1
00:00:00.150 --> 00:00:22.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. اعوذ لا يفتر عنهم وهم عن وهم في وهم فيه مبلسون ما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. الله. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون

2
00:00:22.750 --> 00:00:43.850
لقد جئتكم لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون. ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون. اله الا الله اعوذ بالله

3
00:00:46.100 --> 00:01:28.850
لما ذكر سبحانه وتعالى عاقبة المتقين  وما اعد الله له من النعيم المقيم في جنات النعيم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم  الايات اتبع ذلك بذكري للمجرمين والمجرمون هم الكفار هم المشركون

4
00:01:29.200 --> 00:02:03.250
الكافرون بالله ورسله المجرمون حقا ليس المجرم فقط الذي يسرق ويقتل هذا هو مفهوم المجرم والاجرام عند الناس هذا صحيح انه اجرام وارتكاب لجرم من كبائر الذنوب لكن اذا سمعت الله يقول يذكر المجرمين

5
00:02:03.450 --> 00:02:39.850
يعلم انه الكفار ولهذا يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم يؤخذ بالنواصي والاقدام يا قوي. هذه جهنم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينهم  انا من المجرمين منتقمون انه لا يفلح المجرمون

6
00:02:39.950 --> 00:03:09.650
وهكذا ومن ذلك ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا اله جهنم دار العذاب التي اعدها الله للكافرين المجرمون في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم لا يخفف عنهم العذاب

7
00:03:18.350 --> 00:03:49.850
لا يفتر عنهم وهم فيه يعني ايس نعوذ بالله من النار نعوذ بالله بالله من النار كثيرا بالله من النار كثيرا قال عليه الصلاة والسلام اذا اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع

8
00:03:50.900 --> 00:04:16.350
وقل اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والممات ومن دعاء الصالحين دائما وقنا وقنا عذاب النار ربنا اصرف عنا عذاب جهنم  ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته

9
00:04:16.500 --> 00:04:49.350
لا يفتر عنهم وهم فيه مبلشون ما ظلمناهم  هم الظالمين بشركهم تكذيبهم معاصيهم ونادوا يا مالك ينادون مالك ومالك خازن النار هذا هو المعروف ونادوا يا مالك يا مالك يقضي علينا ربك

10
00:04:53.100 --> 00:05:15.900
يدعون يدعون ان يقضي الله عليهم بالموت ان يموتوا لا يقضى يقول الله لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم العذاب ونادوا يا مالك يقضي علينا ربك قال انكم موقفون. هذا هو الجواب

11
00:05:16.650 --> 00:06:07.350
انكم باقون باقون في العذاب الله اللهم سلم سلم قال انكم ماكثون ثم قال تعالى خطاب للكفار المشركين من كفار قريش وغيرهم لقد جئناكم بالحق لكن اكثركم للحق كارهون الله كاذب الحق في هذا الكتاب

12
00:06:07.450 --> 00:06:40.250
ولا طقيناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة  لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فان مجرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم بلى ووصولنا لديهم ويظن هؤلاء الكافرون

13
00:06:40.300 --> 00:07:24.450
ان لا نسمع سرهم ونجواهم  والله يسمع اقوال الناس وجهرهم ويعلم اعمالهم هلا يعني  وايضا اضف الى هذا ان معهم رسل ملائكة يكتبون اعمالهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون  وان عليكم لحافظين

14
00:07:24.750 --> 00:07:57.200
كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

15
00:07:57.950 --> 00:08:32.600
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ولما ذكر نعيم الجنة فقال ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون الايات ان المجرمين الذين اجرموا بكفرهم وتكذيبهم في عذاب جهنم اي منغمرون فيه. اي في عذاب جهنم. مم. اي منغمر

16
00:08:32.600 --> 00:09:05.000
في محيط بهم العذاب من كل جانب هذي دون في يعني فانه يأخذ هذا المال من قرب فيه في عذاب جهنم يعني منغمسون ومأموسون ومغمورون في العلاف  محيط بهم العذاب من كل جانب. يا الله يا الله

17
00:09:05.050 --> 00:09:35.450
خالدون فيه لا يخرجون منه ابدا امنت بالله ورسله امنت. ولا يفتر عنهم العذاب ساعة بازالته ولا بتهوين عذابه وهم فيه مبلسون من كل خير. غير راجين للفرج وذلك انهم ينادون ربهم فيقولون

18
00:09:35.500 --> 00:10:00.900
ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون وهذا العذاب العظيم بما قدمت ايديهم وبما ظلموا به انفسهم وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. فالله لم يظلمهم

19
00:10:00.900 --> 00:10:20.950
ولم يعاقبهم بلا ذنب ولا جرم. ونادوا وهم في النار لعلهم يحسن لهم استراحة يا ما لك ليقضي علينا ربك ان يمتنا فنستريح فاننا في غم شديد وعذاب. يا الله

20
00:10:21.900 --> 00:10:48.000
وجلنا من النار واجرنا من النار    فاننا في غم شديد وعذاب غليظ لا صبر لنا عليه ولا جلد. قال لهم مالك خازن النار حين طلبوا منه ان يدعو الله ان يدعو الله لهم ان يقضي عليهم انكم ماكسون. اي مقيمون. وقال

21
00:10:48.000 --> 00:11:10.650
الذين في الدار ذي خزنة القرآن يفسر بعضهم ويشهد بعضهم وقال الذين في النار من خزنة جهنم ادعوا ربكم وخفف عنا يوما من العذاب قال واولم تكن تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعائك الكافرين الا في ضلال. نعم

22
00:11:11.050 --> 00:11:42.550
الله يهديك  اي مقيمون فيها لا تخرجون عنها ابدا. فلم يحصل لهم ما قصدوه. فلا جابهم بنقيط اصلهم ثم وبخهم بما فعلوا فقال لقد جئناكم بالحق الذي يوجب عليكم ان تتبعوه. فلو تبعتموه لفزتم وسعدتم

23
00:11:42.600 --> 00:12:12.600
ولكن اكثركم للحق كارهون. فلذلك شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها فلذلك فلذلك سقيتم شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها اما ابرم امرا فانا مبرمون الايات يقول تعالى ام ابرموا اي ابرم المكذبون

24
00:12:12.600 --> 00:12:42.150
الموالدون له امرا اي كادوا كيدا وبكروا للحق لمن جاء بالحق بما موهوا من ام ابرموا يقول تعالى ام اضرب اي ابرم المكذبون بالحق المعاندون له امرا اي كادوا كيدا ومكروا للحق

