1
00:00:00.300 --> 00:00:25.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سنبلغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان. يا معشر والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض وانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. فبأي الاء ربكما تكذبان. يرسل عليكم اشواط من نار

2
00:00:25.300 --> 00:00:48.300
فلا تنتصران. فبأي الاء ربكما تكذبان. فاذا انشقت فاذا انشقت السماء فكانت وردة وكانت وردة كالدهان وباي الاء ربكما تكذبان. فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. فبأي الاء ربكم

3
00:00:48.300 --> 00:01:10.550
ما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما تكذبان. هذه جهنم انه التي يكذب بها المجرمون. يطوفون بينها وبين حميم الان باي الاء ربكما تكذبان. اي نعم

4
00:01:10.550 --> 00:02:01.350
الحمد لله يقول تعالى تنفع لكم ايها الثقلان هذا في تهديد  الجن والانس  لان الله سيحاسبهم الجن والانس سنفرغ لكم ايها الثقلان المعروف العرب يقول يقول لقائل من يريد تحديده

5
00:02:01.400 --> 00:02:31.300
اسلوب تهديد مواعيد  يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان كبروا من اقطار السماوات  قيل ان هذا يقال لهم يوم القيامة يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تبهروا من اقطار السماوات والارض فانفذوا

6
00:02:31.350 --> 00:03:38.450
لا تنفذون الا بالسلطان  اذا هذا يقتضي انه لا مفر لهم  يقول الانسان اين المفر؟ كلا   يرسل عليكم ثواب من نار ونحاس فلا تنتصران  اللهم محيط العباد لا ما فظلهما

7
00:03:38.550 --> 00:04:11.500
من بأسه ولا مفر لهم من بطشه سبحانه وتعالى انشقت السماء وكانت غرزة في الديان هذا خبر عن السماء انشقاقها يوم القيامة اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت واذنت بربها وحقت

8
00:04:12.450 --> 00:05:08.550
اذا السماء انفطرت هذه السماء المحكمة تفطر وتنشق وتطوى الله اكبر عن السماء في اياته  والسماوات مطويات بيمينه في ذلك اليوم تقول السماء يعني   يوم تكون السماء كالمهل تكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما

9
00:05:12.250 --> 00:05:45.600
في هذه السماء تمر باحوال يوم القيامة كالارض كما ان الارض ايضا يعصر له من التغيير والزلزلة والاضطراب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات تتبدل وتتغير حالها سبحان الله العظيم

10
00:05:47.000 --> 00:06:23.750
في في اليوم العظيم يوم القيامة فيومئذ في ذلك اليوم لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان  فيومئذ لا يسأل عن ذنبه  ثم قال تعالى يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدار

11
00:06:25.200 --> 00:06:52.500
المجرمون هم الكفار والمشركون هم المجرمون حقا الملحدون الكافرون هم المجرمون يعرفون يوم القيامة وتعرفهم الملائكة بسيماهم فتأخذهم بالنواصي من رؤوسهم وبالاقدام ليلقوهم في جهنم قال فمن يلقى في النار خيرا ام من يأتي اميمته

12
00:06:52.900 --> 00:07:20.800
ثم يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المذنبون هذه جهنم التي يخلد بها المسلمون وفي هذا توبيخ لهم حياكم وترحيبهم هذه جهنم التي يطوفون بينها وبين حميم الان بين النار السعير المحيطة

13
00:07:20.850 --> 00:08:00.700
وبين الحبيب الشديد الغليان والحرارة بعذاب لا يعذبه احد ولا يوثق وثاقه احد اخوي حميم الان الان شديد الحرارة غاية في الحضارة بينها وبين حميم الان كقوله تعالى في عين يشقون مما

14
00:08:00.850 --> 00:08:34.200
من عين انية في قوله تعالى تسقى من عين انية هي هاي نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

15
00:08:34.900 --> 00:09:10.150
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي  رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان الايات سنفرغ لحسابكم ومجازاتكم باعمالكم التي عملتموها في دار الدنيا يا مشق الله تعالى يا معشر الجن والانس الاية

16
00:09:10.300 --> 00:09:51.100
فاذا جمعه الله في موقف القيامة وضعفهم وكمال سلطانه ونفوذ مشيئته ونفوذ مشيئته وقدرته وقال وقال معجزا لهم معجزا. احسن الله اليك وقال معجزا لهم يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض

17
00:09:51.200 --> 00:10:31.450
اي تجدون مسلكا ومنفذ. اذا تخرجون به عن ملك الله وسلطانه  تنفذوا لا تنفذون الا بسلطان لا تخرجون منه الا بقوة وتسلط منكم وكمال قدرة وانا لهم ذلك وهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا

18
00:10:31.450 --> 00:11:09.100
ولا نشورا في ذلك الموقف لا يتكلم احد الا باذنه ولا تسمعوا الا همسا في ذلك الموقف استوى الملوك والمماليك والرؤساء  والفقراء ثم ذكر ما اعد لهم في ذلك اليوم فقال

19
00:11:09.250 --> 00:11:40.400
فقال يرسل يرسل يرسل عليكما شواظ من نار الايات ان يرسل عليكما لهب صاف من النار ونحاس وهو اللهب الذي قد خالطه الدخان والمعنى ان هذين الامرين الفظيعين يرسلان عليكما ويحيطان بك ما فلا

20
00:11:40.400 --> 00:12:10.350
لا بناصر من انفسكم ولا باحد ينصركم من دون الله فلما كان تخويفه لعباده نعمة منه عليهم. وسواطا يسوقهم به الى اعلى المطالب واشرف المواهب ذكر منته بذلك فقد تكذبان

21
00:12:10.400 --> 00:12:38.250
اذا انشقت السماء اي يوم القيامة من الاهوال وكثرة البلابل وترادف الاوجال. فانخسفت شمسها وقمرها وانتثرت نجومها فكانت من شدة الخوف والانزعاج وردة تنكة الدهان اي كانت كالمهل والرصاص المذاب ونحوه

22
00:12:38.300 --> 00:13:09.750
دعاء ربكما تكذبان. فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان اي سؤال  لانه تعالى عالم الغيب والشهادة والماضي والمستقبل. ويريد ان يجازي العباد بما علمه من احوالهم وقد جعل لاهل الخير والشر يوم القيامة علامات يعرفون بها

23
00:13:10.100 --> 00:13:39.500
كما قال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وقال هنا يعرف المجرمون بسيماهم يؤخذ بالنواصي والاقدام تكذبان كيف يؤخذ بنواصي المجرمين واقدامهم؟ فيلقون في النار ويسحبون اليها وانما يسألهم تعالى

24
00:13:39.650 --> 00:14:08.400
سؤال توبيخ وتقرير مما وقع منهم وهو اعلم به منهم ولكنه تعالى يريد ان تظهر للخلق حجة البالغة وحكمته الجليلة قال الله تعالى هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يقال للمكذبين بالوعد والوعيد

