اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه
احسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. فمن اعتدى بعد بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون احسن الله اليك لا اله يقول تعالى يا ايها الذين امنوا
هذا خطاب خاص بالمؤمنين يخبر تعالى انه كتب علي على المؤمنين القصاص كتب عليكم اي كتب الله عليكم القصاص والكاتب في مثل هذه الاية معناه الفرض مكتوب كتابنا وعن كتاب شرعي وكتاب قدري
وهذا من نوع الكتب الشرعي كل في كتاب مبين لا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذا المراد الكتاب الاقدار كتاب القدر وهو كتاب الكون والقصاص هو ما هو ان يفعل بالجاني
نظير ما فعله بالمجني عليه قتلا او جرحا او ضربا نوعا وقدرا وكيفا ان يفعل به مثل ما فعل بالجانب ان كان قتلا قتلا وان قتله قتله بثم قتل بالسم
وان قتله بالتحريق قتل بالتحريق وهكذا قصص مأخوذ يقول المفسرون مأخوذ من قص الاثر وهو تتبعه الحر بالحر يعني الحر يقتل بالحر ومفهومها على ان الحر لا يقتل بالعبد والعبد بالعبد
هذا نصفي ان العبد يقتل العبد اذا قتل عبدا قتل به ولكنه اذا قتل حرا يقتل به لانه اذا قتل الحر بالحر فمن باب اولى ان يقتل العبد بالحر والانثى تقتل بالانثى
والذكر يقتل بالذكر ويقتل ايضا بالانثى لدلالة السنة على ذلك فمن عوفي له من اخيه شيء اذا عفا بعض الورثة عن الدم ووجبت له الدية وسقط القصاص فمن عفي له من اخيه اخذ العلماء من قول اخيه
توفي له اي للقاتل للجاني من اخيه اي المقتول هذا يدل على ان المسلم لا يكفر بالذنب خلافا للخوارج فسمعه اخا مع انه قد جنى عليه بالقتل المقتول اخي اخ للقاتل
اخوه في الدين اخوه في الاسلام يشهد لهذا قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم مؤمنين مع القتال اتباع بالمعروف على اولياء الدم اذا عوفي اذا عفوا عن شيء من دم القاتل
عليهم ان يتبعوا بالمعروف وان يطلبوا الدية بالمعروف وعلى اولياء الجاني او على الجاني او اوليائه ان يؤدوا الدية كذلك ولا يماطل بها بل عليهم ان يبنيوها بطيب نفسي من غير مماطلة
واداء اليه باحسان الله ذلك تخفيف من ربكم ورحمة صباح العفو عن الجاني وفرض الدية لاولياء الدم وهذا من رحمة الله من احكامه التي شرعها لعباده وهي مقتضى عفوه ورحمته
اخفيهم من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك من اعتدى من اولياء الدم من اولياء المقتول بعد العفو من اعتدى منهم على الجاني فله عذاب اليم ومن ذلك انه يقتل
بكل حال قال الله ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب هذا تنبيه على لحكمة القصاص وان القصاص سبب لحفظ الدماء لانه اذا القاتل انه سيقتل امتنع واذا رأى الناس ان القاتل يقتل
خفوا عن الدماء وعن العدوان الناس في ذلك حياة سبب لحياتهم وسلامتهم يا اولي الالباب يا ذوي العقول لان ذوي العقول هم الذين يفهمون المعاني ويدركون الحكم وينتفعون بالتوجيه والارشاد
نعم يا محمد اجي يقتل حرقا قصص هذا القصاص نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم قصص هذا الشعبي والكلبي وقد هدى. نزلت هذه الاية في حيين من احياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الاسلام بقليل وكانت بينهما قتلى وجراحات. لم يأخذها بعضهم من بعض. حتى جاء الاسلام
قال مقاتل بن حيان كانت بين بني قريظة والنظير. وقال سعيد بن جبير كانت بين الاوس والخزرج. وقال جميعا كان لاحد الحيين على الاخر. نعم وكان. وقال جاء الجميع. وقالوا جميعا
اه كان لاحد الحيين على الاخر. طول في الكثرة والشرف. شيقول وكان كان لاحد الحيين على الاخر طول في الكثرة والشرف قول. نعم قول في الكثرة والشرف وكانوا ينكحون نسائهم بغير مهور
فاقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمرأة منا الرجل منهم الرجل منا الرجلين منهم وجالوا جراحتهم ضيفي جراحات اولئك ورفعوا امرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله تعالى هذه الاية وامر بالمساواة فرضوا وسلموا
قوله كتب عليكما. هذا قول الاية هذا النوع هذا اللي ذكره هذا قول اخر في الاية المشهور هو ما ذكرته الاول اقول جمهور يستدلون به على القصاص في القتل والجنايات
وهذا لا هذا فيه المقاصة في نوع القتلى يقول انها نزلت في حيي وكان بينهم قتلى هؤلاء قتل منهم حشرة بعضهم رجال وبعضهم نساء وهؤلاء منهم خمسة مثلا يقابل الخمسة
بخمسة من العشرة ويدون الباقي يعني انتم قتلتم منا عشرة. نحن قتلنا منكم خمسة اذا انتم مدينون لنا الخمسة الباقية يدفعون دياتهم وخمسة في مقابل خمسة الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة والعبد بالعبد والحر بالحر
نعم قول هود كتب عليكم القصاص اي فرض عليكم القصاص في القتلات والقصاص المساواة والمماثلة في الجراحات والديات واصله من قص الاثر اذا اتبعه. فالمفعول به يتبع ما فعل به
سيفعل مثله وما بين المماثلة فقال الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى وجملة الحكم فيه انه اذا تكافئ الدمان في الاحرار المسلمين او من المسلمين او الى حار من المعاهدين او العبيد منهم
او العبيد منهم قتل قتل من كل صنف منهم الذكر اذا اذا قتل اه بالذكر وبالانثى وتقتل الانثى اذا اذا قتلت اذا قتلت. اذا قتلت بالانثى وبالذكر ولا يقتل مؤمن
كافر ولا حر بعبد ولا حر بعبد ولا والد بولد ولا مسلم بذمي ويقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر والولد وهذا قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم اخبارنا عبدالوهاب ابن محمد الخطيب اخبرنا عبد العزيز ابن احمد
اخبرنا ابو العباس الاصم وقال اخبرنا الربيع بن سليمان قال انبأنا الشافعي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة المطرف عن الشعب عن ابي جحيفة قال سألت علي رضي الله عنه هل عندك عن النبي صلى الله عليه هل عندك
هل عندك عن النبي؟ نعم. صلى الله عليه وسلم شيئا سوى القرآن وقال انا والذي خلق الحبة وبرأن النسمة الا ان يؤتي الله عبدا فهما في القرآن وما في هذه الصحيفة
قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وشك كراسيك. ولا يقتل مؤمن بكافر روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تقام الحدود في المساجد. ولا يقاد بالولد الوالد
وذهب الشعبي والنخاعي واصحاب الرأي الى ان المسلم يقتل بالذمي. والى ان ويقتل بالعبد. والحديث حجة لمن لم يوجب القصاص على المسلم بقتل الذمي الجماعة بالواحد رويان سعيد ابن المسيب انه عمر ابن الخطاب قتل سبعة او خمسة
برجل قتلوه قيل لو تمالأ عليه اهل صنعاء فقتلتهم به جميعا ويجري القصاص في الاطراف كما يجري في النفوس الا في شيء واحد وهو ان الصحيح السوي يقتل بالمريض الزمني وفي الاطراف. لو قطع يدا شلاء
او ناقصة باصبع لا تقطع بها الصحيحة الكاملة. وذهب اصحاب الرأي الى ان القصاص في الاطراف لا يجري الا بين حرين او حرتين. ولا يجري بين الذكر والانثى ولا بين العبيد ولا بين الحر والعبد. وعند الاخرين الطرف في القصاص
على النفس اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عبدالله بن منير انه سمع عبدالله بن بكر السهمي قال اخبرنا حميد عن انس بن
ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية. فطلبوا اليها العفو. فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فابوا الا القصاص امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص
وقال انس بن النظر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص رضي القوم فعفوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم
قوله تعالى فمن اوفي له من اخيه شيء اي ترك له وصفح عنه من الواجب عليه وهو القصاص في قتل العبد. ورضي بالدية هذا قول اكثر المفسرين. اي اي ترك له وصفح عنه
من الواجب عليه وهو القصاص في قتل العمد ورضي عن ورضي بالدية. هذا قول اكثر المفسرين قالوا العفو ان ان تقبل الدية في قتل العمد وقوله من اخيه هيمن دم اخيه واراد ابي العقل المقتول. والكنايتان في قوله
له ومن اخيه ارجعان الى من؟ وهو القاتل وقوله شيء دليل على ان بعض الاولياء اذا يسقط القود. لان شيئا من الدم قد بطل. قوله تعالى فاتبع بالمعروف اي على الطالب للدياء ان يتبع بالمعروف. فلا يطالب باكثر من حقه
اي على المطلوب منه اداء الدية بالاحسان من غير مماطلة كل واحد منهما بالاحسان فيما له وعليه. ومذهب اكثر العلماء من الصحابة والتابعين. ان ولي الدم اذا عفا عن القصاص على الدية. فلا
اذا عفا عن القصاص على الدية. الى الدية اه اللي عندي على الدية. لا اله اذا عفا عن القصاص الى الدية فله اخذ الدية وان لم يرضى به القاتل وقال قوم لا دية له الا برضا القاتل وهو قول الحسن والنخالة
ايها اصحاب الرأي وحجة المذهب الاول. ما اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب. قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم. قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديد عن ابن ابي ذر عن سعيد ابن ابي
المقبل عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل. وانا والله عاقله فمن فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين
ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل. قوله تعالى ذلك تخفيف من بكم ورحمة. اي ذلك الذي ذكرتم من العفو عن القصاص. واخر الدية تخفيف من ربكم ورحمة. وذلك ان القصاص في النفس والجراح كان حتما في التوراة على اليهود. ولم يكن لهم اخذ الدية. وكان في
والنصارى الدية ولم يقل لهم القصاص فخير الله تعالى هذه الامة بين القصاص وبين العفو على الدية. تخفيفا منه ورحمة. فمن اعتدى بعد ذلك فقتل الجاني بعد العفو وقبول الدية فله عذاب اليم وهو ان يقتل
قصاصا قال ابن جريج يتحتم قتله حتى لا حتى لا يقبل العفو وفي دليل على ان القاتل لا يصير كافرا بالقتل. لان الله تعالى خاطبه بعد القتل بخطاب فقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص. وقال في اخر الاية فمن اوفي له من اخيه
واراد به اخوة الايمان. فلم يقطع الاخوة بينهما بالقتل. قوله تعالى ولكم في القصاص حياة اي بقاء وذلك ان القاصد للقتل اذا علم انه اذا قتل يقتل يمتنع عن القتل
فيكون فيه بقاؤه وبقاؤه من هم بقتله. وقيل في المثل القتل قلل القتل. القتل قلل القتل. قلل. نعم وقيل في المثل القتل امثال القتل. وقيل معنى الحياة سلامته من قصاص
ساخرة فانه اذا اقتص منه حي في الاخرة. واذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص في الاخرة يا اولي الالباب لعلكم تتقون اي تنتهون عن قوله تعالى كتب عليكم نعم بعدك
النونية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
في تتمة كلامه في قوله فصل في بيان كذبهم. ورميهم اهل بانهم اشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني جربت نعم
جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران في هذين البيتين يذكر المؤلف انه ناصح لاخوانه ومحذر لهم من مما وقع فيه اولئك الغالطون من المتكلمين والمعطلين وانه قد ابتلي بذلك في اول حياته
جربت هذا كله اشارة الى ما تقدم فيما حكاه عن الطوائف المبتدعة جربتوا هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران يعني كنت ذا قدرة على الطيران والسلامة من تلك الشباك
وكنت ذا طيران حتى اتى حاليا اله بفضله الى اخره يعني معناه حتى قيض الله له هداه الله على يده وبصره على يد ذلك الامام وهذا اعتراف ابن القيم بفضل
يغري سامي عليه وانه سبب لبصيرته وهدايته واستقامته ومعرفته للسنة ولهذا كان ابن القيم ابرز العميد ابن تيمية حتى صار قرينه في في الذكر ما اذا ذكر اهل العلم ابن تيمية قالوا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
من بين سائر تلاميذه واخص الناس به اخص تلاميذه به واعظمهم انتفاعا به رحمهم الله جميعا ولهذا كثير من كلام ابن القيم يغترف من بحر ابن تيمية في كتبه ولا يلزم من ذلك ان يكون
يعني موافقا له في كل قول لان له مسائل ربما خالفه فيها رحمهم الله نعم حتى تحلي الاله بلطفه من ليس تجزيه يدي ولساني. حبرنا تام الارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران
نعم ومن قدم هو واهله في ايام في حروب التتر قدموا من حران الى دمشق وعمره كان سبع سنين وقدم الى الشام في ذلك الوقت عرف بالنسبة لحران نعم حبر اتى من ارض حران فيا. حرانة
حرانة احسن. ايه حبر ناتا من ارض حرانا. هيا. فيا عالم بمن قد جاء من حران والله يجزي الذي هو اهل من جنة المأوى مع الرضوان. هذا دعاء الله دعاء منه لشيخه
الله يجزيه الذي هو اهل من جنة الماء ومع الرضوان نعم قبضت يداه يدي وسار فلم نرم. حتى اراني مطلع الايمان الله اكبر حتى بصره ودله على الحق دله على السنة
دله على الطريق المستقيم اخذت او قبضت يداه يدي مش هعرف فلم ندم او فلم يرد لم نبرح ولم نفارق المكان حتى اتاح حتى اراني مطلعا ايماني مطلع الايمان في الكتاب والسنة
مطلع الايمان في كتابه في القرآن وفي السنة حتى اراني مطلع الايمان. نعم ورأيت اعلام المدينة حولها يزكى الهدى وعساكر القرآن. يعني بذكر السنة السنة واقوال الصحابة تتخيل المدينة اذا قرأت الاحاديث وقرأت
اخبار الصحابة تكون كأنك في المدينة المدينة تعيش بينهم فهو يقول احلام المدينة دله على السنة ودله على سيرة الصحابة وما بلغوه وما جاءوا به وما بلغه نبيهم كأنه في المدينة كأنه معه
يتخيلها رأيت نعم ورأيت اعلام المدينة. حولها يزكو الهدى رأيت حول رأيت اعلام المدينة ورأيت حولها الاسلام وطلائع هداك للايمان كل ذلك يتخيلهم في في عقله ورأيت اعلام المدينة نعم
ورأيت اعلام المدينة حول يزكو الهدى وعساكر القرآن. الله الصحابة الصحابة وعساكر الايمان ورأيت اثارا عظيمة شأنها محجوبة عن زمرة العميان رأيت اثار الاثار عن الاثار والاثار الحسية كالنابه عن الاثار العلمية القولية المأثورة
اثار واثار وكأنه تجوز بالاثار الحسية عن الاثار النقلية القولية المأثورة عن السلف عن النبي وعن اصحابه تلك الاثار محجوبة العميان الذين عموا باتباع الاهواء والضلالات والبدع نعم ورأيت ورأيت اثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان
الله اكبر ووردت رأس الماء ابيض صافيا. حصباؤه كلال التيجان يمضي يمضي تشبيه التصوير لذلك المشهد العظيم يرى ان هذا الذي وصل اليه يشبه بالمورد مورد الماء العذب الزلال الصافي
اصباؤه كلال التيجاني جميلة وتلمع ثم سيأتي انه يشبه ان هذا التشبيه شبهوا بتشبيه اخر وهو تشبيه بالحوظ حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فالسنة هي حوضه في الدنيا وفي الاخرة هو حوضه الذي يصب فيه ميزابان من الكوثر
تشبه السنة في الدنيا بالمولد الزلال العذب الصافي ثم يشبه بالحوض الذي يكون لنبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ووردته ووردت راس الماء ابيض صافيا. حصباؤه كلال التيجان نعم. ورأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النمرة. احسن اليك. ورأيت اكوابا
هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظمان. الله اكبر الله اكبر الله اكبر ازرف واشرب ذلك العلم الصحيح النافع نسأل الله ان صدورنا به وله. امين. اللهم اشرح صدورنا بكتابك وسنة نبيك
لا اله الا الله يمر على من يشاء ووردت ووردت اعد ووردت راس الماء ابيض صافيا حصباؤه كلال التيجان فرأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ضمان ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب فيه بيزابا. جاء في الحديث
صحيح ان الحوض حوض النبي يوم القيامة يصب فيه من زبان من الكوثر انه الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو يشبه السنة المطهرة في هذه الدنيا. بذلك الحوض
ويشبه الكتابي الكتاب والسنة بدينك الميزابين نعم اعد البيتين ورأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظماني. ورأيت تحوظ الكوثر الصافي الذي لا زال يشغب فيه ميزابان. الله اكبر ابو سنته وقول الهه وهما مدى الازمان لا يليان. هذا
الكتاب والسنة لا يزالان يصباني في هذه الدنيا لما لمن امن بهما ووفقك لاتباعهما وتلقيهما بالقبول لكل والد طالب للحق يجد هذا الحوض ويجد ما يصب فيه من الكتاب والسنة
العلم النبوي لا اله الا الله نعم اعد بيتين ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب فيه ميزابان ميزة بسنتي وقول الهيه وهما مدى الازمان لا ينيان قد الازمان لا يفتران عن عن الانصباب
وفيض العلم لمن للوالدين وفيض العلم للوالدين نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله لا اله الا الله لك الحمد على نعمة الاسلام ودأبة السنة
الاسلام التي فضلنا بها كثير على اكثر الخلق ولعبت السنة التي فضلنا بها على كثير من المسلمين لا اله الا الله الحمد لله الحمد لله الله يا اخوان احمدوا الله
نسأل الله الثبات نسأل الله الثبات واقبلوا على هذا العلم المستمد من كتاب الله وسنة رسوله لا اله الا الله ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشغب فيه من الزبان
ميثاب سنتي وقول الهي وهما مدى الازمان لا يليان. الله اكبر اللهم اشرح صدورنا بهما ولهما اللهم اشف صدورنا بهما ولهم والناس لا يردونه الا من الالاف افراد ذوو ايمان. الله المستعان. الواردون
الوالدون لهذا الحوض قليل لا اله الا الله هذا الماء الزلال الصافي الذي من شرب منه وتضلع منه افلح وسعد ونجا لا اله الا الله وكذلك في الاخرة الوالدون القليل
نعم والناس لا يردونه الا من الالاف افراد ذو ايمان. الله اكبر اشهدوا هذا واقعنا الان هذا العلم هذا الكتاب والسنة. وهذا العلم المعروف الموجود الميسر. من هم من هم الذين
يطلبون ويعرفون عن قدره ويتنافسون في تحصيله من هذا من هذا العالم بل من المسلمين اكثر المسلمين اليوم ايضا معرضون عن هذا العلم مؤثرون للدنيا على الاخرة اكثر المسلمين بسبب جهلهم وبسبب
تقليدهم للكفار وطاعتهم للكفار. لا اله الا الله لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعقب ما يريد يمر على من يشاء اللهم من علينا بهدايتك اللهم نعم والناس لا يلدونه الا من الالاف افراد ذو ايمان. وردوا عذاب
مناهل اكرم بها. ووردتم وانتم عذاب هواني. نعم الموفقون المياه العذبة الزلالة الصافية والمتخلفون وردوا الموارد العفنة المنكرة كما سيأتي في الابيات التي ورودها هوان ومهانة وخسة وردوا اهي وردوا
يعني الوالدون لهذا الحوض وهذا العلم وردوا مناهلا عذبة زلال صافية وردوا وردوا عذاب من اهل نكرم بها. ووردتم وانتم عذاب هواني فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان
ابي ابي حقي من فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان نعم من ذا على دين الخوارج بعد ذا انتم ام الحشوي ما ترى ياني انتقل الى مقولة مقبوحة وهم
كما ان هؤلاء الظلال المبتدعون نبهوا اهل السنة بالخوارج كذلك قالوا انهم حشوية او حشوية مأخوذ من الحشو الشيء الذي لا قيمة له الاوعية الفارغة نعم قاعد بيت فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان. من ذا على
الخوارج بعد ذا انتم ام الحشوي ما ترى ياني؟ والله ما انتم لا الحشوي اهلا ان يقدمكم على عثمان نعم فضلا عن الفاروق والصديق فضلا عن رسول الله والقرآن يعني
من تسمونهم الحشوية اهل السنة لا يقدموا اقوالكم واراءكم على عثمان رضي الله عنه الخليفة الثالث بل لا يؤخذ من باب اولى الا يقدمكم قال عمر بل ولا الصديق فضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
اهل السنة لا يقدمون على سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم قولا لاحد لا الصديق ولا عمر ولا عثمان ولا فضلا عن من دونهم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم
لا اله الا الله نعم والله لو ابصرتموه لرأيتم الحشوية حامل راية الايمان وكلام هو صار يعبر عن اهل السنة بالحشوية يعني على حد قولهم ولا يقول عنهم حشوية بل لكنه يذكرهم بحسب اصطلاحهم اي كما
على حد قولكم او كما تقولون نعم وكلام رب العالمين وعبدي في قلبه اعلى واكبر شان. نعم من ان يحرث عن مواضعه وان يقضى له بالعزل عن ايقان. يشير اليه
يعني آآ من تسمونهم الحشوية لكتاب الله وسنة رسوله منزلة عالية منزلة عالية عن عن التحريف والتبديل والتأويل فضلا عن عن ان يعدل بغيره فضلا عن ان يعزل عن الدلالة على الايقان يشير الى
وقالت ان المتكلمين يقولون ان الكتاب والسنة ادلة لفظية لا تفيد اليقين لا تفيد العلم انما الذي يفيد العلم هي الادلة العقلية السلام عليكم وكلام رب العالمين والله لو ابصرتموه لرأيتم الحشوي حامل راية الايمان
وكلام رب العالمين وعبدي في قلبه اعلى واكبر شأني. من اين يحرث عن مواضعه وان يقضى له بالعزل عن اليقاني. ويرى الولاية لابن سينا او ابي نصر او المولود من صفوان. المولود من صفوان من هو
هؤلاء رؤوس الضلال من الفلاسفة والمعطلة نعم او من يتابعهم على كفرانهم او من يقلدهم من العميان. يا قومنا بسم الله قوموا وانظروا وتفكروا في السر والاعلان نظرا وان شئتم مناظرة فمن مثنى على هذا ومن وحداني. اي
يقول فكروا في هؤلاء وهؤلاء قارنوا فكروا عقولكم وازنوا بين السني المعظم لكتاب الله وسنة رسوله. وبين اولئك الضلال رؤوس الضلال من فلان وفلان فكروا عقولكم انظروا او ان شئتم ناظروا مناظرة وجدال
مفردا او قومتنا وكأن هذا الكلام او هذا المعنى مقتبس من معنى قوله تعالى قل انما اعرظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة الله يا عمر
المشركين بان يفكروا الذين قالوا في الرسول انه مجنون قال لهم فكروا قوموا وفكروا فرادى او متنى هل يكون صاحبكم مجنون هل يعقل ان هذا هذا الامين الحصيف العقل المعروف
بالخلق الكريم والامانة فيكون هذا مجنونا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ومضمون هذه الابيات مكتبة من معنى هذه الاية يا قومنا بالله قوموا وانظروا وتذكروا في السر والاعلان. نظرا وان شئتم
نظرة فم مثنى على هذا ومن وحداني. اي الطوائف بعد زادنا الى قول الرسول ومحكم القرآن فاذا تبين ذا فان ما تتبع او او تعذروا او تؤذنوا نعم. نعم يا استاز. انتهى الفاصل. نعم يا استاز
اقرأوا لنا شرح الشيخ محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء قال رحمه الله تعالى يقسم عليهم بالله الذي اعطاهم ما يزعمون انه عدل وانصاف وبحق من خصهم بتلك المعرفة
ان يبينوا له بعد هذا الذي قدمه من الشرح والبيان اي الفريقين منهم ومن الحشوية هو على دين الخوارج واقرب اليهم نسبا ولن يجدوا محيصا من الحكم على انفسهم بانهم اولى بشبه الخوارج من خصومهم
