اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى. وبرزت الجحيم لمن يرى اما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاب مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
ان الجنة هي المأوى. يسألونك عن الساعة ايان مساها. فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها. كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيا لانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها
الحمد لله خوتي ما فيش سورة احوال واهوا الى القيامة كما بدأت القيامة لها اسماء الطعمة والصاخة والحاقة والواقعة يوم القيامة اذا جاءت الطامة حضرت القيامة اذا جاءت الطامة الكبرى
يوم يتذكر الانسان ما ساء يتذكر عمله في الدنيا وماذا قدم لاخرته الله اكبر يوم يتذكر الانسان وانى له الذكرى يعني لا يجدي تذكره عليه شيئا بعد فوات بعد فوات الاوان او عن العمل واوان
الاستعداد وبردت الجحيم لمن يرى في ذلك اليوم يؤتى بجهنم وتقرب شاهد لمن يراها كقوله وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الجنة الجحيم لمن يرى ثم على ان الناس
الحياة الدنيا جهنم ان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى خاف ربه ونهى نفسه وامارة بالسوء فلم يتبع هواه من اطاع ربه استقام ان الجنة هي الموت
فريق في الجنة وفريق في السعير ثم اخبر تعالى ان الكفار يسألون مستبعدين عن الساعة وهي القيامة متى موساها وقت رسوها ووقوعها قال الله فيما انت من ذكرى يعني ما ما عنده شيء
لا يعلمه الا الله لا يعلمها ما يكون مقرب ولا نبي مرسل كما قال النبي لجبريل ما ما المسؤول عنها باعلم من السائل فيما انت من ذكراه انما انت منذر
الرسول انما هو ويحذر الناس القيامة ويبين لهم شأنها ووجوب الاستعداد لها العمل الصالح انما انت منذر من يخشاها وادارة الرسول انما تنفع من يخشى من يخشى الله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب
وجاء بقلب منيب بشره بمغفرة واجر كريم يقول سبحانه وتعالى انما انت منذر من يخشى كانهم يوم يرونها يوم يرون القيامة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية يعني اخر النهار او ضحاها
يعني كأنهم لم يلبثوا في هذه الدنيا سنين طويلة بل يرونها شيئا قليلا يرون بعضهم يقول لبثنا عشرة ايام بعضهم يقول يوما وبعضهم يقول ساعة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
كذلك كانوا يؤفقون نحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخابثون بينهم ان لبثتم الا عشرة. نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة فهم متحيرون مضطربون في تقديري في الدنيا وهنا يقول كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها
والايات في هذا المعنى كثيرة القرآن يصور احوال القيامة واهوالها واحوال الناس مؤمنيهم وكافرهم على العبد ان يستعد لهذا اليوم بالزات وتزودوا فان خير الزاد التقوى نستعد لهذا اليوم بالعمل الصالح
ليكون مع الفائزين وبهذا تنتهي سورة النازعات ما شاء الله ان ينفعنا بها وبسائر اهل القرآن. امين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي
رحمه الله تعالى ولهذا ذكر بعدها باقي ما الساعة ثم الجزاء فقال اذا جاءت كبرى الايات اي اذا جاءت القيامة الكبرى والشدة العظمى التي يهون عندها كل شدة فحين اذ يذهل الواليد عن ولده وصاحب عن صاحبه وكل محب عن حبيب
ويتذكر الانسان ما سعى في الدنيا من خير وشر فيتمنى. زيادة مثقال ذرة في حسناته ويغمه ويحزن لزيادة مثقال ذرة في سيئاته ويعلم اذ ذاك ان مادة ربحه وخسرانه ما سعاه في الدنيا
ينقطع كل سبب ووصلة كانت له في الدنيا والاعمال وبرزت الجنة. لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله العظيم ليس العجب من الكافر الذي لا يؤمن بهذا اليوم
ليس العجب منه بتركه العمل العجب ممن يؤمن بهذا اليوم ومع ذلك يقوم بما يليق به ولا يستعد له سبحان الله العظيم ان امر الانسان لعجيب يا سلام. نعم وبرزت الجحيم لمن يرى اي جعلت في البرز
ظاهرة لكل احد قد هيأت لاهلها استعدت لاخذهم منتظرة لامر ربها فاما من طغى اي جاوز الحد بان تجرأ على المعاصي الكبار ولم اقتصر على ما حده الله واثر الحياة الدنيا على الاخرة
وصار سعيه لها ووقته مستغرقا في حظوظها وشهواتها ونسي الاخرة والعمل لها فان الجحيم هي المأوى له اي المقر والمسكن لمن هذه في حاله واما من خاف وقام ربه اي خاف القيام عليه ومجازاته بالعدل فاثر هذا
فاثر هذا الخوف في قلبه ونهى النفس عن هواها الذي يصدها عن طاعة الله. وصار هواه تبعا لما جاء به الرسول. وجاء فهد الهوى والشهوة والشهوة عن الخير فان الجنة المشتملة على كل خير وسرور ونعيم. هي المأوى لمن هذا وصفه. قال
الله تعالى يسألونك عن الساعة الايات ان يسألوك المتعنتون المكذبون بالبعث عن وقوعها وايام فاجابهم الله بقوله فيما انت من ذكراها اي من فائدة لك ولهم في ذكراها اه احسن الله اليك. فيما انت؟ فيما انت بالذكراها
اي ما الفائدة لك ولهم في ذكرها ومعرفة وقت مجيئها ايوب غير موجود تفسير ابن كثير لك ولهم في ذكرها ومعرفة وقت مجيئها فليس تحت ذلك مصلحة دينية ولا دنيوية بل المصلحة في اخفائه عليهم
الملالك عن جميع الخلق واستأثر بعلمي فقال الى ربك منتهاها. اي اليه ينتهي علمها كما قال في الاية الاخرى. يسألون لك عن الساعة ايام مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو
انما انت منذر من يخشاها اي انما اي انما نذارتك نفعها لمن يخشى مجياس ساعة ويخاف الوقوف بين يدي الله. هم الذين لا يهمهم الا الاستعداد لها والعمل لاجلها. واما من لم يؤمن بها فلا يبالي فلا