25
00:14:08.500 --> 00:14:40.950
حين تسهر الجحيم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. فليهنهم تكذيبهم بها. وليذوقوا من عذاب بها ونكادها وسعيرها. واغلى لها ما هو جزاء لهم. الا تكذيبهم يطوفون بينها وبين حميم

26
00:14:43.100 --> 00:15:21.500
اي ماء حار جدا قد انتهى حرفه وزمهرير قد اشتد برده وقره تكذبان انتهى   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري

27
00:15:21.600 --> 00:15:39.650
قال البخاري رحمه الله تعالى باب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا؟ وهل يلتفت في الاذان ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه. وكان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في اذنيه

28
00:15:39.800 --> 00:16:00.000
وقال ابراهيم عثمان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في اذنيه. هم وقال ابراهيم لا بأس ان يؤذن على غير وضوء وقال عطاء الوضوء حق وسنة وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه

29
00:16:00.150 --> 00:16:18.900
حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا بالاذان هكذا خرجه البخاري هنا عن الفريابي عن سفيان الثوري مختصرا

30
00:16:18.950 --> 00:16:35.650
رواه وكيع عن سفيان باتم من هذا السياق. خرجه مسلم من طريقه ولفظ حديثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه

31
00:16:35.850 --> 00:16:52.700
قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء لاني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال فجعلتها اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمال

32
00:16:52.700 --> 00:17:12.550
يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. قال ثم ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع. ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة

33
00:17:12.800 --> 00:17:31.400
رواه عبد الرزاق عن سفيان ولفظ حديثه عن ابي جحيفة قال رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة لو حمراء. وذكر بقية الحديث

34
00:17:31.450 --> 00:17:51.500
اخرجه الامام احمد عن عبد الرزاق واخرجه من طريق الترمذي وقال حسن صحيح. وخرجه البخاري وخرجه البيهقي وصححه ايضا وهذا هو الذي علقه البخاري ها هنا بقوله ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه وقال البيهقي لفظ الاستدارة في حديث

35
00:17:51.500 --> 00:18:08.350
سفيان مدرجا. سفيان انما روى هذه اللفظة في الجامع رواه العدني عنه عن رجل لم يسمه عن عون قال وروي عن حماد ابن سلمة عن عون ابن ابي جحيفة مرسلا لم يقل عن ابيه والله اعلم

36
00:18:08.450 --> 00:18:21.750
قلت وكذا روى وكيع في كتابه عن سفيان عن عون عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقام بلال فاذن فجعل يقول في اذانه  يحرق رأسه يمينا وشمالا

37
00:18:21.800 --> 00:18:38.000
وروى وكيل عن سفيان عن رجل عن ابي جحيفة ان بلالا كان يجعل اصبعيه في اذنيه رواية وكي عن سفيان تعلل بها رواية عبدالرزاق عنه ولهذا لم يخرجها البخاري مسند ولم يخرجها مسلم ايضا

38
00:18:38.100 --> 00:18:59.500
وعلق البخاري بصيغة التمريض وهذا من دقة نظري ومبالغته في البحث عن العلل والتنقيب عنه والتنقيب والتنقيب عنها رضي الله  وقد خرج الحاكم من حديث إبراهيم بشار رمادي عن ابن عيينة عن الثوري ومالك بن مغول عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت رسول الله

39
00:18:59.500 --> 00:19:18.250
صلى الله عليه وسلم نزل بالأبطح فذكر الحديث بنحو رواية عبد الرزاق. وذكر فيه الإستدارة وادخال الأصبعين في الأذنين وقال وصحيح على شرطهما جميعا وليس كما قال وابراهيم ابن بشار لا يقبل ما تفرد به عن ابن عيينة

40
00:19:18.450 --> 00:19:37.950
وقد ذمه الامام احمد ذما شديدا وظعفه النسائي وغيره. وخرج ابو داوود من رواية قيس ابن ربيع عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح. لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر

41
00:19:38.450 --> 00:19:56.950
وخرج ابن ماجة من رواية حجاج ابن ارضى عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح هو في قبة حمراء فخرج بلال فاذن فاستدار فاستدار في استدار في اذانه فجعل اصبعيه في

42
00:19:56.950 --> 00:20:14.500
وحجاج مدلس قال ابن خزيمة لا ندري هل سمعه من عون ام لا وقال البيهقي يحتمل ان يكون اراد الحجاج باستدارته التفاته يمينا وشمالا سيكون موافقا لسائر الروى. قال وحجاج ليس بحجة

43
00:20:15.000 --> 00:20:34.000
وخرجه من طريق اخر عن حجاج ولفظ حديثي رأيت بلالا يؤذن وقد جعل اصبعيه في اذنيه وهو يلتوي في اذانه يمينا وشمالا وقد رويت هذه الاستدارة من وجه اخر من رواية محمد بن خليد الحنفي وهو ضعيف جدا. عن عبد الواحد بن زياد عنه وعن مسعر

44
00:20:34.150 --> 00:20:48.600
عن علي ابن الارقم عن عون عن ابيه ولا يصح ايضا وخرج ابن ماجة من حديث اولاد سعد القرضي عن ابائهم عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه

45
00:20:48.600 --> 00:21:13.550
قال انه ارفع لصوتك اسناد ضعيف ضعفه ابن محين وغيره وروي من وجوه اخرى مرسلة. قد ذكر البخاري في هذا الباب ثلاث مسائل. الاولى الالتفات في الاذان يمينا وشمالا والسنة عند جمهور العلماء ان يؤذن مستقبل القبلة ويدير وجهه في قول حي على الصلاة حي على الفلاح يمينا وشمالا

46
00:21:13.850 --> 00:21:35.850
وانكر ابن سيرين الالتفات حكاه ابن المنذر ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن سيرين انه اذا اذن المؤذن استقبل القبلة وكان يكره ان يستديم في المنارة وروى وكيل عن الربيع عن ابن سيرين قال المؤذن لا لا يزيل قدميه وكأن الروايتان لا تصرحان بكراهة لوي العنق. وكذلك مالك

47
00:21:35.850 --> 00:21:58.500
وفي تهذيب المدونة ولا يدور في اذانه ولا يلتفت وليس هذا من الاذان الا ان يريد بالتفاته ان يسمع الناس فيؤذن تيسر عليه قال ورأيت المؤذنين بالمدينة يتوجهون القبلة في اذانهم ويقيمون عرضا. وذلك واسع يصنع وذلك واسع

48
00:21:58.500 --> 00:22:17.250
من يصنع كيف يشاء انتهى  وفي تهذيب المدونة. نعم. ولا يدور في اذانه ولا يلتفت. هم. وليس هذا من الاذان. الا ان يريد بالتفاته بالتفات ان يسمع الناس فيؤذن كيف تيسر عليه