25
00:12:42.250 --> 00:13:11.850
ولمن جاء بالحق ليدحضوه بما موهواه من الباطل المزخرف المزوق فانا مجرمون. اي محكمون امرا ومدبرون تدبيرا. يعلو تدبيرهم ينقضه ويبطله. وهو ما قيده الله من الاسباب والادلة. لاحقاق الحق

26
00:13:11.850 --> 00:13:48.000
الباطل. كما قالت بالحق على الباطل فيدمغه لم يحسبون بجهلهم وظلمهم انا لا نسمع اسمهم الذي لم يتكلم  لا اله الا   الذي لم يتكلموا به. بل هو سر في قلوبهم. ونجواهم اي كلامهم

27
00:13:48.000 --> 00:14:25.750
الذي يتناجون به. اي فلذلك اقدموا على المعاصي. وظنوا ان لا تبعات لها ولا مجازاة على ما خفي منها. فرد الله عليهم بقوله   رد الله عليهم بقوله بلى. اي انا نعلم سرهم ونجواهم. ورسلنا الملائكة الكرام

28
00:14:25.750 --> 00:14:59.750
لديهم يكتبون كل ما عملوه وسيحفظ ذلك عليهم حتى يردوا القيامة ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا      لا اله الا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

29
00:14:59.900 --> 00:15:20.000
قال ابن رجب رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان بعد الفجر باب الاذان  في ثلاثة احاديث. الحديث الاول حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر

30
00:15:20.100 --> 00:15:50.850
قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح كان اذا اعتكف المؤذن للصبح  اذا اعتكف المؤذن للصلاة ما اعتكف نعم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدأ الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة

31
00:15:53.650 --> 00:16:21.050
شدى في هذه الرواية اذا اعتكف المؤذن للصبح ولعل المراد باعتكافه للصبح جلوسه ولعل ولعل المراد باعتكاف الصبح جلوسه للصبح ينتظر طلوع الفجر. وحبسه نفسه وحبسه نفسه لذلك كلمة غريبة في هذا الموضع

32
00:16:21.200 --> 00:16:35.700
ويدل على هذا المعنى ما خرجه ابو داوود من طريق ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد. فكان بلال يؤذن عليه الفجر

33
00:16:36.000 --> 00:17:01.000
بلال يؤذن عليه الفجر. يؤذن عليه ايش؟ على بيتها؟ اي نعم  ويأتي بسحر فيجلس فيأتي بسحر يأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر الى الفجر فاذا رآه تمطأ ثم قال اللهم اني احمدك يقول

34
00:17:01.500 --> 00:17:23.300
فاذا رأوه تمطا نعم احسن الله ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك ثم يؤذن ان يقيموا دينك ثم ثم يؤذن قالت ما علمت كان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات

35
00:17:26.000 --> 00:17:49.900
يقول رواه ابو داوود نعم ما خرج ابو داوود من طريق ابن اسحاق عن عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار طيب والمعروف في حديث حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدأ الصبح ركع ركعتين

36
00:17:49.900 --> 00:18:06.800
خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. المعروف نعم. والمعروف في حديث حفصة. ايه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان اذا سكت المؤذن من الاذان المؤذن؟ اي نعم احسن الله

37
00:18:06.850 --> 00:18:25.800
من الاذان لصلاة الصبح وبدأ الصبح ركعة ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة اخرجه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن مالك وكذا وفي في الموطأ وليس بهذا الحديث دلالة صريحة على انه كان لا يؤذن الا بعد طلوع الفجر

38
00:18:25.900 --> 00:18:46.450
فانها قالت كان وليس في هذا الحديث. دلالة صريحة على انه كان لا يؤذن الا بعد طلوع الفجر  انها قالت كان اذا سكت المؤذن وبدا الفجر صلى لم تذكر انه كان يصلي الا بعد فراغ الاذان بعد طلوع الفجر

39
00:18:46.700 --> 00:19:03.750
وهذا يشعر بانه كان الاذان قبل الفجر والا لم تحتاج الى ذكر طلوع الفجر مع الاذان وهذا يشعر بانه كان الاذان قبل الفجر والا لم تحتج الى ذكر طلوع الفجر مع الاذان

40
00:19:04.050 --> 00:19:42.250
قال في الحاشية كذا السياق فلعل صوابه لانه كان الاذان الذي قبل الفجر. او بان الاذان كان قبل الفجر  لفظ حديث حفصة  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن اذا سكت المؤذن من الاذان مم لصلاة الصبح

41
00:19:42.300 --> 00:20:23.150
وبدأ الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة ما هو واضح انه يعني وابدا الصبح يعني بعد الاذان يعني اذن وطلع الفجر  ليس فيها ليس فيها يعني احتمال اذن قبل الفجر

42
00:20:24.000 --> 00:20:55.600
الا على ان هذا الاذان بعد الفجر     المؤذن فقد طلع الفجر اذا سكت المؤذن فقد طلع الفجر  قد خرج مسلم الحديث من رواية الليث ابن سعد وايوب وعبيد الله عن نافع ابن عمر كما رواه مالك

43
00:20:55.850 --> 00:21:10.750
وخرجه النسائي من طرق اخرى عن نافع كذلك. وروى عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذن المؤذن الفجر صلى ركعتين وكان لا يؤذن الا بعد الفجر

44
00:21:10.950 --> 00:21:35.100
ذكر ابو بكر الاثمر قال رواه الناس عن نافع لم يذكر ما ذكره عبد الكريم. وهو منه ابن ام مكتوم والذي لا يؤذن الا بعد طلوع الفجر  وخرجه ابن عبد البار باسناده ولفظ حديثه كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع اذان الصبح صلى ركعتين ثم خرج الى المسجد

45
00:21:35.850 --> 00:21:54.850
وحرم الطعام وكان لا يؤذن حتى يصبح قلت لعل هذه الزيادة مدرجة مدرجة فيه قد رواه عبيدالله بن عمر عن نافع من قوله خرجه ابن ابي شيبة ولو كان هذا محفوظا حمل على اذان ابن ام مكتوم كما في حديث ابن عمر في الباب الماظي

46
00:21:55.250 --> 00:22:16.700
الحديث الثاني حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح

47
00:22:16.850 --> 00:22:33.150
اخرج مسلم من طريق هشام عن يحيى وهو ابن ابن ابي كثير به وليس صريح في ان الاذان كان وليس صريحا في ان الاذان كان بعد طلوع الفجر فانه اذا كان يؤذن قبل طلوع الفجر