لانه تعنت مبني على التكذيب على التكذيب والعناد لانه لانه تعنت مبني على التكذيب والعناد. التثريب آآ تكذيب. التكذيب. والعناد. نعم. واذا وصل الى هذه الحال. كان الاجابة عنه عبثا ينزه احكم الحاكمين عنه. تم تفسير
النازعات والحمد لله رب العالمين. انتهى يقول رحمه الله ثم قال تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. نعم. اي ليس علمها اليك ولا الى احد من الخلق
بل مردها ومرجعها الى الله عز وجل وهو الذي يعلم وقتها على التعيب في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها. قل انما علمها عند الله وقال ها هنا الى ربك منتهاها. ولهذا لما سأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة قال ما المسؤول عنها باعلى ما من السائل وقوله انما انت منذر من يخشاها ايه فقط هذا هذا كلامه المهم من القول فيما انت من ذكر
لست من علمها في شيء نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله بالامس الخميس القادم اجازة ان شاء الله. ان شاء الله
ربوع الخميس الاربعاء والخميس ان شاء الله قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري بالمجلد الرابع المجلد الرابع خرج البخاري رحمه الله تعالى في هذا الباب ثلاثة
الحديث الاول حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفظل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
الحديث الثاني قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثني الليث وحدثني ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه يقول صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة
الحديث الثالث حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه. خمسا وعشرين ضعفا. وذلك
كانه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرج الا للصلاة. لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفع بها درجة وحط بها وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه
اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة في حديث ابن عمر ان الصلاة ان صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. وفي حديث ابي سعيد انها تفضل عليها
بخمس وعشرين. وقد جمع بعض الناس بينهما فقال اريد في حديث ابن عمر ذكر صلاة الفذ وصلاة الجماعة. وما بينهما من فضل وهو خمس وعشرون وصار ذلك سبعا وعشرين وفي حديث ابي سعيد ذكر قدر الفضل بينهما فقط وهو خمس وعشرون
وهذا بعيد فان حديث ابن عمر ذكر فيه قدر التفاضل بين الصلاتين. ايضا كما ذكر في حديث ابي سعيد. وقد خرج مسلم وقد خرج مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة
الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين درجة. واما حديث ابي هريرة ففيه تضاعف الصلاة تضعف الصلاة الجماعة على الصلاة في البيت والسوق خمسا وعشرين ضعفا. والمراد به ايضا قدر التفاضل بينهما. وسيأتي حديث ابي هريرة
لفظ اخر خرجه البخاري في الباب الذي يأتي بعد هذا وهو تفض تفضل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين والمراد بهذه الاجزاء والاظعاف والدرج معنى واحد والله اعلم وهو ان صلاة الفذ لها ثواب
مقدر معلوم عند الله. تزيد صلاة الجماعة على ثواب صلاة الفذ خمسا وعشرين او سبعا وعشرين وقد جاء التصريح بهذا في حديث في حديث خرجه مسلم من رواية سلمان الاغر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفجر. وخرج ايضا من وجه اخر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده. وفي المسند عن ابن عمر مرفوعا كلها مثل مثل صلاته
قد اختلف الناس بالجمع بين حديث ابن عمر في ذكر السبع وعشرين وبين حديث ابي سعيد وابي هريرة في في ذكر خمس وعشرين. فقال الطائفة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت ما اعلمه الله واوحاه اليه من الفضل. فبلغه كما اوحي اليه
وكان قد اوحي اليه ان صلاة الجماعة تفظل على صلاة الفذ بخمس وعشرين. والعدد لا مفهوم له عند كثير من العلماء. ثم اوحي اليه زيادة على ذلك كما اخبر ان من مات له ثلاثة من الولد لم تمسه النار. ثم سئل عن الاثنين فقال واثنان ثم سئل
لعن الواحد فقال والواحد. وكما اخبر ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر. ثم اخبر عبد الله بن بن عمرو بن العاص انه انه ان صام يوما من الشهر او يومين منه فله اجر ما بقي منه. ونطق الكتاب بان
الحسنة بعشر امثالها ثم جاءت السنة بان الحسنة تضاعف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. ودل القرآن عليه ايضا وقالت طائفة صلاة الجماعة يتفاوت ثوابها في نفسها ثم اختلفوا فمنهم من قال يتفاوت ثوابها باكمال الصلاة في نفسها
واقامة حقوقها وخشوعها ورجحه ابو موسى المديني. ولكن صلاة الفرد يتفاوت ثوابها ايضا على حسب ذلك ومنهم من قال يتفاوت ثوابها بذلك وربما يقترن بصلاة الجماعة من المشي الى المسجد وبعده وكثرة الجماعة
وكونه عتيقا وكون المشي على طهارة والتبكير الى المساجد والمسابقة الى الصف الاول عن يمين الامام او او او وراءه وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام والتأمين معه وانتظار الصلاة بعد الصلاة وغير ذلك
وهذا قول ابي بكر الاثمر وغيره وهو الاظهر. ويدل عليه انه صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ابي هريرة تعليل المضاعفة. فقال وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء. ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة او حط عنه
خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دامه في مصلاه. اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة. وعلى هذا فقد تضاعف الصلاة في جماعة اكثر من اكثر من ذلك. اما بحسب شرف الزمان
شهر رمضان وعشر ذي الحجة ويوم الجمعة. وقد قال ابن عمر افضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة. روي عنه مرفوعا والموقف صحيح قاله الدارقطني وخرج البزار باسناد ضعيف عن ابي عن ابي عبيدة ابن الجراح مرفوعا وزاد فيه ولا
احسب من شهدها منكم الا مغفورا له او شرف او شرف المكان كالمسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصى. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. وخرج ابن ماجة من رواية ابن الخطاب الدمشقي عن رزيق
اللهاني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاة في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمس مئة صلاة. الصلاة في المسجد الاقصى بخمسين الف صلاة. وصلاته في
مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام مئة الف صلاة. وقد سبق الكلام على اسناده في باب الصلاة في مسجد السوق والله اعلم ودوي عن ابن عباس من طريقين فيهما ضعف ان مضاعفة الخمس وعشرين درجة لاقل الجماعة وهي اثنان. وفي رواية عنه ثلاثة
وما زاد على ذلك الى عشرة الاف كان لكل واحد من الدرجات بعدد من صلى معهم. وروي باسناد فيه نظر عن كعب انه قال عمر بن الخطاب انه اذا صلى اثنان كانت صلاتهما بخمس وعشرين. واذا كانوا ثلاثة وصلاة بخمس وسبعين. وكانت ثلاث مئة
اذا كانوا خمسا خمست الثلاثمائة كانت الفا وخمسمائة فاذا كانوا ستة سدست الفا وخمسمائة. فكانت تسعة الاف فاذا كان مومياتا فلو اجتمع الكتاب والسنة فلو اجتمع الكتاب والحساب ما احصوا ما له من التضعيف. ثم قال لعمر
او لم يقم مما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ليلة القدر خير من الف شهر. ثلاث وثمانين سنة مصدقا فقال عمر صدقت. خرجه ابو موسى المديني في كتاب الوظائف باسناده
وخرج فيه احاديثا اخر مرفوعة موقوفة في هذا المعنى. روي ايضا باسانيد باسانيد جيدة عن كعب قال اجد في التوراة ان صلاة الجماعة تضاعف بعدد الرجال درجة. ان كانوا مائة فمئة وان كانوا الفا فالف درجة
خرج الطبراني وغيره من رواية عبدالرحمن بن زياد عن قباب ابن اشيم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجلين احدهما صاحبه ازكى عند الله من صلاة اربعة تترا
وصلاة اربعة يؤمهم احدهم ازكى عند الله من صلاة ثمانية تترا. وصلاة ثمانية يؤمهم احدهم ازكى عند الله من صلاة مائة تترا. واخرجه البزار ايضا بمعناه. وفي حديث ابي هريرة الذي خرجه البخاري صلاة الرجل في الجماعة تضعف. وهو يدل
على ان صلاة المرأة لا تضعف في الجماعة فان صلاتها في بيتها خير لها وافضل وروى بقية عن ابيه عبد السلام عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. صلاة المرأة وحدها تفظل على صلاتها في الجمع خمسا وعشرين درجة. اخرجه ابونا
في تاريخ اصبهان وهو غريب جدا وروايات بقية عن مشايخه المجهولين لا لا يعبأ بها قد احتج كثير من الفقهاء بان صلاة الجماعة غير واجبة بهذه الاحاديث التي فيها ذكر تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفجر. وقالوا هي تدل على ان
صلاة الفجر صحيحة مثاب عليها. قالوا وليس المراد بذلك صلاة الفرد اذا كان له عذر في ترك الجماعة. لان المعذور يكتب له ثواب وبعمله كله وعلم ان المراد به غير المعذور. وهذا استدلال لا يصح وانما استطالوا به على داوود واصحابه القائلين
ان صلاة الفجر لغير عذر باطلة. اما من قال انها صحيحة وانه اثم بترك حضور الجماعة فانه لا يبطل قوله بهذا بل وقائل من الاحاديث كلها جامع بينها غير راض لشيء منها. ثم قوله ما الحديث محمول على غير المعذور قد يمنع. وقولهم
ان المعذور يكتب له ما كان يعمل. جوابه ان كتابة ان كتابة ما كان يعمل لسبب اخر وهو عمله المتقدم الذي قطعه عن عذره اما صلاة الفرد في نفسها فلا يزيد تضعيفها على ضعف على ضعف واحد من صلاة الجماعة سواء كان
معذورا او غير معذور ولهذا لو كان المصلي فذا له عذر ولم يكن له عادة بالصلاة في حال عدم العذر جماعة لم يكتب له سوى صلاة النور صلاة واحدة ولهذا لو كان المصلي فذا له عذر. له عذر. ولم يكن له عادة بالصلاة في حال عدم العذر جماعة. لم يكتب له سوى
صلاة واحدة نعم لانه نعم. لانه في الحديث ما كان يعمل يمني والعبد عصابة كتب له ما كان يعمل اذا لم يكن اذا لم يكن من عائلته العمل الذي صلى
في البيت معذورا ولم يكن من عائلته حضور صلاة الجماعة لم يكتب له فضل الجماعة بخلاف من تكون عادلة لابد من مراعاة هذا المعنى هاي دبي هذا ولهذا لو كان المصلي فذا له عذر ولم يكن له عادة بالصلاة في حال عدم العذر جماعة. لم يكتب له سوى صلاة واحدة
صلاة واحدة نعم. فان قيل يلزم من القول بوجوب الجماعة ان تكون شرطا للصلاة. وان لا تصح بدونها كما قلتم في واجبات الصلاة التسبيح في الركوع والسجود. وانه تبطل بتركه عمدا لكونه واجبا. ولان القاعدة ان ارتكاب النهي في العبادة اذا
كان لمعنى مختص مختص بها انه يبطلها مثل الاخلال بالطهارة والاستقبال وكذلك الجماعة قيل قد اعترف طائفة من اصحابنا بان القياس يقتضي كون الجماعة شرطا لما ذكر لكن الامام احمد اخذ بالنصوص كلها وهي دالة على وجوب الجمع. وعلى انها ليست شرطا. وعلم بذلك انه لا يرى ان كل ارتكاب
نهي في العبادة يكون مبطنا لها. سواء كان لمعنى مختصا به كالجماعة او لمعنى غير مختص ولهذا تبطل الصلاة بكشف العورة وهو لمعن لمعنى غير مختص بالصلاة. ولهذا ولهذا تبطل الصلاة بكشف العورة وهو
خذي معنى غير مختص بالصلاة. وفي بطلانها في المكان المغصوب والثوب المغصوب والحرير عنه روايتان وقد يجب في العبادات ما لا وقد يجب في العبادات ما لا تبطله ما لا تبطل بتركه. كواجبات الحج
وما دلت عليه الاحاديث من القول بوجوب الجماعة في الصلوات المكتوبة وانها تصح بدونها دليل واضح على بطلان قول عن قول عن عن قال ان النهي يقتضي الفساد بكل حال. او ان ذلك يختص بالعبادات. او انه يختص بما اذا كان النهي لمعنى يختص بالعبادة
ان هذا كله غير مضطرد. والله سبحانه وتعالى اعلم. حياك الله رحمه الله لا شك ان المؤلف من ان صلاة الجماعة واجبة وليست شرطا بمعنى ان المتخلف عنها من غير علم يأثم ولكن صلاته اذا صلى صحيحة
ولا يكون بمنزلة التارك هذا هو القول الوسط في هزه المسألة وهو ارجح الاقوال منهم من يقول ان صلاة الجماعة داوود والظاهرية بيبان انها لا تصح بقول من يقول كفاية
كفاية سبحان الله بصلاة الجماعة عدد ثلاثة او خمسة كيف هو الرسول عليه الصلاة والسلام قد هم ان يترك صلاة الجماعة من اجل ان ان يقيم ان ينزل العقوبة بالمتخلفين
قد هممت ان امر بالصلاة وتقام لما امر رجلا فيصلي بالناس ثم اخالف الى رجال ومشهور عن الشيخ الثامن انه يراها صلاة الجماعة شرط كصلاة الجمعة ان المتخلف عنها لا تصح صلاته ما دامت الجماعة قائمة
الجماعة صلى كصلاة الجمعة يعني من صلى الظهر يوم يوم الجمعة قبل اقامة الجمعة لا تصح صلاتك لانه مأمور بحضور الجمعة صلى الناس الجماعة الجمعة فانه يصلي والصلاة صحيحة. لكنه اثم بترك الجمعة
وهكذا صلاة الجماعة نعم يا محمد تفضل يا شيخ او المكان في مصلاه المسجد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله تعالى فصل وان كل كتاب انزله الله تعالى على نبي من الانبياء فهو غير مخلوق. وكذلك جميع العلوم والسنة
التي انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم فان كل ذلك غير مخلوق. وقالت المعتزلة جميع ذلك مخلوق. يعني كلام الله غير مخلوق. نعم. فكل ما انزله الله من كلامه
فهو غير مخلوق لانه من صفاته وصفاته تعالى ليس شيء منها مخلوقا وكل كتاب انزله الله على نبيه فهو من كلامه ومن كلام الله وقالت الاشاعرة لفظها مخلوق ومعانيها قديمة
لان كلام الله عندهم معنى النفسية قائم بالرب سبحانه وتعالى وهو شيء واحد وهو قديم لا تتعلق به المشيئة واما ما نقرأه فهذا عبارة عن هذا المعنى النفسي مخلوق والمعنى قديم
هذا نعم دليلنا قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة قال قتادة ايات الله هي هي القرآن. والحكمة هي السنة واخبرنا ابو القاسم علي ابن محمد ابن علي الزيدي اجازة قال حدثنا ابن بطة العكبري قال حدثنا ابو علي
اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال ايات الله هي القرآن
والحكمة هي السنة وحدثنا الشيخ ابو بكر محمد بن بكير التنوخي بمسجد ابي صالح باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل جبريل عليه السلام فيلقنني السنة كما يلقنني القرآن
المحقق لم اجده وعن حسان بن عطية انه قال ينزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل بالقرآن من المعنى الصحيح. نعم كما قال تعالى وانزل الله علينا الكتاب والحكمة
كلاهما منزل برياني يعبر العلماء يقولون عنهما الوحيان. يعني الكتاب والسنة هم الوحيان منزل من الله تعالى لكن القرآن كلام الله واما السنة فليس شيء منها لا يقال لشيء منها كلام الله. اللهم الا الحديث القدسي على على تفصيل عنده
اما اقوال الرسول فهي كلامه لكن الاحكام التي بينها الرسول وبلغها هي منزلة وبلغت وروي ان اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن خير البقاع وشرها فقال خير البقاع. نعم
نعم. فقال ما المسئول فيها باعلم من السائل؟ حتى اسأل جبريل عليه السلام فسأله فقال ما المسئول باعلم من السائل حتى اسأل رب العالمين فسأله فنزل جبريل عليه السلام على النبي
الله عليه وسلم فقال يا محمد لقد دنوت من الله تعالى دنوا ما دنوت مثله حتى كان بيني وبينه سبعون الف حجاب من نور. فسألته عن خير البقاع وشرها فقال لي تعالى خيرها المساجد وشرها الاسواق. يعني
خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق هذا المعنى صحيح في فظل المساجد النبي عليه الصلاة والسلام في غير هذا. اما هذا الحديث بهذا السياق المحقق لم اجده بهذا اللفظ. ايه
ذكر تخريج طويل ثم قال وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. هذا ما هي صحيحة اما القصة هذه قصة جبريل
وانه وان فعل شيء يعني متن فيه فيها شيء عن احد قال ولم اجد بهذا اللفظ واقرب ما وجدت له ما اخرجه ابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال وقف جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
وفي اسناد عثمان بن عبدالله الاموي الشامي وظاع نعم. بس نعم وروي عن اسحاق ابن عيسى انه قال سمعت مالك ابن انس يقول كنا نعيب الجدال في الدين ونقول كل ما جاءنا رجل هو اجدل من رجل اردنا ان نترك ما جاءنا به جبريل عليه السلام
يريد بذلك السنة وروي ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من فسر القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار. ومن المعلوم انه كان يفسره بالسنة. فلو كانت السنة من رأيه لكان قد نهى عن فعله
بالرأي الذي لا مستند له هذا هو المذموم تم التفسير بالرأي والاجتهاد بناء على الاصول لتفسير القرآن للقرآن وتفسيره بالسنة وتفسيره باللغة ليس من هذا بشيء ليس من التفسير بالرأي المذموم المنهي عنه
نعم احسن الله اليك وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الكتب التي انزلت قبله اكثرها علما وحكمة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كان فيما انزل على الانبياء من قبلي
ادخالك ليديك بين لحيي الاسد واخراج طعامه احب اليك من طلب الحاجة من احب اليك من طلب الحاجة من اللئيم. وقد تعود الفقر في صبا على حديث يا ابو سعد الله يحييك. يقول ذكره الديلمي في الفردوس
ولم اقف عليه عند غيره والله اعلم المؤلف يجمع من غير نعم وسأله ابو ذر الغفاري رضي الله عنه فقال يا رسول الله ما كانت الكتب التي انزلت على الانبياء من قبلك
وقال كانت حكما كلها. وكان فيها عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن ايقن بالحساب كيف لا يعمل. وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن اليها وكان فيها ايها الملك المسلط
اني لم ابعثك لتأخذ الدنيا بعضها فوق بعض. وانما بعثتك لترد عني دعوة المظلوم ولو كانت من كافر وهذا هو نظام السنة التي انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمعناه عليكم بالسنة التي انزلت واظافها اليه للاختصاص بنزولها عليه. واظافها الى اصحابه من بعده واظافها الى اصحابه الى اصحابه بعده. لانهم لزموا التمسك بها. وقد قيل ان المراد منه
اجتهاد واجتهاد خلفاء الراشدين من بعدي. واذا ثبت انها منزلة من الله تعالى ثبت ان انها غير مخلوقة لما ذكرنا انت الله المستعان. ثم فصل الاسم للمسمى طيب الى اللقاء. احسن الله اليك
اي نعم اي نعم جزاك الله خير محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
في هذه خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع فصل في ذكر شيء من الادوية والاغذية المفردة التي جاءت على لسانه صلى الله عليه وسلم مرتبة على حروف المعجم
حرف الهمزة اثمد هو حجر الكحل الاسود. الاثمج. نعم احسن اليك هو حجر الكحل الاسود يؤتى به من اصبهان. وهو افضله ويؤتى به من جهة المغرب ايضا. واجوده السريع والتفتيت الذي لفتاته بصيص. وداخله املس ليس فيه شيء من الاوساخ. ومزاجه بارد يابس
سم يا شيخ. يقول اجوجه. نعم. واجوده السريع التفتيت. الذي تفتيت اي نعم يصلي. مم الذي لفتاته بصيص. بصيص. نعم. ها وداخله املس ليس فيه شيء من الاوساخ ومزاجه بارد يابس ينفع العين ويقويها ويشد اعصابها ويحفظ صحتها
ويذهب اللحم الزائد في القروح ويدمنها وينقي اوساخها ويجلوها ويذهب الصداع اذا به مع العسل المائي الرقيق. واذا دق وخلط ببعض الشحوم الطرية. ولطخ على حرق النار لم تعرض فيه خشكريشة ونفع ونفع من التنفط الحادث بسببه
وهو اجود اكحال العين لا سيما للمشايخ. والذي قد ضعفت ابصارهم اذا جعل معه شيء من المسك يقول ويذهب الصداع اذا اكتحل به مع العسل المائي الرقيق. واذا دق وخلط ببعض الشحوم الطرية
لطخ على حرق النار لم تعرض فيه خشك ريشة. ونفع من التلفظ الحادث بسببه عمي شيخ. عسكريشة. نعم يا شيخ يقولون بالخاء وبالحاء كذلك لا بس انا بحثت عنها يا شيخ بالمعاجم. طيبة
نقرأ معناها يا شيخ يقولون حشك ريشة من اليونانية اسكريس قشرة قرص دموي يتكون على الجلد نتيجة التجفف السائل المترشح فوق فوقه ففي معجم المنصور هي القشور التي تكون على حرق النار والقروح الحادة الخلط
وهي بالخاء ايضا الاكتحال يا شيخ هل هو من السنة او من العادة يعني من العادة للحين في شيء وترا كما جاء في الحديث الاثمد وما اشبه ذلك اترج ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل
حجة طعمها طيب وريحها طيب في الاتروج منافع كثيرة وهو مركب من اربعة اشياء. قشر ولحم وحمض وبزر. ولكل واحد مزاج خصه فقشره حار يابس ولحمه حار رطب وحمضه بارد يابس وبزره
حار يابس ومن منافع قشره انه اذا جعل في الثياب منع السوس. ورائحته تصبح فساد الهواء الوباء ويطيب النكهة اذا امسكه في الفم ويحلل الرياح واذا جعل في الطعام كالابازير
اعان على الهضم. قال صاحب القانون وعصارة قشره تنفع من نهش الافاعي شربا. وقشره ضماء وحراق وحراق وحراقة قشره طلاء جيد للبرص. انتهى واما لحمه فملطف لحرارة المعدة. نافع لاصحابه وليس من شحم
سم يا شيخ نسمي يعني شيخ هو اللي نسميه الترنج حنا الترنج ايه هو واما لحمه فملطف لحرارة المعدة نافع لاصحاب المرة الصفراء. قامع للبخارات الحارة. وقال الغافل اكل لحمه ينفع البواسير انتهى
واما حمضه فقابض كاسر للصفراء. ومسكن ومسكن للخفقان الحار. نافع من اللي يرقاني شربا واكتحالا؟ قاطع للقيء الصفراوي مشهل للطعام عاقل للطبيعة نافع من الاسهال الصفراوي عصارة حمضه يسكن غلمة النساء
وينفع طلاء من الكلف ويذهب بالقوباء. ويستدل على ذلك من فعله في الحبر اذا وقع في الثياب قلعه وله قوة تلطف وتقطع وتبرد وتطفئ حرارة الكبد وتقوي المعدة وتمنع حدة المرة الصفراء وتزيل الغم العارض منها وتسكن العطش. واما بزره فله قوة محللة
مجففة. وقال ابن ما سويت خاصية خاصية حبه النفع من السموم القاتلة اذا شرب منه وزن مثقال مقشرا بماء فاتر. وطلاء مطبوخ وان دق ووضع على موضع اللسعة نفع وهو ملين للطبيعة مطيب للنكهة. واكثر هذا الفعل
موجود في قشره وقال غيره خاصية حبه النفع من لسعات العقارب اذا شرب منه وزن مثقالين مقشرا بماء فاتر وكذلك اذا دق ووضع على موضع اللدغة. وقال غيره حبه يصلح للسموم كلها. وهو نافع من لدغه
الهوام كلها. وذكر ان بعض الاكاسرة غضب على قوم من الاطباء فامر بحبسهم وخيرهم ادما لا يزيد لهم علي فاختاروا الاتروج. فقيل لهم لما اخترتموه على غيره؟ فقالوا لانه في العاجل ريحان
ومنظره مفرح وقشره طيب الرائحة ولحمه فاكهة وحمضه ادم وحبه ترياق وفيه دهن وحقيق بشيء هذه منافعه ان يشبه ان يشبه ان يشبه به احسن الله اليك. ان يشبه به خلاصة الوجود وهو المؤمن الذي يقرأ القرآن. وكان بعض السلف يحب
نظر اليه لما في منظره من التفريح رز في حديثان باطلان موضوعان على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما انه لو كان رجلا لكان الثاني كل شيء اخرجته الارض ففيه داء وشفاء الا الارز فانه شفاء لا داء
ذكرناهما تنبيها وتحذيرا من من نسبتهما اليه صلى الله عليه وسلم. وبعد فهو حار يابس وهو اغنى الحبوب بعد الحنطة واحمدها ايش وهو اغنى الحبوب بعد الحنطة. اغلى. اي نعم صليت. زينهم
واحمدها خلطا يشد البطن شدا يسيرا. ويقوي المعدة ويدبغها ويمكث فيها. واطباء الهند ازعم انه احمد الاغذية وانفعها اذا طبخ بالبان البقر. وله تأثير اطباء الهند بس. ايه علاقة بالبقر
حصل لي وله تأثير في خصب البدن وزيادة المني وكثرة التغذية وتصفية اللون ارز بفتح الهمزة وسكون الراء وهو الصنوبر. ذكره النبي صلى الله عليه وسلم سم يا شيخ الارز
الاول ارز بضم الراء وهذا يعني همزة وراء مضمومة اي نعم. نعم. والثاني؟ الثاني ارز لسكون الراء نعم يقول بفتح الهمزة وسكون الراء والاول بفتح ايضا. نعم بفتح حمزة ونحن
حلفنا الهبلة اسرع يا شيخ نعم. احسن لك وهو الصنوبر ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيء الرياح تقيمها مرة وتميلها اخرى. ومثل المنافق مثل الارزة لا تزال قائمة
على اصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة وحبه حار رطب. وفيه انضاج وتليين وتحليل. ونزع يذهب بنقع يذهب بنقعه في الماء وهو عسر الهضم. وفيه تغذية كثيرة وهو جيد للسعاد ولتنقية رطوبات الرئة
ويزيد في المني ويولد مغصى. وترياقه حب الرمان المز ادخر ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في مكة لا يختلى خلاها. فقال له العباس رضي الله عنه الا الاذخرة يا رسول الله. فانه لقينهم ولبيوتهم. فقال الا الاذخر
اذخر حار في الثانية يابس في الاولى. لطيف مفتح للسدد وافواه العروق يدر البول والطمع ويفتت الحصى ويحلل الاورام الصلبة في المعدة والكبد والكليتين شربا وظمادا. واصله يقوي عن حل ويحل. سم يا شيخ. ويحلل
ويحلل الاورام الصلبة. في المعدة والكبد والكليتين شربا وضمادا. واصله يقوي عمود والمعدة ويسكن الغثيان ويعقل البطن حرف الباء بطيخ روى ابو داوود والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأكل البطيخ بالرطب. يقول
حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا. وفي البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شيء غير هذا الحديث الواحد والمراد به الاخضر وهو بارد رطب وفيه جلاء وهو اسرع انحدارا عن المعدة من
الثاء والخيار وهو سريع الاستحالة الى اي خلط كان صادفه في في المعدة. وهو وهو بارد رطب وفيه جلاء وهو اسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة الى اي خلط كان صادفه في المعدة. واذا كان اكله محرورا انتفع به جدا
وان كان مبرودا دفع ضرره بيسير من الزنجبيل ونحوه. وينبغي اكله قبل الطعام طعام ويتبع به والا غث وقيأ. وقال بعض الاطباء انه قبل الطعام يغسل البطن اصلا ويذهب بالداء اصلا
حنا ما ناكل الا عقب يا شيخ مقدمة من المحدثون ما ادري وش موقفهم تعرفون شيء انصحهم بتقديم الفاكهة تمام نعم بلح روى النسائي وابن ماجة في سننهما من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا نظر الى ابن ادم يأكل البلح بالتمر يقول بقي ابن ادم حتى اكل الحديث بالعتيق. وفي رواية كلوا البلح بالتمر. فان الشيطان يحزن اذا رأى ابن ادم يأكله
يقول عاش ابن ادم حتى اكل الجديد بالخلق رواه البزار في مسنده وهذا لفظه قلت الباء في الحديث بمعنى مع. اي كلوا هذا مع هذا. قال بعض اطباء الاسلام انما امر النبي
صلى الله عليه وسلم باكل البلح بالتمر ولم يأمر باكل البسر مع التمر. لان البلح بارد يابس والتمر حار رطب. ففي كل منهما اصلاح للاخر وليس كذلك البسر مع التمر. فان كل واحد منهما حار. وان كانت حرارة التمر اكثر. ولا
فينبغي من جهة الطب الجمع بين حارين او باردين كما تقدم. وفي هذا الحديث التنبيه على صحة اصل صناعة الطب ومراعاة التدبير الذي يصلح في دفع كيفيات الاغذية والادوية بعضها ببعض. ومراعاة القانون الطبي الذي
به الصحة وفي البلح برودة ويبوسة وهو ينفع الفم واللثة والمعدة. وهو رديء للصدر والرئة بالخشونة فيه بطيء في المعدة يسير التغذية. وهو للنخلة كالحصرم لشجرة العنب سم يا شيخ. الحسن. نعم كالحصرمي لشجرة العنب
الحصن ما اعرفه قبل والبلح هو البشر الاخضر وبعض المجتمعات يسمونه البشر بلح المتلون الاحمر ابو الاصفر يسمونه بلح اما عند فلا نسمي بلح الاخطر نعم. يعني الاخضر هو البلح والاصفر البشرى. هو الاحمر يا شيخ. ايه
والمنصف يسمى الرطب هو ما يسمى ايه لكن الرطب يا شيخ. الرطب الرطب. خلاص يعني ما الفرق بينه وبين التمر ايه الجاف الجاف ترى الجاف كم وهو للنخلة كالحصرم لشجرة العنب وهما جميعا يولدان رياحا وقراقرا ونفخا. ولا سيما اذا شرب
عليهما الماء ودفع مضرتهما بالتمر او او بالعسل والزبد بشر يمشي على هالجدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال ولما كانت المحاجة لا تنفع الا مع العدل. مع مع العدل العدل نعم
نعم قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم الظالم ليس علينا ان نجادله اذ ليس علينا ان نجادله بالتي هي احسن واذا حصل من مسلمات اهل الكتاب الذين علموا ما عندهم بلغتهم وترجموا لنا بالعربية انتفع
بذلك في مناظرتهم ومخاطبتهم كما كان عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وكعب وكعب الحبر وغيرهم يحدث عما عندهم من العلم وحينئذ يستشهد بما عندهم على موافقة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
ويكون حجة عليهم من وجه وعلى غيرهم من وجه اخر كما بيناه في موضعه والالفاظ العبرية تقار والالفاظ العبرية تقارب العربية بعض المقاربة الالفاظ العذرية والالفاظ العبرية تقارب العربية بعض المقاربة. فما ان العبرية في العربية
كطالبات كما تتقارب الاسماء في الاشتقاق الاكبر وقد سمعت الفاظ التوراة بالعبرية من مسلمة اهل الكتاب فوجدت اللغتين متقاربتين غاية التقارب حتى صرت افهم كثيرا من كلامهم العبري بمجرد المعرفة بالعربية
