1 00:05:14.150 --> 00:06:17.600 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم يا علي ما شاء الله عليك. يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد 2 00:06:18.100 --> 00:07:01.250 واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا. لرأيت 3 00:07:01.250 --> 00:07:44.400 الله الناس لعلهم يتفكرون لا اله تختم هذه السورة بتوجيه خطاب المؤمنين بوصايا من الله تعالى لهم واول ذلك الوصية العامة الجامعة تقوى الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله 4 00:07:46.050 --> 00:08:12.650 الله هي مراقبته بفعل ما امر به وترك ما نهى عنه تقوى لان ذلك يقي العبد من عذاب الله وصحبه الايمان والايمان والعمل الصالح ترك الذنوب ووقاية ينجو به العبد من 5 00:08:13.100 --> 00:08:37.550 الدنيا والاخرة وعذاب الدنيا والاخرة ونجينا الذين امنوا وكان من التقويم ينجي الله الذين امنوا بما بما فاتتهم اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت. امر من الله ووصية بان ينظر الانسان المؤمن 6 00:08:37.600 --> 00:09:01.950 فيما قدم انظر ماذا ماذا قدمت لغدك وغد هو اليوم الاخر يوم الحساب هذه وصية بالاستعداد لقاء ذلك اليوم والقدوم على ذلك اليوم لا اله الا الله ولتنظر نفس ما قدمت لك 7 00:09:03.650 --> 00:09:34.150 وهذا هو الحل تقتضي ان يستعد الانسان الحساب والعرض واتقوا الله ثم يؤكد الله تعالى هذه الوصية مرة اخرى في اية واحدة واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون يعني فراقبوه 8 00:09:34.200 --> 00:10:06.950 هو خبير باعماله مطلع على اقوالكم واعمالكم وسركم عبير بما تعملونه ظاهرا وباطنا من الخير والشر خبير بما تعملون ثم يحذرك على المؤمنين ايضا ان يشرف مسالك الكفار والمنافقين المعرضين عن ذكر الله 9 00:10:07.000 --> 00:10:40.650 المعرضين عن اياته التاريخين لاسباب ولا تكونوا كالذين نسوا الله ايها المؤمنون لا تكونوا الكفار والمنافقين الذين نسوا الله فانساهم انفسهم عاقبهم بان انساهم مصالح نفوسهم وحظوظهم فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون 10 00:10:40.850 --> 00:11:10.400 هؤلاء هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله بكفرهم ونفاقهم ومعاصيهم ثم يذكر تعالى موازنة بين السعداء والاشقياء لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة هذا امر معقول انه من لا يستطيع ان لا يستوي من 11 00:11:10.450 --> 00:11:36.100 من يكون مصيره النار ابد الاباء ومن يكون مصيره الجنة لا يستويان كما لاعمى والبصير والسميع والاصم والليل والنهار الظلمات والنور كذلك لا يستوي اهل الجنة واهل النار اصحاب الجنة هم الفائزون 12 00:11:37.300 --> 00:12:08.750 واولئك الاشقياء اصحاب النار هم الخاسرون وخسران المبين ثم ينوه تعالى بعظمة هذا القرآن وان تأثيره عظيم وهو افضل واعظم كتاب انزله الله على لو انزلنا هذا القرآن على جبل 13 00:12:09.800 --> 00:12:39.300 لرأيته خاشعا متصدعا من رحمة الله هذا مثل ضربه الله للمؤمنين تنبيها لهم على تعظيم القرآن والاقبال عليه التلاوة والتدبر والعمل باوامره ونواهيه وانه مؤشر تأثير عظيم حتى لا انزل على جبل لتصدع الجبل 14 00:12:40.900 --> 00:13:10.350 خشع من خشية الله ثم قال تعالى وتلك الامثال نضربها لله هذا مثل يضربه الله ضرب المثل بالجبل تنبيها على وايضا تأثيره وما ينبغي ان يكون المؤمن ان يكون معوم للقرآن 15 00:13:10.450 --> 00:13:33.500 ذاكرا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاوطان سجدا ويقولون سبحان ان كان وعد ربنا 16 00:13:37.650 --> 00:14:14.450 ونعوذ بالله من قسوة القلوب يقرأ الانسان القرآن ويحكمه ولا وانا يتأثر به ولا يظهر على عليه الخشوع والخشعيرة الله نزل احسن الحديث كتابا متتابعا متان. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله 17 00:14:14.450 --> 00:14:29.200 ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده الله يهديه لمن يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد اللهم اهدنا فيما هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت 18 00:14:29.450 --> 00:14:52.400 وانفعنا وارفعنا بهذا القرآن حجة لنا لا حجة علينا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك على 19 00:14:56.150 --> 00:15:19.750 قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الايات يأمرك هذا عباده المؤمنين بما يوجبه الايمان ويقتضيه من لزوم تقواه سرا وعلانية 20 00:15:19.800 --> 00:15:45.050 في جميع الاحوال وان يراعوا ما امرهم الله به. وان وان يراعوا ما امرهم الله به من اوامره وشرائعه وحدوده وينظر ما لهم وما عليهم. وماذا حصلوا عليه من الاعمال؟ التي تنفعهم او تضرهم في 21 00:15:45.050 --> 00:16:10.800 يوم القيامة فانهم اذا جعلوا الاخرة نصب اعينهم وقبلة قلوبهم واهتموا بالمقام بها. اجتهدوا في كثرة الاعمال الموصلة اليها وتصفيتها من القواطع والعوائق التي توقفهم عن السير او تعوقهم او او تصرفهم 22 00:16:10.800 --> 00:16:34.400 هذا معنى المحاسبة محاسبة النفس فيما قدم الانسان فان وجد خيرا حمد الله استمر وجاهد وان وجد تقصيرا وتفريطا ذنوبا تاب الى الله واستغفره ودعا ربه صلح الحال ان يصلح قلبه 23 00:16:34.500 --> 00:17:13.150 وان يعيذه من الشيطان هذه من المحاسبة يلا هذا المطالب المالية والتجارات يحاسبون هم احوالهم وينظرون في حساباتهم ويراجعونها يعرف يعني قدر الربح والخسران نعم ان الله خبير بما يعملون 24 00:17:13.600 --> 00:17:35.850 لا تخفى علي اعمالهم ولا تضيع لديه ولا يهملها اوجب لهم الجد والاجتهاد وهذه الاية الكريمة اصل في محاسبة العبد نفسه وانه ينبغي له ان يتفقدها تداركه بالاقلاع عنه والتوبة النصوح 25 00:17:35.900 --> 00:18:05.900 والاعراب يعني الاسباب الموصلة اليه. وان رأى نفسه مقصرا في امر من اوامر الله. بذل جهده استعان بربه في تتميمه وتكميله واتقانه ويقايس بين منن الله عليه وبين تقصيره. فان ذلك يوجب له الحياء لا محالة. والحرمان كل الحرمان 26 00:18:05.900 --> 00:18:35.900 ان يغفر العبد عن هذا الامر ويشهى بها قوما انسوا الله وغسلوا عن ذكره والقيام بحقه واقبل على حظوظ انفسهم وشهواتها. فلم ينجحوا ولم يحصلوا على طائل الله وصالح انفسهم. واغفلهم عن منافعها وفوائدها. فصار امرهم فرطا 27 00:18:35.900 --> 00:19:03.950 رجعوا اوروبا صار ابوه فرطا فرجعوا بخسارة الدارين غبنا لا يمكن تداركه ولا يجبر كسره لانهم هم الفاسقون. الذين خرجوا عن طاعة ربهم واوضعوا في معاصيه. فهل يستوي من حافظ على تقوى الله ونظر لما قدم لغده. فاستحق 28 00:19:03.950 --> 00:19:31.900 النعيم والعيش السليم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن عن ذكره ونسي حقوقه فشقي في الدنيا واستحق العذاب في الاخرة الاولون هم الفائزون والاخرون هم الخاسرون. ولما بين تعالى لعباده ما بينوا امر عباده 29 00:19:31.900 --> 00:19:51.900 ونهاهم في كتابه العزيز. كان هذا موجبا لان يبادروا الى ما دعاهم اليه وحثهم عليه. ولو كان في القسوة وصلابة القلوب كالجبال الرواسي. فان هذا القرآن لو انزله على جبل لرحم 30 00:19:51.900 --> 00:20:21.900 رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله اي لكمال تأثيره في القلوب. فان مواعظ اعظم المواعظ اعظم المواعظ على الاطلاق. واوامره ونواهيه محتوية على الحكم مصالح المقرونة بها وهي من اسهل شيء على النفوس وايسرها على الابدان. خالية من خالية 31 00:20:21.900 --> 00:20:43.050 من التكلف لا تناقض فيها ولا اختلاف ولا صعوبة فيها ولا اعتساف تصلح لكل زمان ومكان وتليق لكل احد ثم اخبر تعالى انه يضرب للناس الامثال ويوضح لعباده الحلال والحرام لاجل ان 32 00:20:43.050 --> 00:21:11.550 يتفكروا في اياته ويتدبرها. فان التفكر فيها يفتح للعبد خزائن العلم. ويبين طرق الخير والشر ويحثه على مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم. ويزجره عن مساوئ فلا انفع للعبد من التفكر في القرآن والتدبر في معانيه. انتهى 33 00:21:12.250 --> 00:21:42.900 نعم. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب صحيح البخاري قال رحمه الله وانكر بعض المتأخرين منهم ان يصح القول بقراءة الحمد وسورة فيما يقضيه على كلا القولين 34 00:21:42.950 --> 00:22:00.650 الا على قول من يرى استحباب القراءة بالحمد وسورة في كل ركعة من الصلاة كلها او على ان من نسي قراءة السورة في الاوليين قرأها في الاخريين وهذا المأخذ الثاني لا يصح فانه لا نسيان ها هنا 35 00:22:00.800 --> 00:22:24.400 وللمسألة ما نسيان لا نسيانها هنا لا نسيان. نعم احسن الله اليك وللمسألة ما خذا لم يذكرهما هذا القائد احدهما الاحتياط ونص عليه احمد في رواية صالح وعبدالله وغيرهما قال يكون جلوسه على اول صلاة وفي القراءة يحتاط فيقرأ فيما يقضي 36 00:22:25.100 --> 00:22:44.700 يعني انه ان ادرك ركعة من الرباعية تشهد عقيب قضى ركعة. فيجعل ما ادرك اول صلاته في الجلوس للتشهد ويقرأ في ركعتين فيما يقضي بالحمد وسورة احتياطا لقراءة السورة. فانها سنة مؤكدة فيحتاط لها ويأتي بها في الركعة 37 00:22:44.700 --> 00:22:59.050 كلها للاختلاف في اول صلاة واخرها والمأخذ الثاني انه اذا ادرك مع الامام ركعتين من الرباعية فانه لا يتمكن من من قراءة السورة مع الحمد معه غالبا. فاذا صلى مع 38 00:22:59.050 --> 00:23:22.150 وركعتين قرأ فيهما بالحمد وحده ثم قضى ركعتين فانه ينبغي ان يقرأ في فيهما سورة مع الفاتحة تخلو هذه الصلاة من قراءة سورة مع الفاتحة مع حصول الاختلاف باستحباب قراءة السورة فيما يقضيه. فالاحتياط ان يقرأ فيما يقضي بالحمد والسورة 39 00:23:22.300 --> 00:23:35.850 اما لو كان قد قرأ فيما ادرك مع الامام سورة مع الفاتحة فانه لا يعيد السورة فيما يقضيه. لا سيما عند من يقول ان من ان ان ان ان ما ادركه هو اول الصلاة 40 00:23:36.050 --> 00:23:59.900 ولهذا قال قتادة اذا امكنك الامام فاقرأ في الركعة فاقرأ في الركعتين اللعتين بقيتا سورة سورة تجعلهما اول صلاتك ذكره عبد الرزاق عن معمل عنه ولم اجد لاحمد ولا لغيره من الائمة نصا صريحا انه يقرأ بالحمد وسورة فيما ادركه خلف الامام. ثم يعيد ذلك فيما 41 00:23:59.900 --> 00:24:17.200 على ان من ادرك ركعة من الوتر وقضى ما فاته انه لا يعيد القنوت وعلله ابو حفص البرمكي بانه قد قنت مع الامام فلا يعيد كما لو سجد معه للسهو. قال ويحتمل انه لم يعده لانه ادرك 42 00:24:17.200 --> 00:24:35.250 يا اخر الصلاة ونص الشافعي على ان المسبوق بركعتين من الرباعية يقرأ فيما يقضي بالفاتحة وسورتين اختلف اصحابه على طريقين في استحباب السورة له القولان في استحباب قراءة السورة في الركعتين الاخريين 43 00:24:35.500 --> 00:24:53.550 ان الشافعي انما فرغ نصه هذا على قول على قوله باستحباب قراءة السورة في كل الركعات وهذا قاله ابو علي الطبري الطريق الثاني قاله ابو اسحاق انه يستحب للمسبوق قراءة السورة قولا واحدا 44 00:24:53.950 --> 00:25:08.800 وان قيل لا يستحب لغيره قراءة قراءة في الاخريين لان المسبوق لم يقرأ السورة في الاوليين ولا ادرك قراءة الامام السورة ما استحب له لان لا تخلو صلاته من سورتين 45 00:25:09.050 --> 00:25:35.600 وهذا الطريق هو الصحيح عندهم وعليه اكثر اصحابهم. واما الجهر بالقراءة في العشاء وثالثة المغرب فاكثرهم على انه لا يجهر اكثرهم على انه لا يجهر واما الجهر بالقراءة في العشاء وثالثة وثالثة المغرب. فاكثرهم على انه لا يجهر 46 00:25:36.400 --> 00:25:55.200 وحكوا في جهره قولين للشافعي ومنهم من قال نص في الاملاء على انه يجهر لان الجهر فاته فيتدارك ونص في غيري على انه لا يجهر لانه سنة اخر الصلاة لان سنة اخر الصلاة الاسرار بالقراءة فلا تفوته 47 00:25:55.200 --> 00:26:13.650 هذا يفرق بينه وبين السورة وصرح بعضهم بانه لو كان الامام لو كان الامام بطأ القراءة فامكن المسبوق ان يقرأ معه السورة فيما ادركه فقرأها لم يعدها في الاخريين الا على قولهم يقرأ بالسورة في الركعات كلها 48 00:26:13.700 --> 00:26:26.750 وهو حسن