48
00:22:33.150 --> 00:22:57.150
يمهل حتى يطلع الفجر ثم يصلي ركعتين فقد صلى عليه وقد صلى عليه انه صلى بين النداء والاقامة. فايش؟ فقد صلى عليه انه صلى عليه صدقة السياق ولعله سقط وقع

49
00:22:57.200 --> 00:23:12.950
او يكون صوابه فقد صدق   وقد رواه جماعة عن يحيى ابن ابي كثير بهذا اللفظ ورواه معايب معاوية ابن السلام عن يحيى ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع الصبح

50
00:23:12.950 --> 00:23:27.050
قام فركع ركعتين خفيفتين اخرجه النسائي رواه عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد المخبري عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع النداء قام وصلى ركعتين حتى يأتيه

51
00:23:27.050 --> 00:23:39.150
نخرج الى الصلاة وافرح من هذا ما خرجه البخاري في اواخر كتاب الصلاة من طريق ما لك يعني شأن عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

52
00:23:39.150 --> 00:23:55.450
بالليل ثلاثة عشر ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين خرج موسم الطريق عبده عن هشام ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما

53
00:23:55.850 --> 00:24:12.100
رواه ايضا ابن نمير ومحمد ابن جعفر ابن الزبير عن هشام كذلك. وليس صريحا ايضا قد وردت روايات اخرى عن عائشة تدل على انه كان بعد النداء يؤخر ركعتين تارة حتى يتبين له الفجر وتارة حتى يتوضأ

54
00:24:12.600 --> 00:24:31.500
وتارة حتى يتوضأ  خرج مسلم من طريق عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من صلاة الفجر

55
00:24:31.600 --> 00:24:48.300
وتبين له الفجر وجاء المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة تفرجوا ايضا من طريق يونس عن ابن شهاب غير انه لم يذكر وتبين له الفجر وجاء المؤذن ولم يذكر الاقامة

56
00:24:48.400 --> 00:25:00.200
ايضا من طريق بابي اسحاق عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام اول الليل وان يحيي اخره ثم اذا كانت له حاجة الى اهله قضاء حاجته ثم ينام

57
00:25:00.450 --> 00:25:18.050
فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه الماء وان لم يكن جنبا توظأوا وضوء الرجل للصلاة ثم صلى الركعتين

58
00:25:18.350 --> 00:25:33.750
وهذا هو الحديث الذي فيه انه ينام ولا يمس ماء. قد استنكره الائمة كما سبق ذكره في ابواب غسل الجنابة. غير ان مسلم من اسقط منه هذه اللفظة. اسقط منه هذه اللفظة

59
00:25:34.300 --> 00:25:56.700
وخرجه البخاري مختصرا وعنده الا توضأ خرج البخاري مختصرا وعنده والا توظأ وخرج الاثر روى الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين

60
00:25:56.750 --> 00:26:10.600
قلت هذا خرجه ابو داوود هكذا ثم قال الاثرم رواه الناس عن الزهري فلم يذكروا فيه ما ذكر الاوزاعي وسمعت ابا عبدالله يعني احمد يضعف رواية الاوزاعي عن الزهري عن الزهري

61
00:26:10.900 --> 00:26:31.000
قلت لم يتفرد الاوزاعي بهذا عن الزهري بل قد تابعه عليه يونس وتابعه عمرو بن الحارث وزاد في حديثه وتبين له الفجر كما خرجه مسلم من  ورواية عمرو بن الحارث تدل على انه كان يؤخر صلاة الركعتين عن الاذان حتى يتبين له الفجر

62
00:26:31.500 --> 00:26:53.150
ورواية يونس والاوزاعي ان كانت على ظاهرها فهي محمولة على انه كان يصلي عقب اذان ابن ام مكتوم الثاني وكان لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت رواه عقيل وابن ابي ذئب ايضا عن الزهري كما رواه الاوزاعي. رواه ابن الهاد عن الزهري كذلك غير انه زاد فيه بعد ان يستنير الفجر

63
00:26:53.500 --> 00:27:05.700
رواه عمرو بن عثمان عن ابيه عن الزهري ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر قام فصلى ركعتين ركعتين من قبل صلاة الصبح

64
00:27:06.100 --> 00:27:25.250
رواه شعيب عن الزهري ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت بالاولى من صلاة الفجر قام فركع اذا سكت  بالاولى اذا سكت ايش؟ بالاولى. بالاولى ايش معنى؟ من صلاة الفجر

65
00:27:28.950 --> 00:27:56.750
واذا سكت اذا سكت من هنا من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يتبين الفجر لا اله الا  دلوقتي رواه شعيب عن الزهري ولفظه. هم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت بالاولى. اذا سكت بالاولى نعم

66
00:27:57.000 --> 00:28:17.700
من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين. قبل صلاة الفجر بعد ان يتبين الفجر اذا سكت بنقول مش فايدة من صلاة الفجر من صلاة الفجر ايش بعد قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر

67
00:28:20.300 --> 00:28:35.400
طيب شو بيقول؟ بعد بعد ان يتبين الفجر. اخرجه البخاري وسيأتي قريبا ان شاء الله. ورواه المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع التثويب صلى ركعتين ثم خرج

68
00:28:36.400 --> 00:29:15.200
شيخنا رضي الله عنكم  الاحتياج على    ايه كان الرسول يصلي لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

69
00:29:15.650 --> 00:29:38.500
اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله في التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله فان قيل كن حرفان لا حول والنون مرتبة على الكاف. فهذا يدل على حدث النون. على على حدث النون. انا لله

70
00:29:38.900 --> 00:30:00.600
الجواب ايش هو وان قيل فان قيل كن حرفان. حرفان. نعم. والنون مرتبة على الكاف. مرتبة على الكاف فهذا يدل على حدث النون. حدث النون يعني ان النون حادثة ما هي قديمة. نعم

71
00:30:01.000 --> 00:30:28.700
اللهم لك الحمد  اللهم لك الحمد نعم الجواب ان هذا سؤال فاسد لان عنده الكلام عرض. هذا مناقشة للذين يقولون ان كلام الله قديم ومعنى هذا ان جميع حروف الكلام

72
00:30:28.750 --> 00:31:11.550
البيع والشين من بش لله بسم الله يعني ليست الباء  بالكلاهما قديم ليست الباء سابقة للسيد لان كلا منهما قديم هذا السؤال على هذا المعنى وهذا خطاب ومناقشة مع الاقترانية

