1
00:00:00.400 --> 00:00:26.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ اعوذ بالله واذهبت الجنة المتقين غير بعيد. هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود. لهم ما يشاء

2
00:00:26.350 --> 00:00:44.500
فيها ولدينا مزيد وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا تنقبوا في البلاد هل من محيص؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

3
00:00:44.500 --> 00:01:26.750
ولقد خلقنا لا اله لا اله الا الله  قدم ان هذه السورة كلها في شأن القيامة  ومن المعاني التي تضمنتها الجنة والنار دار دار الجزاء الجنة اعدت للمتقين والنار اعدت للكافرين

4
00:01:30.200 --> 00:01:57.050
يقول تعالى يوم نقول لجهنم يعني اذكروا ذلك اليوم انه يوم رهيب رهيب اصيب يوما يقول لجهنم هل امتلأت وفي الحديث لا تزال جهنم يلقى فيها يعني يلقى فيها اهلها فوجا بعد فوج

5
00:01:57.150 --> 00:02:21.550
وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها ليلة  ينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط اي يكفي يكفي حسبي حسبي ان امتلأت وتقول هل من مزيد هذا ذكر النار

6
00:02:22.850 --> 00:02:46.150
وازلفت الجنة اي قربت انزلت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون بكل اواب الحياة كان يقال لهم هذا ما توعدون هذا الذي قد وعدتموه وعدتموه في الدنيا بكل اواب

7
00:02:46.450 --> 00:03:21.100
الى الله حفيظ حافظ  هذا ما تؤجر لكل اواب الحفيظ من خشي الرحمن بالغيب هذا تفسير الابواب الحفيظ هو الذي يخشى الله بالغيب ويترك محارمه ويؤدي فرائضة لا يراقب الا ربه

8
00:03:21.500 --> 00:03:54.350
لا يراقب في اداء الفرائض واجتناب المحارم الا ربه من خشي الرحمن ابن رهيب وجاء بقلب منيب جليل  وجاء بقلب منيب الرحمن وجاء بقلب منيب ادخلوها يعني يقال للمتقين ادخلوها بسلام

9
00:03:55.800 --> 00:04:24.750
من كل تخافون  وحين يقال لهم ادخلوها قد قد نجوا من النار وتجاوزوها وامنوا من من خطرها امنوا من خطر النار ذلك يوم الخلود ذلك اليوم الذي يدخلون فيه هو يوم الخلود

10
00:04:25.250 --> 00:04:50.900
يوم الخلود في الجنة والاقامة الدائمة لا اله الا الله لا اله الا الله شتان بين الفريقين بين الموعود بالنار والموعود بالجنة وعد ووعيد لهم ما يشاءون فيها هذا من

11
00:04:51.050 --> 00:05:22.600
من نعيمهم ان كل ما يشاؤون من من اصناف من المطاعم والمشارب والملابس والمنافح والمساكن كل ذلك موجود ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد يعني وعندنا الله يقول وعندنا مزيد وجاءت في تفسير المزيد بانه النظر الى وجهه الكريم. فما في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة

12
00:05:22.750 --> 00:05:49.900
جاء تفسيرها في السنة انها ان الزيادة او المزيد هو النظر الى وجهه تعالى وهو اعظم نعيم وهو اعظم نعيم اهل الجنة نظرهم الى الله تعالى الى ربهم وقد قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم

13
00:05:50.000 --> 00:06:12.300
كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صح ولا ليس دونها سحاب واهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك واما اهل البدع واهل الكلام  الضالون فانهم ينكرون رؤية الله رؤية المؤمنين لربهم

14
00:06:14.350 --> 00:06:37.150
وخالفوا الكتاب والسنة ولدينا مزيد ثم بعد هذا البيان في شأن القيامة يذكر تعالى بما جرى على المتكلمين من الامم الماضية وكما اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا

15
00:06:37.150 --> 00:07:00.400
في البلاد هل من محيص وهذا فيه تهديد الكفار كفار قريش ومن جرى مجراه يذكرهم الله بما جرى على الامم والقرون الماضية وهذا في القرآن كثير وكما اهلكنا قبلهم من قبل هم اشد منهم بطشة. فنقبوا في البلاد هل من محيص

16
00:07:00.500 --> 00:07:19.550
ان في ذلك لذكرى هذه كلمة هذه الاية فيها اشارة الى كل ما تقدم. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السماء وهو شهيد  من كان له قلب حي واعي والقى السمع

17
00:07:19.600 --> 00:07:43.150
وهو حاضر القلب انتفع بذلك وتذكر اما من كان معرضا وكان غافلا وكان متبعا هواه معرضا عن هدى الله فانه لا ينتفع بهذا التذكير. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

18
00:07:46.800 --> 00:08:19.150
هذه اشارة الى كل ما تقدم من اول السورة الى هنا فيها ذكرى لمن  وعى قلبك واسقى    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

19
00:08:19.250 --> 00:08:58.550
وصحبه اجمعين وهذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى قول الله تعالى يوم نقول لجهنم هد امتلأت وتقول هل من مزيد؟ الان  يقول تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وذلك من كثرة ما القي فيها وتقول هل من مزيد؟ اي لا تزال تطلب

20
00:08:58.550 --> 00:09:22.450
الزيادة من المجرمين العاصين غضبا لربها وغيضا على الكافرين. وقد وعد وقد وعدها الله ملأها كما قال تعالى لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. حتى يضع رب العزة عليها قدر

21
00:09:22.450 --> 00:09:51.250
الكريمة المنزهة عن التشبيه. فينزوي بعضها على بعض. وتقول قط قد اكتفيتم ثلاث عزفت الجنة اي قربت للمتقين غير بعيد بحيث تشاهد وينظر ما فيها من النعيم المقيم والحضرة والسرور

22
00:09:51.300 --> 00:10:32.350
وانما ازرفت وقربت يجري المتقين لربهم التاركين للشرك كبيره وصغيره. الممتثلين له ويقال لهم الا وجه التهنئة هذا ما توعدون بكل اي هذه الجنة وما فيها مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين هي التي وعد الله كل اواب. اي رجاع الى الله في جميع الاوقات

23
00:10:32.450 --> 00:11:02.450
ذكره وحبه والاستعانة به ودعائه وخوفه ورجائه اي محافظ على ما امر الله به بامتثاله على وجه الاخلاص والاكمال له انا اتم الوجوه حفيظ لحدوده. من خشي الرحمن اي خافه على وجه المعرفة بربه