والمعاني الصحيحة اما مقاربة لمعاني القرآن او مثلها او بعينها وان كان في القرآن من الالفاظ والمعاني خصائص عظيمة وان كان وان كان في القرآن من الالفاظ والمعاني خصائص عظيمة
نعم واذا اراد المجادل منهم ان يذكر ما يطعن في القرآن بنقر او عقل مثل ان ينقل عما في كتبهم عن الانبياء ما يخالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
او خلاف ما ذكره الله في كتبهم كزعمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله اكرم امرهم بتحميم الزاني دون رجمه كزعمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرهم بتحميد
ميزانه دون رجمه امكن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان يطلبوا التوراة ومن يقرأها بالعبرية ويترجموها من ثقات التراجمة لعبدالله بن سلام ونحوه لما قال لحبرهم ارفع يدك عن اية الرجم فاذا هي
ورجم النبي صلى الله عليه وسلم الزانيين منهما بعد ان اقام عليه. ورجب النبي صلى الله عليه وسلم الزانيين منهما بعد ان اقام. منهم والله هكذا مكتوبة لا السلام عليكم
ورجم النبي صلى الله عليه وسلم الزانيين منهم بعد ان اقام عليهم الحجة من كتابهم وذلك انه موافق لما انزله الله عليه من الرجم وقال اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوا
ولهذا قال ابن عباس في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدى ونورا يحكم بها النبيون الذين اسلموا قال محمد صلى الله عليه وسلم من النبيين الذين اسلموا وهو لم يحكم الا بما انزل الله عليه. كما قال تعالى
وان يحكم بينهم بما انزل الله وكذلك يمكن ان يقرأ من نسخة مترجمة بالعربية. قد ترجما الثقات بالخط واللفظ العربيين يعلم بهما ما عندهم بواسطة المترجمين الثقات من المستأمنين او ممن يعلم او ممن يعلم خطهم منا. كزيد بن ثابت ونحوه لما امرهن
النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلم ذلك والحديث معروف في السنن وقد احتج به البخاري في باب في باب ترجمة الحاكم وهل يجوز ترجمان واحد وهل يجوز ترجمان واحد؟ نعم
قال وقال خارجة بن زيد عن ثابت عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان علم كتاب اليهود حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه واقرأته كتبهم اذا كتبوا اليه
والمكاتبة بخطهم والمخاطبة بلغتهم واقرأته واقرأته كتبهم اذا كتبوا اليه. يعني عليه. نعم. نعم والمكاتبة بخطهم والمخاطبة بلغتهم من جنس واحد وان كانا قد يجتمعان وقد ينفرد احدهما عن الاخر مثل كتابة اللفظ العربي بالخط العبري
وغيره من خطوط الاعاجم وكتابة اللفظ العجمي بالخط العربي وقد لا يتفق ذلك. ولهذا قال سبحانه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل فامرنا ان نطلب منهم احضار التوراة وتلاوتها ان كانوا صادقين في نقد ما يخالف ذلك
فانهم كانوا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويكتبون الكتاب بايديهم ويقولون هو من عند الله. ويكذبون في كلامهم وكتابهم هذا لا تقبل الترجمة الا من ثقة
فاذا احتج احدهم على خلاف القرآن برواية عن الرسل المتقدمين مثل الذي يروى عن موسى انه قال تمسكوا بالسبت ما دامت السماوات والارض امكننا ان نقول لهم في اي كتاب هذا احضروه
وقد علمنا ان هذا ليس في كتبهم وانما هو مفترى مكذوب وعندهم النبوءات التي هي مئتان وعشرون وكتاب المشنوق الذي معناه المثناة وهي التي المشن هكذا. مشن الميم ميم شين نون واو
المشي نعم هو كاتب تحت كذا في الاصل وهي المشنة بالعبرية وتعني الشريعة وتعني الشريعة المكررة وهو معنى المثناة بالعربية قال وهي التي جعلها عبدالله بن عمرو فينا من اشراط الساعة
فقال لا تقوم الساعة حتى تقرأ فيكم المثنى. او تدرون او تدرون ما المثنى؟ ما كتب في الكتب غير كتاب الله وكذلك اذا سئلوا عما في الكتاب من ذكر اسماء الله وصفاته لتقام الحجة عليهم وعلى غيرهم
بموافقة الانبياء المتقدمين لمحمد صلى الله عليه وسلم فحرفوا الكلم عن مواضعه ام كان معرفة ذلك لما تقدم وان ذكروا حجة عقلية فهمت ايضا مما في القرآن بردها اليه. مثل ان كان
للنسخ بالعقد حتى قالوا لا ينسخوا ما حرمه ولا ينهى عما امر به وقال تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قال البراء بن عازب في الصحيحين هم اليهود
وقال سبحانه قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فذكر ما في النسخ من تعليق الامر بالمشيئة الالهية ومن كون الامر الثاني قد يكون اصلح وانفع فقوله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. بيان للاصلح الانفع. وقوله من يشاء رد
للامر الى المشيئة وعلى بعض ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا وعلى بعض ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا حيث قالوا التكليف ان ما تابع لمحض المشيئة كما يقوله قوم
او تابع للمصلحة كما يقوله قوم. وعلى التقديرين فهو جائز ثم انه سبحانه بين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة. نعم نعم يا محمد الله المستعان الله احسن الله اليكم. يقول السائل عرظت بظاعتي على شركة وقد وافقوا على الشراء
واتفقنا على السعر وعند التسليم قال لي مدير المشتريات ضروري تزود في السعر ثلاثين بالمئة وهذا لمصلحة الشركة. فهل يجوز ان ازيد هذه النسبة؟ لا يجوز. هذا كذب واعانة عن الغش
لانهم اذا عرظوها على اخرين سيقولون انا اشتريناها بكذا بدل سبعين بالمئة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من هو الحلاج صوفي ملحد قتل بفتوى اهل العلم في زمانه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول اخت اسلمت منذ ثلاث سنوات وبعد ذلك افترقت عن زوجها ولقيت معاداة ممن حولها اه فاصبحت وحيدة تعول ابناءها وبدون عمل