73
00:31:13.000 --> 00:31:42.250
الذين يقولون الجميع حروف كلام الله كلها مقترنة في الازل في الازل اي كل منهما قديم. قدما لا نهاية له  قيل هذا جواب فارغ سؤال فاسد نعم الجواب ان هذا سؤال فاسد لان عنده الكلام عرظ. ايش؟ لان عنده

74
00:31:42.650 --> 00:32:10.650
الكلام عرظ. الكلام عرظ. نعم. هم. والعرظ لا يتأتى فيه الترتيب. اه والعرض لا يتأتى فيه الترتيب  كالارياح الطيبة في كالارياح الطيبة في اكوان المسك والارياح النتنة في اكوان الجيفة

75
00:32:11.400 --> 00:32:33.700
وكالسواد والبياظ وغير ذلك من الاعراظ. واما على اصلنا فان القرآن ليس بجسم ولا جوهر ولا عرظ فان القرآن ليس بجسم ولا جوهر ولا عرظ اللهم لك الحمد. وانما هو صفة الله تعالى

76
00:32:33.800 --> 00:32:54.000
ولانه كما لم يجز ان تكون ارادته جسما ولا جوهرا ولا عرظا فكذلك لا يجوز ان تكون صفاته ولا جوهرا ولا عرضا واذا ثبت هذا كل هذا الكلام  من اللغو ومن

77
00:32:56.750 --> 00:33:28.900
الخبط والخوض الكلام معن معقول الكلام على المعقول  حروف وكلمات حروف وكلمات والقرآن حروف وكلمات وسور وايات كلام الله كثير لا يفنى. نعم. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

78
00:33:28.950 --> 00:33:56.300
لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي وهو يتكلم بمشيئة اذا شاء يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء في ازمان مختلفة  من شأن من الخلق نادى الابوين الملائكة خاطب الملائكة

79
00:33:56.700 --> 00:34:20.850
اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة اذ قال ربك للملائكة اني خالق البشر  فلان ونادى ادم ونادى في ازمان مختلفة  واخبرنا انه ينادي في المستقبل ينادي ينادي

80
00:34:20.900 --> 00:34:47.950
المشركين يوم القيامة ينادي الرسل يوم يجمع الله الرسل فيقول ما لم ينادي عيسى عليه عليه السلام يقول له يا عيسى اانت قلت للناس الى اخره. نعم اللهم لك الحمد. فكذلك لا يجوز ان تكون صفاته جسما ولا جوهرا وعرضا. واذا ثبت هذا فالترتيب انما يتأتى في

81
00:34:47.950 --> 00:35:16.750
والجواهر واما في غير ذلك فلا. وسنشرح ذلك مبينا مع الاشعرية ان شاء الله تعالى دليل ثاني كأنه واضح انه هو يذهب الى مذهب الاقترانية. نعم تعليمية مم دليل ثاني قوله تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. ففرق سبحانه وتعالى بين الخلق والامر

82
00:35:16.750 --> 00:35:44.900
بواو اي والله. فدل على ان الامر غير مخلوق. انه غير مخلوق  وكذلك قوله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ومعلوم انهما لا يقومان بمخلوق دليل ثالث قوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج. قال ابن عباس قال ابن عباس وجماعة من المفسرين

83
00:35:44.900 --> 00:36:02.000
ان معناه غير مخلوق الدليل الرابع ما روى امامنا احمد بن حنبل رحمه الله تعالى في المحنة باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراجح القوي المنسوب

84
00:36:02.250 --> 00:36:24.650
وهو تفسير العوج عوج اي غير مخلوق  ذكر القرآن مخلوق وغير مخلوق هذا حدث الامة لما قالت الجهمية ان الله لا يتكلم عن  هناك الرد بان كلام الله غير مخلوق

85
00:36:24.750 --> 00:36:52.900
في عهد الصحابة ما كان يتكلمون بهذا ولم يرد له ذكر تفسير عوج اي غير مخلوق يحتاج الى تدبر  اخرجه الللكائي والاجري والبيهقي وابن بطة كلهم من طريق عبد الله بن الصالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس

86
00:36:53.400 --> 00:37:21.050
وفي هذه السلسلة كلام مشهور حاصل وفي هذه السلسلة كلام مشهور حاصله انها حسنة الا عند المخالفة  حسنة الا عند المخالفة. يعني الزنا يجوز يعني  حسن المروي   الطيب والتفسير الاخر

87
00:37:21.750 --> 00:37:56.050
بعوج   خلوا خلوا بس نعم احسن الله اليك الدليل الرابع او تفسير عوج عند نعم ما ذكر شيخ ها ما ذكر شيئا منهم  المحقق راجع في التفسير. نعم ابن جرير بما فسر غير ذي عوجة. فسروا بانه غير مخلوق بس

88
00:37:58.300 --> 00:38:21.800
لابد انها باذن الله رجعنا ان شاء الله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عيوبا ولم يجعل له عوجا يعني لم يجعله  راجعي راجعي الحين   ولم يجعل له

89
00:38:27.650 --> 00:39:09.800
الحمد لله الذي انزل على عبده    المتبادل انه ليس فيه اعوجاج بل هو مستقيم في احكامه واخباره تمت كلمة ربك صدقا وعدلا يتطرق اليه الباطل لا اله  نعم      اعوجاج فيه

90
00:39:10.000 --> 00:39:46.750
وبيان بيان ووضوح ابو خالد بيان ايش؟ ووضوح ووضوح يقول  اقول هذا هو المخلوق  عندك شيء  عندي الطبل احسن الله اليك. ايه شوف نعم قال غير ذي عوج يعني ذي لبس ها

91
00:39:47.350 --> 00:40:16.500
نعم. كما حدثني ثم ساقه الى مجاهد قال قرآنا عربيا غير ذي عوج غير ذي لبس. يعني لا لبس فيه والاشتباه ولا واضح بين  المهم انه تفسير هذا ما  ما هو بصحيح نعم

92
00:40:16.550 --> 00:40:34.100
الدليل الرابع ما روى امامنا احمد رحمه الله تعالى في المحنة باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. يقول الرسول يقوله

93
00:40:34.350 --> 00:40:55.050
نعم. يقول الرسول نعم. ما روى امامنا احمد بن حنبل في المحنة باسناده عن رسول الله   يقال البيهقي في الاسماء والصفات ونقل الينا عن ابي الدرداء مرفوعا القرآن كلام الله غير مخلوق وروي ذلك ايضا عن معاذ ابن جبل وعبدالله ابن مسعود

94
00:40:55.050 --> 00:41:10.500
جابر ابن عبد الله مرفوعا ولا يصح شيء من ذلك. ولا يصح شيء من ذلك. اسانيده مظلمة لا ينبغي ان يحتج بشيء منها ولا ان استشهد بشيء منها. هذا كلام البيهقي. حق. نعم

95
00:41:11.100 --> 00:41:36.050
الله المستعان  الله اكبر دليل خامس ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من حفظ كتاب الله وعمل به وعلمه الناس لانه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. ومن قال مخلوق فهو كافر ملعون. هذا

96
00:41:36.600 --> 00:42:20.500
كله متى نحصل عليه؟ كل حديث نعم يا الله يا الله    الله يزينا واياكم   توضع فيها مثل هذه الاحاديث المحطة وش قال  ما علقك سبب التعليق الاول؟ ايه يكفي يكفي حق الويهقي نعم ايش بعده؟ الدليل السادس ما روي عن النبي عليه وسلم دليل سابع ها

97
00:42:20.500 --> 00:42:48.550
ما روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال والله ما حكمت مخلوقا وانما حكمت كلام الله تعالى     نادي عمرو بن جميع متروك معنى ثامن ما روي ان جعفر الى اخره

98
00:42:49.050 --> 00:43:18.300
نعم يا محمد    يقول انت بعد انتصار     الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

99
00:43:19.100 --> 00:43:40.050
وكذلك ما يذم من يذم من المنحرفين عن السنة والشريعة وطاعة الله ورسوله الا بمخالفة ذلك ضمنت كل ما فيه من العلماء والامراء وغيرهم انما تكلم فيه اهل الايمان بمخالفته السنة والشريعة

100
00:43:40.650 --> 00:44:01.550
وبهذا ذم السلف والائمة اهل الكلام والمتكلمين الصفاتية يا ابني كرام وابن كلاب والاشعري وما تكلم فيهم من تكلم من اعيان الامة وائمتها المقبولين فيها من جميع طوائف الفقهاء واهل الحديث والصوفية

101
00:44:01.800 --> 00:44:23.550
الا بما يقولون انهم خالفوا فيه السنة والحديث بخفائه عليهم او اعراضهم عنه او الاقتضاء اصدق قياس مهدوه رد ذلك كما يقع نحو ذلك في المسائل العملية فان مخالفة المسلم الصيد كما يقع احسن الله اليكم

102
00:44:24.050 --> 00:44:43.400
كما يقع نحو ذلك في المسائل العملية فان مخالفة المسلم الصحيح الايمان النص انما يكون لعدم علمه به او لاعتقاده صحة ما عارضه. لكن هو فيما ظهر من السنة وعظم امره

103
00:44:43.650 --> 00:45:09.950
يقع بتفريط من المخالف وعدوان لا يستحق من الذم ما لا يستحقه في النص الخفي وكذلك فيما يوقع الفرقة والاختلاف يعظم امر المخالفة للسنة ولهذا لما اهتم كثير من الملوك والعلماء بامر الاسلام وجهاد اعدائه حتى صاروا يلعنون الرافضة والجهمية

104
00:45:09.950 --> 00:45:36.900
وغيرهم على المنابر حتى لعنوا كل طائفة رأوا فيها بدعة فلعنوا الكلابية والاشعرية كما كان في مملكة الامير محمود بن سبوكتك ابن سبوكتكين وفي دولة السلاجقة ابتداء وكذلك الخليفة القادر لما اهتم بذلك واستثاب المعتزلة من الفقهاء

105
00:45:36.950 --> 00:45:59.850
ورفعوا اليه امر القاضي ابي بكر وذموه. وهموا به حتى كان يختفي وانما تستر بمذهب الامام احمد وموافقته ثم ولي النظام وسعوا في رفع اللعنة. ايش ثم ولي النظام النظام

106
00:46:00.850 --> 00:46:22.500
نظام الملك اي نعم نظام الموت  وسعوا في في رفع اللعنة واستفتوا من استفتوه من فقهاء العراق الحنفي وابي اسحاق الشيرازي وفتواهما حجة على من بخراسان من الحنفية والشافعية وقد قيل

107
00:46:22.650 --> 00:46:44.850
ان ابا اسحاق استعفى من ذلك فالزموه وافتوا بانه لا يجوز لعنتهم ويعزر من يلعنهم وعللت دام غني بانهم طائفة من المسلمين وعلل ابو اسحاق مع ذلك بان لهم وردا على اهل البدع المخالفين للسنة

108
00:46:45.250 --> 00:47:03.400
فلم يمكن المفتي ان يعلل رفع الذم الا بموافقة السنة والحديث وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه ابي محمد كان شيخ الاسلام كل هذا الكلام يقولون ما يعني عند الامة مناف المدح

109
00:47:03.450 --> 00:47:25.550
هو الموافقة الى الكتاب والسنة ومناط الذنب هي المخالفة يعني هذا سواء يعني اصاب الذام او المدح او اخطأ لكن مناط المدح في عنف المسلمين وعند المسلمين مناطق هي موافقة للكتاب والسنة

110
00:47:25.850 --> 00:48:08.950
الذنب هو المخالف قد يكون الزعم قد يكون المخالف مخطئا لا يستحق يعني الذم والسب كل مخطئ واجتهدوا وقد يكون مستحقا وقد يكون اللام ايضا مخطئا نعم وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه ابي محمد فتوى طويلة فيها اشياء حسنة

111
00:48:09.200 --> 00:48:31.400
قد سئل عن مسائل متعددة قال فيها ولا يجوز شغل المساجد بالغناء والرقص ومخالطة المردي ويعزر فاعله تعزيرا بليغا رادعا واما لبس الحلق والدمالج والسلاسل اما لبس واما لبس الحلق

112
00:48:31.450 --> 00:48:57.700
والدمالج والسلاسل والاغلال. والتختم بالحديد والنحاس فبدعة وشهرة وشر الامور محدثاتها. وهي لهم في الدنيا وهي لباس اهل النار. وهي لهم في الاخرة ان ماتوا على ذلك ولا يجوز السجود لغير الله من الاحياء والاموات. ولا تقبيل القبور ويعزر فاعله

113
00:48:58.500 --> 00:49:23.300
ومن لعن احدا من المسلمين عذر على ذلك تعزيرا بليغا والمؤمن لا يكون لعانا وما اقربه من عود اللعنة عليه قال ولا تحل الصلاة عند القبور ولا المشي عليها من الرجال والنساء. ولا تعمل مساجد للصلاة. فانه اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور امن

114
00:49:23.300 --> 00:49:44.900
مساجد قال واما لعن العلماء الائمة واما لعن العلماء الائمة الاشعرية فمن لعنهم عزر وعادت اللعنة عليه فمن لعن من ليس اهلا للعنة وقعت اللعنة عليه. والعلماء انصار فروع الدين

115
00:49:45.150 --> 00:50:09.700
والاشعرية انصار اصول الدين قال واما دخولهم النيران فمن لا يتمسك بالقرآن فانه فتنة لهم ومظلة لمن يراهم  كما يفتتن الناس بما يظهر على يدي الدجال. فانه من ظهر على يديه خالق فانه يوزن بميزان الشرع

116
00:50:09.900 --> 00:50:24.900
فان كان على الاستقامة كان ما ظهر على يديه كرامة. ومن لم يكن على الاستقامة كان ذلك فتنة كما يظهر على يدي الدجال من احياء الميت وما يظهر من جنته وناره

117
00:50:25.100 --> 00:50:43.450
فان الله يظل من لا خلاق له بما يظهر على يدي هؤلاء. واما من تمسك بالشرع الشريف فانه لو رأى من هؤلاء من يطير في الهواء او يمشي على الماء فانه يعلم ان ذلك فتنة للعباد. انتهى

118
00:50:43.450 --> 00:51:20.150
انتهى من الفتاوى من النسخة المحققة ها؟ من النسخة المحققة  يلعن ابي محمد  قال العز بن عبد السلام رحمه الله طيب بعدك     قوله تعالى بسم الله الذي انزل على عبده

119
00:51:21.600 --> 00:51:48.300
معناه لم  لم يجعل له ما قال ولم يجعله عوجا الغلط نفس التركيب لا يستاهل لا يناسبه ولا يليق به وقيل وقيل معناه لم يجعله كان له ولم يجعل له

120
00:51:49.100 --> 00:52:28.850
روي عن ابن عباس في  عربيا غير ذي عوج  ما تقدم الا انت ترى بدون تعليق   هذا عنده انصاف هم لهم جهود في حتى المعتزلة لهم جهود نصر الدين لهم جهود

121
00:52:29.650 --> 00:52:54.650
والواجب العدل الانصاف  محاسن وعليهم مآخذ نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله يعني مثل اثبات النبوة اثبات الصانع ووجود

122
00:52:54.650 --> 00:53:36.550
عبد الخالق  عن المعتزلة يردون على الفلاسفة  وينقلون بعض الكفار من من الكفر الى الاسلام الى اسلام المعتزلة ابو حسين ماذا بالمعتزل ما هو احسن من اليهودية والنصرانية؟ نعم    هذا عدد يبالغ كل المبالغة ملمومة في كل الاطار. حتى اهل اصحاب المذاهب

123
00:53:36.600 --> 00:53:58.300
الفقهية نعم  قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع في تتمة لفصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة وحزنها

124
00:53:58.600 --> 00:54:18.350
قال رحمه الله ومن علاجها ان يعلم ان مرارة الدنيا هي بعينها حلاوة الاخرة يقلبها الله سبحانه يقلبها. احسن الله اليك يا شيخ يقلبها الله سبحانه كذلك. وحلاوة الدنيا بعينها مرارة اخرة

125
00:54:18.500 --> 00:54:55.150
حلاوة التي هي ثمرة معصية  اتباع الشهوات واتباع الهوى  يعني المؤمن له حظ من حلاوة الدنيا الدنيا يعني يتمتع بها البر والفاجر نعم ولان ينتقلوا من مرارة منقطعة الى حلاوة دائمة خير له من عكس ذلك

126
00:54:55.200 --> 00:55:18.600
فان خفي عليك هذا فانظر الى قول الصادق المصدوق. حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وفي هذا المقام تفاوت تفاوتت عقول الخلائق وظهرت حقائق الرجال فاكثرهم اثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول. نسأل الله العافية

127
00:55:19.750 --> 00:55:43.750
ولم يحتمل ان الذين لا يرجون لقاءنا مرظوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل سوف يعلمون زين للذين كفروا الحياة الدنيا يسخرون من الذين امنوا

128
00:55:43.800 --> 00:56:07.150
والذي لا اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب  وبالمسلمين من يكون يعني من يشبه يشبع حاله حال الكفار في بعض الامور في بعض الاحيان في بعض الاحوال

129
00:56:11.900 --> 00:56:32.450
والكفار اتوا الدنيا على الاخرة ايثارا مطلقا وغفلوا عن ايات الله واعرضوا عن هدى الله والمسلم يؤثر الدنيا في اشياء يؤثر الدنيا في اشياء لا يأثم بها لكن تفوته فضائل

130
00:56:32.500 --> 00:56:57.650
وتارة يؤثرها في اشياء يأثم بها ومن اثر يعني حظا الحظوظ النفس ترك واجب او فعل محرم كان اثما بهذا الايذار ومذموما ومن اثر امر امرا دنيويا على امر مستحب فاتهما

131
00:56:57.700 --> 00:57:22.600
ما فاته من الفضل وان كان لا يذم ولا يأثم نعم  فاكثرهم اثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول ولم يحتمل مرارة ساعة لحلاوة الابد ولا ذل ساعة لعز الابد. ولا محنة ساعة لعافية الابد

132
00:57:22.700 --> 00:57:50.050
فان الحاضر عنده شهادة والمنتظر والمنتظر غيب والايمان ضعيف وسلطان الشهوة حاكم. فتولد من ذلك ايثار العاجلة ورفض الاخرة. وهذا حال النظر الواقع على ظواهر الامور واوائلها ومبادئها. واما النظر الثاقب الذي يخرق الذي يخرق حجب العاجلة. ويجاوزه الى العواقب

133
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
والغايات فله شأن اخر. فادع نفسك الى ما اعد الله لاوليائه واهل طاعته من النعيم المقيم. والسعادة الابدية والفوز الاكبر. وما اعد لاهل البطالة والاضاعة من الخزي والعقاب والحسرات الدائمة. ثم اختر اي القسمة

134
00:58:10.050 --> 00:58:29.300
اليق بك وكل يعمل على شاكلته. وكل احد يصبو الى ما يناسبه. وما هو وما هو الاولى به ولا تستطل هذا العلاج فشدة الحاجة اليه من الطبيب والعليل دعت الى بسطه وبالله التوفيق. جزاك الله خير

135
00:58:30.600 --> 00:59:30.850
وصل عندك؟ اي نعم نعم يا محمد نعم يلا      يا رب العالمين        موجود الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى

136
00:59:31.000 --> 00:59:48.800
في تتمة شرحه لدعاء السفر قال ولهذا قال في تحقيق تهوين السفر. ولهذا ولهذا قال في تحقيق تهوين السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر اي مشقته وصعوبته وكآبة المنظر