24
00:11:02.450 --> 00:11:32.450
والرجاء لرحمته ولازم على خشية الله في حال غيبه. اي مغيبه عن اعين الناس هذه الخشية الحقيقية. واما خشية او اما خشيته في حال نظر الناس وحضورهم قد تكون رياء وسمعة فلا تدل على الخشية. وانما الخشية النافعة خشية خشيته في الغيب

25
00:11:32.450 --> 00:12:02.450
والشهادة وجاء بقلب منيب اي اي وصفه الانابة الى مولاه والجذاب دواعيه الى ويقال لهؤلاء الاتقياء لا ضرر ادخلوها بسلام اي دخولا مقرونا السلامة من الافات والشرور مأمونا فيه جميع مكاره الامور. فلا انقطاع لنعيم

26
00:12:02.450 --> 00:12:32.450
ولا كدر ولا تنغيص. ذلك يوم الخلود الذي لا زوال له ولا موت. ولا شيء من المكدرات لهم ما يشاؤون فيها. اي كل ما تعلقت به مشيئتهم فهو حاصل فيها ولدينا فوق ذلك مزيد اي ثواب يمدهم به الرحمن الرحيم. مما لا

27
00:12:32.450 --> 00:13:00.550
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وافظله النظر الى وجهه الكريم. والتمتع بسماع كلام والتنعم بقربه فنسأله من فضله قال الله تعالى وكما اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا

28
00:13:00.650 --> 00:13:30.300
يقول تعالى مخوفا للمشركين المكذبين للرسول وكما اهلكنا قبلهم من قرن اي امما كثيرة. هم اشد من هؤلاء بطشا اي قوة واثارا في الارض ولهذا قال في البلاد اي بنوا الحصون المنيعة والمنازل الرفيعة

29
00:13:30.300 --> 00:14:00.650
الاشجار واجروا الانهار وزرعوا وعمروا ودمروا فلما كذبوا رسول الله اياته اخذهم الله بعقاب عليم. ولا ذهب الشديد هل من محيص اذا مفردهم من عذاب الله حين نزل بهم ولا منقذ. فلم تغني عنهم قوتهم ولا اموال

30
00:14:00.650 --> 00:14:30.650
ولا اولادهم ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. اي قلب عظيم حي ذكي ذكي فهذا اذا ورد عليه شيء من ايات الله تذكر بها فارتفع وكذلك من القى سمعه الى ايات الله استمعها استماعا يسترشد

31
00:14:30.650 --> 00:14:58.950
به وقلبه شهيد. اي حاضر فهذا ايضا له ذكرى وموعظة وشفاء  اما المرض الذي لم يصغى سمعه الى الايات فهذا لا تفيده شيئا لانه لا قبول عنده ولا تقتضي حكمة الله

32
00:14:59.000 --> 00:15:33.000
هداية من هذا نعته الناس عند تلاوة القرآن فريقان فريق يزداد بسمائه ايمانا وفريق يزداد بسمائه كفرا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا قال ربهم يتوكلون  اما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون

33
00:15:33.050 --> 00:15:52.600
واما الذين في قلوبهم معهم قال في المؤمنين انما انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون

34
00:15:52.700 --> 00:16:18.000
وقال في الفريق الاخر اذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا فان لم يسمعها كأن في اذنيه واقرأ فبشره بعذاب اليم هكذا فريقان نسأل الله الجنة من المؤمنين المهتدين وان ينفعنا بكتابه. امين. وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا

35
00:16:18.650 --> 00:16:37.950
ما شاء الله نعم يا محمد   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري

36
00:16:38.150 --> 00:16:56.150
قال البخاري رحمه الله تعالى باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:16:56.150 --> 00:17:12.850
بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء  لا اختلاف ان المراد بالاذانين في الحديث الاذان والاقامة وليس المراد الاذانين المتواليين. وان كانا مشروعين

38
00:17:13.100 --> 00:17:28.250
في اذان الفجر اذا تكرر مرتين وقد توقف بعضهم في دخول الصلاة بين الاذان الاول والثاني يوم الجمعة في هذا الحديث. لانهما اذانان مشروعان وعلى ما قررناه لا يدخل في الحديث

39
00:17:28.650 --> 00:17:51.600
وكما لا تدخل الصلاة بين الاذان الاول والثاني للفجر وان كانت الصلاة يوم الجمعة بعد الزوال حسنة مندوب اليها. لادلة اخرى تذكر في الجمعة ان شاء الله وحديث ابن مغفل يدخل فيه الصلاة بين الاذان والاقامة في جميع الصلوات الخمس. اما اذان الصبح في شرع بعده ركعة الفجر

40
00:17:51.650 --> 00:18:08.650
ولا يزاد عليهما عند جمهور العلماء حتى قال كثير منهم ان من صلى ركعتي الفجر في بيته ثم دخل المسجد قال المحقق كذا والظاهر ان انه سقط لا يصلي تحية المسجد

41
00:18:08.700 --> 00:18:25.550
لكن من نظري فيما بعده يظهر ان السقط اكبر من هذا ولعله كلام للامام احمد  قال يعني ان الاظهر عنده انه لا يصلي في اوقات النهي شيء من ذوات الاسباب ولا غيرها

42
00:18:25.850 --> 00:18:48.700
وعنه رواية اخرى انه يصلي ذوات الاسباب في قول الشافعي فيصلي الداخل حينئذ تحية المسجد ثم يجلس وقد تقدمت هذه المسألة بالكلام على حديث النهي مستوفاة واما الظهر فانه يستحب التطوع التطوع قبلها بركعتين او اربع ركعات وهي من الرواتب عند الاكثر

43
00:18:49.350 --> 00:19:06.400
قد روي في الصلاة عقب زوال الشمس احاديث في اسانيدها اكثر في اسانيد اكثرها مقال وبكل وقد جاء قد روي في الصلاة عقب زواج الشمس احاديث يا ساني دياك في اسانيد اكثرها مقال

44
00:19:06.750 --> 00:19:23.400
وبكل حال فما بين الاذانين للظهر هو وقت وهو وقت صلاة. فمن شاء استقل ومن شاء استكثر واما بين الاذانين صلاة العصر فهذا الحديث يدل على انه يشرع بينهما صلاة

