما علمه العباد وما نسوه منها. وذلك انه سبحانه لعظمته وكبريائه كما ويرزقهم في ساعة واحدة ويبعثهم في ساعة واحدة. فانه يحاسبهم جميعا فانه يحاسبهم جميعهم

131
01:02:58.350 --> 01:03:18.350
في ساعة واحدة فتبارك من له العظمة والمجد. والملك العظيم والملك العظيم والجلال. وفي هذه الحالة التي فيها ليس مع العبد انصار ولا اعوان ولا اولاد ولا اموال قد جاءه فردا كما خلقه اول مرة قد احاط

132
01:03:18.350 --> 01:03:38.350
به اعماله تطلب الجزاء بالخير والشر. من امامه وشماله وامامه النار. لابد له من ورودها. فهل الى صدوره منها سبيل. لا سبيل له الى ذلك الا برحمة الله. وبما قدمت يداه من الاعمال المنجية منها. ولهذا

133
01:03:38.350 --> 01:03:58.350
حث النبي صلى الله عليه وسلم امته على اتقاء النار ولو بالشيء اليسير كشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة وفي هذا الحديث ان من اعظم المنجيات من النار الاحسان الى الخلق بالمال والاقوال وان العبد لا ينبغي له ان يحتقر من

134
01:03:58.350 --> 01:04:28.350
معروف ولو شيئا قليلا والكلمة الطيبة تشمل النصيحة للخلق بتعليمهم ما يجهلون وارشادهم الى الدينية والدنيوية وتشمل الكلام المسر او السار للقلوب الشارحة للصدور المقارنة للبشاشة وتشمل الذكر لله والثناء عليه وذكر احكامه وشرائعه. فكل كلام يقرب الى الله ويحصل فيه النفع

135
01:04:28.350 --> 01:04:48.350
عباد الله فهو داخل في الكلمة الطيبة. قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى والباقيات الصالحات. وهي كل عمل وقول يقرب الى الله ويحصل فيه النفع لخلقه. خير عند ربك ثوابا وخير املا

136
01:04:48.350 --> 01:05:33.450
جزاك الله خير بارك الله فيك يا اختي لا اله الا الله  ما منكم من احد الا لا اله الا الله  يشير الى معنى انه مع تكريمه يعني لا ينهي تكريم هذا عن هذا عن هذا

137
01:05:34.650 --> 01:06:06.900
كما انه يعني لا ينهي تكريم عن تكريم. كما لا يشغله سمع عن سمع وهو يسمع دعاء الداعين على اختلاف انا كثرتهم واختلاف لغاتهم واختلاف حوائجهم سبحان الله العظيم لا اله الا الله

138
01:06:10.300 --> 01:07:02.300
نعم يا محمد   نعم     احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ويذكر انه من داخل غوط الدمشق ها اقول ويذكر انه من داخل غوطة دمشق مع هو الغوطة. ايه يقول ما ما وصيتكم لاهل الغوطة مع هذا الكرب العظيم الذي حل بهم

139
01:07:02.800 --> 01:07:32.200
نسأل الله ان ينفس كربهم ويكشف عنهم الشدة وينصرهم على من ظلمهم وان يصبرهم وان يمدهم انه تعالى على كل شيء قدير. ولا ريب ان ما حل بهم هو من البلاء

140
01:07:32.200 --> 01:08:13.250
العظيم الذي تضاعف لمن صبر الاجور  والله تعالى يبتلي العباد وان كانوا صالحين. يبتليهم برفع درجاتهم فنرجو للمبتلين في في هذه البلاد نرجو ان الله يلطف بهم نسأل الله ان يلطف بهم. وان يعينهم ويصبرهم. ولكني في الحقيقة نظرا الى انه قد تطاول

141
01:08:13.250 --> 01:08:48.600
اول الامر والجهد والقدرة عندهم يعني لا تقابل ولا تداني قوة عدوهم  والله سبحانه وتعالى يعني رتب الاسباب المسببة على الاسباب ولهذا جعل الله يعني حدود فيما يجب الثبات له من في آآ قتال الكفار. ولهذا قال

142
01:08:48.700 --> 01:09:10.750
يعني قال اهل العلم في ايات الانفال انه اولا اوجب الله ان يصبر الواحد بعشرة  ثم ننسخ ذلك وخفف الان خفف الله عنكم. فاوجب ان يثبت الواحد الاثنين ومعناه انهم اذا

143
01:09:10.750 --> 01:09:42.000
واكثر فلا يجب عليه الثبات. هذا هو الطاقة  اخوان في الغوطة ليسوا بهذه النسبة في مقابل ما لدى العدو من القوى ليسوا ليس لقوتهم نسبة الى ما عند العدو فهذا يعني انصح بان ينظروا في امرهم

144
01:09:42.150 --> 01:10:08.300
يعني قد صبروا وصبروا وابلوا بلاء حسنا ثم ان استمرارهم هذا يعني لو كانوا في مقابلة يعني مقاتلين تقابلون مقاتلين في ميدان وفي ساحة قتال كان لهم لظى يعني بحسب

145
01:10:08.300 --> 01:10:45.600
تقييم القوى لكن الان هم يقاتلون في وسط المستضعفين من النساء والذراري فاستمرارهم هذا يؤدي الى بلاء عظيم يقع على اولئك المستضعفين الذين لا لا حيلة لهم ولا قوة هذه النساء والذرية ليس ليس لوجودهم اثر في مقاومة العدو

146
01:10:45.600 --> 01:11:20.300
بل يتسلط العدو على الجميع. ولا يختص بالمقاتلين المجاهدين. بل يقع البلاء على اولئك المستضعفين من النساء والذرية فانا انصح اذا كان هناك طريق او تفاوض لانتقالهم بخروجهم الى  يعني مواضع اخرى والانسحاب فان عدوهم يعني تساندهم

147
01:11:20.300 --> 01:11:46.350
كل القوى الكافرة كل القلوب كافرة مع معه وقد آآ يعني تهيأت لهم هذه الاسلحة اسلحة الدمار بانواعها المختلفة. فلا حول ولا قوة الا الا بالله اكرر اكرر اني انصح لهم ان ينظروا في امر تدبير خروجهم الى

148
01:11:46.350 --> 01:12:29.400
مواقع مناسبة ويحصل التفاوض مع العدو على مثل على من ذلك التفاوض للانسحاب والانتقال والمسلمون لما يعني اذاهم الكفار بمكة وتسلطوا عليهم هاجروا وفروا الى الى الحبشة لان فيها ملك لا يظلم في في ارضه احد ففروا عنده. ليأمنوا على انفسهم على دمائهم

149
01:12:29.400 --> 01:13:03.350
فهذا ما احب ان ابلغكم اياه ايها الاخوة نسأل الله ان يلطف بالجميع وان ينصر المؤمنين والمؤمنات وان يدمر اعداء اعداء اعداء اعداء الله من اليهود والنصارى والمشركين والملحدين. فانهم كلهم متظافرون وممالئون

150
01:13:03.350 --> 01:13:19.100
متعاونون على حرب الاسلام والمسلمين وحرب كل من ينتمي لهذا الدين. نسأل الله ان يمد الجميع بالنصر المبين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله