1
00:00:00.650 --> 00:00:25.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى. وبرزت الجحيم لمن يرى اما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاب مقام ربه ونهى النفس عن الهوى

2
00:00:25.400 --> 00:00:52.550
ان الجنة هي المأوى. يسألونك عن الساعة ايان مساها. فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها. كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيا لانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها

3
00:00:53.800 --> 00:01:36.050
الحمد لله خوتي ما فيش سورة  احوال واهوا الى القيامة  كما بدأت   القيامة لها اسماء الطعمة والصاخة والحاقة والواقعة يوم القيامة اذا جاءت الطامة حضرت القيامة اذا جاءت الطامة الكبرى

4
00:01:36.300 --> 00:02:15.650
يوم يتذكر الانسان ما ساء يتذكر عمله في الدنيا وماذا قدم لاخرته الله اكبر يوم يتذكر الانسان وانى له الذكرى يعني لا يجدي تذكره عليه شيئا بعد فوات بعد فوات الاوان او عن العمل واوان

5
00:02:16.200 --> 00:02:55.500
الاستعداد  وبردت الجحيم لمن يرى في ذلك اليوم يؤتى بجهنم وتقرب  شاهد لمن يراها كقوله وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الجنة  الجحيم لمن يرى ثم على ان الناس

6
00:02:56.650 --> 00:03:28.300
الحياة الدنيا جهنم ان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى خاف ربه ونهى نفسه وامارة بالسوء فلم يتبع هواه من اطاع ربه استقام ان الجنة هي الموت

7
00:03:29.000 --> 00:04:05.450
فريق في الجنة وفريق في السعير ثم اخبر تعالى ان الكفار يسألون مستبعدين عن الساعة وهي القيامة  متى موساها وقت رسوها ووقوعها  قال الله فيما انت من ذكرى يعني ما ما عنده شيء

8
00:04:07.950 --> 00:04:34.200
لا يعلمه الا الله لا يعلمها ما يكون مقرب ولا نبي مرسل كما قال النبي لجبريل ما ما المسؤول عنها باعلم من السائل فيما انت من ذكراه انما انت منذر

9
00:04:35.100 --> 00:05:09.600
الرسول انما هو   ويحذر الناس القيامة ويبين لهم شأنها ووجوب الاستعداد لها العمل الصالح انما انت منذر من يخشاها وادارة الرسول انما تنفع من يخشى من يخشى الله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب

10
00:05:09.850 --> 00:05:42.650
وجاء بقلب منيب بشره بمغفرة واجر كريم يقول سبحانه وتعالى انما انت منذر من يخشى كانهم يوم يرونها يوم يرون القيامة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية يعني اخر النهار او ضحاها

11
00:05:42.800 --> 00:06:06.800
يعني كأنهم لم يلبثوا في هذه الدنيا سنين طويلة بل يرونها شيئا قليلا يرون بعضهم يقول لبثنا عشرة ايام بعضهم يقول يوما وبعضهم يقول ساعة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة

12
00:06:06.900 --> 00:06:47.650
كذلك كانوا يؤفقون نحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخابثون بينهم ان لبثتم الا عشرة. نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة   فهم متحيرون مضطربون في تقديري في الدنيا وهنا يقول كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها

13
00:06:51.150 --> 00:07:35.850
والايات في هذا المعنى كثيرة القرآن يصور احوال القيامة واهوالها واحوال الناس مؤمنيهم وكافرهم على العبد ان يستعد لهذا اليوم بالزات وتزودوا فان خير الزاد التقوى نستعد لهذا اليوم بالعمل الصالح

14
00:07:37.800 --> 00:08:26.000
ليكون مع الفائزين وبهذا تنتهي سورة النازعات ما شاء الله ان ينفعنا بها وبسائر اهل القرآن. امين نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي

15
00:08:26.000 --> 00:09:00.050
رحمه الله تعالى ولهذا ذكر بعدها باقي ما الساعة ثم الجزاء فقال اذا جاءت كبرى الايات اي اذا جاءت القيامة الكبرى والشدة العظمى التي يهون عندها كل شدة فحين اذ يذهل الواليد عن ولده وصاحب عن صاحبه وكل محب عن حبيب

16
00:09:00.050 --> 00:09:32.550
ويتذكر الانسان ما سعى في الدنيا من خير وشر فيتمنى. زيادة مثقال ذرة في حسناته ويغمه ويحزن لزيادة مثقال ذرة في سيئاته ويعلم اذ ذاك ان مادة ربحه وخسرانه ما سعاه في الدنيا

17
00:09:32.550 --> 00:09:59.450
ينقطع كل سبب ووصلة كانت له في الدنيا والاعمال وبرزت الجنة. لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله العظيم ليس العجب من الكافر الذي لا يؤمن بهذا اليوم

18
00:10:00.000 --> 00:10:30.250
ليس العجب منه بتركه العمل العجب ممن يؤمن بهذا اليوم ومع ذلك  يقوم بما يليق به ولا يستعد له سبحان الله العظيم ان امر الانسان لعجيب يا سلام. نعم  وبرزت الجحيم لمن يرى اي جعلت في البرز

19
00:10:30.500 --> 00:10:58.100
ظاهرة لكل احد قد هيأت لاهلها استعدت لاخذهم منتظرة لامر ربها فاما من طغى اي جاوز الحد بان تجرأ على المعاصي الكبار ولم اقتصر على ما حده الله واثر الحياة الدنيا على الاخرة

20
00:10:58.200 --> 00:11:28.100
وصار سعيه لها ووقته مستغرقا في حظوظها وشهواتها ونسي الاخرة والعمل لها فان الجحيم هي المأوى له اي المقر والمسكن لمن هذه في حاله واما من خاف وقام ربه اي خاف القيام عليه ومجازاته بالعدل فاثر هذا

21
00:11:28.100 --> 00:12:00.800
فاثر هذا الخوف في قلبه ونهى النفس عن هواها الذي يصدها عن طاعة الله. وصار هواه تبعا لما جاء به الرسول. وجاء فهد الهوى والشهوة والشهوة عن الخير فان الجنة المشتملة على كل خير وسرور ونعيم. هي المأوى لمن هذا وصفه. قال

22
00:12:00.800 --> 00:12:30.050
الله تعالى يسألونك عن الساعة الايات ان يسألوك المتعنتون المكذبون بالبعث عن وقوعها وايام فاجابهم الله بقوله فيما انت من ذكراها اي من فائدة لك ولهم في ذكراها اه احسن الله اليك. فيما انت؟ فيما انت بالذكراها

23
00:12:30.100 --> 00:13:37.050
اي ما الفائدة لك ولهم في ذكرها ومعرفة وقت مجيئها   ايوب غير موجود  تفسير ابن كثير    لك ولهم في ذكرها ومعرفة وقت مجيئها فليس تحت ذلك مصلحة دينية ولا دنيوية بل المصلحة في اخفائه عليهم

24
00:13:37.200 --> 00:14:06.400
الملالك عن جميع الخلق واستأثر بعلمي فقال الى ربك منتهاها. اي اليه ينتهي علمها كما قال في الاية الاخرى. يسألون لك عن الساعة ايام مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو

25
00:14:07.150 --> 00:14:37.150
انما انت منذر من يخشاها اي انما اي انما نذارتك نفعها لمن يخشى مجياس ساعة ويخاف الوقوف بين يدي الله. هم الذين لا يهمهم الا الاستعداد لها والعمل لاجلها. واما من لم يؤمن بها فلا يبالي فلا