45
00:19:23.550 --> 00:19:42.600
وقد ورد في الاربع قبل العصر احاديث متعددة وفي الركعتين ايضا واختلفوا هل يلتحقوا بالسنن الرواتب والجمهور؟ على انها لا تلتحق لا تلتحق بها واما بين الاذانين قبل المغرب فهذا الحديث يدل على مشروعية الصلاة فيه

46
00:19:43.100 --> 00:19:57.550
وقد اختلف العلماء في ذلك منهم من كره وقال لا لا يزول وقت النهي حتى يصلي المغرب. وهو قول الكوفيين وغيرهم منهم من قال باستحبابها وهو رواية عن احمد وهو صحيح

47
00:19:58.000 --> 00:20:25.850
حديث خاص صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب يبتدرون سيذكرهم هذا السوائل حتى يظن الجاهل انهم قد صلوا من كثرة نعم ومنهم من ومنهم من قال باستحبابه وهو رواية عن احمد وقول طائفة من السلف لهذا الحديث ولحديث انس في الباب الماضي

48
00:20:26.350 --> 00:20:41.850
ومنهم من قال هي مباحة غير مكروهة ولا مستحبة. والامر بها اطلاق اطلاق من محظور. فلا يفيد اكثر من الاباحة وهو رواية عن احمد وسيأتي القول فيها بابسط من هذا في موضع اخر ان شاء الله

49
00:20:42.250 --> 00:21:06.800
واما الصلاة بين الاذانين للعشاء فهي كالصلاة بين الاذانين للعصر ودونها. فانا لا نعلم قائلا فهي فائز فهي كالصلاة بين الاذانين للعصر ودونها ودونها ودونها انا لا نعلم قائلا يقول بانها تلتحق بالسنن الرواتب

50
00:21:08.850 --> 00:21:48.500
رحمه الله  المهم من هذا الحديث حديث واضح وهو على اطلاقه بين كل اذان صلاة بين يدل على استحباب الصلاة بين الاذان والاقامة في كل الصلوات  لعله ايضا يعبده لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة

51
00:21:49.150 --> 00:22:17.200
وصلت موضع للدعاء يجمع بين الصلاة وبين الدعاء لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة ويصلي ويدعو ويعلم لكل وكل من الحديثين هذي ابواب خيل ميسرة ينبغي للمسلم الا يفرط فيها

52
00:22:18.550 --> 00:22:52.350
نسأل الله لنا ولكم الاعانة. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم يا محمد نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي. اما بعد قال ابو الفرج الشرازي رحمه الله تعالى في

53
00:22:52.350 --> 00:23:16.250
التبصرة في اصول الدين قال رحمه الله واحتج ايضا بقوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك والذهاب هو الفناء فيكون الذهاب فيه ثناؤه وانما يفنى ما كان مخلوقا هذا الظاهر انه

54
00:23:16.500 --> 00:23:41.950
كلها في سياق ادلة المعتزلة. نعم. على ان القرآن مخلوق. نعم. فهو يعرض لهذه الشبهات كلها شبهات داحظة ولله الحمد والجواب ان نقول هذا منهم جهل بتأويل القرآن. وانما معناه ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. اي ان

55
00:23:41.950 --> 00:24:11.250
جئنا انسيناك ما اوحينا اليك. لان هذا سائغ في اللغة. لان الرجل اذا نسي اية يقول ذهبت وعني اية كذا. وذهبت علي سورة كذا. اي نسيتها  والجواب الاخر وهو ان وهو انه يحتمل ان يكون معناه. ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك

56
00:24:11.250 --> 00:24:41.350
اي لنرفعنه من الصدور والمصاحف. وانما امتن عليه الحق سبحانه وتعالى ببقاء كلامه في صدره فقال تعالى سنقرئك فلا تنسى. اي سنثبته في صدرك فلا تنسى واحتج بقوله تعالى فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وما له مثل فهو مخلوق

57
00:24:43.000 --> 00:25:13.000
والجواب هو ان معنى الاية فاتوا بعشر سور مثله لانكم زعمتم انه كلام ادمي. فان كان كما زعمتم فاتوا بعشر سور مثله. فاعجزهم الحق سبحانه وتعالى. ان يأتوا بسورة ان من مثله في النظم والنثر فلما عجزوا عن ذلك علموا انه ليس بكلام ادمي. بل هو كلام الله تعالى وليس

58
00:25:13.000 --> 00:25:33.000
بمخلوق كما زعموا هم. لانه لو كان كما زعموا لكان له مثل. فلما لم يكن له مثل وعجزوا عن اتيان بمثله مع كونهم كانوا من افصح العرباء. دل على انه كلام الباري تعالى. وانه قديم

59
00:25:33.000 --> 00:26:01.800
غير مخلوق على ما ذكرناه واحتج ايضا بقوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. وما كان بعض خير من بعض كان مخلوقا والجواب ان نقول ان معنى قوله نأتي بخير منها اي نأتي من اي نأتي منها بخير. كما قال الله تعالى

60
00:26:01.800 --> 00:26:21.800
من جاء بالحسنة فله خير منها. فان المراد بالحسنة ها هنا هو قول لا اله الا الله محمد رسول الله. وانما معنى الاية نأتي منها بخير. فكذلك معنى الاية وهو قوله ما

61
00:26:21.800 --> 00:26:46.400
من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها فقد قيل في معنى نأتي نأتي بخير منها اي بحكم اخف منها حكما او مثلها اي حكم مثل حكمها. فاما ان يكون اراد به المفاضلة والمثلية في الكلام فلا

62
00:26:47.400 --> 00:27:09.900
وهذا كأنه على القول بانه كلام الله لا يتفاضل  والصواب كلام الله يتفاضل  كما دل على ذلك سنة رسول الله فاية كما في اية الكرسي وسورة الاخلاص في القرآن نعم. واعظم اية في كتاب الله اية الكرسي

63
00:27:11.000 --> 00:27:35.150
وسورة الفاتحة افضل سورة نزلت انزلها الله وليس في في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبون مثلها والصواب ان كلام الله نتفاضل وايات الصفات تتفاضل بمضمونها اين سورة تبت

64
00:27:35.250 --> 00:27:58.300
من سورة الاخلاص هذه متضمنة لوعيد شقي من اشقياء البشر. وهذه متضمنة لصفة الرب ذاك الرجل انها صفة الله فانا احبها فعبارة المؤلف تقتضي انه يذهب الى عدم التفاضل في كلام الله. نعم