فهم الذين يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم العدل في العبارة كما اتهمه من قبلهم من الخوارج اتقدم تفصيلها تقدم تفصيلها بالامثلة التي ذكرها في الابيات السافرة وفي اول الفصل. نعم
كما اتهمه من قبلهم من الخوارج بعدم العدل في القسمة ثم يقسم بالله مرة ثانية انهم ليسوا عند الحشوي اهلا لان يقدمهم في فهم الدين على ثالث الخلفاء الراشدين عثمان ذي النورين
رضي الله عنه فضلا عن ان يقدمهم على صديق الامة ابي بكر او فاروق عمر رضي الله عنهما فضلا عن ان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى القرآن الكريم ثم يقسم ثالثة بالله انهم لو كانوا
وفطنة لادركوا ان هذا الذي يسمونه الحشوي استهزاء وسخرية هو حامل راية الايمان لانه هو الذي وقف عند نصوص الكتاب والسنة. فلم يسمها تأويلا ولم يحرف. سمعة هي سمعة. احسن الله اليك
فلم يسنها تأويلا ولم يحرفها عن مواضعها تبديلا بل هي عنده اجل واكبر من ان يتلاعب بها او يحكم عليها القصور عن افادة اليقين او يتركها ويهملها من اجل كلام هؤلاء المارقين. من امثال ابي علي ابن
سيناء الذي يسمونه بالشيخ الرئيس او ابي ابي نصر الفارابي الملقب بالمعلم الثاني او الجهم ابن صفوت اخوان الترمذي رأس الظلالة الظلال والفتنة. او من يشايعهم على كفرهم وظلالهم. ويقلدهم تقليدا اعمى بلا
ولا معرفة ثم يدعوهم الشيخ مرة اخرى الى ان يقوموا مثنى وفرادى ثم يتفكر وينظر في السر والعلانية وانشاء فليناظروا ليعرفوا اي الطوائف منهم. ومن الحشوية هو اقرب الى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. والى
محكم القرآن فان ظهر لهم ذلك وتبينوه. فاما ان يتبعوا الحق واما ان يقدموا عذرا عن بقائهم على عليه واما ان يعلنوها حربا بينهم وبين خصومهم. تفصل بينهم اذ لم تجد الحجة
اذ اذ لم تجد الحجة ولم ينفع البرهان رحمه الله قال رحمه الله تعالى فصل في تلقيب مال السنة بالحشوية. وبيان من اولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين
وذكر اول من لقب بي اهل السنة من اهل البدع ومن العجائب قولهم لمن اقتدى بالوحي من اثر ومن قرآن. حشوية يعنون حشوا في الوجود وفضلة في امة في في امة الانسان
الحاج وما له قيمة الشيء الذي ليس له قيمة ولا وليس له وزن بين الناس الناس طوائف ومنازل ناس لهم منزلة عالية ولهم اثار نافعة ولهم عقول نيرة ولهم واخرون جهلا
سفهاء لا خير فيهم كما يقال يغرون الاسعار ويضيقون الديار والله شبه اولئك بالبهائم ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجنون لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها
ولهم اذان لا يسمعون بها هؤلاء هم الحشو الحشوية نعم عشاوية يعنون حشوا في الوجود وفضلة في امة الانسان. ويظن جاهل بانه حشوا رب العباد بداخل الاكوان اذ قوله ويظن ويظن جاهلهم بانهم حشوا. رب العباد بداخل الاكوان
اذ قولهم فوق العباد وفي السماء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بان فيل الظرف والرحمن مخوي محوي بظرف مكان يعني ظنوا ان قول من في السماء ان الله في ظرف يحويه ويحيط به
وليس كذلك بل المعنى انه في السماء على السماء اول معنى في العلوم العلو المطلق وليس فوق السماوات شيء موجود الا الله. ليس فوق المخلوقات شيء موجود الا الله اذا فمعنى في السماء
حيث العلو المطلق او في السماء اي في اي على السماوات فوقها اخوانا الحمير. ظن الحمير بان في للظرف والرحمن محوي بظرف مكان والله لم نسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان
لا تبهتوا على الحديث به فماذا قولهم؟ فماذا قولهم؟ تبا تبا لذي البهتان نعم بل قولهم ان السماوات العلى في كف خالق هذه الاكوان. يعني عن السماوات في غاية اصرار في جانب عظمة الله
اخذا من على اثر المشهور عن ابن عباس كخردلة في يد احدكم وقال تعالى وما قدروا الله حق الفجر والسماوات مطوياته والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات المطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم
لا تبهتوا اهل الحديث به فماذا قولهم؟ تبا لذي البهتان. بل قولهم ان السماوات العلى فيكف خالق هذه الاكوان. حقا كخردلة وفي كف ممسك يا تعالى الله ذو السلطان اترون والمحصور بعد ام السماء؟ يا قوم نرتدعو عن العدوان
كم ذا مشبهة وكم حشوية فالبهت لا يخفى على الرحمن يا قوم ان كان الكتاب وسنة مختار حشوا فاشهدوا ببياني يعني ان كان القرآن والسنة حشو او حشوية فنحن نعم
كان اتباع القرآن والسنة يسير الانسان حشوا فنحن حشو نعم يا قوم ان كان الكتاب وسنة المختار حشوا فاشهدوا ببيان النابحة حمدي الهنا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان ما يقول الشاعر ان كان