26
00:14:37.150 --> 00:15:22.250
لانه تعنت مبني على التكذيب على التكذيب والعناد  لانه لانه تعنت مبني على التكذيب والعناد. التثريب آآ تكذيب. التكذيب. والعناد. نعم. واذا وصل الى هذه الحال. كان الاجابة عنه عبثا ينزه احكم الحاكمين عنه. تم تفسير

27
00:15:22.250 --> 00:16:11.100
النازعات والحمد لله رب العالمين. انتهى      يقول رحمه الله ثم قال تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. نعم. اي ليس علمها اليك ولا الى احد من الخلق

28
00:16:11.300 --> 00:16:36.500
بل مردها ومرجعها الى الله عز وجل وهو الذي يعلم وقتها على التعيب في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها. قل انما علمها عند الله وقال ها هنا الى ربك منتهاها. ولهذا لما سأل

29
00:16:36.550 --> 00:17:07.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة قال ما المسؤول عنها باعلى ما من السائل وقوله انما انت منذر من يخشاها ايه فقط هذا هذا كلامه المهم من القول فيما انت من ذكر

30
00:17:07.250 --> 00:17:34.700
لست من علمها في شيء نعم    بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله بالامس الخميس القادم اجازة ان شاء الله. ان شاء الله

31
00:17:36.850 --> 00:17:59.400
ربوع الخميس الاربعاء والخميس   ان شاء الله قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري بالمجلد الرابع المجلد الرابع خرج البخاري رحمه الله تعالى في هذا الباب ثلاثة

32
00:17:59.400 --> 00:18:14.550
الحديث الاول حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفظل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة

33
00:18:14.650 --> 00:18:31.050
الحديث الثاني قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثني الليث وحدثني ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه يقول صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة

34
00:18:31.250 --> 00:18:51.250
الحديث الثالث حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه. خمسا وعشرين ضعفا. وذلك

35
00:18:51.250 --> 00:19:11.250
كانه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرج الا للصلاة. لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفع بها درجة وحط بها وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه

36
00:19:11.250 --> 00:19:28.900
اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة في حديث ابن عمر ان الصلاة ان صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. وفي حديث ابي سعيد انها تفضل عليها

37
00:19:28.900 --> 00:19:48.900
بخمس وعشرين. وقد جمع بعض الناس بينهما فقال اريد في حديث ابن عمر ذكر صلاة الفذ وصلاة الجماعة. وما بينهما من فضل وهو خمس وعشرون وصار ذلك سبعا وعشرين وفي حديث ابي سعيد ذكر قدر الفضل بينهما فقط وهو خمس وعشرون

38
00:19:48.900 --> 00:20:08.900
وهذا بعيد فان حديث ابن عمر ذكر فيه قدر التفاضل بين الصلاتين. ايضا كما ذكر في حديث ابي سعيد. وقد خرج مسلم وقد خرج مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة

39
00:20:08.900 --> 00:20:28.900
الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين درجة. واما حديث ابي هريرة ففيه تضاعف الصلاة تضعف الصلاة الجماعة على الصلاة في البيت والسوق خمسا وعشرين ضعفا. والمراد به ايضا قدر التفاضل بينهما. وسيأتي حديث ابي هريرة

40
00:20:28.900 --> 00:20:48.900
لفظ اخر خرجه البخاري في الباب الذي يأتي بعد هذا وهو تفض تفضل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين والمراد بهذه الاجزاء والاظعاف والدرج معنى واحد والله اعلم وهو ان صلاة الفذ لها ثواب

41
00:20:48.900 --> 00:21:09.100
مقدر معلوم عند الله. تزيد صلاة الجماعة على ثواب صلاة الفذ خمسا وعشرين او سبعا وعشرين وقد جاء التصريح بهذا في حديث في حديث خرجه مسلم من رواية سلمان الاغر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:21:09.100 --> 00:21:29.100
صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفجر. وخرج ايضا من وجه اخر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده. وفي المسند عن ابن عمر مرفوعا كلها مثل مثل صلاته

43
00:21:29.100 --> 00:21:49.100
قد اختلف الناس بالجمع بين حديث ابن عمر في ذكر السبع وعشرين وبين حديث ابي سعيد وابي هريرة في في ذكر خمس وعشرين. فقال الطائفة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت ما اعلمه الله واوحاه اليه من الفضل. فبلغه كما اوحي اليه

44
00:21:49.100 --> 00:22:09.100
وكان قد اوحي اليه ان صلاة الجماعة تفظل على صلاة الفذ بخمس وعشرين. والعدد لا مفهوم له عند كثير من العلماء. ثم اوحي اليه زيادة على ذلك كما اخبر ان من مات له ثلاثة من الولد لم تمسه النار. ثم سئل عن الاثنين فقال واثنان ثم سئل

45
00:22:09.100 --> 00:22:29.100
لعن الواحد فقال والواحد. وكما اخبر ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر. ثم اخبر عبد الله بن بن عمرو بن العاص انه انه ان صام يوما من الشهر او يومين منه فله اجر ما بقي منه. ونطق الكتاب بان

46
00:22:29.100 --> 00:22:49.500
الحسنة بعشر امثالها ثم جاءت السنة بان الحسنة تضاعف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. ودل القرآن عليه ايضا وقالت طائفة صلاة الجماعة يتفاوت ثوابها في نفسها ثم اختلفوا فمنهم من قال يتفاوت ثوابها باكمال الصلاة في نفسها

47
00:22:49.500 --> 00:23:09.500
واقامة حقوقها وخشوعها ورجحه ابو موسى المديني. ولكن صلاة الفرد يتفاوت ثوابها ايضا على حسب ذلك ومنهم من قال يتفاوت ثوابها بذلك وربما يقترن بصلاة الجماعة من المشي الى المسجد وبعده وكثرة الجماعة

48
00:23:09.500 --> 00:23:28.400
وكونه عتيقا وكون المشي على طهارة والتبكير الى المساجد والمسابقة الى الصف الاول عن يمين الامام او او او وراءه وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام والتأمين معه وانتظار الصلاة بعد الصلاة وغير ذلك

49
00:23:28.500 --> 00:23:48.500
وهذا قول ابي بكر الاثمر وغيره وهو الاظهر. ويدل عليه انه صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ابي هريرة تعليل المضاعفة. فقال وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء. ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة او حط عنه

50
00:23:48.500 --> 00:24:07.450
خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دامه في مصلاه. اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة. وعلى هذا فقد تضاعف الصلاة في جماعة اكثر من اكثر من ذلك. اما بحسب شرف الزمان

51
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
شهر رمضان وعشر ذي الحجة ويوم الجمعة. وقد قال ابن عمر افضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة. روي عنه مرفوعا والموقف صحيح قاله الدارقطني وخرج البزار باسناد ضعيف عن ابي عن ابي عبيدة ابن الجراح مرفوعا وزاد فيه ولا

52
00:24:27.450 --> 00:24:51.450
احسب من شهدها منكم الا مغفورا له او شرف او شرف المكان كالمسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصى. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. وخرج ابن ماجة من رواية ابن الخطاب الدمشقي عن رزيق

53
00:24:51.450 --> 00:25:11.450
اللهاني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاة في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمس مئة صلاة. الصلاة في المسجد الاقصى بخمسين الف صلاة. وصلاته في

54
00:25:11.450 --> 00:25:31.450
مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام مئة الف صلاة. وقد سبق الكلام على اسناده في باب الصلاة في مسجد السوق والله اعلم ودوي عن ابن عباس من طريقين فيهما ضعف ان مضاعفة الخمس وعشرين درجة لاقل الجماعة وهي اثنان. وفي رواية عنه ثلاثة

55
00:25:31.450 --> 00:25:51.450
وما زاد على ذلك الى عشرة الاف كان لكل واحد من الدرجات بعدد من صلى معهم. وروي باسناد فيه نظر عن كعب انه قال عمر بن الخطاب انه اذا صلى اثنان كانت صلاتهما بخمس وعشرين. واذا كانوا ثلاثة وصلاة بخمس وسبعين. وكانت ثلاث مئة

56
00:25:51.450 --> 00:26:13.900
اذا كانوا خمسا خمست الثلاثمائة كانت الفا وخمسمائة فاذا كانوا ستة سدست الفا وخمسمائة. فكانت تسعة الاف فاذا كان مومياتا فلو اجتمع الكتاب والسنة فلو اجتمع الكتاب والحساب ما احصوا ما له من التضعيف. ثم قال لعمر

57
00:26:13.900 --> 00:26:30.900
او لم يقم مما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ليلة القدر خير من الف شهر. ثلاث وثمانين سنة مصدقا فقال عمر صدقت. خرجه ابو موسى المديني في كتاب الوظائف باسناده

58
00:26:31.350 --> 00:26:49.450
وخرج فيه احاديثا اخر مرفوعة موقوفة في هذا المعنى. روي ايضا باسانيد باسانيد جيدة عن كعب قال اجد في التوراة ان صلاة الجماعة تضاعف بعدد الرجال درجة. ان كانوا مائة فمئة وان كانوا الفا فالف درجة

59
00:26:49.600 --> 00:27:04.550
خرج الطبراني وغيره من رواية عبدالرحمن بن زياد عن قباب ابن اشيم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجلين احدهما صاحبه ازكى عند الله من صلاة اربعة تترا

60
00:27:05.350 --> 00:27:25.350
وصلاة اربعة يؤمهم احدهم ازكى عند الله من صلاة ثمانية تترا. وصلاة ثمانية يؤمهم احدهم ازكى عند الله من صلاة مائة تترا. واخرجه البزار ايضا بمعناه. وفي حديث ابي هريرة الذي خرجه البخاري صلاة الرجل في الجماعة تضعف. وهو يدل

61
00:27:25.350 --> 00:27:41.900
على ان صلاة المرأة لا تضعف في الجماعة فان صلاتها في بيتها خير لها وافضل وروى بقية عن ابيه عبد السلام عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. صلاة المرأة وحدها تفظل على صلاتها في الجمع خمسا وعشرين درجة. اخرجه ابونا

62
00:27:41.900 --> 00:28:01.100
في تاريخ اصبهان وهو غريب جدا وروايات بقية عن مشايخه المجهولين لا لا يعبأ بها قد احتج كثير من الفقهاء بان صلاة الجماعة غير واجبة بهذه الاحاديث التي فيها ذكر تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفجر. وقالوا هي تدل على ان

63
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
صلاة الفجر صحيحة مثاب عليها. قالوا وليس المراد بذلك صلاة الفرد اذا كان له عذر في ترك الجماعة. لان المعذور يكتب له ثواب وبعمله كله وعلم ان المراد به غير المعذور. وهذا استدلال لا يصح وانما استطالوا به على داوود واصحابه القائلين

64
00:28:21.100 --> 00:28:41.100
ان صلاة الفجر لغير عذر باطلة. اما من قال انها صحيحة وانه اثم بترك حضور الجماعة فانه لا يبطل قوله بهذا بل وقائل من الاحاديث كلها جامع بينها غير راض لشيء منها. ثم قوله ما الحديث محمول على غير المعذور قد يمنع. وقولهم

65
00:28:41.100 --> 00:29:01.100
ان المعذور يكتب له ما كان يعمل. جوابه ان كتابة ان كتابة ما كان يعمل لسبب اخر وهو عمله المتقدم الذي قطعه عن عذره اما صلاة الفرد في نفسها فلا يزيد تضعيفها على ضعف على ضعف واحد من صلاة الجماعة سواء كان

66
00:29:01.100 --> 00:29:26.100
معذورا او غير معذور ولهذا لو كان المصلي فذا له عذر ولم يكن له عادة بالصلاة في حال عدم العذر جماعة لم يكتب له سوى صلاة النور صلاة واحدة  ولهذا لو كان المصلي فذا له عذر. له عذر. ولم يكن له عادة بالصلاة في حال عدم العذر جماعة. لم يكتب له سوى

67
00:29:26.100 --> 00:29:42.500
صلاة واحدة نعم لانه نعم. لانه في الحديث ما كان يعمل يمني والعبد عصابة كتب له ما كان يعمل اذا لم يكن اذا لم يكن من عائلته العمل الذي صلى

68
00:29:42.950 --> 00:30:12.350
في البيت معذورا ولم يكن من عائلته حضور صلاة الجماعة لم يكتب له فضل الجماعة بخلاف من تكون عادلة لابد من مراعاة هذا المعنى هاي دبي هذا ولهذا لو كان المصلي فذا له عذر ولم يكن له عادة بالصلاة في حال عدم العذر جماعة. لم يكتب له سوى صلاة واحدة

69
00:30:12.350 --> 00:30:32.350
صلاة واحدة نعم. فان قيل يلزم من القول بوجوب الجماعة ان تكون شرطا للصلاة. وان لا تصح بدونها كما قلتم في واجبات الصلاة التسبيح في الركوع والسجود. وانه تبطل بتركه عمدا لكونه واجبا. ولان القاعدة ان ارتكاب النهي في العبادة اذا

70
00:30:32.350 --> 00:30:58.500
كان لمعنى مختص مختص بها انه يبطلها مثل الاخلال بالطهارة والاستقبال وكذلك الجماعة قيل قد اعترف طائفة من اصحابنا بان القياس يقتضي كون الجماعة شرطا لما ذكر لكن الامام احمد اخذ بالنصوص كلها وهي دالة على وجوب الجمع. وعلى انها ليست شرطا. وعلم بذلك انه لا يرى ان كل ارتكاب

71
00:30:58.500 --> 00:31:16.950
نهي في العبادة يكون مبطنا لها. سواء كان لمعنى مختصا به كالجماعة او لمعنى غير مختص ولهذا تبطل الصلاة بكشف العورة وهو لمعن لمعنى غير مختص بالصلاة. ولهذا ولهذا تبطل الصلاة بكشف العورة وهو

72
00:31:16.950 --> 00:31:34.950
خذي معنى غير مختص بالصلاة. وفي بطلانها في المكان المغصوب والثوب المغصوب والحرير عنه روايتان وقد يجب في العبادات ما لا وقد يجب في العبادات ما لا تبطله ما لا تبطل بتركه. كواجبات الحج

73
00:31:35.050 --> 00:31:58.300
وما دلت عليه الاحاديث من القول بوجوب الجماعة في الصلوات المكتوبة وانها تصح بدونها دليل واضح على بطلان قول عن قول عن عن قال ان النهي يقتضي الفساد بكل حال. او ان ذلك يختص بالعبادات. او انه يختص بما اذا كان النهي لمعنى يختص بالعبادة

74
00:31:58.300 --> 00:32:23.150
ان هذا كله غير مضطرد. والله سبحانه وتعالى اعلم. حياك الله رحمه الله لا شك ان  المؤلف من ان صلاة الجماعة واجبة وليست شرطا بمعنى ان المتخلف عنها من غير علم يأثم ولكن صلاته اذا صلى صحيحة

75
00:32:23.450 --> 00:32:51.500
ولا يكون بمنزلة التارك هذا هو القول الوسط في هزه المسألة وهو ارجح الاقوال منهم من يقول ان صلاة الجماعة  داوود والظاهرية بيبان انها لا تصح  بقول من يقول كفاية

76
00:32:51.900 --> 00:33:16.650
كفاية سبحان الله بصلاة الجماعة عدد ثلاثة او خمسة   كيف هو الرسول عليه الصلاة والسلام قد هم ان يترك صلاة الجماعة  من اجل ان ان يقيم ان ينزل العقوبة بالمتخلفين

77
00:33:16.750 --> 00:33:54.400
قد هممت ان امر بالصلاة وتقام لما امر رجلا فيصلي بالناس ثم اخالف الى رجال   ومشهور عن الشيخ الثامن انه يراها صلاة الجماعة شرط كصلاة الجمعة ان المتخلف عنها لا تصح صلاته ما دامت الجماعة قائمة

78
00:33:54.500 --> 00:34:20.750
الجماعة صلى كصلاة الجمعة يعني من صلى الظهر يوم يوم الجمعة قبل اقامة الجمعة لا تصح صلاتك لانه مأمور بحضور الجمعة صلى الناس الجماعة الجمعة فانه يصلي والصلاة صحيحة. لكنه اثم بترك الجمعة

79
00:34:21.450 --> 00:35:04.150
وهكذا صلاة الجماعة نعم يا محمد  تفضل يا شيخ   او المكان  في مصلاه  المسجد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

80
00:35:04.400 --> 00:35:22.600
اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله تعالى فصل وان كل كتاب انزله الله تعالى على نبي من الانبياء فهو غير مخلوق. وكذلك جميع العلوم والسنة

81
00:35:22.600 --> 00:35:40.300
التي انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم فان كل ذلك غير مخلوق. وقالت المعتزلة جميع ذلك مخلوق. يعني كلام الله غير مخلوق. نعم. فكل ما انزله الله من كلامه

82
00:35:40.450 --> 00:36:13.200
فهو غير مخلوق لانه من صفاته وصفاته تعالى ليس شيء منها مخلوقا وكل كتاب انزله الله على نبيه فهو من كلامه ومن كلام الله  وقالت الاشاعرة لفظها مخلوق ومعانيها قديمة

83
00:36:14.200 --> 00:36:33.450
لان كلام الله عندهم معنى النفسية قائم بالرب سبحانه وتعالى وهو شيء واحد وهو قديم لا تتعلق به المشيئة واما ما نقرأه فهذا عبارة عن هذا المعنى النفسي مخلوق والمعنى قديم

84
00:36:34.700 --> 00:37:01.050
هذا نعم دليلنا قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة قال قتادة ايات الله هي هي القرآن. والحكمة هي السنة واخبرنا ابو القاسم علي ابن محمد ابن علي الزيدي اجازة قال حدثنا ابن بطة العكبري قال حدثنا ابو علي

85
00:37:01.050 --> 00:37:21.050
اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال ايات الله هي القرآن

86
00:37:21.550 --> 00:37:42.650
والحكمة هي السنة وحدثنا الشيخ ابو بكر محمد بن بكير التنوخي بمسجد ابي صالح باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل جبريل عليه السلام فيلقنني السنة كما يلقنني القرآن

87
00:37:43.400 --> 00:38:05.050
المحقق لم اجده وعن حسان بن عطية انه قال ينزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل بالقرآن من المعنى الصحيح. نعم كما قال تعالى وانزل الله علينا الكتاب والحكمة

88
00:38:05.400 --> 00:38:38.350
كلاهما منزل برياني يعبر العلماء يقولون عنهما الوحيان. يعني الكتاب والسنة هم الوحيان منزل من الله تعالى لكن القرآن كلام الله واما السنة فليس شيء منها لا يقال لشيء منها كلام الله. اللهم الا الحديث القدسي على على تفصيل عنده

89
00:38:38.400 --> 00:39:17.300
اما اقوال الرسول فهي كلامه لكن الاحكام التي بينها الرسول وبلغها هي منزلة وبلغت  وروي ان اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن خير البقاع وشرها فقال خير البقاع. نعم

90
00:39:17.350 --> 00:39:36.850
نعم. فقال ما المسئول فيها باعلم من السائل؟ حتى اسأل جبريل عليه السلام فسأله فقال ما المسئول باعلم من السائل حتى اسأل رب العالمين فسأله فنزل جبريل عليه السلام على النبي

91
00:39:36.850 --> 00:39:56.850
الله عليه وسلم فقال يا محمد لقد دنوت من الله تعالى دنوا ما دنوت مثله حتى كان بيني وبينه سبعون الف حجاب من نور. فسألته عن خير البقاع وشرها فقال لي تعالى خيرها المساجد وشرها الاسواق. يعني

92
00:39:56.850 --> 00:40:19.300
خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق هذا المعنى صحيح في فظل المساجد النبي عليه الصلاة والسلام في غير هذا. اما هذا الحديث بهذا السياق   المحقق لم اجده بهذا اللفظ. ايه

93
00:40:20.000 --> 00:40:35.450
ذكر تخريج طويل ثم قال وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. هذا ما هي صحيحة اما القصة هذه قصة جبريل

94
00:40:35.500 --> 00:41:01.200
وانه وان فعل شيء يعني متن فيه   فيها شيء عن احد قال ولم اجد بهذا اللفظ واقرب ما وجدت له ما اخرجه ابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال وقف جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث

95
00:41:01.300 --> 00:41:35.050
وفي اسناد عثمان بن عبدالله الاموي الشامي وظاع نعم. بس  نعم وروي عن اسحاق ابن عيسى انه قال سمعت مالك ابن انس يقول كنا نعيب الجدال في الدين ونقول كل ما جاءنا رجل هو اجدل من رجل اردنا ان نترك ما جاءنا به جبريل عليه السلام

96
00:41:35.300 --> 00:41:55.350
يريد بذلك السنة وروي ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من فسر القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار. ومن المعلوم انه كان يفسره بالسنة. فلو كانت السنة من رأيه لكان قد نهى عن فعله

97
00:41:59.900 --> 00:42:35.750
بالرأي الذي لا مستند له هذا هو المذموم تم التفسير بالرأي والاجتهاد بناء على الاصول لتفسير القرآن للقرآن وتفسيره بالسنة وتفسيره باللغة ليس من هذا بشيء ليس من التفسير بالرأي المذموم المنهي عنه

98
00:42:35.950 --> 00:42:56.450
نعم احسن الله اليك وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الكتب التي انزلت قبله اكثرها علما وحكمة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كان فيما انزل على الانبياء من قبلي

99
00:42:57.900 --> 00:43:20.900
ادخالك ليديك بين لحيي الاسد واخراج طعامه احب اليك من طلب الحاجة من احب اليك من طلب الحاجة من اللئيم. وقد تعود الفقر في صبا  على حديث يا ابو سعد الله يحييك. يقول ذكره الديلمي في الفردوس

100
00:43:22.550 --> 00:43:57.350
ولم اقف عليه عند غيره والله اعلم المؤلف  يجمع من غير  نعم وسأله ابو ذر الغفاري رضي الله عنه فقال يا رسول الله ما كانت الكتب التي انزلت على الانبياء من قبلك

101
00:43:57.600 --> 00:44:17.750
وقال كانت حكما كلها. وكان فيها عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن ايقن بالحساب كيف لا يعمل. وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن اليها وكان فيها ايها الملك المسلط

102
00:44:18.700 --> 00:44:37.000
اني لم ابعثك لتأخذ الدنيا بعضها فوق بعض. وانما بعثتك لترد عني دعوة المظلوم ولو كانت من كافر وهذا هو نظام السنة التي انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:44:37.150 --> 00:45:07.150
اما قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمعناه عليكم بالسنة التي انزلت واظافها اليه للاختصاص بنزولها عليه. واظافها الى اصحابه من بعده واظافها الى اصحابه الى اصحابه بعده. لانهم لزموا التمسك بها. وقد قيل ان المراد منه