49
00:22:17.700 --> 00:22:39.750
قال ورأيت المؤذنين بمدينة يتوجهون القبلة في اذانهم ويقيمون عرضا وذلك واسع يصنع كيف كيف شاء. انتهى وفي حديث عبد الله بن زيد الذي رأى الاذان في منامه انه رأى الذي علمه النداء في نومه قام فاستقبل القبلة فاذن. خرجه ابو داوود من حديث معاذ

50
00:22:40.200 --> 00:23:01.650
والذين والذين رأوا الالتفات. قال اكثرهم يلتفت بوجهي بوجهي ولا يلوي عنقه ولا يزيل قدميه وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد في المشهور عنه ابي ثور وحكاه ابن المنذر عن ابي حنيفة واصحابه. وحكي ايضا عن الحسن والنخعي والليث ابن سعد

51
00:23:02.400 --> 00:23:21.450
وروى الحسن بن عمار عن طلحة بن عن سويد بن غفلة عن بلال قال مرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذنا او اقمنا الا نزيل اقدامنا عن مواضعها. خرجه الدار قطني في افراده

52
00:23:22.350 --> 00:23:39.900
والحسن ابن عمارة متروك وقالت طائفة ان كان في منارة ونحوها دار في جوانبها لانه ابلغ في الاعلام والاسماع وهو رواية عن احمد واسحاق وظاهر في وظاهره في وظاهره في مالك اذا اراد الاعلام

53
00:23:40.100 --> 00:24:06.250
وروي عن الحسن انه يدور. وظاهر كلام اصحابنا اختصاص الالتفات بالاذان وللشافعية في الالتفات بالاقامة وجهان. والفرق بينهما ان الاذان اعلام للغائبين. فلذلك يلتفت ليحصل القصد بتبليغه بخلاف الاقامة فانها اعلام للحاضرين. فلا حاجة الى التلفت فيها. ولذلك لم يشرع في الموعظة في خطب الجمع

54
00:24:06.250 --> 00:24:26.300
فيها الالتفات لانه خطاب لمن حضر. فلا معنى للالتفات فيها وقال النخعي يستقبل المؤذن بالاذان والشهادة والاقامة القبلة. خرج ابن ابي شيبة روي باسناد عن حذيفة انه مر على ابن ابي النباح وهو يؤذن يقول الله اكبر

55
00:24:26.350 --> 00:24:41.800
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. يهوي باذانه يمينا وشمالا. فقال حذيفة من يرد الله ويجعل رزقه في صوته فعل وهذا يدل على انه كره التلفت في في غير هيعلة

56
00:24:41.850 --> 00:25:20.150
وجعله مناكلا باذانه المسألة الثانية   اما الان فقد وجدت هذه الوسائل المكبرات فلا يحتاج المؤذن الى ان يلتفت لان الالتفات انه دلالة ومعنى وهو زيادة الاستماع اما مع هذه المكبرات فلا يحتاج المؤذن الى ان

57
00:25:20.500 --> 00:25:54.850
كما انه لا يحتاج الى ان يصعد منارة الظاهر ان الالتفات في حديث في جحيفة وتتبعوا ها هنا وها هنا  انه  حي على الصلاة حي على الفلاح نعم يا محمد

58
00:25:56.150 --> 00:26:32.900
ها؟ ايه حي على الصلاة يمين يسار او انها اليمين حي على الصلاة الاخرى حي على الفلاح او كلاهم  انه حي على الصلاة يمين وحي على من جهة المعنى المناسب ان

59
00:26:32.950 --> 00:27:11.650
نلتفت فيهما  يعني اقول يمينا حي على الصلاة وعن لسانه حي على الصلاة حي على  وضع الاصابع ها وضع الاصابع في الاذان يعني فيها اختلاف في الروايات كما ترى      ان شاء الله

60
00:27:12.300 --> 00:27:29.750
نعم ان شاء الله  نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

61
00:27:29.900 --> 00:27:57.000
في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في هيئة الجلوس للاكل صح عنه  صح عنه انه قال لا اكل متكأ. وقال انما اجلس كما يجلس العبد واكل كما يأكل العبد

62
00:27:57.550 --> 00:28:17.550
ورواه ابن ماجة في سننه انه نهى ان يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه. وقد فسر الاتكاء بالتربع وفسر بالاتكاء على الشيء وهو الاعتماد عليه. وفسر بالاتكاء على الجنب. والانواع الثلاثة من الاتكاء فنوع منها

63
00:28:17.550 --> 00:28:37.550
بالاكل وهو الاتكاء على الجنب. فانه يمنع مجرى الطعام الطبيعي عن هيئته. ويعوقه عن سرعة نفوذه الى المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء. وايضا فانها تميل ولا تبقى منتصبة فلا يصل

64
00:28:37.550 --> 00:28:57.550
فلا يصل الغذاء اليها بسهولة. واما النوعان الاخران فمن جلوس الجبابرة المنافية للعبودية. ولهذا قال اكل كما يأكل العبد. وكان يأكل وهو مقع ويذكر عنه انه كان يجلس للاكل متوركا على

65
00:28:57.550 --> 00:29:21.650
ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمنى تواضعا لربه عز وجل عز وجل ويذكر ويذكر عنه انه كان يجلس للاكل متوركا على ركبتيه ويضع بطن قدم متورك؟ اي نعم احسن لك. ما فيه متورك

66
00:29:22.050 --> 00:30:07.900
على ركبتيه     ما وضع شيء موظع شي  وضع على اللي قبله وكان يأكل وهو مقعن  يقول اخرجه مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا

67
00:30:08.200 --> 00:31:03.100
والاقعاء ان يجلس على اليتيه ناصبا ساقيه   معناه انه جالس هكذا قد يقال    استفزاز    ما تكون الصفة الثانية يا شيخ انه يكون ناصب قدميه الصلاة   بالمعنى يعني قصدي بالشرح ذكر هذا مو بالحديث

68
00:31:04.250 --> 00:31:40.750
مثل الصفة الاخرى الايقاع. الايقاع في الصلاة. انه يجلس على عقبيه. اي نعم يصليك اقرب اللي ذكر الاول على ركبتيه صفة يعني    ويذكر عنه انه كان يجلس للاكل متوركا على ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمنى تواضعا لربه عز وجل

69
00:31:40.750 --> 00:32:12.600
ويضع ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمنى. تواضعا لربه عز وجل  وادبا بين يديه واحتراما للطعام وللمؤاكل. فهذه فهذه الهيئة انفع هيئات الاكل لان الاعضاء كلها تكون على وضعها الطبيعي الذي خلقها الله سبحانه عليه مع ما فيها من الهيئة