موافق لما ذكره وها هنا ماخذ ثالث وقد صرح به غير واحد من السلف قد روي عن علي ما يدل عليه وصرح به الترمذي وغيره وهو ان من ادرك 49 00:26:26.750 --> 00:26:46.700 الامام ركعتين فقد فاته معه ركعتان بسورتيهما فيشرع له قضاء ما فاته على وجهه لكن هل يقضيه فيما ادرك مع الامام او فيما يقضيه بعد قراءته المروي عن علي انه يقضيه فيما ادركه مع الامام. وقال هو اول صلاته 50 00:26:46.950 --> 00:27:09.650 قال ابن مسعود وغيره فيما يقول فيما يقضي لنفسه وحده منفردا اما ان فاما ان يكون مأخذهم انه اول صلاته واما ان يكون مأخذهم ان القضاء انما يكون بعد مفارقة الامام ما ادرك. ويقضي ما سبق. ولا يكون في حال متابعته وان كان اخر صلاته 51 00:27:10.050 --> 00:27:20.950 روى عبد الرزاق عن معمل عن ايوب عن ابن سيرين وابي قلابة قال يصلي مع الامام ما ادرك ويقضي ما سبق به مع الامام من القراءة. مثل قول ابن مسعود 52 00:27:21.000 --> 00:27:36.200 وقال عمرو بن وقال عمرو بن دينار ما فاتك فاقضه كما فاتك روى ابن لهيعة عن عبيد الله ابن المغيرة عن جهم ابن الاسود عن ابي سعيد الخدري قال اقرأ فيما تقضي بما قرأ به الامام 53 00:27:36.250 --> 00:27:57.450 الرجل عبد الله بن الامام احمد وروى الاعمش عن ابراهيم قال انما القراءة في القضاء قال وقال لي سعيد ابن جبير تقرأ فيما تدرك والمروي عن ابي سعيد يدل على على انه يستحب ان يقرأ فيما يقضيه بالسورتين اللتين قرأ بهما الامام 54 00:27:58.100 --> 00:28:17.750 لتكون قراءته لهما قضاء بما فاته مع الامام حقيقة وايضا فان عامة الكوفيين لا يرون القراءة خلف الامام قد اختلفوا في القراءة ها هنا خلفه فيما ادراكه. لان قضاء لان قضاءه لان لانه قضاء للقراءة الثانية. فرأى القراءة 55 00:28:17.750 --> 00:28:35.750 ورأى القراءة علي وسعيد بن جبير ولم يره ابن مسعود وعلقمة النخاعي والاكثرون منهم اما اذا ادرك ركعة من الرباعية او المغرب فانه يجلس للتشهد عقب قضاء ركعة. كما قاله ابن مسعود وعلقمة وقاله سعيد بن المسيب وهو 56 00:28:35.750 --> 00:28:57.500 واما اذا ادرك ركعة من الرباعية او المغرب فانه يجلس للتشهد عقب قضاء ركعة كما قاله ابن مسعود وعلقمة وقاله سعيد ابن المسيب وهو المشهور عن احمد واخذ احمد في هذه المسألة بما روي عن ابن مسعود وفي الاولى بما روي عن ابن عمر 57 00:28:57.600 --> 00:29:15.100 وقال وقاله ابن مسعود ايضا ومن اصحابنا من بنى هذا على قول احمد انما يقضيه اخر صلاته. قال وان قلنا هو اول صلاته تشهد عقب قضاء ركعتين. وقال الاكثرون بل في المسألة غايتين غير غير مبين 58 00:29:15.200 --> 00:29:36.400 غير مبنيتين على هذا الاصل وهذا هو الذي يدل عليه كلام الامام احمد صريحا. فانه اخذ في القراءة بقول ابن عمر وفي الجلوس بقول ابن مسعود وجمع بينهما ابن مسعود مع قوله بهذا فانه قد قال ما ادركه في فهو ما ادركه فهو اخر صلاته كما سبق عنه 59 00:29:36.750 --> 00:29:53.450 وزعم صاحب المغني من اصحاب ان ذلك كله جائز. ويشكل عليه ان احمد نص في رواية مهنىء على انه اذا تشهد عقب ركعتين سجد للسهو وكلام ابن مسعود يدل على جواز الامرين كما سبق عنه 60 00:29:53.500 --> 00:30:12.750 قد تبين بهذا ان اكثر العلماء ليس لهم في هذه المسألة قول مضطرب ولا خلاف ان التشهد الاخر في حق المسبوق هو الذي في اخر صلاته. الذي يسلم عقبيه ولا خلاف ان التشهد الاخر في حق المسبوق هو الذي 61 00:30:12.850 --> 00:30:32.150 في اخر صلاته الذي يسلم عقبه اما التشهد فاما التشهد الاول فانه وقع عقب ركعتين من صلاة المسبوق فانه يتشهد فيه معه. واختلفوا هل يتم التشهد مع الامام بالدعاء ام ينتهي الى قوله؟ واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يردده 62 00:30:32.150 --> 00:30:54.350 على قولين والثاني قول الحسن واحمد والاول ظاهر كلام عطاء. فان كان تشهد الامام في موضع وتر من صلاة المأموم فانه يتابعه في جلوس بغير خلاف وهل يتشاهد معه فيه ام لا على قولين احدهما يتشهد معه وهو قول الحسن ابن المسيب وعطاء ونافع والزهري والثوري 63 00:30:54.600 --> 00:31:10.850 واحمد واحمد قال احب الي ان يتشهد والثاني لا يتشهد وهو قول النخعي ومكحول وعمرو بن دينار. وعمرو بن دينار وحكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا وقال النخعي يسبح يعني بدل التشهد 64 00:31:10.950 --> 00:31:25.350 وقال الاوزاعي يكتفي بالتسبيح واكثر العلماء على انه لا سجود عليه للسهو لزيادة هذا الجلوس متابعة للامام. عن ابن عمر انه كان يسجد كذلك للسهو. عن ابي سعيد الخدري عن 65 00:31:26.600 --> 00:31:40.950 وعن عطاء وطاووس ومجاهد وهو قول حسن. وروي عن عطاء عن ابي سعيد وابن عمر. وابن عمر وابي هريرة وابن عباس وابن الزبير انهم كانوا يسجدون السهو اذا ادرك الامام في وتر 66 00:31:41.050 --> 00:31:57.500 قال الامام احمد لم يسمح عطاء منهم بينه وبينه رجل يعني ان في الاسناد مجهول والصحيح قول الجمهور وفي صحيح مسلم عن المغيرة انه غزى مع النبي صلى الله عليه وسلم تبوكا فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم 67 00:31:57.500 --> 00:32:15.750 توضأ وصب عليه المغيرة ثم اقبل قال المغيرة واقبلت حتى حتى نجد الناس قدموا قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم فادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين فصلى مع الناس الركعة الاخرة 68 00:32:15.850 --> 00:32:28.150 فلما سلم عبدالرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم او اصبتم 69 00:32:28.200 --> 00:32:45.200 يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها. ولم يذكروا المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو تفرجوا ابو داوود من وجهين اخر عن المغيرة وفيه فلما سلم قام النبي فصلى الركعتين التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا 70 00:32:46.350 --> 00:33:06.500 خرج البخاري في القراءة خلف الامام والطبراني والبيهقي من وجه اخر عن سبق بهما ايه ابو داوود. ايه. وخرج ابو داوود من وجه اخر عن المغيرة. وفيه