نصبا ان كان رفظا حب ال محمد فنحن كذلك نعم تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان سمى به عمرو لعبدالله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان. يقول عمرو بن عبيد
احد شيوخ المعتزلة بعبدالله بن عمر عبد الله بن عمر هو ابن الخليفة الراشد انه حشوي تدرون تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان. سمى به عمر لعبد
الله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان عمر طارد الشيطان مالك لقوله صلى الله عليه وسلم الشيطان في فج الا سلك فجا غير فجا الشيطان منه عمر رضي الله عنه نعم
سمى بي عمرو لعبدالله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان. فورثتموه عمرا كما لعبد الله ان يستوي الارثان عمرو بن عبيد واهل السنة عبد الله بن عمر. نعم تدرون من اولى بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشى الاوراد
والاذهان من بدع تخالف موجب القرآن. الذين حشوا الاذهان والكتب بالاقاويل الباطلة والبدع التي لا والصلاة وان لها ولا مستند ملأوا بهالاوراق وسودوا بها الاوراق وحشوا بها الاذان الناس هؤلاء احق بان يسموا حشوية. نعم
تدرون تدرون من اولى بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشا الاوراق روى الاذهان من بدع تخالف موجب القرآن هذا هو الحشوي لا اهل الحديث ائمة الاسلام والايمان
وردوا عذاب من اهل السنن التي ليست زبالة هذه الاذان نعم. ووردتم القلوط مجرى كل ذي الاوساخ. والاقذار والانتان يقال انه نهر او مجرى ماء او مجرى كما نسميها الصرف الصحي
يسمونه عندكم كذا يا ابو خالد هذا مجرى الخبائث نعم ووردتم القلوط مجرى كل ذي الاوساخ والاقذار والانتان. نعم. وكسلتم ان تصعدوا للورد من راس الشريعة خيبة الكسلان هيبة الفتح
وكسلتم وان تصعدوا للورد من رأس الشريعة. من رأس الشريعة خيبة الكسلان يا خيبة الفساد يا خيبة انتهى فصل تعبير تعبير الشيخ قال رحمه الله تعالى ومن عجيب امر هؤلاء الجهمية المعطلة
انهم يسمون اهل السنة والجماعة المتمسكين بنصوص الوحيين حشوية يعنون بذلك انهم من حشوا الناس وسقطهم فلا يعتد بكلام في العقيدة. لانهم لم يتعمقوا تعمقهم في التأويل ولا ذهبوا مذاهبهم في الانكار والتعطيل. فكل من امن بظواهر النصوص عندهم ولم يشتغل بصرفها
ما تفيد من معان توهم التشبيه فهو حشوي بعيد عن التحقيق. وليس من العلماء قالوا ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم يسمون انفسهم مذهبهم اعلم واحكم. نعم فهو حشوي بعيد عن التحقيق وليس من العلماء الراسخين
وربما ظنها الجاهل من هؤلاء الجهمية انهم انما سموا حشوية لانهم جعلوا ربهم حشو هذا كان لا وربما عادي وربما ظن الجاهل من هؤلاء الجهمية انهم انما سموا حشوية لانهم جعلوا ربهم حشوة
هذا هذا الكون اي داخلة لان مذهبهم يقوم على ان الله في السماء وانه فوق وانما اوقعهم في هذا الجهل توهمهم توهمهم ان في عند قولنا الله في السماء للظرف فتفيد ان الله مظروف في السماء. وان السماء حاوية له. وهذا القول الذي نسبوه الى الحشوية
في زعمهم لم يسمع عن فرقة من فرق الاسلام انها قالت به وذهبت اليه حتى المشبهة الذين صرحوا بالتشبيه لم يقولوا انه محصور في السماء. ولكنهم ارادوا بذلك بهتة للحديث. بما ليس من
قولهم فتبا لهم على سوء بهتهم وعظيم افترائهم. بل قول اهل الحديث الذي يصرحون به دائما ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. وانه لا يحصره ولا يحيط به شيء من مخلوقاته. وان الكون كله
السماوات وارضه في قبضة يده جل شأنه كخردلة في يد احدنا. فتعالى الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا واذا عرف ان هذا هو مذهب اهل السنة والحديث. فمن على هذا يكون محصور في الاخر هو جل شأنه ام السماء
لا جرم ان السماء والكون كله هو المحصور. المقهور تحته سبحانه. ولكن القوم لا يكفون عن عدوانهم على اهل السنة وبهتهم لا يخفى على على الله الذي لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. وسيجزيهم عليه يوم القيامة شد الجزاء
وقال رحمه الله تعالى فان كنتم معشر الجهمية تعدون التمسك بالكتاب والسنة والوقوف عند نصوصها اسوأ تشهد علينا اننا بحمد الله حشوية خالصون في الحشو لا ننكر ذلك ولا نخفيه ولا نخفيه
ولكن هل تعلمون من الذي سمته شيوخكم بهذا الاسم؟ في الماظي انه رجل من خيار التابعين هو عبد الله بن عبيد الله ابن عمر امير المؤمنين فهو حفيد الفاروق الذي يفر منه الشيطان. ولا يمشي معه في طريق فانتم معشر الجهمية