104
00:45:07.150 --> 00:45:31.200
اجتهاد واجتهاد خلفاء الراشدين من بعدي. واذا ثبت انها منزلة من الله تعالى ثبت ان انها غير مخلوقة لما ذكرنا انت الله المستعان. ثم فصل الاسم للمسمى طيب الى اللقاء. احسن الله اليك

105
00:45:31.350 --> 00:46:02.850
اي نعم اي نعم جزاك الله خير محمد       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد

106
00:46:03.050 --> 00:46:20.000
في هذه خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع فصل في ذكر شيء من الادوية والاغذية المفردة التي جاءت على لسانه صلى الله عليه وسلم مرتبة على حروف المعجم

107
00:46:20.300 --> 00:46:50.100
حرف الهمزة اثمد هو حجر الكحل الاسود. الاثمج. نعم احسن اليك  هو حجر الكحل الاسود يؤتى به من اصبهان. وهو افضله ويؤتى به من جهة المغرب ايضا. واجوده السريع والتفتيت الذي لفتاته بصيص. وداخله املس ليس فيه شيء من الاوساخ. ومزاجه بارد يابس

108
00:46:50.100 --> 00:47:24.050
سم يا شيخ. يقول اجوجه. نعم. واجوده السريع التفتيت. الذي تفتيت اي نعم يصلي. مم الذي لفتاته بصيص. بصيص. نعم. ها وداخله املس ليس فيه شيء من الاوساخ ومزاجه بارد يابس ينفع العين ويقويها ويشد اعصابها ويحفظ صحتها

109
00:47:24.500 --> 00:47:54.500
ويذهب اللحم الزائد في القروح ويدمنها وينقي اوساخها ويجلوها ويذهب الصداع اذا به مع العسل المائي الرقيق. واذا دق وخلط ببعض الشحوم الطرية. ولطخ على حرق النار لم تعرض فيه خشكريشة ونفع ونفع من التنفط الحادث بسببه

110
00:47:54.500 --> 00:48:23.200
وهو اجود اكحال العين لا سيما للمشايخ. والذي قد ضعفت ابصارهم اذا جعل معه شيء من المسك    يقول ويذهب الصداع اذا اكتحل به مع العسل المائي الرقيق. واذا دق وخلط ببعض الشحوم الطرية

111
00:48:23.200 --> 00:48:53.150
لطخ على حرق النار لم تعرض فيه خشك ريشة. ونفع من التلفظ الحادث بسببه  عمي شيخ. عسكريشة. نعم يا شيخ يقولون بالخاء وبالحاء كذلك لا بس انا بحثت عنها يا شيخ بالمعاجم. طيبة

112
00:48:54.050 --> 00:49:30.700
نقرأ معناها يا شيخ  يقولون حشك ريشة من اليونانية اسكريس قشرة قرص دموي يتكون على الجلد نتيجة التجفف السائل المترشح فوق فوقه ففي معجم المنصور هي القشور التي تكون على حرق النار والقروح الحادة الخلط

113
00:49:31.750 --> 00:50:52.350
وهي بالخاء ايضا    الاكتحال يا شيخ هل هو من السنة او من العادة      يعني من العادة للحين في شيء   وترا كما جاء في الحديث  الاثمد وما اشبه ذلك   اترج ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل

114
00:50:52.350 --> 00:51:16.800
حجة طعمها طيب وريحها طيب في الاتروج منافع كثيرة وهو مركب من اربعة اشياء. قشر ولحم وحمض وبزر. ولكل واحد مزاج خصه فقشره حار يابس ولحمه حار رطب وحمضه بارد يابس وبزره

115
00:51:16.800 --> 00:51:36.800
حار يابس ومن منافع قشره انه اذا جعل في الثياب منع السوس. ورائحته تصبح فساد الهواء الوباء ويطيب النكهة اذا امسكه في الفم ويحلل الرياح واذا جعل في الطعام كالابازير

116
00:51:36.800 --> 00:52:02.050
اعان على الهضم. قال صاحب القانون وعصارة قشره تنفع من نهش الافاعي شربا. وقشره ضماء وحراق وحراق وحراقة قشره طلاء جيد للبرص. انتهى واما لحمه فملطف لحرارة المعدة. نافع لاصحابه وليس من شحم

117
00:52:02.200 --> 00:52:40.000
سم يا شيخ نسمي يعني    شيخ هو اللي نسميه الترنج حنا الترنج ايه هو  واما لحمه فملطف لحرارة المعدة نافع لاصحاب المرة الصفراء. قامع للبخارات الحارة. وقال الغافل اكل لحمه ينفع البواسير انتهى

118
00:52:40.200 --> 00:53:08.150
واما حمضه فقابض كاسر للصفراء. ومسكن ومسكن للخفقان الحار. نافع من اللي يرقاني شربا واكتحالا؟ قاطع للقيء الصفراوي  مشهل للطعام عاقل للطبيعة نافع من الاسهال الصفراوي عصارة حمضه يسكن غلمة النساء

119
00:53:08.150 --> 00:53:38.150
وينفع طلاء من الكلف ويذهب بالقوباء. ويستدل على ذلك من فعله في الحبر اذا وقع في الثياب قلعه وله قوة تلطف وتقطع وتبرد وتطفئ حرارة الكبد وتقوي المعدة وتمنع حدة المرة الصفراء وتزيل الغم العارض منها وتسكن العطش. واما بزره فله قوة محللة

120
00:53:38.150 --> 00:54:03.700
مجففة. وقال ابن ما سويت خاصية خاصية حبه النفع من السموم القاتلة اذا شرب منه وزن مثقال مقشرا بماء فاتر. وطلاء مطبوخ وان دق ووضع على موضع اللسعة نفع وهو ملين للطبيعة مطيب للنكهة. واكثر هذا الفعل

121
00:54:03.700 --> 00:54:27.100
موجود في قشره وقال غيره خاصية حبه النفع من لسعات العقارب اذا شرب منه وزن مثقالين مقشرا بماء فاتر وكذلك اذا دق ووضع على موضع اللدغة. وقال غيره حبه يصلح للسموم كلها. وهو نافع من لدغه

122
00:54:27.100 --> 00:54:47.100
الهوام كلها. وذكر ان بعض الاكاسرة غضب على قوم من الاطباء فامر بحبسهم وخيرهم ادما لا يزيد لهم علي فاختاروا الاتروج. فقيل لهم لما اخترتموه على غيره؟ فقالوا لانه في العاجل ريحان

123
00:54:47.100 --> 00:55:17.100
ومنظره مفرح وقشره طيب الرائحة ولحمه فاكهة وحمضه ادم وحبه ترياق وفيه دهن وحقيق بشيء هذه منافعه ان يشبه ان يشبه ان يشبه به احسن الله اليك. ان يشبه به خلاصة الوجود وهو المؤمن الذي يقرأ القرآن. وكان بعض السلف يحب

124
00:55:17.100 --> 00:55:43.850
نظر اليه لما في منظره من التفريح رز في حديثان باطلان موضوعان على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما انه لو كان رجلا لكان الثاني كل شيء اخرجته الارض ففيه داء وشفاء الا الارز فانه شفاء لا داء

125
00:55:43.850 --> 00:56:05.500
ذكرناهما تنبيها وتحذيرا من من نسبتهما اليه صلى الله عليه وسلم. وبعد فهو حار يابس وهو اغنى الحبوب بعد الحنطة واحمدها ايش وهو اغنى الحبوب بعد الحنطة. اغلى. اي نعم صليت. زينهم