70
00:32:12.600 --> 00:32:32.600
واجود ما اقتدى الانسان اذا كانت اعضاؤه على وضعها الطبيعي. ولا يكون كذلك الا اذا كان الانسان منتصبا الانتصاب الطبيعي. واردأ الجلسات واردأ الجلسات للاكل الاتكاء على الجنب. لما تقدم من

71
00:32:32.600 --> 00:32:52.100
ان المريء واعضاء الازدراد تضيق عند هذه الهيئة والمعدة لا تبقى على وضعها الطبيعي. لانها تنعصر مما يلي البطن بالارض ومما يلي الظهر بالحجاب الفاصل بين الات الغذاء والات التنفس

72
00:32:52.250 --> 00:33:12.250
وان كان المراد بالاتكاء الاعتماد على الوسائد والوطاء الذي تحت الجالس فيكون المعنى اني اذا اكلت لم اقعد متكئا على الاوطية والوسائل كفعل الجبابرة. ومن يريد الاكثار من الطعام. لكني اكل بلغة كما

73
00:33:12.250 --> 00:33:32.800
يقول العبد فصل وكان يأكل باصابعه الثلاث. وهذا انفع ما يكون من من الاكلات فان الاكل باصبع او اصبعين لا يستلذ به الاكل ولا يمريه ولا يشبعه الا بعد طول. ولا تفرحوا

74
00:33:32.800 --> 00:33:52.800
ولا تفرح الات الطعام والمعدة ولا تفرح الات الطعام والمعدة بما ينالها في كل اكلة فتأخذها على اغماض كما يأخذ الرجل حقه حبة او حبتين او نحو ذلك. فلا يلتذ

75
00:33:52.800 --> 00:34:22.900
باخذه ولا يسر به. والاكل بالخمسة والراحة يوجب ازدحام الطعام على الاته. على الته يوجب ازدحام الطعام على الاته وعلى المعدة. وربما انسدت الالات فمات. وتغصب الالات على دفعه والمعدة على احتماله ولا يجد له لذة ولا استمراء. فانفع الاكل اكله صلى الله عليه وسلم. واكل

76
00:34:22.900 --> 00:34:47.700
من اقتدى به بالاصابع الثلاث خصم ومن تدبر اغذيته صلى الله عليه وسلم وما كان يأكله وجده لم يجمع قط بين لبن وسمن  ولا بين لبن وحامض ولا بين غذائين حارين ولا باردين ولا لزيجين ولا قابضين ولا مسهلين

77
00:34:47.700 --> 00:35:07.700
ولا غليظين ولا مرخيين ولا مستحيلين الى خلط واحد. ولا بين مختلفين كقابض ومسهل وسريع الهضم وبطيئه ولا بين شوي وطبيخ ولا بين طري وقديد. ولا بين لبن وبيض ولا بين لحم

78
00:35:07.700 --> 00:35:27.700
ولبن ولم يكن يأكل طعاما في وقت شدة حرارته ولا طبيخا بائتا يسخن له بالغد ولا شيئا من الاطعمة العفنة والمالحة كالكوامخ والمخللات والملوحات. وكل هذه الانواع ضار مولد لانواع من

79
00:35:27.700 --> 00:35:57.700
الخروج عن الصحة والاعتدال. وكان يصلح ضرر بعض الاغذية ببعض اذا وجد اليه سبيلا. فيكسر حرارته هذا ببرودة هذا ويبوسته ويبوست هذا برطوبة هذا كما فعل في القثاء والرطب كان يأكل التمر بالسم وهو الحيس ويشرب نقيع التمر يلطف به كيموسات الاغذية الشديدة

80
00:35:58.350 --> 00:36:18.350
وكان يأمر بالعشاء ولو بكف من تمر. ويقول ترك العشاء مهرما. ذكره الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه وذكر وذكر ابن وذكر ابو نعيم عنه انه كان ينهى عن النوم على الاكل. ويذكر انه

81
00:36:18.350 --> 00:36:40.900
قسي القلب ولهذا في وصايا الاطباء لمن اراد حفظ الصحة ان يمشي بعد العشاء خطوات ولو مائة  بعد العشاء ان يمشي بعد العشاء خطوات ولو مائة خطوة. ولا ينام عقبه فانه مضر

82
00:36:40.900 --> 00:37:00.900
وقال مسلموهم او يصلي عقيبه ليستقر الغذاء بقعر المعدة فيسهل هضمه ويجود بذلك ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ان يشرب على طعامه فيفسده. ولا سيما ان كان الماء حارا

83
00:37:00.900 --> 00:37:20.900
او باردا فانه رديء جدا. قال الشاعر لا تكن عند اكل سخن وبرد ودخول الحمام اشربوا ماء فاذا ما اجتنبت ذلك حقا لم تخف ما حييت في الجوف داء. ويكره شرب الماء عقيق

84
00:37:20.900 --> 00:37:40.900
بالرياضة والتعب وعقيد الجماع وعقيب الطعام وقبله وعقيب اكل الفاكهة وان كان الشرب عقيب بعضها اسهل من بعظ وعقب الحمام وعند الانتباه من النوم فهذا كله مناف لحفظ الصحة ولا اعتبار بالعوائد

85
00:37:40.900 --> 00:38:04.750
فانها طبائع ثوان فصل واما هديه في الشراب فمن اكمل هدي يحفظ به الصحة فانه كان يشرب العسل الممزوج بالماء البارد وفي هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدي الى معرفته الا افاضل الاطباء. فان شربه ولعقه على الريق يذيب البلغم

86
00:38:04.750 --> 00:38:34.750
ويغسل خمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع عنها الفضلات. ويسخنها باعتدال ويفتح سددها ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلى والمثانة. وهو انفع للمعدة من كل حلو دخلها. وانما يضر عرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء. فربما هيجها ودفع مضرته لهم بالخلق. فيعود

87
00:38:34.750 --> 00:38:54.750
حينئذ لهم نافعا جدا وشربه انفع من كثير من الاشربة المتخذة من السكر او اكثرها. ولا سيما ولا سيما لمن لم يعتد هذه الاشربة ولا الفها طبعه فانها فانه اذا شربها لا تلائمه ملائمة

88
00:38:54.750 --> 00:39:18.350
ملائمة العسل ولا قريبا منه. والمحكم في ذلك العادة فانها تهدم اصولا وتبني اصولا. واما الشراب اذا جمع وصفي الحلى واما الشراب اذا جمع وصفي الحلاوة والبرودة. فمن انفع شيء للبدن. ومن اكبر اسباب حفظ الصحة

89
00:39:18.350 --> 00:39:50.750
سم توفي الحياة اذا جمع اي نعم وصفي  او تكون اذا واما الشراب اذا جمع وصفي الحلاوة والبرودة. تمام كيف نعم واما الشراب اذا جمع وصفي الحلاوة والبرودة. فمن انفع شيء للبدن. ومن اكبر اسباب حفظ الصحة. وللارظ