65
00:27:58.600 --> 00:28:20.100
واحتج ايضا بقوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. وكل مقدور مخلوق. والجواب هو ان معنى الاية وكان يدور بامر الله تعالى مقدورا مكونا لان المقدور لا يكون الا بامر الله تعالى

66
00:28:20.300 --> 00:28:39.250
واحتج ايضا بقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وهو في وزن فظله تفضيلا وهذا يدل على انه مفعول. وكل ما وقع عليه الفعل فهو مخلوق. والجواب هو انا نقول ان هذا ليس

67
00:28:39.250 --> 00:29:03.950
بمفعول حقيقي وانما هو مصدر دخل في الكلام تأكيدا وهو في وزن علمه تعليما. ثم ثبت ان العلم ليس المراد منه الفعل. وكذلك الكلام واما قوله كل ما وقع عليه الفعل فهو مخلوق فانه كلام فاسد. لان الله تعالى معلوم لقلوبنا ومعبود

68
00:29:03.950 --> 00:29:36.950
منا باجماع منا ومنكم. ويلزمنا معرفته ولا يوجب كونه مخلوقا. فكذلك كلامه. وكذلك هو منظور لاعيننا على اصلنا. ولا يوجب ذلك كونه فكذلك كلامه يعني يوم القيامة. نعم  ان الله يرى يراه المؤمنون وينظرونه قياما بابصارهم

69
00:29:37.500 --> 00:30:07.350
المؤلف ترد هذه الشبهة السمجة مضمونها ان كل ما وقع عليه الفعل فهو مخلوق الله تعالى معلوم وما وكلامه مسموع  ومذكور سبحانه وتعالى  يقول اذكروا الله يقال في في النحو وفي الاعراب

70
00:30:07.950 --> 00:30:28.600
الله  يعني مذكور اللهم اذكر نعم  واحتج ايضا بما روى عمران بن حسين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الله قبل ان يخلق الذكر

71
00:30:28.750 --> 00:30:52.800
ثم خلق الذكر فكتب فيه كل شيء نعم والجواب هو ان هذا حديث ضعفه امامنا احمد رحمه الله قال هذا حديث موضوع وان صح لم يكن فيه حجة لانه قال ثم خلق الذكر فكتب فيه

72
00:30:53.000 --> 00:31:19.450
والذكر لا يكتب فيه فعلم ان المراد هو محل الذكر الذي هو اللوح المحفوظ ولقد كتبنا في الزبون  ولا يمتنع ان يسمى محل الشيء باسم الشيء. كقوله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

73
00:31:19.500 --> 00:31:39.500
والمراد به لمن كان له عقل. فسمى العقل قلبا لانه محل له. وكذلك سمى النجوى غائطا. والغائط هو كانوا المطمئن من الارض فسمى النجوى باسمه لقربه ومجاورته اياه. وكذلك ايضا قول الشاعر تمشي الهوين

74
00:31:39.500 --> 00:32:08.850
مشيا الرويا بالمزاد الاثقل. فسمى البعير راوية بقربه منها. وكذلك ايضا تسمى اللوحة المحفوظة ذكرا لمجاورته له وقربه منه واحتج ايضا فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تأتي سورة البقرة تأتي سورة البقرة وال عمران يوم القيامة

75
00:32:08.850 --> 00:32:30.350
كأنهما غمامتان او غيايتان. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم يجيء القرآن يوم القيامة في احسن صورة وقوله ان سورة تجادل عن صاحبها وهي تبارك الذي بيده الملك وكل ما كان هذه صفته فهو مخلوق

76
00:32:31.750 --> 00:33:03.550
والجواب هو ان ظاهر هذه الاحاديث لا يقول بها مخالفنا لان الغمام جسم بالاجماع والقرآن ليس بجسم فحينئذ بطل احتجاجه وجواب اخر وهو وهو ان معنى الخبر هو ان حامل القرآن يأتي يوم القيامة في احسن صورة وان حافظ سورة البقرة

77
00:33:03.550 --> 00:33:33.450
وال عمران ياتي يوم القيامة وعلى رأسه غمامتان يظلانه يوم القيامة الحديث والله الدلالة على ان ان سورة البقرة وال عمران تأتي والمراد فعل نفس كلام الله كلام الله لا يكون

78
00:33:34.500 --> 00:34:17.650
وماما ولا انما الذي يأتي فسره من فسره من اهل السنة بان هذا محمول على القراءة   واحتج  فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما خلق الله من سماء ولا ارظ ولا شيء اعظم من اية الكرسي

79
00:34:17.900 --> 00:34:36.400
والجواب ان نقول ما خلق الله اعظم من قارئ اية الكرسي لان قدر العبد الموحد من امة محمد صلى الله عليه وسلم اعظم قدرا من السماء والارض. ولهذا فظله النبي

80
00:34:36.400 --> 00:35:15.200
صلى الله عليه وسلم على البيت الحرام المؤمن   صحيح موقوف على ابن مسعود   قال البخاري في الحاشية قال البخاري في خلق افعال العباد قال سفيان ابن عيينة في تفسيره ان كل شيء مخلوق

81
00:35:15.900 --> 00:35:35.450
والقرآن ليس بمخلوق وكلامه اعظم من خلقه لانه يقول للشيء كن فيكون ولا يكون شيء اعظم مما يكون به الخلق والقرآن كلام الله. وقال ابن تيمية وان معنى ذلك الاثر

82
00:35:35.950 --> 00:35:53.600
انه ليس في الموجودات المخلوقة ما هو افضل من اية الكرسي لا انها هي مخلوقة  اول هذا هو التوجيه هذا وهذا مجلس ما قبله من جنس ما قال سفيان نعم

83
00:35:55.150 --> 00:36:20.200
لا انها هي مخلوقة كما يقال الله اكبر من كل شيء وان كان ذلك الكبير مخلوقا والله تعالى ليس بمخلوق وبذلك فسر الائمة قول ابن مسعود الشيخ. نعم واحتج ايضا

84
00:36:20.950 --> 00:36:49.250
بان قال لا يكتب. نعم احسن الله اليك الله المستعان نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

85
00:36:49.650 --> 00:37:07.950
اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم

86
00:37:08.200 --> 00:37:28.200
وفي قوله اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت من تحقيق الرجاء لمن الخير كله بيديه والاعتماد عليه وحده. وتفويض الامر اليه والتضرع اليه. ان