126
00:56:07.450 --> 00:56:30.850
واحمدها خلطا يشد البطن شدا يسيرا. ويقوي المعدة ويدبغها ويمكث فيها. واطباء الهند ازعم انه احمد الاغذية وانفعها اذا طبخ بالبان البقر. وله تأثير اطباء الهند بس. ايه علاقة بالبقر

127
00:56:31.450 --> 00:57:01.250
حصل لي وله تأثير في خصب البدن وزيادة المني وكثرة التغذية وتصفية اللون ارز بفتح الهمزة وسكون الراء وهو الصنوبر. ذكره النبي صلى الله عليه وسلم  سم يا شيخ الارز

128
00:57:01.500 --> 00:57:44.650
الاول ارز بضم الراء وهذا يعني همزة وراء مضمومة اي نعم. نعم. والثاني؟ الثاني ارز لسكون الراء   نعم يقول بفتح الهمزة وسكون الراء والاول بفتح ايضا. نعم بفتح حمزة ونحن

129
00:57:44.850 --> 00:58:18.200
حلفنا الهبلة  اسرع يا شيخ  نعم. احسن لك وهو الصنوبر ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيء الرياح تقيمها مرة وتميلها اخرى. ومثل المنافق مثل الارزة لا تزال قائمة

130
00:58:18.200 --> 00:58:43.650
على اصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة وحبه حار رطب. وفيه انضاج وتليين وتحليل. ونزع يذهب بنقع يذهب بنقعه في الماء وهو عسر الهضم. وفيه تغذية كثيرة وهو جيد للسعاد ولتنقية رطوبات الرئة

131
00:58:43.650 --> 00:59:11.900
ويزيد في المني ويولد مغصى. وترياقه حب الرمان المز ادخر ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في مكة لا يختلى خلاها. فقال له العباس رضي الله عنه الا الاذخرة يا رسول الله. فانه لقينهم ولبيوتهم. فقال الا الاذخر

132
00:59:11.900 --> 00:59:36.700
اذخر حار في الثانية يابس في الاولى. لطيف مفتح للسدد وافواه العروق يدر البول والطمع ويفتت الحصى ويحلل الاورام الصلبة في المعدة والكبد والكليتين شربا وظمادا. واصله يقوي عن حل ويحل. سم يا شيخ. ويحلل

133
00:59:37.600 --> 01:00:08.450
ويحلل الاورام الصلبة. في المعدة والكبد والكليتين شربا وضمادا. واصله يقوي عمود والمعدة ويسكن الغثيان ويعقل البطن حرف الباء بطيخ روى ابو داوود والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأكل البطيخ بالرطب. يقول

134
01:00:08.450 --> 01:00:28.450
حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا. وفي البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شيء غير هذا الحديث الواحد والمراد به الاخضر وهو بارد رطب وفيه جلاء وهو اسرع انحدارا عن المعدة من

135
01:00:28.450 --> 01:00:58.350
الثاء والخيار وهو سريع الاستحالة الى اي خلط كان صادفه في في المعدة. وهو وهو بارد رطب وفيه جلاء وهو اسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة الى اي خلط كان صادفه في المعدة. واذا كان اكله محرورا انتفع به جدا

136
01:00:58.350 --> 01:01:21.550
وان كان مبرودا دفع ضرره بيسير من الزنجبيل ونحوه. وينبغي اكله قبل الطعام طعام ويتبع به والا غث وقيأ. وقال بعض الاطباء انه قبل الطعام يغسل البطن اصلا ويذهب بالداء اصلا

137
01:01:22.000 --> 01:02:26.500
حنا ما ناكل الا عقب يا شيخ  مقدمة من    المحدثون ما ادري وش موقفهم تعرفون شيء انصحهم بتقديم الفاكهة تمام  نعم  بلح روى النسائي وابن ماجة في سننهما من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال

138
01:02:26.500 --> 01:02:49.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا نظر الى ابن ادم يأكل البلح بالتمر يقول بقي ابن ادم حتى اكل الحديث بالعتيق. وفي رواية كلوا البلح بالتمر. فان الشيطان يحزن اذا رأى ابن ادم يأكله

139
01:02:49.850 --> 01:03:10.000
يقول عاش ابن ادم حتى اكل الجديد بالخلق رواه البزار في مسنده وهذا لفظه قلت الباء في الحديث بمعنى مع. اي كلوا هذا مع هذا. قال بعض اطباء الاسلام انما امر النبي

140
01:03:10.000 --> 01:03:34.200
صلى الله عليه وسلم باكل البلح بالتمر ولم يأمر باكل البسر مع التمر. لان البلح بارد يابس والتمر حار رطب. ففي كل منهما اصلاح للاخر وليس كذلك البسر مع التمر. فان كل واحد منهما حار. وان كانت حرارة التمر اكثر. ولا

141
01:03:34.200 --> 01:03:54.200
فينبغي من جهة الطب الجمع بين حارين او باردين كما تقدم. وفي هذا الحديث التنبيه على صحة اصل صناعة الطب ومراعاة التدبير الذي يصلح في دفع كيفيات الاغذية والادوية بعضها ببعض. ومراعاة القانون الطبي الذي

142
01:03:54.200 --> 01:04:22.750
به الصحة وفي البلح برودة ويبوسة وهو ينفع الفم واللثة والمعدة. وهو رديء للصدر والرئة بالخشونة فيه بطيء في المعدة يسير التغذية. وهو للنخلة كالحصرم لشجرة العنب سم يا شيخ. الحسن. نعم كالحصرمي لشجرة العنب

143
01:04:23.200 --> 01:05:01.650
الحصن ما اعرفه  قبل  والبلح هو البشر الاخضر وبعض المجتمعات يسمونه البشر بلح المتلون الاحمر ابو الاصفر يسمونه بلح اما عند فلا نسمي بلح الاخطر نعم. يعني الاخضر هو البلح والاصفر البشرى. هو الاحمر يا شيخ. ايه

144
01:05:02.950 --> 01:05:43.850
والمنصف يسمى الرطب هو ما يسمى ايه لكن الرطب يا شيخ. الرطب الرطب. خلاص يعني ما الفرق بينه وبين التمر  ايه الجاف الجاف ترى الجاف كم   وهو للنخلة كالحصرم لشجرة العنب وهما جميعا يولدان رياحا وقراقرا ونفخا. ولا سيما اذا شرب

145
01:05:43.850 --> 01:06:31.650
عليهما الماء ودفع مضرتهما بالتمر او او بالعسل والزبد بشر  يمشي على هالجدة        بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

146
01:06:32.550 --> 01:06:56.750
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال ولما كانت المحاجة لا تنفع الا مع العدل. مع مع العدل العدل نعم

147
01:06:57.700 --> 01:07:28.950
نعم قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم الظالم ليس علينا ان نجادله اذ ليس علينا ان نجادله بالتي هي احسن واذا حصل من مسلمات اهل الكتاب الذين علموا ما عندهم بلغتهم وترجموا لنا بالعربية انتفع

148
01:07:28.950 --> 01:07:59.050
بذلك في مناظرتهم ومخاطبتهم كما كان عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وكعب وكعب الحبر وغيرهم يحدث عما عندهم من العلم وحينئذ يستشهد بما عندهم على موافقة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

149
01:07:59.950 --> 01:08:33.900
ويكون حجة عليهم من وجه وعلى غيرهم من وجه اخر كما بيناه في موضعه والالفاظ العبرية تقار والالفاظ العبرية تقارب العربية بعض المقاربة  الالفاظ العذرية والالفاظ العبرية تقارب العربية بعض المقاربة. فما ان العبرية في العربية