90
00:39:50.750 --> 00:40:23.400
الارواح والقوى والكبد والقلب  والكذب والكبد والقلب عشق شديد له واستمداد منه. واذا كان فيه الوصفان حصلت به التغذية وتنفيذ الطعام الى الاعضاء وايصاله اليها اتم تنفيذ. والماء البارد رطب يقمع الحرارة. ويحفظ على البدن رطوباته الاصلية

91
00:40:23.400 --> 00:40:43.400
ويرد عليه بدل ما تحلل منها ويرقق الغذاء وينفذه في العروق. واختلف الاطباء هل يغذي البدن؟ على قولين فاثبت طائفة التغذية به بناء على ما يشاهدونه من النمو والزيادة والقوة في البدن به. ولا سيما

92
00:40:43.400 --> 00:41:10.550
عند شدة الحاجة اليه. قالوا وبين الحيوان والنبات قدر مشترك من وجوه عديدة منها النمو والاغتداء والاعتدال. وفي النبات قوة حس تناسبه. ولهذا كان غذاء النبات بالماء فما فما ينكر ان يكون للحيوان به نوع غذاء. وان يكون جزءا من غذائه التام. قالوا

93
00:41:10.550 --> 00:41:30.550
نحن لا ننكر ان قوة الغذاء ومعظمه في الطعام. وانما انكرنا الا يكون للماء تغذية البتة. قالوا وايضا الطعام انما يغذي بما فيه من المائية. ولولاها لما حصلت به التغذية. قالوا ولان الماء مادة حياة

94
00:41:30.550 --> 00:41:50.550
والنبات ولا ريب ان ما كان اقرب الى مادة الشيء حصلت به التغذية. فكيف اذا كانت مادته الاصلية قال الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. فكيف تنكر حصول التغذية بما هو مادة الحياة على الاطلاق

95
00:41:50.550 --> 00:42:12.350
قالوا وقد رأينا العطشان اذا حصل له الري بالماء البارد تراجعت اليه قواه ونشاطه وحركته وصبر عن الطعام وانتفع بالقدر اليسير منه. ورأينا العطشان لا ينتفع بالقدر الكثير من الطعام. ولا يجد به القوة والاغتداء

96
00:42:12.350 --> 00:42:32.350
ونحن لا ننكر ان الماء ينفذ الغذاء الى اجزاء البدن والى جميع الاعضاء. وانه لا يتم امر الغذاء الا وانما ننكر على من سلب قوة التغذية عنه البتة. ويكاد قوله عندنا يدخل في انكار الامور الوجدانية

97
00:42:32.350 --> 00:42:52.350
وانكرت طائفة اخرى حصول التغذية به واحتجت بامور يرجع حاصلها الى عدم الاكتفاء به. وانه لا يقوم الطعام وانه لا يزيد في نمو الاعضاء ولا يخلف عليها بدل ما حللته الحرارة. ونحو ذلك مما لا ينكره اصحاب

98
00:42:52.350 --> 00:43:22.350
التغذية فانهم يجعلون تغذيته بحسب جوهره ولطافته ورقته. وتغذية كل وتغذية كل شيء بحسبه وقد شوهد الهواء الرطب البارد اللين اللذيذ يغذي بحسبه. والرائحة الطيبة تغذي نوعا من الغذاء فتغذيه فتغذية الماء اظهر واظهر. والمقصود انه اذا كان باردا وخالطه ما يحليه كالعسل

99
00:43:22.350 --> 00:43:39.100
او الزبيب او التمر او السكر كان من انفع ما يدخل البدن وحفظ عليه صحته. فلهذا كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم البارد الحلو والماء الفاتر

100
00:43:40.150 --> 00:43:56.600
والماء الفاتر ينفخ ويفعل ضد هذه الاشياء ولما كان الماء البائت انفع من الذي يشرب وقت استقاءه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخل الى حائط ابي الهيثم ابن

101
00:43:56.600 --> 00:44:16.600
هل من ماء بات في شنه فاتاه به فشرب منه. رواه البخاري ولفظه ان كان عندك ما بات في شنه والا كرعنا. والماء البائت بمنزلة العجين الخمير. والذي شرب لوقته بمنزلة

102
00:44:16.600 --> 00:44:44.400
الفطير وايضا فان الاجزاء الترابية والارضية تفارقه اذا بات. وقد وقد ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يستعذب له الماء ويختار البائت منه. وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقى له الماء العذب من بئر السقيا. والماء الذي في القرب

103
00:44:44.400 --> 00:45:04.400
الذ من الذي يكون في انية الفخار والاحجار وغيرهما. ولا سيما اسقية الادم. ولهذا التمس النبي صلى الله عليه وسلم ما ان بات في شنه دون غيرها من الاواني. وفي الماء اذا وضع في الشنان وقرب

104
00:45:04.400 --> 00:45:24.400
الادم خاصة خاصة لطيفة لما فيها من المسام المنفتحة التي يرشح منها الماء. ولهذا كان الماء في فخار الذي يرشح الذ منه وابرد في الذي لا يرشح. فصلاة الله وسلامه على اكمل الخلق واشرفهم

105
00:45:24.400 --> 00:45:44.400
وافضلهم هديا في كل شيء نفس الشيء. احسن اليك. وسلامه على اكمل الخلق واشرفهم نفسا وافضلهم هدي في كل شيء لقد دل امته على افضل الامور وانفعها لهم في القلوب والابدان والدنيا والاخرة. قال

106
00:45:44.400 --> 00:46:04.400
عائشة رضي الله عنها كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد. وهذا يحتمل ان يريد به الماء العذب كمياه العيون والابار الحلوة فانه كان يستعذب له الماء ويحتمل ان يريد به الماء

107
00:46:04.400 --> 00:46:24.400
الممزوجة بالعسل او الذي نقع فيه التمر او الزبيب. وقد يقال وهو الاظهر يعمهما جميعا. وقوله في الحديث الصحيح ان كان عندك ماء بات في شن والا كرعنا فيه دليل على جواز الكرع وهو الشرب بالفم من

108
00:46:24.400 --> 00:46:44.400
الحوض والمقراة ونحوها. وهذه والله اعلم. واقعة عين دعت الحاجة فيها الى الكرع بالفم. او قاله مبينا لجوازه فان من الناس من يكرهه والاطباء تكاد تحرمه ويقولون انه يضر انه يضر

109
00:46:44.400 --> 00:47:04.400
بالمعدة وقد روي في حديث لا ادري ما حاله عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نشرب على بطوننا وهو الكرع ونهانا ان نغترف باليد الواحدة وقال لا يلغ احدكم كما يلغ الكلب ولا يشرب

110
00:47:04.400 --> 00:47:24.400
بالليل من اناء حتى يختبره الا ان يكون مخمرا. وحديث البخاري اصح من هذا وان صح فلا تعرض بينهما اذ لعل الشرب باليد لم يكن يمكن حينئذ. فقال والا كرعنا والشرب بالفم انما يضر