87
00:37:28.200 --> 00:37:48.200
اصلاح شأنه ولا يكله الى نفسه. والتوسل اليه بتوحيده مما له تأثير قوي في دفع هذا الداء وكذلك قوله الله ربي لا اشرك به شيئا. واما حديث ابن مسعود رضي الله عنه اللهم اني عبدك ابن عبدك

88
00:37:48.200 --> 00:38:20.700
ففيه من المعارف الالهية واسرار العبودية ما لا يتسع له كتاب. فانه يتضمن الاعتراف بعبوديته عبودية ابائه وامهاته. وان ناصيته بيده يصرفها كيف كيف يشاء. الله اكبر الله اكبر  فلا يملك العبد دونه لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. لان من ناصيته بيد غيره

89
00:38:20.700 --> 00:38:42.350
فليس اليه شيء من امره بل هو عان في قبضته ذليل تحت سلطان قهره. عاني يعني اسير  وقوله ماض في حكمك عدل في قضاؤك. متضمن لاصلين عظيمين عليهما مدار التوحيد. احدهما

90
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
اثبات القدر وان احكام الرب تعالى نافذة في عبده ماضية فيه لا انفكاك له عنها ولا حيلة له في دفعها والثاني انه سبحانه عدل في هذه الاحكام غير ظالم لعبده. بل لا يخرج فيها

91
00:39:02.350 --> 00:39:22.350
من موجب العدل والاحسان فان الظلم سببه حاجة الظالم او جهله او سفهه فيستحيل صدوره ممن هو بكل شيء عليم. ومن هو غني عن كل شيء وكل شيء فقير اليه. ومن هو احكم الحاكمين

92
00:39:22.350 --> 00:39:43.500
فلا تخرجوا ذرة من مقدوراته عن حكمته وحمده. كما لم تخرج عن قدرته ومشيئته. فحكمته نافذة حيث نفذت مشيئته وقدرته. ولهذا قال نبي الله هود صلى الله على نبينا وعليه وسلم وقد

93
00:39:43.500 --> 00:40:13.500
قومه بالهتهم اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ ناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. اي مع كونه سبحانه اخذا بنواصي خلقه وتصريفهم كما

94
00:40:13.500 --> 00:40:33.500
يشاء فهو على صراط مستقيم لا يتصرف فيهم الا بالعدل والحكمة والاحسان والرحمة. فقوله ماض في حكمك مطابق لقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. وقوله عدل في قضاء

95
00:40:33.500 --> 00:40:59.300
مطابق لقوله ان ربي على صراط مستقيم ثم توسل الى ربه باسمائه التي سمى بها نفسه ما علم العباد منها وما لم يعلموا. ومنها ما استأثره في علم الغيب عنده فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. وهذه الوسيلة اعظم الوسائل واحبها الى الله

96
00:40:59.300 --> 00:41:35.800
واقربها تحصيلا للمطلوب. ثم لا اله الا الله توسل بجميع اسماء الله  اسألك بكل بكل اسم سميت به نفسك   توسم الجامع عام واسع وما سواه من التوسلات فهي جزء من هذا التوسع الجامعي

97
00:41:36.400 --> 00:41:58.750
ثم سأله ان يجعل القرآن لقلبه كالربيع الذي يرتع فيه الحيوان. وكذلك القرآن ربيع القلوب. وان يجعله اهمه وغمه فيكون له بمنزلة الدواء الذي يستأصل الداء ويعيد البدن الى صحته واعتداله وان يجعله

98
00:41:58.750 --> 00:42:27.500
لحزنه كالجلال كالجلاء الذي يجلو الطبوع وغيرها. فاحرى بهذا الطبوع. سم يا شيخ الطبوع نعم  فاحرى بهذا العلاج اذا صدق العليل في استعماله ان يزيل عنه داءه. ويعقبه شفاء تاما وصحة وعافية

99
00:42:27.500 --> 00:42:47.500
والله الموفق. واما دعوة ذي النون فان فيها من كمال التوحيد والتنزيه للرب تعالى واعتراف العبد بظلمه وذنبه ما هو من ابلغ ادوية الكرب والهم والغم. وابلغ الوسائل الى الله سبحانه في قضاء الحوائج. لا اله الا الله

100
00:42:47.500 --> 00:43:13.700
لا اله اشاهده دعاء الكرب  كله لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله دعاء الكرب الذي كان الرسول يقوله متوافق مع  في بنائه وتضمنه للتوحيد

101
00:43:14.050 --> 00:43:36.300
نعم  فان التوحيد والتنزيه يتضمن ان اثبات كل كمال لله. وسلب كل نقص وعيب وتمثيل عنه. والاعتراف بالظلم يتضمن ايمان العبد بالشرع والثواب والعقاب. ويوجب انكساره ورجوعه الى الله. واستقالته

102
00:43:36.300 --> 00:43:56.300
والاعتراف بعبوديته وافتقاره الى ربه. فها هنا اربعة امور قد وقع التوسل بها. التوحيد تنزيه والعبودية والاعتراف. واما حديث ابي امامة اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. فقد تضمن

103
00:43:56.300 --> 00:44:26.300
السعادة من ثمانية اشياء. كل اثنين منها قرينان مزدوجان. فالهم والحزن فالهم والحزن اخوان والعجز والكسل اخوان والجبن والبخل اخوان وضلع الدين وغلبة الرجال اخوان. فان اذكروها المؤلم اذا ورد على القلب. فاما ان يكون سببه امرا ماضيا فيوجب له الحزن. وان كان امرا متوقعا في

104
00:44:26.300 --> 00:44:46.300
مستقبل اوجب الهم وتخلف العبد عن مصالحه وتفويتها عليه اما ان يكون من عدم القدرة وهو العجب او من عدم الارادة وهو الكسل. وحبس خيره ونفعه عن نفسه وعن بني جنسه. اما ان يكون منع نفع

105
00:44:46.300 --> 00:45:06.300
ببدنه فهو الجبن او بماله فهو البخل. وقهر الناس له اما بحق فهو ضلع الدين او باطن فهو غلبة الرجال. فقد تضمن الحديث الاستعاذة من كل شر. واما تأثير الاستغفار في دفع الهم والغم والضيق

106
00:45:06.300 --> 00:45:29.450
فلما اشترك في العلم فلما اشترك في العلم به اهل الملل وعقلاء كل واما واما. احسن الله اليك واما تأثير الاستغفار في دفع الهم والغم والضيق. فلما اشترك في العلم به اهل الملل وعقلاء كل امة