150
01:08:33.950 --> 01:09:09.050
كطالبات    كما تتقارب الاسماء في الاشتقاق الاكبر وقد سمعت الفاظ التوراة بالعبرية من مسلمة اهل الكتاب فوجدت اللغتين متقاربتين غاية التقارب حتى صرت افهم كثيرا من كلامهم العبري بمجرد المعرفة بالعربية

151
01:09:11.650 --> 01:09:37.700
والمعاني الصحيحة اما مقاربة لمعاني القرآن او مثلها او بعينها وان كان في القرآن من الالفاظ والمعاني خصائص عظيمة وان كان وان كان في القرآن من الالفاظ والمعاني خصائص عظيمة

152
01:09:39.750 --> 01:10:00.400
نعم واذا اراد المجادل منهم ان يذكر ما يطعن في القرآن بنقر او عقل مثل ان ينقل عما في كتبهم عن الانبياء ما يخالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

153
01:10:00.400 --> 01:10:28.100
او خلاف ما ذكره الله في كتبهم كزعمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله اكرم امرهم بتحميم الزاني دون رجمه كزعمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرهم بتحميد

154
01:10:28.100 --> 01:11:00.400
ميزانه دون رجمه  امكن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان يطلبوا التوراة ومن يقرأها بالعبرية ويترجموها من ثقات التراجمة لعبدالله بن سلام ونحوه لما قال لحبرهم ارفع يدك عن اية الرجم فاذا هي

155
01:11:00.400 --> 01:11:35.650
ورجم النبي صلى الله عليه وسلم الزانيين منهما بعد ان اقام عليه. ورجب النبي صلى الله عليه وسلم الزانيين منهما بعد ان اقام. منهم  والله هكذا مكتوبة لا    السلام عليكم

156
01:11:37.000 --> 01:12:02.350
ورجم النبي صلى الله عليه وسلم الزانيين منهم بعد ان اقام عليهم الحجة من كتابهم  وذلك انه موافق لما انزله الله عليه من الرجم وقال اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوا

157
01:12:03.000 --> 01:12:36.650
ولهذا قال ابن عباس في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدى ونورا  يحكم بها النبيون الذين اسلموا قال محمد صلى الله عليه وسلم من النبيين الذين اسلموا وهو لم يحكم الا بما انزل الله عليه. كما قال تعالى

158
01:12:37.200 --> 01:13:15.000
وان يحكم بينهم بما انزل الله وكذلك يمكن ان يقرأ من نسخة مترجمة بالعربية. قد ترجما الثقات بالخط واللفظ العربيين يعلم بهما ما عندهم بواسطة المترجمين الثقات من المستأمنين او ممن يعلم او ممن يعلم خطهم منا. كزيد بن ثابت ونحوه لما امرهن

159
01:13:15.000 --> 01:13:36.900
النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلم ذلك والحديث معروف في السنن وقد احتج به البخاري في باب في باب ترجمة الحاكم وهل يجوز ترجمان واحد وهل يجوز ترجمان واحد؟ نعم

160
01:13:37.400 --> 01:14:01.250
قال وقال خارجة بن زيد عن ثابت عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان علم كتاب اليهود حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه واقرأته كتبهم اذا كتبوا اليه

161
01:14:01.250 --> 01:14:48.350
والمكاتبة بخطهم والمخاطبة بلغتهم واقرأته واقرأته كتبهم اذا كتبوا اليه. يعني عليه. نعم. نعم          والمكاتبة بخطهم والمخاطبة بلغتهم من جنس واحد وان كانا قد يجتمعان وقد ينفرد احدهما عن الاخر مثل كتابة اللفظ العربي بالخط العبري

162
01:14:48.350 --> 01:15:20.400
وغيره من خطوط الاعاجم  وكتابة اللفظ العجمي بالخط العربي وقد لا يتفق ذلك. ولهذا قال سبحانه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل فامرنا ان نطلب منهم احضار التوراة وتلاوتها ان كانوا صادقين في نقد ما يخالف ذلك

163
01:15:20.400 --> 01:15:50.300
فانهم كانوا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب  ويكتبون الكتاب بايديهم ويقولون هو من عند الله. ويكذبون في كلامهم وكتابهم هذا لا تقبل الترجمة الا من ثقة

164
01:15:51.250 --> 01:16:15.700
فاذا احتج احدهم على خلاف القرآن برواية عن الرسل المتقدمين مثل الذي يروى عن موسى انه قال تمسكوا بالسبت ما دامت السماوات والارض امكننا ان نقول لهم في اي كتاب هذا احضروه

165
01:16:16.000 --> 01:16:43.100
وقد علمنا ان هذا ليس في كتبهم وانما هو مفترى مكذوب وعندهم النبوءات التي هي مئتان وعشرون وكتاب المشنوق الذي معناه المثناة وهي التي المشن هكذا. مشن الميم ميم شين نون واو

166
01:16:43.700 --> 01:17:11.550
المشي نعم هو كاتب تحت كذا في الاصل وهي المشنة بالعبرية وتعني الشريعة وتعني الشريعة المكررة وهو معنى المثناة بالعربية  قال وهي التي جعلها عبدالله بن عمرو فينا من اشراط الساعة

167
01:17:12.400 --> 01:17:37.850
فقال لا تقوم الساعة حتى تقرأ فيكم المثنى. او تدرون او تدرون ما المثنى؟ ما كتب في الكتب غير كتاب الله وكذلك اذا سئلوا عما في الكتاب من ذكر اسماء الله وصفاته لتقام الحجة عليهم وعلى غيرهم

168
01:17:37.850 --> 01:18:05.700
بموافقة الانبياء المتقدمين لمحمد صلى الله عليه وسلم فحرفوا الكلم عن مواضعه ام كان معرفة ذلك لما تقدم وان ذكروا حجة عقلية فهمت ايضا مما في القرآن بردها اليه. مثل ان كان

169
01:18:05.700 --> 01:18:32.700
للنسخ بالعقد حتى قالوا لا ينسخوا ما حرمه ولا ينهى عما امر به وقال تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قال البراء بن عازب في الصحيحين هم اليهود

170
01:18:33.800 --> 01:19:06.850
وقال سبحانه قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فذكر ما في النسخ من تعليق الامر بالمشيئة الالهية ومن كون الامر الثاني قد يكون اصلح وانفع فقوله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. بيان للاصلح الانفع. وقوله من يشاء رد

171
01:19:06.850 --> 01:19:39.950
للامر الى المشيئة وعلى بعض ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا وعلى بعض ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا  حيث قالوا التكليف ان ما تابع لمحض المشيئة كما يقوله قوم

172
01:19:40.100 --> 01:20:25.600
او تابع للمصلحة كما يقوله قوم. وعلى التقديرين فهو جائز ثم انه سبحانه بين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة. نعم  نعم يا محمد    الله المستعان الله   احسن الله اليكم. يقول السائل عرظت بظاعتي على شركة وقد وافقوا على الشراء

173
01:20:25.600 --> 01:20:52.750
واتفقنا على السعر وعند التسليم قال لي مدير المشتريات ضروري تزود في السعر ثلاثين بالمئة وهذا لمصلحة الشركة. فهل يجوز ان ازيد هذه النسبة؟ لا يجوز. هذا كذب واعانة عن الغش

174
01:20:54.450 --> 01:21:32.650
لانهم اذا عرظوها على اخرين سيقولون انا اشتريناها بكذا بدل سبعين بالمئة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من هو الحلاج صوفي ملحد قتل بفتوى اهل العلم في زمانه

175
01:21:39.700 --> 01:22:10.600
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول اخت اسلمت منذ ثلاث سنوات وبعد ذلك افترقت عن زوجها ولقيت معاداة ممن حولها اه فاصبحت وحيدة تعول ابناءها وبدون عمل