فلما سلم قام النبي فصلى الركعتين التي سبق بها. ولم يزد عليها شيء 71 00:33:06.500 --> 00:33:50.000 الركعة صلاة الفجر الركعتين اللتين سبق بهما المغرب ايش اجي عندكم الركعة صلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا. تمام. وخرجه البخاري في القراءة خلف الامام الطبراني والبيهقي من وجه اخر غير 72 00:33:50.000 --> 00:34:05.000 المغيرة وفيه فصلينا ما ادركنا وقضينا ما سبقنا قد روى معمر ليصلي ما ادرك وليقضي ما سبق قال معمر ولم يذكر سجودا. يعني انه لو كان عليه سجود في بعض الاحوال لما 73 00:34:05.000 --> 00:34:28.600 اخر بيانه لانه وقت حاجة وكذلك استدل بي كثير من الائمة بعده منهم الامام احمد والشافعي في حديث المغيرة ان المسبوق انما يقوم اذا سلم الامام ولا يقوم حتى يسلم امامه التسليمتين معا. نص عليه سفيان والشافعي واحمد. لان التسليمة الثانية مختلف في وجوبها 74 00:34:28.650 --> 00:34:42.650 اذا لم يأتي بي الإمام لم يخرج من صلاته بيقين الطائفة ويستحب الا يقوم حتى ينحرف الامام لعله ان يذكر سجود سهو الا ان يطول ذلك فيقوم ويدعه وهذا قول عطاء 75 00:34:42.650 --> 00:34:59.050 والشعبي واحمد وكان ابن عمر وكان ابن عمر اذا سلم الامام يقضي ما سبق به. وان لم يقم الامام وقال اصحاب الشافعي ان مكث المسبوق بعد سلام امامه جالسا وطال جلوسه فان كان موضع تشهد 76 00:34:59.150 --> 00:35:15.000 الاول جاز ولم ولم تبطل صلاته لانه محسوب من صلاته لكنه يكره له تطويله. وان لم يكن في موضع تشهد لم يجز ان يجلس بعد تسليم امامه. لان جلوسه كان للمتابعة وقد زالت 77 00:35:15.150 --> 00:35:36.400 فاذا فعل عالما بطلت صلاته وان كان ساهيا لم تبطل ويسجد للسهو ولو سبق ولو ولو سبق جماعة ببعض الصلاة. ثم قاموا بعد سلام الامام. فهل لهم ان ان يقلوا جماعة يؤمهم احدهم فيه قولان احدهما نعم وهو قول عطاء وابن سابط 78 00:35:36.500 --> 00:35:55.750 والثاني لا وهو قول الحسن طبعا احمد في روايتان وللشافعي وجهان. ومأخذهما هل يجوز الانتقال من الاهتمام الى نية الامام واما اخذهما هل يجوز. هل يجوز الانتقاد من من الائتمان الى نية الامام 79 00:35:55.850 --> 00:36:16.500 الى نية الامام امامة يعني نعم اما مأخذ الحسن فالظاهر انه كراهة اعادة الجماعة في مسجد مرتين قال القاضي من اصحابنا والشافعية ولو كان ذلك في الجمعة لم يجز لان الجمعة لا تقام في مسجد واحد مرتين في يومه 80 00:36:16.550 --> 00:36:35.850 وقال ابو علي الحسن ابن البناء في هذا نظر لان الجمعة تقام عندنا في مواضع للحاجة وان سبق بعضهما بعضا الله المستعان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد 81 00:36:45.700 --> 00:37:29.000 نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الانتصار لاهل الاثر 82 00:37:30.100 --> 00:37:57.000 قال في سياق كلامه عن عن الغزالي رحمه الله تعالى قال وهو يميل الى الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف. والعبارات الاسلامية هو يمينه وهو يميل الى الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات الاسلامية 83 00:37:58.450 --> 00:38:26.400 ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتى اخص اصحابه ابو بكر ابن العربي فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وحكى عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه 84 00:38:27.650 --> 00:38:58.000 ورد عليه ابو عبدالله المازري في كتاب افرده فرد عليه ابو بكر الطرطوشي ورد عليه ابو الحسن المرغيناني رفيقه رد عليه رد عليه المرغينان. نعم نعم رد عليه كلامه في مشكاة الانوار ونحوه 85 00:38:59.250 --> 00:39:22.450 رد عليه الشيخ ابو البيان والشيخ ابو عمرو بن الصلاحي وحذر من كلامه في ذلك هو وابو زكريا النووي وغيرهما ورد عليه ابن عقيل وابن الجوزي وابو محمد المقدسي وغيرهم. الله اكبر. الله اكبر 86 00:39:24.200 --> 00:40:03.000 سبحان الله العظيم اقول اقوال الناس نعم هذا باب واسع فان الخارجين عن طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم قم باحسان لهم في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث طرق. الله اكبر الله اكبر 87 00:40:04.200 --> 00:40:33.200 فانه خارجين فان الخارجين عن طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان لهم في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث طرق. نعم طريقة التخييل والتأويل والتجهيل. اعوذ بالله 88 00:40:34.050 --> 00:41:14.400 طريقة التأهيل للفلاسفة والتجهيز لاهل التفويض والتأويل لاهل التأويل نعم احسن الله اليكم قال فاما التخي فاما التخييل هم الفلاسفة والباطنية الذين يقولون انه خيل اشياء لا حقيقة لها في الباطن خير 89 00:41:15.050 --> 00:41:52.650 يعني الرسول خير السلام عليكم انه يقول ان خاصية النبي قوة التخيل والتخييد وهو يتخيل ويخيل المخاطبين الجمهور نعم نعم قال فاما التخيير هم الفلاسفة والباطنية الذين يقولون انه خيل اشياء لا حقيقة لها 90 00:41:52.650 --> 00:42:26.800 الباطن وخاصية النبوة عندهم التخييل والتأويل طريقة المتكلمين من الجهمية والمعتزلة واتباعهم يقولون انما قاله له تأويلات تخالف ما دل عليه ما يفهم منه وهو وان كان لم يبين مراده ولا بين الحق الذي يجب اعتقاده. فكان مقصوده ان هذا يكون 91 00:42:26.800 --> 00:42:53.950 سببا للبحث بالعقل حتى يعلم الناس الحق بعقولهم ويجتهدوا في تأويل الفاظه الى ما الى ما يوافق قولهم تابوا على ذلك فلم يكن قصده لهم البيان والهداية والارشاد والتعليم. اسأل الله اعوذ بالله من هذا الكلام 92 00:42:54.650 --> 00:43:17.050 بل قصدت تعمية والتلبيس ولم يعرفهم الحق حتى ينالوا الحق بعقولهم ويعرفوا حينئذ كلامه لم يقصد به البيان. وهذا ينسحب عندهم على الاخبار اكثر ما ينسحب هذا الكلام على الاخبار 93 00:43:17.300 --> 00:43:43.100 اغفل الله به عن نفسه واخبر به الرسول عن صفات ربي وما اخبر به عن اليوم الاخر يقولون هذا كله تخييل وعن التأويل يكون هذا كله يعني المقصود منه ليس المقصود منه ظاهر بل المقصود معاني يستنبطها الناس بعقولهم 94 00:43:44.850 --> 00:44:06.800 نعم وعلى هذا لا يكون اه بفتح بضم الخاء انه خيل اشياء تخيل له ها على هذا الكلام لا يكون اول كلام انه خيل اشياء لا حقيقة لها. خيي. يعني هو اسم فاعل مثلا؟ هو يخيل للناس 95 00:44:06.850 --> 00:44:35.850 وهو يتخيل ايضا يقول ان خاصية النبي التخيل والتخيير نعم قال فيجعلون حالهم في العلم في العلم مع عدمه خيرا من حالهم مع وجوده من اللازم يعني ويجعلون حالهم مع وجوده 96 00:44:36.500 --> 00:44:59.300 مع عدمه خيرا من حال بعد وجوده يعني بعد وجود الرسول وما اخبر به من هذه الالفاظ التي لم يلزم ظاهرها يعني صار الناس في في عمى وهذا يعني شرحه في 97 00:44:59.350 --> 00:45:37.100 للفتوى الحموية في مقدمتها في بيان ما ما يلزم هؤلاء من الضلال نعم قال واولئك المتقدمون كابن سينا وامثاله ينكرون على هؤلاء ويقولون الفاظه كثيرة لا تقبل التأويل لكن كان قصده التخييل وان يعتقد الناس الامر على خلاف ما هو عليه 98 00:45:38.900 --> 00:46:01.850 وما الصف الثالث الذين يقولون انهم اتباع السلف فيقولون انه لم يكن يعرف معنى ما انزل عليه من هذه الايات ولا اصحابه يعلمون معنى ذلك اعوذ بالله كلها مذاهب مقبوحة من كرة 99 00:46:02.250 --> 00:46:31.300 عظيمة الشناعة هؤلاء اهل التجهيد واما الصنف الثالث نعم واما الصنف الثالث الذين يقولون انهم اتباع السلف فيقولون انه لم يكن يعرف معنى ما انزل عليه من هذه الآيات ولا اصحابه يعلمون معنى ذلك. امنت بالله 100 00:46:31.450 --> 00:46:56.000 يحتجون بقوله وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويله الا الله الرسول ولا الصحابة يعلمون تأويل المتشابه نعم بل لازم قولهم انه هو نفسه لم يكن يعرف معنى ما تكلم به من احاديث الصفات 101 00:46:56.000 --> 00:47:21.300 من يتكلم بكلام لا يعرف معناه. او هذا لازم قوله وان لم وان لم يصرحوا به نعم والذين ينتحلون مذهب السلف ويقولون انهم لم يكونوا يعرفون معاني النصوص يقولون ذلك 102 00:47:21.300 --> 00:47:43.550 في الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا القول من ابطل الاقوال مع انه يدعي اصحابه انهم اتباع السلف وهذا القول من ابطل هل هذا انساق على المفوضة ها المفوضة مثلا 103 00:47:44.150 --> 00:48:13.900 هم اهل التجهيز ومما يعتمدون عليه من ذلك ما فهموه من قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ومما يعتمدون عليه من ذلك ما فهموه في ذلك من مما يعتمدون عليه من ذلك 104 00:48:15.050 --> 00:48:46.150 في مذهبهم يعني يعتمدون عليه في قوله. نعم ماشي ومما يعتمدون عليه من ذلك ما فهموه من قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ويظنون ان التأويل هو المعنى الذي يسمونه هم تأويلا وهو مخالف للظاهر 105 00:48:46.550 --> 00:49:13.300 ثم هؤلاء قد يقولون تجرى النصوص على ظاهرها وتأويلها لا يعلمه الا الله. ويريد بالتأويل ما يخالف الظاهر وهذا تناقض منهم وطائفة يريدون بالظاهر الفاظ النصوص فقط وطائفتان غالطتان في فهم الاية 106 00:49:13.650 --> 00:49:38.800 وذلك ان لفظ التأويل قد صار بسبب تعدد الاصطلاحات له ثلاث معا. احدها ان يراد تأويل حقيقة ما يؤول اليه الكلام وان وافق ظاهره وهذا هو المعنى الذي يراد بلفظ التأويل في الكتاب والسنة كقوله تعالى 107 00:49:39.500 --> 00:50:02.700 هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاء رسل ربنا بالحق ومنه قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوع 108 00:50:02.700 --> 00:50:37.700 وسجوده سبحانك اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم اغفر لي يتأول القرآن قال ويراد بلفظ التأويل التفسير وهو اصطلاح كثير من المفسرين ولهذا قال مجاهد امام اهل التفسير ان الراسخين في العلم يعلمون تأويلا متشابه فانه اراد بذلك تفسيره وبيان معانيه وهذا 109 00:50:37.700 --> 00:51:02.150 مما يعلمه الراسخون والثالث ان يراد بلفظ التأويل صرف اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه الى ما يخالف ذلك لدليل منفصل ان يوجب ذلك وهذا التأويل لا يكون الا مخالفا لما يدل عليه اللفظ. ويبينه 110 00:51:03.750 --> 00:51:28.500 وتسميتها ذا تأويلا لم يكن في عرف السلف وانما سماها هذا وحده تأويلا طائفة من المتأخرين الخائضين في الفقه واصوله والكلام وظن هؤلاء ان قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله يراد به هذا المعنى. ثم 111 00:51:28.500 --> 00:51:53.500 في هذا التأويل على طريقين قوم يقولون انه لا يعلمه الا الله. وطائفة يقولون ان الراسخين في العلم يعلمونه وكلا الطائفتين مخطئة فان هذا التأويل في كثير من المواضع او اكثرها وعامتها من باب 112 00:51:53.500 --> 00:52:27.650 بتحريف الكلم عن مواضعه من جنس تأويلات القرامطة والباطنية. وهذا هو التأويل الذي اتفق سلف الامة وائمتها على وصاحوا باهله من اقطار الارض ورموا في اثارهم بالشهبان وقد صنف الامام احمد كتابا في الرد على هؤلاء وسماه الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه 113 00:52:27.650 --> 00:52:51.250 من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله فعاب احمد عليها انها تفسر القرآن بغير ما هو معناه ولم يقل احمد ولا احد من الائمة. ان الرسول لم يكن يعرف معاني ايات الصفات واحاديث 114 00:52:51.250 --> 00:53:22.400 ولا قالوا ان الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يعرفوا تفسير القرآن ومعانيه كيف وقد امر الله بتدبر كتابه فقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليد دبروا اياته ولم يقل بعض اياته وقال افلا يتدبرون القرآن. وقال 115 00:53:22.400 --> 00:53:43.200 لم يتدبروا القول وامثال ذلك من النصوص التي تبين ان الله يحب ان يتدبر القرآن كله وانه جعله نورا وهدا وهدى لعباده ومحال ان يكون ذلك مما لا يفهم معناه 116 00:53:43.450 --> 00:54:14.000 وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان عبدالله بن