111
00:47:24.400 --> 00:47:40.750
اذا انكب الشارب على وجهه وبطنه كالذي يشرب من النهر والغدير. فاما اذا شرب فاما اذا شرب منتصبا فمه من حوض مرتفع ونحوه فلا فرق بين ان يشرب بيده او بفمه

112
00:47:41.000 --> 00:49:06.050
فصل يحسبك احسن الله اليك نعم يا محمد  هلا يا ابو فيصل           قصتي    وعندنا  وتشرب اللبن  لا تأكل السمك وتشرب اللبن نعم   يقول كان يأكل باصابعه كذا لا تقل مثل

113
00:49:06.250 --> 00:49:37.850
الذي يقول اضرب بخمسة    نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين اللهم صلي وسلم. نعم. اللهم

114
00:49:38.200 --> 00:50:03.050
قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال والحاصل ان كل من استحكم في بدعته يرى ان يطرد قياسه. حيث الحاصل والحاصل انك كل من استحكم في بدعته يرى ان يطرد قياسه

115
00:50:03.300 --> 00:50:34.850
لما فيه من التسوية بين المتماثلين عنده وان استلزم ذلك كثرة مخالفة النصوص وهذا موجود في المسائل العلمية الخبرية والمسائل العملية الارادية تجد المتكلم قد يطرد قياسه طردا مستمرا. فيكون ظاهر الامر اجود ممن نقص

116
00:50:34.850 --> 00:51:11.100
وتجد المستنى الذي شاركه في ذلك القياس قد يقول ما يناقض ذلك القياس في مواضع  مع استشعار التناقض تارة وبدون استشعاره وهو الاغلب وربما يخيل بفروق ضعيفة فهو في نقض علته والتفريق بين المتماثلين فيما يظهر انه دون الاول في العلم والخبرة

117
00:51:11.100 --> 00:51:39.000
وطرد القول وليس كذلك بل هو خير من الاول. فان ذلك انقياس الذي اشتركا فيه كان فاسدا كان في اصله لمخالفة النص والقياس الصحيح فالذي طرده اكثر فسادا وتناقضا من هذا الذي نقضه

118
00:51:39.900 --> 00:52:09.350
وهذا شأن كل من وافق غيره على قياس ليس هو في نفس الامر بحق وكان لاحدهما من النصوص في مواضع ما يخالف ذلك القياس. وكان له في وكان لاحدهما من النصوص في مواضع ما يخالف ذلك القياس

119
00:52:11.450 --> 00:52:46.350
النصوص نصوص كلامه للنصوص الشرعية وكان له من النصوص يعني من نصوص من كلامه هذا هذا نصه وقد جاء عن فلان عدة نصوص يعني من كلامه. نعم   وهذا يسميه الفقهاء في مواضع كثيرة الاستحسان

120
00:52:47.150 --> 00:53:12.050
ستجد القائلين بالاستحسان الذي تركوا فيه انقياس لنص خيرا من الذين طردوا خيرا من الذين طردوا القياس وتركوا النص ولهذا يروى عن ابي حنيفة انه قال لا تأخذوا بمقاييس زفر

121
00:53:12.150 --> 00:53:40.050
فانكم ان اخذتم بمقاييسه حرمتم الحلال وحللتم الحرام. ولهذا عن ابي حنيفة ايش ولهذا يروى عن ابي حنيفة انه قال لا تأخذوا بمقاييس زفر فانكم ان اخذتم بمقاييسه حرمتم الحلال وحللتم الحرام

122
00:53:40.750 --> 00:54:27.350
بمقاييس  بمقاييس. مقاييس. نعم. قياساتنا. نعم   فان زفر كان كثير الطرد لما يظنه من القياس مع قلة علمه بالنصوص نعم وكان ابو يوسف نظره بالعكس كان اعلم بالحديث منه ولهذا توجد المسائل التي خالف فيها زفر اصحابه عامتها قياسية

123
00:54:28.250 --> 00:54:58.950
ولا يكون الا قياسا ضعيفا عند التأمل وتوجد المسائل التي يخالف فيها ابو يوسف ابا حنيفة واتبعه محمد عليها عامتها اتبع فيها اتبع فيها النصوص والاقيسة الصحيحة لان ابا يوسف رحل بعد موت ابي حنيفة الى الحجاز

124
00:54:59.300 --> 00:55:23.200
واستفاد من علم السنن التي كانت عندهم ما لم تكن مشهورة بالكوفة وكان يقول لو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت لعلمه بان صاحبه ما كان يقصد الا اتباع الشريعة

125
00:55:23.550 --> 00:55:46.150
لكن قد يكون عند غيره من علم السنن ما لم يبلغه وهذا ايضا حال كثير من الفقهاء بعضهم مع بعض فيما وافقوه عليه من قياس  لم تثبت صحته بالادلة المعتمدة

126
00:55:46.400 --> 00:56:11.300
فان الموافقة فيه توجب طرده ثم اهل النصوص قد ينقضونه والذين لا يعلمون النصوص يطردونه وكذلك هذه حال اكثر متكلمة اهل الاثبات مع متكلمة النفاة في مسائل الصفات قدري وغير ذلك

127
00:56:12.050 --> 00:56:37.900
قد يوافقونهم على قياس فيه نفي ثم يطرده اولئك فينفون به ما اثبتته النصوص والمثبتة لا تفعل ذلك بل لا بد من القول بموجب النصوص فربما قالوا ببعض معناها وربما فرقوا بفرق ضعيف

128
00:56:38.900 --> 00:57:08.750
واصل ذلك موافقة اولئك على القياس الضعيف وذلك في مثل مسائل الجسم والجوهر وغير ذلك وهكذا تجد هذا حال من اعان ظالما في الافعال فان الافعال لا تقع الا عن ارادة. فالظالم يطرد ارادته فيصيب فيصيب من اعانه

129
00:57:08.750 --> 00:57:36.050
او يصيب او يصيب ظلما لا يختاره هذا فيريد المعين ان ينقض الطرداء ويخص علته ولهذا يقال من اعان ظالما بلي به وهذا عام في جميع الظلمة من اهل الاقوال والاعمال واهل البدع والفجور

130
00:57:37.050 --> 00:58:04.350
وكل من خالف الكتاب والسنن من خبر او امر او عمل فهو ظالم فان الله ارسل رسله ليقوم الناس بالقسط ومحمد صلى الله عليه وسلم افضلهم وقد بين الله له من القسط ما لم يبينه لغيره

131
00:58:04.900 --> 00:58:28.400
واقدره منه على ما لم يقدر عليه غيره فصار يفعل ويأمر بما لا يأمر به غيره ويفعله وذلك ان بني ادم في كثير من المواضع قد وذلك وذلك ان بني ادم في