176
01:22:10.750 --> 01:22:35.700
واخذت سهوا منها قرضا ربويا والان بدأت تعمل عملا ربما غير دائم وتركت الباقي من المال احتياطا وتسأل اولا ان كانت اثمة ان اخذ هذا القرظ لانها تشعر بندم شديد

177
01:22:35.800 --> 01:23:05.200
الحمد لله تابت الندم توبة الندم توبة وانت تقول انها اخذت هذا سهوا يعني اخذت هذا القبر وهي غافلة عن الحكم اسأل الله ان يغفر لها ويصلح حالها نعم ويقول ويقول ويقول احسن الله اليك

178
01:23:06.400 --> 01:23:47.550
وتطلب التوجيه بالنسبة للمال المتبقي حيث انها مستعدة لارجاعه بالرغم من الصعوبات المالية التي قد تجدها لكن عندها ثقة بالله اودي الباقي على احييتم منه  يظهر الفوائد هي الفوائد لطرف اخر الفوائد ليست لها

179
01:23:48.500 --> 01:24:28.400
فعليها ان ترد رأس المال  توج رأس المال. نعم ولا تعطيهم فوائد نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة كيف نرد على الشبهات التي يذكرها كاستدلالهم بحديث ان الله ليغضب لغضب فاطمة ويرظى لرضاها. تقول

180
01:24:28.400 --> 01:25:02.200
حديث مكيوب هذا حديث باطل كذب من افتراءاتهم هذا من افتراءاتهم نعم ويقول وان فاطمة ماتت غاضبة على ابي بكر وعمر  رضي الله عنه وافضلها  يا بشر وقد تصيب وتخطي في اعوضها

181
01:25:02.600 --> 01:25:34.550
قد تصيب وقد تخطي قد يأمر بالانسان بحق  بباطل  ويقول ما هي الكتب التي ترد على شبهاتهم آآ من انفع وافضل  من هذه السنة من شهر ابن تيمية منهاج السنة

182
01:25:38.950 --> 01:26:05.150
نرد على كثير من استدلالاتهم العقلية والنقلية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة زيارة المرظى من الرجال  ان تزول وتسأل عن حالك فلان ابن عم ولا قريب

183
01:26:06.900 --> 01:26:46.100
اجورهم  على وجه شرعي   متحجبة  ولا ينظر اليها  لم تكن متحجبة وتدعو له وتسأل عنه والحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا ارادت الحائض الاستخارة في امور عاجلة لا تحتمل

184
01:26:46.100 --> 01:27:21.900
فهل يجزئها قول دعاء الاستخارة فقط يجزعها يجزعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اسم محمد لا يوضع في الاماكن المستهانة ومحل القاذورات نعم محمد ينصرف في وقوع عند المسلمين محمد

185
01:27:22.200 --> 01:27:49.700
اسم الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يليق ان يكتب في في المواضع المستكرهة لا يجوز ان ان يكتب في في دورات المياه  نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم اجراء لكن لو كتب كاتب محمد بن فلان

186
01:27:49.700 --> 01:28:16.950
كذا وكذا من الاسماء اه ازالة المفسدة لان محمد حينئذ ليس هو اسم الرسول محمد يطلق على الرسول وهو افضلهم على غيرك لكن اذا كتب محمد وحده لا ينصرف عند المسلمين الا الى الرسول عليه الصلاة والسلام

187
01:28:17.750 --> 01:28:43.500
اذا نسب زالت المفسدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اجراء عملية لاختزال الاجنة في الشهر الثالث وهذا حتى لا اعرض الاجنة كلها لمشاكل نمو وولادة مبكرة

188
01:28:43.500 --> 01:29:18.450
بنسبة كبيرة الاجهاض له احكام في اطوار مختلفة بعضه وبعضهم حرام فاذا نفخت فيه الروح حرم حرم الاجهاض وفي الاربعين الان في سهل وفيما بين ذلك لا ينبغي الا للضرورة

189
01:29:19.500 --> 01:29:45.600
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سؤال اه بالنسبة الحديث لا تزال الملائكة اه تصلي عليه ما دام في مصلاه فكيف يحصل الامام على هذا الاجر؟ لانه لا بد ان يلتفت للجماعة ولا يكون مستقبلا

190
01:29:45.600 --> 01:30:08.950
القبلة ما يجوز هو مصلى ولو التفت هو في مصلاه ولو انصرف الى وجعل وجهه الى الناس هو في مصلى في مكانه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قوله تعالى والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين

191
01:30:08.950 --> 01:31:46.000
في والخامسة هل هي عهدية ام جنسية    انا عهدية الجهة الخامسة يقول جاءنا جاءنا اربعة رجال والخامس  جاءنا اربعة رجال خمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا مشرف مطعم. ووظفت في العمل

192
01:31:46.000 --> 01:32:12.900
الذبائح اسعاره مناسبة وذبائحه ممتازة فاراد ان يعطيني مبلغ كهدية بدون طلب مني وبعد رفظي لاستلام المبلغ اصر ان يأخذ حسابي ويظع فيه مبلغا هل يجوز لي اخذ الهدية علما ان ظروفي المادية صعبة جدا

193
01:32:14.900 --> 01:32:44.550
من ولي اعطاه الهدية  كأنه هذا اللي وظفه في المطعم كان السائل مديره ونحو ذلك في المطار انه لا حرج عليه في التقوى لا حرج عليكم لعله عرفة ظروفك الصعبة

194
01:32:44.600 --> 01:33:14.850
واراد ان يساعدك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي ووالدتي الان في حداد وقد بلغها وفاة والدي وهي في منزلي علما ان لوالدي منزلين احدهما بعيد والاخر قريب من منزلي. وكان من المفروض ان انقلهما

195
01:33:14.850 --> 01:33:33.450
قبل ان يدخل ابي المستشفى فهل يجوز ان تعتد والدتي في منزلي او في المنزل القريب علما انها مريظة ولها مواعيد مع الاطباء. وكل هذا يشق عليها الا اذا كانت

196
01:33:33.450 --> 01:33:58.700
في منزل او او في منزل والدي القريب مني. اذا كان جاءها الخبر وهي في منزلك فتبقى في منزلك لا بأس تبقى في المنزل الذي اتاها  وقيمة فيه عليها المناسب ان تبقى عندك

197
01:33:58.950 --> 01:34:20.500
البيتك بيت لوالدك لا يختلف حكمه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اراد دراسة العقيدة والتمكن فيها فبما تنصحونه يقرأ في في الكتب المصنفة في اهل السنة

198
01:34:21.750 --> 01:35:02.850
كتاب التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب والعقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية مع شروحهما. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قدم شقيقة والدتي للعمرة واكملت عمرتها الاولى وقبل عودتها البلاد اخذت عمرة اخرى. واثناء الطواف تعبت بعد

199
01:35:02.850 --> 01:35:25.300
السادس وانابت ابن اختها في الشوط الاخير فقط ثم رجعت البيت وقصرت وتحللت ثم في اليوم الثاني رجعت للحرم واكملت الشوط السابع فقط ثم قصرت مرة اخرى فما حكم ذلك

200
01:35:27.950 --> 01:36:00.050
في بقية الطواف هذا غلط ويجزئها وهي قادرة وعودتها كذلك لانها لان لانها انقطعت الموالاة في اشواط الطواف  لابد ان ان تكون الاشواط متوالية واذا كانت موجودة الان في مكة

201
01:36:00.200 --> 01:36:21.750
سننصرها بانها تعود وتطوف طواف كامل ثم تقصر نعم  اشكرك يا محمد سم