مسعود انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها حتى نتعلم ما فيها من العلم والعمل. لم يجاهر لم يجاوزها. نعم. الساق الكلام 117 00:54:14.000 --> 00:54:38.400 لكلام ابن مسعود كأنه ساق الحديث بنفض لفظه لم نجاوزها حتى نتعلم ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع 118 00:54:38.800 --> 00:55:09.200 والمقصود هنا حجك الله المستعان نعم يا محمد تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه اما بعد 119 00:55:09.200 --> 00:55:25.400 بعده قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في التبصرة في اصول الدين قال رحمه الله دليل ثامن ما روي عن ما روى عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه 120 00:55:25.400 --> 00:55:45.900 وسلم انه قال من قرأ القرآن على اي حال قرأه فله بكل حرف قرأه عشر حسنات وقال صلى الله عليه وسلم لم اجده بهذا اللفظ على اي حال ما هي 121 00:55:47.000 --> 00:56:07.600 وقال صلى الله عليه وسلم من صلى علي مرة كتبت له عشر حسنات. ومن قرأ حرفا من كتاب الله او كتب كتب له عشر حسنات قال ايضا لم اجده بهذا اللفظ تاما 122 00:56:08.450 --> 00:56:39.350 وقال صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات فاثبت على ادنى الحروف من القرآن والدلالة على اثبات الصوت ما روى البخاري في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم القيامة نادى الله سبحانه 123 00:56:39.350 --> 00:57:13.450 وتعالى بصوت يا ادم قم فابعث بعث النار. فيقول ادم الهي وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة وهذا اللفظ ايضا اخرجه البخاري بلفظ 124 00:57:14.050 --> 00:57:44.300 يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادى بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار دليل عاشر ما روى البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله عبدا نادى 125 00:57:44.300 --> 00:58:05.100 جبريل بصوته يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل ثم ينشر له القبول في جميع السماء وكذلك في جميع الارض. وكذلك اذا ابغض الله عبدا نادى لجبريل بصوته وكذلك 126 00:58:05.550 --> 00:58:38.750 وكذلك اذا ابغض الله عبدا نادى لجبريل بصوته بصوت ذي زائدة هذا. نعم كانه مجتنبة لتحقيق الاستدلال نعم اني ابغض في اني ابغض فلانا فابغضه. فينشر له البغض في السماء سماء سماء وفي الارض ارضا ارضا 127 00:58:41.850 --> 00:59:07.850 دليل حادي عشر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء السابعة سمع صوته. نعم. اهل السماء السابعة فيخروا له سجدا. فاذا فزع عن قلوبهم اي اذا سكن عن قلوبهم 128 00:59:07.850 --> 00:59:32.050 نادى اهل السماء السادسة اهل السماء السابعة. ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق الحق. في نادي اهل سماء سماء سماء. ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق الحق دليل ثاني عشر ما روى عبدالله بن عمر اليك 129 00:59:32.250 --> 00:59:53.800 هذا الحديث اخرجه ابو داوود في السنن ابن خزيمة في التوحيد هذا ثم قال بلفظ اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة تجري السلسلة على الصفا فيصعقون ولا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل 130 00:59:54.000 --> 01:00:29.500 حتى اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك يقول الحق فيقولون الحق الحق نعم دليل ثاني عشر روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم القيامة يجمع الله الخلائق في صعيد واحد 131 01:00:29.500 --> 01:01:00.150 فيناديهم بصوت يسمعه فيناديهم بصوت يسمعونه من بعيد وقيل من بعد وقيل من بعد كما يسمعه من قرب فيقول انا الملك انا الديان ولم اجد من حديث ابن عمر والمشهور والحديث مشهور عن عبد الله ابن انيس 132 01:01:01.450 --> 01:01:20.500 اخرجه احمد في المسند والبخاري وفي الادب المفرد وفي خلق افعال العباد وعلقه في الصحيح دليل ثالث عشر ما روي ان موسى عليه السلام لما مضى ليقتبس النار رأى نارا تفور من فرع شجرة خضراء 133 01:01:20.500 --> 01:01:44.150 شديدة الخضرة. واذا بمنادي واذا بمنادي يا موسى يا موسى. واذا واذا بمنادى ادي يا موسى يا موسى واذا بي كده واذا هو بمنادي. واذا هو بمنادي احسن. عندك كذا 134 01:01:44.250 --> 01:02:16.000 ما عندي هو. واذا بمنادي بالياء. يا موسى يا موسى فاذا هو نعم فاجاب استئناسا بلسان البشر لبيك لبيك من انت. اني اسمع صوتك ولا ارى مكانك. فقال يا موسى اني انا ربك. فقال موسى يا الهي بعيد انت فاناديك. ام قريب فاناجيك. فقال يا موسى انا 135 01:02:16.000 --> 01:02:46.400 بيمينك وامامك واقرب اليك من نفسك. يا موسى اني انا الله رب العالمين اخرجه الامام احمد في الزهد وغيره عن وهب ابن منبه صعيدية وبس. نعم احسن الله اليك فوجه الدليل قوله اني اسمع صوتك. ولا يجوز لي موسى عليه السلام ان يضيف الى الله صوتا لم يسمعه منه 136 01:02:46.800 --> 01:03:12.100 الدليل الرابع عشر هو ان اهل اللغة جميعا قالوا في حد الكلام الكلام ما ائتلفت حروفه واتسق تأليفه ولهذا قال العرب جاءنا الصامت والناطق يريدون بالصامت الذهب والفضة. وبالناطق الشاة والابل. لان لها اصواتا 137 01:03:12.250 --> 01:03:46.400 هذا هذا استدل بلفظ النداء لفظ النداء يدل على الصوت. نعم الابوين ونداء موسى في مواضع ناديناه من جانب الطويل الايمن نعم طبعا ذكره في اول الفصل يحصل عليه. ذكر النداء 138 01:03:46.600 --> 01:04:03.850 لما ساق الدليل من القرآن ساق جملة من هذه ابو ذكر فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن وناديناه من جانب الطور الايمن. تمام. قال والنداء عند جميع اهل اللغة لا يكون الا بحرف وصوت. تمام 139 01:04:03.850 --> 01:04:28.200 ثم انتقل الى الادلة من السنة ثم انتقل الى الادلة اللغة ونحوها الخامس عشر هو ان الامة جميعا سموا الحروف والاصوات كلاما. وما عداه ليس بكلام حقيقة. والدليل على صحة 140 01:04:28.200 --> 