107
00:45:29.450 --> 00:45:49.450
ان المعاصي والفساد توجب الهم والغم والخوف والحزن وضيق الصدر وامراض القلب. حتى ان اهلها فاذا قضوا منها اوتارهم وسئمتها نفوسهم ارتكبوها دفعا لما يجدونه في صدورهم من الضيق والهم

108
00:45:49.450 --> 00:46:09.450
والغم كما قال الشيخ الفسوق وكأسي شربت على لذة واخرى تداويت منها بها اذا كان هذا تأثير الذنوب والاثام في القلوب فلا دواء لها الا التوبة والاستغفار. واما الصلاة فشأنها في تفريج

109
00:46:09.450 --> 00:46:29.450
القلب وتقويته وشرحه وابتهاجه ولذته اكبر شأن. وفيها من اتصال القلب والروح بالله وقربه والتنعم ذكره والابتهاج بمناجاته والوقوف بين يديه. واستعمال جميع البدن وقواه والاته في عبوديته. واعطاء كل

110
00:46:29.450 --> 00:47:01.150
حظه منها واشتغاله عن عن التعلق بالخلق وملابستهم ومحاوراتهم ابي قوة قلبه وجوارحه الى ربه وفاطره. وراحته من عدوه حالة الصلاة ما صارت به من اكبر الادوية والمفرحات من اكبر الادوية والمفرحات والاغذية التي لا تلائم الا القلوب الصحيحة. الله اكبر الله اكبر

111
00:47:01.900 --> 00:47:30.450
سبحان الله الصلاة الصلاة بانواعها واعظمها الفرائض المكتوبة ان الصلاة سبحان الله جامع لكل انواع العبادات اقوال وافعال اقوال متنوعة من تلاوة ومن تسبيح وتكبير وتحميد وتهليل وافعال يتعلق بكل

112
00:47:30.600 --> 00:48:01.700
اجزاء البدن ركوعا وسجودا وحركات عجيبة الصلاة جامعة بانواع العبودية ومتعلقة بكل بكل بدن الانسان من لسانه ويديه ورجليه وظهره  ركبتيه فما فيه كما في اعضاء السجود على سبعة اعظم

113
00:48:02.550 --> 00:48:41.150
نعم سبحان الله وهي كما يقال التوحيد العملي يا شيخ ايها المستمعين للتوحيد العملي والتوحيد القومي انها اقوال وافعال  واعمال القلب اعظمها عمل القلب لا اله الا الله الشأن  بصدق الايمان

114
00:48:41.200 --> 00:49:04.250
الاقبال على الله فيها ومما جاء عن الرسول ما هو مشهور ارحنا بالصلاة يا بلال وقال واجعل قرة عيني في الصلاة وجعل وجعله قرة عين في الصلاة صلى الله عليه وسلم

115
00:49:08.850 --> 00:49:50.900
نعم       نعم  واما القلوب العليلة فهي كالأبدان لا تناسبها الا الاغذية الفاضلة والصلاة من اكبر العون على على تحصيل مصالح الدنيا والاخرة. ودفع مفاسد الدنيا والاخرة. واعمى القلوب العليمة نعم. واما القلوب

116
00:49:51.550 --> 00:50:29.200
اي نعم. واما القلوب العليلة فهي كالأبدان لا تناسبها الا الاغذية الفاضلة فالصلاة الفاضلة الفاضلة. نعم       لا تناسبها  انت عندك ايش؟ استثناء عندي فهي كالأبدان لا تناسبها الا الاغذية الفاضلة

117
00:50:32.150 --> 00:51:04.400
ايه الذي احلف    بدون الا كالابدان العليلة عنده يا شيخ. نعم. لا تناسبها الاغذية الفاضلة نعم احسن الله اليكم واما القلوب العليلة فهي كالأبدان العليلة لا تناسبها الاغذية الفاضلة. فالصلاة من اكبر العون على تحصيل مصالح

118
00:51:04.400 --> 00:51:34.400
الدنيا والاخرة ودفع مفاسد الدنيا والاخرة. وهي منهاة عن الاثم ودافعة لادواء القلوب. ومطردة للداء عن الجسد ومنورة للقلب ومبيضة للوجه ومنشطة للجوارح والنفس وجالبة للرزق ودافعة وناصرة للمظلوم وقامعة لاخلاط الشهوات وحافظة للنعمة ودافعة للنقمة. ومنزلة

119
00:51:34.400 --> 00:51:54.400
رحمة وكاشفة للغمة ونافعة من كثير من اوجاع البطن. وقد وقد روى ابن ماجة في سننه من حديث مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا نائم اشكو من وجع بطني. فقال

120
00:51:54.400 --> 00:52:19.050
قال لي يا ابا هريرة اشكمت اشكنت درد؟ قال قلت نعم يا رسول الله. قال قم فصلي فان في الصلاة شفاء وقد روي هذا الحديث موقوفا على ابي هريرة. وانه هو الذي قال ذلك لمجاهد وهو اشبه. ومعنى هذه اللفظة بالفارسي

121
00:52:19.050 --> 00:52:41.450
ايوجعك بطنك فان لم ينشرح صدر زنديق الاطباء بهذا العلاج فيخاطب بصناعة الطب ويقال له الصلاة رياضة النفس والبدن جميعا. اذ كانت تشتمل على حركات واوضاع مختلفة من الانتصاب والركوع والسجود والتورك. والانتقالات وغير

122
00:52:41.450 --> 00:53:11.450
فيها من الاوضاع التي تحرك معها اكثر المفاصل وينغمز معها اكثر الاعضاء الباطنة كالمعدة والامعاء وسائر الات النفس والغذاء. فما ينكر ان يكون في هذه الحركات تقوية وتحليل للمواد ولا سيما بواسطة قوة النفس وانشراحها في الصلاة. فتقوى الطبيعة فيندفع الالم. ولكن داء ولكن داء

123
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
ولكن داء الزندقة والاعراض عما جاءت به الرسل. والتعوض عنه بالالحاد داء ليس له دواء الا نار تلظى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى. واما تأثير الجهاد في دفع الهم والغم

124
00:53:31.450 --> 00:54:00.450
طيب بينتهي الفصل طيب احسن الله اليك واما على كل حال ما ذكره عن يعني بالرياضة في الصلاة  الحاصلة التي يقال ان حاصلة غير مقصودة فالمؤمن لا يقصد الرياضة في صلاته ولا يتحرر الرياظ