137
00:59:49.000 --> 01:00:16.300
الحزن الملازم والهم الدائم. ايش وكآبة المنظر. ها. اي الحزن الملازم والهم الدائم لا اله نعم لان الهم والحزن يغير المنظر يلا حضرتك تظهر احوال النفس تظهر على الوجه السرور والفرح

138
01:00:16.550 --> 01:00:37.200
والحزن والغم سبحان الله على صفحة وجه الانسان   وسوء المنقلب في المال والاهل والولد يا رب نسألك ان تحفظ علينا كل ما خلفناه وراءنا وفارقناه بسفرنا من اهل وولد ومال

139
01:00:37.450 --> 01:00:58.850
وان ننقلب اليهم مسرورين بالسلامة والنعم المتواترة علينا وعليهم فبذلك تتم النعمة ويكمل السرور وكذلك يقول هذا في رجوعه وعوده من سفره ويزيد عائبون تائبون عابدون لربنا حامدون. هذي ملاحظة كثير من الناس

140
01:00:59.150 --> 01:01:17.550
يجهل هذا الجانب تراه يتحرى هذا الدعاء عند ابتداء السفر. لكن في العودة ما يعرف الانترنت ما يعرفون ان هذا مشروع مشروع له ان يقول اللهم انا نسألك في سبيلنا على البر والتقوى من العمل بما ترضى

141
01:01:17.650 --> 01:01:50.250
اللهم يعني يأتي بهذا الدعاء ايضا ويأتي به عند عند وابتدائه ابتدائي العودة نعم  عند ابتدائي العودة نعم نعم. ويقوله بين حين واخر ايضا نعم نعم اي نسألك اللهم ان تجعلنا في ايابنا ورجوعنا

142
01:01:50.300 --> 01:02:07.950
ملازمين للتوبة لك وعبادتك وحمدك وان تختم سفرنا بطاعتك كما ابتدأته بالتوفيق لها ولهذا قال تعالى وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا

143
01:02:08.600 --> 01:02:30.250
ومدخل الصدق ومخرجه ان تكون اسفار العبد ومداخله ومخارجه كلها تحتوي على الصدق والحق والاشتغال بما يحبه الله سبحانه مقرونة بالتوكل على الله ومصحوبة بمعونته وفيه الاعتراف بنعمته اخر كما اعترف بها اولا في قوله لربنا حامدون

144
01:02:30.600 --> 01:02:46.550
فكما على العبد ان يحمد الله على التوفيق لفعل العبادة والشروع في الحاجة فعليه ان يحمد الله على تكميلها وتمامها. والفراغ منها فان الفضل فظله والخير خيره. والاسباب اسبابه. والله

145
01:02:46.550 --> 01:03:12.550
ذو الفضل العظيم انتهى. انتهى  وش هالحديث اللي بعده جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم    السلام عليه وصل طبيب نعم

146
01:03:13.050 --> 01:04:06.400
بارك الله فيك  نعم يا محمد  ايش؟ نقرب من الرد    اول اسئلة اقول ما في فرق عندي    بسم الله الرحمن الرحيم   شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما الطريق الثاني وهو ان يوصف له ذلك

147
01:04:06.450 --> 01:04:32.100
واما الطريق الثاني وهو وهو ان يوصف له ذلك. وهو ان ايه؟ يوصف. يوصف له ذلك. يوصف نعم. كما بيوصف والوصف قد يقوم مقام العيان كأنك تنظر اليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

148
01:04:32.200 --> 01:05:04.100
لا تنعت المرأة المرأة بزوجها حتى كأنه ينظر اليها يعني حرام على المرأة توصف امرأة فلانة كيت وكيت  يعني  شفتيها وعينيها ولون وجهها حتى كأنه ينظر اليها لان النظر الى المرأة الاجنبية حرام

149
01:05:04.650 --> 01:06:02.850
اذا وصفته صار يتخيلها في قلبه نعم. لا تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأن كأنه ينظر اليها نعم   متزوجة        يعني هو من شواهد تحريم النظر اللهم عافنا وكشف الوجه من اعظم الوسائل لحصول ووقوع عند الله

150
01:06:08.550 --> 01:06:39.850
ضعف الايمان اذا المرأة واذا النساء اسفرنا عن وجوههم  يعني فحدث ولا حرج من من امتداد انه نظر الرجال اليهم لا سيما  نساء الحسناوات لاسيما مع استعمال يعني المحسنات الى اخره

151
01:06:41.050 --> 01:07:12.100
فتنة عظيمة ولهذا يعني لا يدعو الى الشهور الا الفساق والمنافقون هم الذين يدعون الى هذا يريدون بالمسلمين ان تشيع الفاحشة يريدون ان تشجيع الفاحشة في المؤمنين الى الاختلاط يدعون الى السفور ويدعون الى التبرج

152
01:07:14.100 --> 01:07:47.000
ما يقف امرهم على كشف الوجه لا المطلب الان للمستغربين والفاسقين مطلبهم ان ان تكون المرأة المسلمة كالمرأة الكافرة الغربية  التعري ابدأ المفاتن الجسدية بلبس الثياب الضيقة والشفافة وباستعمال  ادوات التجميل

153
01:07:47.950 --> 01:08:14.500
فتنة النساء اعظم فتنة نعم نعم احسن الله اليكم  ولهذا جاز عند جمهور العلماء بيع الاعيان الغائبة بالصفة بيع الاعيان بيع الاعيان الغائبة بالصفة. الغائبة. نعم. هذا مع ان الموصوف

154
01:08:14.500 --> 01:08:48.000
شخص مع ان الموصوف اه شخص شخص نعم مم. واما وصف الانواع واما وصف الانواع فاسهل  ولهذا التعريف بالوصف هو التعريف بالحد تعريف بالوصف اه هو التعريف بالحد. نعم ماشي. فانه لا بد ان يذكر من الصفات ما

155
01:08:48.000 --> 01:09:11.850
يميز الموصوف والمحدود من غيره. نعم بحيث يجمع افراده واجزاءه ويمنع ان ان يدخل فيه ما ليس منه. نعم وهي في الحقيقة تعريف بالقياس والتمثيل اذ الشيء لا يتصور الا بنفسه او بنظيره

156
01:09:13.050 --> 01:09:48.550
وبيان ذلك لان الشيء لا يتصور الا بنفسه او بنظيره. بنفسه اي بمشاهدة ومشاهدة نظيره نعم وبيان ذلك انه يذكر من الصفات المشتركة بينه وبين غيره ما يكون مميزا  فكل صفة من تلك الصفات انما تدل على القدر المشترك بينه وبين غيره من النوع مثلا