01:04:57.900 بهذه الدعوة وانهم يقولون للساكت هو غير متكلم لامساكه عن الاتيان بالحروف والاصوات يقولون انا الكاتب يقولون للساكت. للكاتب للساكت للسكوت الساكت. ساكت نعم ها هو غير متكلم لامساكه عن الاتيان بالحروف والاصوات 141 01:05:04.000 --> 01:05:32.350 وان كان في نفسه كلام نعم ولو كان الساكت متكلما لاجل ان في نفسه كلاما لما صح نفي الكلام عنه ضرورة كون اسماء الحقائق لا يجوز نفيها عن مسمياتها وكذلك الاخرس. وكذلك الاخرس 142 01:05:32.850 --> 01:05:56.300 ولهذا نقول ان الذين يقولون ان كلام الله معنى نفسي. نعم في الحقيقة انهم شبه الله بالاخص يكون في نفسه الكلام لكنه لا يتكلم به ولا يسمع منه. نعم ويعبر عنها بالاشارة 143 01:05:58.400 --> 01:06:22.850 الله عن قول الجاهلين والمهتدين علوما كبيرا نعم احسن الله اليك واذا ثبت ان حقيقة الكلام هو التكلم بالحروف والاصوات وان حقيقته في الحرف والصوت في الشاهد يثبت ذلك في الغائب ضرورة ان الحقائق لا تختلف في الشاهد ولا في الغائب 144 01:06:23.100 --> 01:06:43.100 والدليل على صحة هذا القول هو انه لما كان حقيقة العالم منا له هو انه لما كان حقيقة العالم منا له منزلة علم لا جرم انهم قالوا الباري عالم بعلم حملا على الحقيقة في الشاهد 145 01:06:45.450 --> 01:07:11.750 السادس عشر هو ان الامة اجمعت على الفرق بين النطق بالحرف والصوت وبين الصمت. فقال الشاعر وكائن ترى من معجب لك صامت زيادته او نقصه في التكلم ففرق ففرق بين الكلام والصمت. فدل على ان الكلام هو الحروف والاصوات 146 01:07:11.850 --> 01:07:51.750 وعند الاشعرية لا فرق بين الساكت والناطق. لان كلهم لديه لان كلهم لديه نعم نعم لان كلا منهما لان كلهم لديه متكلم اه عند الناس يعني يقول وعند الاشعرية لا فرق بين الساكت 147 01:07:51.800 --> 01:08:24.350 والناطق. نعم لان كلهم لديه متكلم كلاهما عندهم العبارة كلاهما الناظر والخلف كلاهما عندهم اي الاشاعرة المتكلمون. هم ومما يدل على بطلان ما قاله الاشعرية قول شاعر اخر فانه قال الصمت خير والسكوت سلامة فاذا نطقت فلا تكن 148 01:08:24.350 --> 01:08:45.150 ما ان ندمت على سكوتك مرة ولقد ندمت على الكلام مرارا والدليل على هذا ما قد ما قد دللناه على ما تقدم منها ثم قال فان احتج المخالف الله اليك احسن الله اليك 149 01:08:45.550 --> 01:09:24.400 الله المستعان الشاعر عمر العجب مذهبهم قائم على التلفيق والتذبذب حتى مع اثباتهم الكلام قولهم فيه متضمن لنفي حقيقة الكلام قولهم في الرؤيا اثبت رؤية لا حقيقة لها وهكذا نعم يا محمد 150 01:09:26.650 --> 01:09:51.700 نعم يا شيخ خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى 151 01:09:51.850 --> 01:10:08.100 في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم. الله. في المجلد الرابع فصل في تدبيره صلى الله عليه وسلم لامره النوم واليقظة. الله المستعان. اللهم صلي وسلم 152 01:10:08.500 --> 01:10:36.400 الله اكبر الله اكبر وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم نعم من تدبر نومه ويقظته صلى الله عليه وسلم وجده اعدل نوم وانفعه للبدن والاعضاء والقوى. فان انه كان ينام اول الليل ويستيقظ في اول النصف الثاني فيقوم ويستاك ويتوضأ ويصلي ما كتب الله له 153 01:10:36.400 --> 01:10:56.400 فيأخذ البدن والاعضاء والقوى حظها من النوم والراحة. وحظها من الرياضة مع وفور الاجر وهذا غاية صلاح القلب والبدن والدنيا والاخرة. ولم يكن نأخذ من النوم فوق القدر المحتاج اليه. ولا يمنع 154 01:10:56.400 --> 01:11:16.400 من القدر المحتاج اليه منه. وكان يفعله على اكمل الوجوه. فينام اذا دعته الحاجة الى النوم على شقه الايمن ذاكرا الله تعالى ذاكرا الله تعالى حتى تغلبه عيناه. غير ممتلئ البدن من الطعام والشراب 155 01:11:16.400 --> 01:11:39.800 ولا مباشر بجنبه الارض. ولا ولا متخذ للفرش المرتفعة. بل له ضجاع من ادم حشوة وكان يضطجع على الوسادة ويضع يده تحت خده احيانا. ونحن نذكر فصلا في النوم والنافع منه والضار. هذا استطراد يعني 156 01:11:39.900 --> 01:12:02.100 فنقول النوم حالة للبدن يتبعها غور الحرارة الغريزية والقوى الى باطن الى باطن البدن لطلب الراحة وهو نوعان طبيعي وغير طبيعي. فالطبيعي امساك القوى النفسانية عن افعالها. وهي قوى الحس 157 01:12:02.100 --> 01:12:23.300 والحركة الارادية ومتى امسكت هذه القوة عن تحريك البدن استرخى واجتمعت الرطوبات والابخرة التي كانت تحللوا وتتفرق بالحركات واليقظة في الدماغ الذي هو مبدأ هذه القوى. فيتخدر ويسترخي وذلك الطبيعي 158 01:12:23.650 --> 01:12:43.650 واما النوم غير الطبيعي فيكون لعرض او مرض. وذلك بان تستولي الرطوبات على الدماغ استيلاء لا تقدر على تفريقها او تصعد ابخرة رطبة كثيرة كما يكون عقيب الامتلاء من الطعام والشراب. فتثقل 159 01:12:43.650 --> 01:13:13.650 فتثقل الدماغ وترخيه فيتخدر. ويقع امساك القوى النفسانية عن افعالها فيكون النوم وللنوم فائدتان جليلتان. احداهما سكون الجوارح وراحتها مما يعرض لها من التعب. فيريح الحواس من نصب اليقظة ويزيل الاعياء والكلال. والثانية هضم الغذاء ونضج الاخلاط لان الحرارة 160 01:13:13.650 --> 01:13:33.650 الغريزية في وقت النوم تغور الى باطن البدن فتعين على ذلك. ولهذا يبرد ظاهره ويحتاج النائم الى فضل الدثار. وانفع النوم ان ينام على الشق الايمن. ليستقر الطعام بهذه بهذه 161 01:13:33.650 --> 01:13:53.650 في المعدة استقرارا حسنا. فان المعدة اميل الى الجانب الايسر قليلا. ثم يتحول الى الشق الايسر قليلا ليسرع الهضم بذلك لاستمالة المعدة على الكبد. ثم يستقر نومه على الجانب الايمن. ليكون الغذاء 162 01:13:53.650 --> 01:14:19.650 عن المعدة فيكون النوم على الجانب الايمن بداءة بداءة نومه ونهايته. وكثرة على الجانب الايسر مضر بالقلب. بسبب ميل الاعضاء اليه فتنصب اليه المواد. واردأ النوم على الظهر ولا يضر استلقاء عليه من الراحة من غير نوم 163 01:14:19.950 --> 01:14:39.950 واردأ منه ان ينام منبطحا على وجهه. وفي المسند وسنن وسنن