125
00:54:02.900 --> 00:54:28.450
بل يفعل ذلك اتباعا وطاعة وعبودية لله وخضوعا. هذا هو الروح هذا هو روح الصلاة اما ان يراعي في صلاته يعني ان في فيها هذه الحركات الرياضية القيام والقعود والركوع والسجود

126
00:54:28.550 --> 00:55:00.950
فهذا تعلق بامور غير مقصودة في اصل التشريع ومن يقصدها يتعلق قلبه بالمصالح العاجلة المادية واهل العلم والايمان انما يطلبون مرضاة الله منه سبحانه وتعالى نسأله تعالى رضاه عفوه نعم

127
00:55:01.150 --> 00:55:23.450
واما تأثير الجهاد في دفع الهم والغم فامر معلوم بالوجدان. فان النفس متى تركت صائل الباطل وصولته واستيلاءه اشتد همها وغمها وكربها وخوفها. فاذا جاهدته لله ابدل الله ذلك الهم والحزن فرحا ونشاطا

128
00:55:23.450 --> 00:55:43.450
كما قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم. فلا شيء اذهب لجوى القلب وغمه وهمه وحزنه من الجهاد. والله المستعان. واما تأثير

129
00:55:43.450 --> 00:56:01.950
لا حول ولا قوة الا بالله. كيف حالك؟ اخر شي يا شيخ اسطر بس ويبدأ فصل جديد ان شاء الله واما تأثير لا حول ولا قوة الا بالله في دفع هذا الداء فلما فيها من كمال التفويض والتبري من الحول والقوة

130
00:56:01.950 --> 00:56:21.950
الا به وتسليم الامر كله له وعدم وعدم منازعته في شيء منه وعموم ذلك لكل تحول من حال الى حال في العالم العلوي والسفلي. والقوة على ذلك التحول. وان ذلك كله بالله وحده. فلا يقوم

131
00:56:21.950 --> 00:56:41.350
هذه الكلمة شيء وفي بعض الاثار انهما ينزل ملك من السماء ولا يصعد اليها الا بلا حول ولا قوة الا بالله ولا تأثير عجيب في طرد الشيطان. والله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله

132
00:56:42.300 --> 00:57:26.000
جملة الاستعانة بالله والتوكل عليه والبراءة من الحول والقوة لمجيب المؤذن من يقول عند الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة    نعم يا عبد الرحمن       الحمد لله رب العالمين

133
00:57:26.050 --> 00:57:42.050
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة اتم التسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث التسعون عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:57:42.800 --> 00:57:58.600
من احب ان يزحزح عن النار فيدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه رواه مسلم قال رحمه الله في شرحه

135
00:57:58.850 --> 00:58:15.300
لا شك ان من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وان هذه غاية يسعى اليها جميع المؤمنين فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لها سببين

136
00:58:16.000 --> 00:58:33.550
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لها سببين يرجع اليهما جميع الشعب والفروع الايمان بالله واليوم الاخر المتضمن للايمان بالاصول التي ذكرها الله بقوله قولوا امنا بالله الاية

137
00:58:33.650 --> 00:58:53.200
ومتضمن للعمل الاخرة والاستعداد لها لان الايمان الصحيح يقتضي ذلك ويستلزمه والاحسان الى الناس وان يصل اليهم من القول والفعل والمال والمعاملة. ما يحب ان يعاملوه به فهذا هو الميزان الصحيح للاحسان والنصح

138
00:58:53.400 --> 00:59:12.300
فكل امر اشكل عليك مما تعامل به الناس. فانظر هل تحب ان يعاملوك بتلك المعاملة ام لا فان كنت تحب ذلك كنت محبا لهم ما تحب لنفسك وان كنت لا تحب ان يعاملوك بتلك المعاملة فقد ضيعت هذا الواجب العظيم

139
00:59:12.400 --> 00:59:34.850
الجملة الاولى فيها القيام بحق الله. والجملة الثانية فيها القيام بحق الخلق انتهى. انتهى العظيم جامع قد ابدع الشيخ في شرحه  والاصل كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانه كلام موجز جامع

140
00:59:35.000 --> 00:59:59.850
جمع الخير كله  انه تضمن الدلالة على حقوق الله وحقوق عباده فصلى الله على من اوتي جوامع الخير صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يزيحنا واياكم ان يدخلنا الجنة

141
00:59:59.900 --> 01:01:04.600
فقد فاز  هذا الفوز العظيم ذلك هو الفوز العظيم نعم يا محمد              الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

142
01:01:05.600 --> 01:01:30.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله اهل الاثر هم اهل السنة الذين يعولون على الكتاب والسنة واثار الصحابة

143
01:01:30.250 --> 01:01:52.700
الاثر يعبر به عن الحديث وعن اقوال الصحابة وقد يخص في اقوال الصحابة السنة هم اهل الاثر لانهم يعولون على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف غيرهم انهم

144
01:01:52.750 --> 01:02:22.400
يعربون عن كثير من السنن ولا يعظمون الحديث ويردون كثيرا من الاحاديث نعم السلام عليكم. نعم قال واذا كان الانسان لا يتحرك الا راجيا وان كان راهبا خائفا لم يسع الا في النجاة ولم يهرب الا من الخوف

145
01:02:23.700 --> 01:02:53.450
الرجاء لا يكون الا بما يلقى في نفسه من الايعاد بالخير. الذي هو طلب المحبوب او فوات المكروه وكل بني ادم له اعتقاد فيه تصديق بشيء وتكذيب بشيء وله قصد وارادة لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول اليه

146
01:02:54.300 --> 01:03:21.900
او لوجود المحبوب عنده او لدفع المكروه عنه والله خلق العبد يقصد الخير فيرجوه بعمله واذا كذب بالحق فلم يصدق به ولم يرجو الخير فيقصده ويعمل له كان خاسرا بترك تصديق الحق وطلب الخير

147
01:03:22.800 --> 01:03:48.650
فكيف اذا كذب بالحق وكره ارادة الخير؟ فذلك اذا صدق بالباطل واراد الشر  فذكر عبد الله بن مسعود ان لقب ابن ادم ان لقب ابن ادم لما تم من الملك ولمة من

148
01:03:49.650 --> 01:04:14.100
فذكر عبد الله ابن مسعود ان لقب ابن ادم ان ان لقلب ابن ادم. احسنت. نعم. فذكر ابن فذكر عبد الله ابن مسعود ان ان لقلب ابن ادم لما من الملك ولمة من الشيطان