واخذت سهوا منها قرضا ربويا والان بدأت تعمل عملا ربما غير دائم وتركت الباقي من المال احتياطا وتسأل اولا ان كانت اثمة ان اخذ هذا القرظ لانها تشعر بندم شديد
الحمد لله تابت الندم توبة الندم توبة وانت تقول انها اخذت هذا سهوا يعني اخذت هذا القبر وهي غافلة عن الحكم اسأل الله ان يغفر لها ويصلح حالها نعم ويقول ويقول ويقول احسن الله اليك
وتطلب التوجيه بالنسبة للمال المتبقي حيث انها مستعدة لارجاعه بالرغم من الصعوبات المالية التي قد تجدها لكن عندها ثقة بالله اودي الباقي على احييتم منه يظهر الفوائد هي الفوائد لطرف اخر الفوائد ليست لها
فعليها ان ترد رأس المال توج رأس المال. نعم ولا تعطيهم فوائد نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة كيف نرد على الشبهات التي يذكرها كاستدلالهم بحديث ان الله ليغضب لغضب فاطمة ويرظى لرضاها. تقول
حديث مكيوب هذا حديث باطل كذب من افتراءاتهم هذا من افتراءاتهم نعم ويقول وان فاطمة ماتت غاضبة على ابي بكر وعمر رضي الله عنه وافضلها يا بشر وقد تصيب وتخطي في اعوضها
قد تصيب وقد تخطي قد يأمر بالانسان بحق بباطل ويقول ما هي الكتب التي ترد على شبهاتهم آآ من انفع وافضل من هذه السنة من شهر ابن تيمية منهاج السنة
نرد على كثير من استدلالاتهم العقلية والنقلية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة زيارة المرظى من الرجال ان تزول وتسأل عن حالك فلان ابن عم ولا قريب
اجورهم على وجه شرعي متحجبة ولا ينظر اليها لم تكن متحجبة وتدعو له وتسأل عنه والحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا ارادت الحائض الاستخارة في امور عاجلة لا تحتمل
فهل يجزئها قول دعاء الاستخارة فقط يجزعها يجزعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اسم محمد لا يوضع في الاماكن المستهانة ومحل القاذورات نعم محمد ينصرف في وقوع عند المسلمين محمد
اسم الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يليق ان يكتب في في المواضع المستكرهة لا يجوز ان ان يكتب في في دورات المياه نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم اجراء لكن لو كتب كاتب محمد بن فلان
كذا وكذا من الاسماء اه ازالة المفسدة لان محمد حينئذ ليس هو اسم الرسول محمد يطلق على الرسول وهو افضلهم على غيرك لكن اذا كتب محمد وحده لا ينصرف عند المسلمين الا الى الرسول عليه الصلاة والسلام
اذا نسب زالت المفسدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اجراء عملية لاختزال الاجنة في الشهر الثالث وهذا حتى لا اعرض الاجنة كلها لمشاكل نمو وولادة مبكرة
بنسبة كبيرة الاجهاض له احكام في اطوار مختلفة بعضه وبعضهم حرام فاذا نفخت فيه الروح حرم حرم الاجهاض وفي الاربعين الان في سهل وفيما بين ذلك لا ينبغي الا للضرورة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سؤال اه بالنسبة الحديث لا تزال الملائكة اه تصلي عليه ما دام في مصلاه فكيف يحصل الامام على هذا الاجر؟ لانه لا بد ان يلتفت للجماعة ولا يكون مستقبلا
القبلة ما يجوز هو مصلى ولو التفت هو في مصلاه ولو انصرف الى وجعل وجهه الى الناس هو في مصلى في مكانه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قوله تعالى والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
في والخامسة هل هي عهدية ام جنسية انا عهدية الجهة الخامسة يقول جاءنا جاءنا اربعة رجال والخامس جاءنا اربعة رجال خمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا مشرف مطعم. ووظفت في العمل
الذبائح اسعاره مناسبة وذبائحه ممتازة فاراد ان يعطيني مبلغ كهدية بدون طلب مني وبعد رفظي لاستلام المبلغ اصر ان يأخذ حسابي ويظع فيه مبلغا هل يجوز لي اخذ الهدية علما ان ظروفي المادية صعبة جدا
من ولي اعطاه الهدية كأنه هذا اللي وظفه في المطعم كان السائل مديره ونحو ذلك في المطار انه لا حرج عليه في التقوى لا حرج عليكم لعله عرفة ظروفك الصعبة
واراد ان يساعدك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي ووالدتي الان في حداد وقد بلغها وفاة والدي وهي في منزلي علما ان لوالدي منزلين احدهما بعيد والاخر قريب من منزلي. وكان من المفروض ان انقلهما
قبل ان يدخل ابي المستشفى فهل يجوز ان تعتد والدتي في منزلي او في المنزل القريب علما انها مريظة ولها مواعيد مع الاطباء. وكل هذا يشق عليها الا اذا كانت
في منزل او او في منزل والدي القريب مني. اذا كان جاءها الخبر وهي في منزلك فتبقى في منزلك لا بأس تبقى في المنزل الذي اتاها وقيمة فيه عليها المناسب ان تبقى عندك
البيتك بيت لوالدك لا يختلف حكمه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اراد دراسة العقيدة والتمكن فيها فبما تنصحونه يقرأ في في الكتب المصنفة في اهل السنة
كتاب التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب والعقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية مع شروحهما. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قدم شقيقة والدتي للعمرة واكملت عمرتها الاولى وقبل عودتها البلاد اخذت عمرة اخرى. واثناء الطواف تعبت بعد
السادس وانابت ابن اختها في الشوط الاخير فقط ثم رجعت البيت وقصرت وتحللت ثم في اليوم الثاني رجعت للحرم واكملت الشوط السابع فقط ثم قصرت مرة اخرى فما حكم ذلك
في بقية الطواف هذا غلط ويجزئها وهي قادرة وعودتها كذلك لانها لان لانها انقطعت الموالاة في اشواط الطواف لابد ان ان تكون الاشواط متوالية واذا كانت موجودة الان في مكة
سننصرها بانها تعود وتطوف طواف كامل ثم تقصر نعم اشكرك يا محمد سم