ابن ماجة عن ابي امامة رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل نائم في المسجد منبطح على وجهه فضربه برجله وقال 164 01:14:39.950 --> 01:15:05.850 قم او اقعد فانها نومة جهنمية قال ابو قراط في كتاب التقدمة. واما نوم المريض على بطنه من غير ان يكون عادته في صحته جرت بذلك. فذلك يدل على اختلاط عقل وعلى الم في نواحي البطن. قال الشراح لكتابه لانه خالف العادة الجيدة الى 165 01:15:05.850 --> 01:16:10.750 رديئة من غير سبب ظاهر ولا باطن النوم على البطن هل يلزم ايقاظ من وجود نائم على بطنه اذا كان احسان اليك لان هيئة غير مناسب يقول واردأ النوم النوم على الظهر ولا يضر الاستلقاء عليه للراحة من غير نوم واردأ منه ان ينام منبطحا على وجهه 166 01:16:10.750 --> 01:16:30.750 وفي المسند والسنن وسنن ابن ماجة عن ابي امامة رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل في المسجد منبطح على وجهه فضربه برجله وقال قم او اقعد فانها نومة جهنمية 167 01:16:31.250 --> 01:17:00.850 جهنمية. نعم احسنت لا اله الا الله نسأل الله العافية يعذبون على هذه ما في تعليق عليه عن الحديث يعني تخريج يعني؟ اي نعم ان ذكر الحديث الان لانه يقول انهم اهل نعم كان ينكر في بعض الالفاظ ضجعة اهل النار 168 01:17:01.350 --> 01:17:33.000 ما قال شيء عليه يقول انها ضجعة لا يحبها الله المهم التي تدل على التحريم والقراءة على الاقل تفسر الجهنمية وهو تأويل يا شيخ يوم يسحبون في النار على وجوههم. ممكن ان هذا شاهد 169 01:17:34.400 --> 01:18:18.650 الاية استشهاد الحديث يقول والنوم المعتدل ممكن للقوى الطبيعية من افعالها مريح للقوة النفسانية. مكثر من جوهر حاملها حتى انه ربما عاد بارخائه مانعا من تحلل الارواح ايش والنوم المعتدل ممكن للقوى الطبيعية من افعالها مريح للقوة النفسانية. مكثر من جوهر حامد 170 01:18:18.650 --> 01:19:24.950 حتى انه ربما عاد بارخائه مانعا من تحلل الارواح يعني جمع روائح يا شيخ حتى ان حتى انه ربما عاد بارخائه مانعا من تحلل الارواح الثاني يذكرون انه ينقل ونوم النهار رديء يورث الامراض الرطوبية والنوازل. ويفسد اللون ويورث الطحال ويرخي العصب 171 01:19:24.950 --> 01:19:44.850 ويكسل ويضعف الشهوة الا في الصيف وقت الهاجرة. واردؤه يعني القيلولة. اي نعم واردؤه نوم اول النهار واردأ منه النوم اخره بعد العصر. ورأى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما 172 01:19:44.850 --> 01:20:14.250 ابنا له نائما نومة الصبح فقال له قم اتنام في الساعة التي تقسم فيها الارزاق الشيخ هل يعد هذا في حكم المرفوع قول ابن عباس وهل هذه الساعة فعلا هي التي تقسم فيها الارزاق 173 01:20:14.400 --> 01:21:05.400 البكور يعني وهي في النهار معاش النهار والمعاش النهار والمعاش وكانه يقول قوم هذا وقت الجد والعمل وقيل نوم النهار ثلاثة خلق وحرق وحمق فالخلق نومة الهاجرة. وهي خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم 174 01:21:05.700 --> 01:21:34.550 والحرق نومة الضحى تشغل عن امر الدنيا والاخرة. والحمق نومة العصر. قال بعض السلف من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه العارض فان المداومة هي المذمومة اما لعالم 175 01:21:34.700 --> 01:22:36.150 الانسان اذا تعب في اي وقت هذا المطلب في كل احد بالنسبة بالنسبة لبعض الناس وفي بعض البلاد تختلف قبائل البلاد والناس اهل الاعمال الان جربوا رحمه الله كان يعني هو الغالب لانه يتريح بعد العصر 176 01:22:36.750 --> 01:23:06.200 دوام كامل نعم وقال الشاعر الا ان نومات الضحى تورث الفتى خبالا ونومات ونومات العصير جنون ونوم الصبحة يمنع الرزق. لان ذلك وقت تطلب فيه الخليقة تطلب فيه الخليقة ارزاقها. وهو وقت قسمة 177 01:23:06.200 --> 01:23:34.150 ارزاق فنومه حرمان الا لعارض او ضرورة. وهو مضر جدا بالبدن لارخائه البدن وافساده للفضلات التي ينبغي تحليلها بالرياضة. فيحدث تكسرا وعيا وضعفا. وان كان قبل التبرز والحركة والرياضة اشغال المعدة بشيء. فذلك الداء العضال المولد لانواع من الادواء. لا حول 178 01:23:35.600 --> 01:25:11.200 والنوم في الشمس يا شيخ شمس بعد. نعم جزاك الله خير نعم من هو ايه الجواب الى هنا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم 179 01:25:11.300 --> 01:25:28.600 قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث السابع والتسعون عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل لا يغل عليهن 180 01:25:29.200 --> 01:25:55.600 ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور. ولزوم جماعة المسلمين. فان دعوتهم تحيط من ورائهم. رواه مسلم قال رحمه الله في شرحه قال شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى اي لا يبقى فيه غل ولا يحمل الغل مع هذه الثلاثة. بل تنفي عنه غلة 181 01:25:55.600 --> 01:26:21.950 بل تنفي عنه غلة. نعم. وتنقيه منه وتخرجه عنه فان القلب يغل او يغل على الشرك اعظم غل وكذلك يغل على الغش وعلى خروجه عن جماعة المسلمين بالبدعة والضلالة. فهذه الثلاثة تملؤه غلا ودغلا. ودواء هذا الغل 182 01:26:21.950 --> 01:26:48.200 اخراج اخلاقه بتجديد الاخلاص والنصح ومتابعة السنة. انتهى كيف من اخلص اعماله كلها لله تعالى ونصح في اموره كلها لعباد الله ولزم الجماعة بالائتلاف وعدم خلاف صار قلبه صافيا نقيا. وصار لله وليا. ومن كان بخلاف ذلك امتلأ قلبه من كل افة وشر. والله اعلم 183 01:26:48.200 --> 01:27:29.100 ما شاء الله كلها رسول عظيم الاخلاص والنصح لعباد الله دلائلها وشواهدها من الكتاب والسنة. معلومة هذا ثمرة التوحيد الخالص النصح لعباد الله ثمرة الشعور بالاخوة الايمانية والزوجة الجماعة يدخل في النصح 184 01:27:29.700 --> 01:28:00.800 لزوم الجماعة ومن من الاستقامة من جوانب الاستقامة على على الطريق واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفظلوا ان يجتهدوا في تحقيق هذه المعاني العظيمة اخلاصا ونصحا واستقامة الله المستعان محمد 185 01:28:00.950 --> 01:28:08.345