149
01:04:14.400 --> 01:04:40.050
فلمة الملك تصديق بالحق وهو ما كان من غير جنس الاعتقاد الفاسد. ولمة الشيطان هو تكذيب بالحق وايعاد بالشر وهو ما كان من جنس ارادة الشر. وظن وظن وجوده اما مع وظن وجوده

150
01:04:40.050 --> 01:05:07.400
اما مع رجائه ان كان مع هوى نفس. واما مع خوفه ان كان غير محبوب له لها وكل من الرجاء والخوف مستلزم للاخر فمبدأ العلم الحق والارادة الصالحة من لمة الملك. ومبدأ الاعتقاد الباطل

151
01:05:07.400 --> 01:05:50.150
قادت الفاسدة من لمة الشيطان. قال الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة من وفضلا وقال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ان يخوفكم اولياء وقال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم

152
01:05:50.150 --> 01:06:17.150
اليوم من الناس واني جار لكم والشيطان وسواس خناس. اذا ذكر العبد ربه خنس. فاذا غفل عن ذكره وسوس لهذا كان ترك ذكر الله سببا ومبدأا لنزول الاعتقاد باطن والارادة الفاسدة في القلب

153
01:06:17.150 --> 01:06:58.250
فلهذا كان ترك ذكر الله سببا ومبدأا لنزول الاعتقاد الباطل والارادة في القلب ومن ذكر الله تعالى تلاوة كتابه وفهمه ومذاكرة العلم. كما قال معاذ بن جبل ومذاكرته تسبيح وقد تنازع اهل العلم وقد تنازع اهل الكلام في حصول العلم في القلب عقب النظر في الدليل

154
01:06:58.650 --> 01:07:28.150
وقال بعضهم ذلك على سبيل التولد. وقال المنكرون للتولد بل ذلك بفعل الله والنظر اما متضمن للعلم واما موجب له. وهذا ينصره المنتسبون ان للسنة من المتكلمين ومن وافقهم من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد. مثل الشاعرة

155
01:07:28.850 --> 01:08:03.200
السنة من المتكلمين ان ينطبق على الاشعار لانهم ينتسبون للسنة ويدعون انهم اهل السنة ومن المتكلمين الذين المعتزلة في امور كما في باب الصفات نعم وهذا ينصره المنتسبون للسنة من المتكلمين ومن وافقهم من الفقهاء من اصحاب مالك

156
01:08:03.200 --> 01:08:32.350
واحمد وغيرهم. وقالت المتفلسفة بل ذلك يحصل بطريق الفيض من العقل الفعال عند استعداد النفس لقبول الفيض وقد يزعمون ان العقل الفعال هو جبريل اما قول القائلين ان ذلك بفعل الله فهو صحيح بناء على ان الله هو معلم كل علم

157
01:08:32.350 --> 01:09:05.850
وخالق كل شيء لكن هذا كلام مجمل ليس فيه بيان لنفس السبب الخاص. واما قول القائلين بالتولد فبعضه حق وبعضه باطل. فان كان دعواهم ان العلم المتولد هو حاصل مجرد قدرة العبد فذلك باطل قطعا. ولكن هو حاصل بامرين قدرة العبد والسبب

158
01:09:05.850 --> 01:09:32.700
الاخر كالقوة التي في السهم والقبول الذي في المحل ولا ريب ان النظر هو بسبب. ولكن الشأن فيما به يتم حصول العلم واما زعم المتفلسفة انه بالعقل الفعال. فمن الخرافات التي لا دليل عليها. وابطأ

159
01:09:32.700 --> 01:10:00.000
من ذلك زعمهم ان ان ذلك هو جبريل. وزعمهم ان كل ما يحصل في عالم العناصر من الصور الجسمانية وكمالاتها. فهو من فيضه وبسببه فهو من ابطل الباطل ولكن اضافتهم ذلك الى امور الروحانية صحيح في الجملة

160
01:10:00.400 --> 01:10:22.150
فان الله فان الله سبحانه وتعالى يدبر امر السماوات والارض بملائكته التي هي السفراء في امره ولفظ الملك يدل على ذلك. وبذلك اخبرت الانبياء. يدل على ذلك يعني على معنى الاوثان

161
01:10:23.150 --> 01:10:53.050
يا عن الملائكة رسلا مادة الملك تدل على معنى الارسال والالوكة هي الرسالة مادة الملك فيها معنى الارسال والرسالة. نعم الملائكة هم رسول الله  في في اقداره وفي وفي احكامه القومية واحكامه الشرعية

162
01:10:53.350 --> 01:11:27.950
المدبرات امرا   وقد شهد الكتاب والسنة من ذلك بما لا يتسع هذا الموضع لذكره كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في ملائكة تخليق الجنين وغيره وما تخصيص روح او روح واحد متصل بفلك القمر يكون هو رب هذا العالم فهذا

163
01:11:27.950 --> 01:12:02.350
وليس هذا موضع استقصاء ذلك. ولكن لابد ان يعلم ان المبدأ في شعور النفس وحركتها الملائكة او الشياطين فالملك يلقي التصديق بالامر يلقي التصديق بالحق والامر بالخير والشيطان يلقي التكذيب بالحق والامر بالشر. والتصديق والتكذيب مقرونان بنظر الانسان

164
01:12:02.350 --> 01:12:34.000
كما ان الامر والنهي مقرونان بارادته فاذا كان النظر في دليل هاد كالقرآن وسلم من معارضات الشيطان تضمن ذلك النظر العلم والمهدى تضمن ذلك النظر العلم والهدى. ولهذا امر العبد امر العبد بالاستعاذة من

165
01:12:34.000 --> 01:13:02.950
الشيطان الرجيم عند القراءة واذا كان النظر في دليل مضل والناظر يعتقد صحته بان تكون مقدم بان تكون مقدماته بان تكون مقدمتاه او احداهما متضمنة للباطل. او تكون المقدمات صحيحة لا

166
01:13:02.950 --> 01:13:31.100
لكن لكن التأليف ليس بمستقيم. فانه يصير في القلب بذلك اعتقاد فاسد. وهو طالبوا شبهات اهل الباطل المخالفين للكتاب والسنة من المتفلسفة والمتكلمين ونحوهم  فاذا كان الناظر لابد له من منظور فيه

167
01:13:31.350 --> 01:13:44.900