132
00:58:28.400 --> 00:58:56.700
كثير من المواضع قد لا يعلمون حقيقة القسط ولا يقدرون على فعله بل ما كان اليه اقرب وبه اشبه كان امثل وهي الطريقة المثلى. وقد بسطنا هذا في مواضع قال تعالى واقيموا الوزن بالقسط

133
00:58:57.150 --> 00:59:26.550
وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال فاتقوا الله ما استطعتم وقال، صلى الله عليه وسلم، اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والمقصود ان ما عند عوام المؤمنين وعلمائهم اهل السنة والجماعة من المعرفة واليقين

134
00:59:26.550 --> 00:59:52.600
والطمأنينة والجزم بالحق والقول الثابت والقطع بما هم عليه امر لا ينازع فيه الا من سلبه الله العقل والدين وهب ان المخالف لا يسلم ذلك فلا ريب انهم يخبرون عن انفسهم بذلك ويقولون

135
00:59:52.600 --> 01:00:27.850
انهم يجدون ذلك وهو وطائفته يخبرون بضد ذلك ولا يجدون عندهم الا الريب فاي الطائفتين احق بان يكون كلامها موصوفا بالحشو او يكونون اولى بالجهل والضلال الافك والمحال وكلام المشايخ والائمة من اهل السنة والفقه والمعرفة في هذا الباب اعظم من ان نطيل به

136
01:00:27.850 --> 01:01:02.100
بدأ بدأ بفصل الوكالة والوجه الثاني طيب خير احسن الله اليكم       نعم يا محمد في بعض الاسئلة  اه اليك في قراءة سابقة في تعديل هنا في كلام الشيخ تعديل حرف

137
01:01:02.500 --> 01:01:20.900
شيخ يقول هنا وهذا عام في جميع الظلمة من اهل الاقوال والاعمال واهل البدع والفجور وكل من خالف الكتاب والسنة من خبر او امر او عمل فهو ظالم آآ هنا من في قراءة سابقة عدلت الى في

138
01:01:21.900 --> 01:01:48.550
هل هي كذلك؟ نعم من الشيخ يقول من خبر او امر او عمل فهو ظالم يعني عندك من ايه اللي موجود وقرأها فيصل؟ لا وابو فيصل اقرأها منه ها وابو فيصل قرأها منه كذلك

139
01:01:48.950 --> 01:02:22.450
طيب لكن في قراءة سابقة عدلناها الى في قلت ان الصحيح في العبارة اقرأ الاصل ولا التعديل العبارة يقول قال وهكذا تجد هذا حال من اعان ظالما في الافعال فان الافعال لا تقع الا عن ارادة

140
01:02:22.750 --> 01:02:45.550
آآ اذا قال ولهذا يقال من اعان ظالما بلي به وهذا عام في جميع الظلمة من اهل الاقوال والاعمال واهل البدع والفجور وكل من خالف الكتاب والسنة من خبر او امر او عمل فهو ظالم

141
01:02:45.750 --> 01:03:20.950
في في في نعم. هذا هو التعديل. نعم هذا التعديل اللي كتبته لعلها  في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل شخص ائتمر ولم يحلق ولم يقصر جاهلا ولم يعرف الا في عمرته الثانية

142
01:03:21.000 --> 01:04:27.800
فماذا علي؟  متى علم قبل العمر واللي بعده  يقول ولم يعرف ان في عمرته الثانية ما ادري ما احدد السائل من داخل المسجد اثناء العمرة  ذكرتم في اثناء العمرة الثانية

143
01:04:29.100 --> 01:05:14.250
له ان يهدي على قول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فليفرق تماما مسائل الواجبات والحرق والتقصير معدود من الواجبات هل هذا اقرب ما يقال له  نعم يا محمد

144
01:05:14.300 --> 01:05:44.200
احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هيئة معينة في الجلوس عند تناول الطعام  ابن القيم الذي اطال فيه وذكر كثيرة وانه كما يؤجى عن انس انه كان

145
01:05:44.600 --> 01:06:09.050
يعني يقعد هذا الطعام وقع يد وثبت انه يقول لا اكون متكئا ابن القيم فسره بالاتكال اللي فيه فيه ميلان كثير بمجرد كما يتخذ الانسان بيده على المركب اللي كذب

146
01:06:09.250 --> 01:06:41.050
كان ابن القيم في تحليلاته يرى انه ان الاتكال المكروه الذي فيه ان جيعاف على الجمر وان هذا يعوق لازدراج الطعام وابتلاعه وجريانه في المريء وفي  تحوله الى المعدة    ابن القيم يؤكد انه

147
01:06:41.300 --> 01:07:06.750
من احسن الجلسات ان يكون الانسان منتصبا معتدلا في جلسته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشتريت سلعة من موقع الكتروني ولن ولن تصلني في المدة المحددة المتفق عليها

148
01:07:06.850 --> 01:07:41.200
وعندهم في الموقع فريق يرفع اليهم المنازعات هل اذا رفعت دعوة للتعويض عن التأخير يعد من التحاكم لغير ما انزل الله   الى العرف  العرف الذي لا يخالف الشريعة لاباس كثير من الامور هذا هو المعروف ان العرف عند الناس كذا

149
01:07:46.100 --> 01:08:12.300
العنف من الامور التي يرجعوا اليها عند  ما دام ان هذا العنف لا يخالف نصا ولا حكما شرعيا معلوما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الجمع بين اللبن والسمك

150
01:08:12.350 --> 01:08:48.250
سبب في مرض البرص لا ادري والله لكن يقول انه يسبب شيء اخر   يسأل الاطباء اسألوا عن الطب  نسأل الأطباء المقرر عندهم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل في شهر شعبان من كل عام

151
01:08:48.350 --> 01:09:18.950
يوكلني رجل باداء الزكاة عنه والان هناك فقير يحتاج عاجلا الى المال لاجراء عملية جراحية. غرغرينا فهل يجوز لي ان استدين لاساعده ثم في شعبان القادم اقضي الدين من تلك الزكاة

152
01:09:19.000 --> 01:09:48.750
علما ان الرجل الذي يعطيني الزكاة لا استطيع التواصل معه وهو يرفض ان يعطي الزكاة قبل شعبان لا لا تستجيب بما انك حينئذ يوم اذا جاء شعبان اعدد الزكاة لنفسك

153
01:09:50.450 --> 01:10:20.050
وادي الدين الذي عليك لا تفعل ابحث لهذا المريض من يحسن اليه ويتبرع له الان هذا التصرف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه توجد اه تصاوير منتشرة على مواقع التواصل

154
01:10:20.300 --> 01:10:56.450
اه حيث يصورون القرآن بشكل شاحن جوال شكل شاحن جوال ليشحن آآ به الانسان فهل يجوز تشبيه القرآن المخلوقات كل ما يتضمن امتهان القرآن وتهويل شأنه لا يجوز القرآن يجب احترامه