157
01:09:48.550 --> 01:10:18.200
والقدر المشترك انما يفيد المعرفة للعين بالمثال لا يفيد معرفة العين المختصة الدال على ما به الاشتراك لا يدل على ما به الامتياز لكن يكون مجموع الصفات مميزا له تمييز تمثيل لا تمييز تعيين

158
01:10:18.350 --> 01:10:48.150
تمييز تمثيل لا تمييز تعيين فان غير نوعه لا لا تجمع له تلك الصفات وهو نفسه لا يميز الا بما يخصه يفيد الدلالة عليه لا تعريف عينه بمنزلة من يقال له

159
01:10:48.250 --> 01:11:15.400
فلان في هذه الدار يدل عليه قبل ان يراه وهو قد يتصور المشترك بينه وبين غيره بدون هذه الدلالة. ومن تدبر هذا تبين له ان الحدود المصورة للمحدود لمن لا يعرفه انما هي مؤلفة من الصفات المشتركة

160
01:11:15.550 --> 01:11:39.600
لا يدخل فيها وصفا مختصا به المختص وان كان لابد منه في الحد المميز وهو لم يتصوره وانها لا تفيد تعريف عينه فضلا عن تصوير ما يتنبه له وانما يفيد تعريفه بطريق التمثيل المقارب

161
01:11:40.000 --> 01:12:09.450
اذ لو عرف اذ لو عرف المثل المطابق المثل المثل المطابق لا عرف حقيقته ثم قد يكون المخصص صفة واحدة وقد يكون الاختصاص بمجموع الصفتين ولو عرف ولو عرف المستمع الوصف الذي يخصه كان قد تصوره بعينه فيكون هو من القسم

162
01:12:09.450 --> 01:12:35.150
الاول الذي الذي يترجم له اللفظ فقط مثال ذلك انه اذا سمع لفظ الخمر وهو لا يعرف اللفظ ولا مسماه فيقال له هو الشراب المسكر لفظ الشراب جنس للخمر يدخل فيه الخمر وغيرها من الاشربة

163
01:12:35.300 --> 01:13:06.600
وهذا واضح وكذلك لفظ المسكر الذي يظن انه فصل مختص بالخمر هو في الحقيقة جنس جنس جنس فيه يشترك الشراب وغيره فان لفظ المسكر ومعناه لا يختص بالشراب. بل قد يكون بطعام وقد يحصل السكر بغير طعام

164
01:13:06.600 --> 01:13:33.500
فحين اذ فلا فرق يعني يحصل بغير طعام ولا شراب من الاشياء التي تذهل العقل يقلل الانسان  يحصل عنده من الخوف ولا الفرح الذي يذهل معهم ويصيب بمثابة استقرار ما يعقل

165
01:13:33.650 --> 01:13:52.550
ولا يعقل نفسه نعم بغير طعام ولا شراب نعم يلا يا نور فلا فرق بين ان يقول هو المسكر من من الاشربة او ما اجتمع فيه الشراب والسكر او يقول الشراب المسكر

166
01:13:52.900 --> 01:14:18.150
وانما هو كما يقول ثوب خز وباب حديد ورجل طويل وقصير فان الرجل اعم من الطويل والطويل اعم من الرجل ولكن باجتماع فان الرجل اعم من الطويل والطويل اهم من الرجل

167
01:14:18.700 --> 01:14:40.800
يعني من وجه ليس كل طويل رجل وليس كل رجل طهير فيه بينهما عموم وخصوص وجهي ليس عموم خصوص موت اللوك هذا اعم من وجه وهذا اعم من وجه واخص من وجه وهذا اخص

168
01:14:41.800 --> 01:15:13.300
مم ولكن باجتماع هذين يتميز وكذلك قولهم في حد الانسان هو الحيوان الناطق خلك عنده  اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل انقلبت سيارة محملة بالفاكهة واخذنا من هذه الفاكهة والسائق يرانا دون ان ينهانا

169
01:15:13.450 --> 01:15:38.200
هل يجوز لنا الاكل من هذه الفاكهة لا يجب ان هذي من نوع اللقطة السائق ليس مالكا للبضاعة يمكن السائق ما همه نعم اما ان تأخذ اموال الناس  فلابد من

170
01:15:38.350 --> 01:16:04.400
من رد هذه الباقة اما ان اذا اخذتموها تقوموها بما تستحق وتردوها ردوها بطريقة في السائق او يعني المهم من سقوطها وانقلاب السيارة لا يبيح الا اذا وجد ما لك البضاعة وقال خذوا بكيفكم لان

171
01:16:04.400 --> 01:16:29.650
راح التعريفة وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يجوز الترديد مع المؤذن اثناء اداء النافلة هل يجوز الترديد مع المؤذن اثناء اداء النافلة. صلاة النافلة يجوز يجوز

172
01:16:30.200 --> 01:16:56.850
عند بعض اهل العلم لانه ذكر لا ينام في الصلاة نعم احسن الله اليكم عبر الشبكة اه بعض الاخوات ترسل وتطلب التصويت وتطلب ايش ؟ التصويت اه التصويت تصويب بقريب

173
01:16:56.950 --> 01:17:19.550
تصوير لا لا لأ تصويت. تصويت! نعم  لقريب شارك لقريب لها شارك بمسابقة او مفاضلة لعمل اه وتطلب منا التصويت ونحن لم نشاهد عمله ولم نحضر لا غلط لا تفوتوا الاعياد

174
01:17:19.800 --> 01:17:46.650
ذكر ربك وبس وخلعن في التصويت الصوت يزعج الناس بصوتك   ولو صوتت له وايدته وقلت كذا كنت يعني متكلم بغير حق وكنت كاذبا او كذابا نعم  احسن الله اليكم اه يقول اخر شي بس

175
01:17:46.800 --> 01:18:07.650
يقول السائل هل للزوجة ان تصوم القضاء دون اذن زوجها؟ وهل للزوج ان يمنعها؟ ليس له ان يمنعها لكن ينبغي التفاهم على تعيين اليوم لان القضاء وقت واسع من رمظان لكن اذا ظاق الوقت

176
01:18:09.100 --> 01:18:29.300
قطعا لا تستأذن لكن يمكن استئذان لحسن العشرة لان وقت القضاء  وتستأذنه يعني هل تصوم اليوم او لا تصوم؟ بدل الحمد لله يمكن يقول لا تصومي اليوم الحمد لله لا بأس

177
01:18:30.750 --> 01:18:31.500
نعم