155
01:10:56.550 --> 01:11:29.100
والبعد عن ما فيه امكانه وتحقيره المصحف ولا ايش تعرفون يا محمد؟ هذي ممكن كأنه يعني يزعمون يقربون ان الانسان يحتاج الى القرآن كم الجوال يحتاج الى الشاحن  يعني في في الحاجة

156
01:11:34.750 --> 01:12:30.100
هذا فيه زراعة  اعظم من ذلك اقول لا يجوز هذا هذا الصنيع بما فيه من امتهان القرآن وتحقير شأنه وتشبيه بامور حقيرة صور   بطعام يأكله  نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

157
01:12:31.000 --> 01:12:52.700
اه سئل الشيخ ابن باز رحمه الله هذا السؤال حيث قال السائل عندما اصلي في المسجد يقرأ الامام سورة التين وعندما يصل الى قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ اسمع الناس يرددون من خلفه؟ بلى. ونحن على

158
01:12:52.700 --> 01:13:06.100
كذلك من الشاهدين فهل هذا مشروع اجاب الشيخ رحمه الله جاء في حديث ضعيف انه كان صلى الله عليه وسلم اذا قرأ اليس الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى ونحن على

159
01:13:06.100 --> 01:13:25.400
ذلك من الشاهدين. واذا قرأ فبأي حديث بعده يؤمنون من اخر المرسلات قال امنت بالله ورسله امنت بالله بما انزل واذا قرأ اخر يوم القيامة اليس الله ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال سبحانك فبلى

160
01:13:25.450 --> 01:13:45.800
ولكنه ضعيف الا ما ورد في القيامة فهو ثابت عند قوله تعالى اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى؟ يقال بلى سبحانك فبلى هذا اه مشروع واما عند اخر سورة التين والمرسلات فهو فهو ليس بمحفوظ

161
01:13:46.150 --> 01:14:07.900
انتهى كلام الشيخ رحمه الله والسؤال لماذا لم يعمل الشيخ ابن باز رحمه الله بهذا الحديث مع انه من احاديث الفضائل حديث الفضائل كلام اهل العلم حديث الفضائل ليس معناه

162
01:14:08.050 --> 01:14:34.700
انهم الفضائل بالاحاديث الضعيفة هذا في الترغيب والترهيب يقولون نتسامح في الترغيب والترهيب فيما ثبت اصله بادلة صحيحة. مثل احاديث الترغيب والترهيب احاديث الترغيب في قيام الليل ولو كانت ضعيفة يستأنس بها. لان قيام الليل مشروع ثابت بادلة

163
01:14:36.000 --> 01:14:59.100
اما ان نثبت فيها سنن هذه الضعيفة نثبت سننا قولية او فعلية فلا. ليس هذا مقصوده يعني لا نثبت احكاما نقول هذا واجب او هذا مستحب في احاديث ظعيفة لا

164
01:15:00.300 --> 01:15:29.600
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة هل من احاديث فيها وعيد على شرب الخمر احاديث ضعيفة تحريم الخمر ثابت اليس في ذكر هذا الوعيد يعني مفسدة

165
01:15:31.500 --> 01:15:55.400
الا من جهة انه نسبة هذا القول الى الرسول هذا يتحرج منه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة الافرازات المرأة اليومية التي تكون بدون شهوة اه نجسة وتنقض الوضوء

166
01:15:57.700 --> 01:16:24.850
اما نجلس فلا من الفرج  اقل شيء انه يكون كالريح نعم وتقول احسن الله اليك وكيف تصلي اذا كانت المرأة في الجامعة ولا تستطيع تغيير الثياب يرتب نفسها وتصلي في البيت

167
01:16:25.400 --> 01:16:52.900
اذا كان لا يخرج الوقت حياك الله يا اخوي الوقت صلي في البيت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة  هناك عبارة ماذا يقولون؟ نعم آآ للتحفيز ولترك اثر بعد الموت

168
01:16:53.000 --> 01:17:19.550
ماذا يقول عنك الناس بعد موتك فما رأيكم فيها يقول عبارة ماذا يقول عنك الناس بعد موتك؟ ماذا يقول؟ نعم عن ماذا يقول عنك الناس عنك الناس ماذا يقول عنك الناس؟ نعم. بعد موتك. هم

169
01:17:19.950 --> 01:17:48.400
يقول انهم يقولون هذه العبارة للتحفيز الى تركي الى ترك اثر بعد الموت يقول الخير لعلك تذكر بالخير من من احسن المعاملة واحسن العمل يذكر بالخير ويذكره الناس فيما بما علموا من حاله

170
01:17:51.100 --> 01:18:12.350
ولكن اعمل لله لا تعمل من اجل تحسين الذكر الذكر الذكر ان يكون لك ذكر عند الناس طيب اعمل لله الاخلاص. اما من يعمل لحسن ليثنى عليه بعد الموت هذا طالب

171
01:18:13.500 --> 01:18:35.050
لغرض من الدنيا ومن احسن العمل جعل الله له الذكر الحسن بدون لكن لا تقصد لا تقصد ان يكون لك ذكر على السنة الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

172
01:18:35.250 --> 01:19:05.250
ملجم بينما يقوله علماء الطبيعة لان البرق هو تفريغ للشحنات الكهربائية الناتج عن تصادم سحابتين احدهما تحمل شحنة كهربائية السالبة والاخرى تحمل شحنة كهربائية وبين بعض الاحاديث التي فيها ان البرق يكون من مخاريق من نار

173
01:19:05.350 --> 01:19:36.350
يسوق بها السحاب حيث شاء الله المعول  الروايات الصحيحة اذا كان ذكر المخاليق الثابت عن النبي فعليه المعول ولا يجوز العدول عنه اما اذا كان لا من مما يذكر عن بعظ

174
01:19:36.450 --> 01:20:05.650
آآ المفسرين الذين يرون عن الاسرائيليات  ما يقوله اصحاب الخبرة في الطبعيات اما صح عن النبي فلا يجوز العدول عنه ولا تجوز معارضته بشيء واقرأ بعض كلامي لشيخ الاسلام في الفتاوى

175
01:20:05.750 --> 01:20:28.250
في باب الاستسقاء تكلم عن مسألة الرعد والبرق لعلك تستفيد منه. نعم اختم اختم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل في بلده وكان في المطار ظهرا مسافرا يوم الجمعة

176
01:20:28.500 --> 01:21:04.350
وجد جماعة يجمعون الظهر والعصر قصرا فدخل معهم فهل صلاته صحيحة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اه في بلده وكان في المطار ظهرا مسافرا يوم الجمعة فوجد

177
01:21:04.650 --> 01:21:39.500
جماعة يجمعون الظهر والعصر قصرا دخل معهم هل صلاته صحيحة مسافر الان  صحيح  ما الفرق بينه وبين من صلى معه صلاته صحيحة. نعم الله اعلم