هو من والله ما هو ابو عبد الله ابن عمر الصحابي انه رجل من خيار التابعين. نعم. هو عبدالله بن عبيد الله بن عمر امير المؤمنين. فهو حفيد الفاروق الذي يفر منه الشيطان ولا يمشي معه في طريق. فانتم معشر الجهمية قد ورثتم عمرو بن عبيد صاحب
ابن عطاء الذي كان رأسا في البدعة والاعتزال. واما اهل السنة والحديث فقد ورثوا عبدالله هذا فكيف اذا يستوي الارثان وهذا ارث سنة وهدى. وذلك ارث بدعة وضلالة. ولكن هل تدرون ايضا من احق الناس
بهذا الاسم ومن تكون حاله مناسبة له تماما؟ انه من حشى الاوراق وسودها وملأ الاذهان وافسدها بالبدع والضلالات التي تخالف مقتضى القرآن. هذا هو الحقيقة ان يسمى حشويا. وليس اهل الحديث ائمة الهدى واساتذة الايمان
وردوا ينابيع السنن عذبة صافية. غير مشوبة بزبالة الاذهان واقذار الافكار. واما انتم فوردتم اسوأ مورد واخبثه وردتم القلوط مجمع كل وسخ ونثى كسلا منكم ان تصعدوا بعقولكم ونفوسكم الى موارد
الشريعة الصافية ورضي منكم بالتبعية الذليلة لاصحاب هذه الاوساخ الفكرية فخيبة لكل متواكل اسمع فصل في بيان عدوانهم في تنقيب اهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان انهم اولى بكل لقب خبيث
بمعنى يستعرض المبتدئة لاهل السنة خوارج حشوية مجسمة مشبعة نعم يا محمد ها قال كان يقول كان يقول ويراجع نعم. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من نام
عن الوتر استيقظ بعد اذان الفجر فهل له ان يصليها على صفته او على صفتها قبل اقامة صلاة الفجر نعم يصلي الوتر ان يصلي اذا كان يصلي يصلي الوتر ثلاث ركعات ممكن
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اتزوج بامرأة وليس لها ولي ولكن لها وكيل وهذا الوكيل لا يحب اهلا السنة اه لا يحب اهل السنة فهل يجوز لي
ان ان ان اكذب عليك وان اخفي عليه عقيدتي لكن الوكيل ليس وليا لها وكيل واليس وليا له اذا لم يكن له ولي منكر عصبتها الحاكم الشرعي القاضي واما قولك ان
وهل هي هي من اهل السنة والحاصل انك لا تكذب اصدع بالحق واعترف بالحق ولا تبالي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قوله صلى الله عليه وسلم من استطاع من استطاع منكم الباءة فليتزوج الى اخره الحديث
هل يفيد الحث على المبادرة والتبكير بالنكاح بغظ النظر عن الاستعداد السلوكي والفكري ونضوج الشاب نعم هذا هذا هو الحديث. هذا هو مقصوده حفظ الفرج وغض البصر من استطاع منكم الباءة
يعني اسباب الزواج يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد فعليه بالصوم فانه اغض للبصر واحصن للفرج نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص كان يسخر ويستهزأ بالدين متعمدا ثم
تاب وعاد الى الدين واغتسل اغتسال الدخول في الاسلام ولكنه نسي ان ينطق الشهادتين ولم يتذكر الا بعد اسابيع فما حكم اه صلاته وصيامه؟ لا هذا صيامه صلاته صحيحة هو باغتساله
وبعزمه الصادق على العودة الى الاسلام صار مسلما ولله الحمد بتوبتي وندمي وعزمه في صلاتي صار مسلما وزار عنه حكم الكفر الحاصل الذي كان بسبب اقواله الكفرية نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما هو حد طول شعر الرأس للنساء الذي يحرم تجاوزه ما له حد شعار النسا ما له حد ولهذا بعض النساء يقول شعرها طويل يغطي بدنها
اسمع لكن اذا كان يعني طال طولا كثيرا فاحشا ياه يعصر لها بسببه مشقة لا يمكن ان تقص منه وللاصل ان المرأة لا تقص شعره ولا تحرقه ولهذا في الاحرام انما تؤمر بالتقصير
بقدر انملة بتقصيري قدر اجمل خلاف الرجل فانه يأمر بتقصيره والحلق افضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع الزكاة دعما لمستشفى في دولة فقيرة لتقليل التكلفة على الفقراء
لأ تعطى للفقير نفسه ليصرفها في من طعام وشراب وعلاج لا تدفع للمستشفى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه عندنا اه نعم. عندنا في البيت قطة اه صغيرة
ورفضت تخرج من المنزل فاغرقت عليها الماء بكثرة اه حتى تخرج فخرجت فهل علي كفارة او ذنب بسبب ذلك لا ليس عليه كفارة ما دام انك انها خرجت بمجرد اضخ الماء وارش الماء
ليس في تعذيب ولا احراق المحظور هو حبسها كما جاء في الحديث شباب في قصة المرأة لا هي اطعمتها وسقتها ولا تركتها فانت اخرج اخرجتها واذا خرجت تأكل من خشاش الارض وتسير في ارض الله
بين البيوت والاسواق وغيرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد في في في اكل رأس الحصان او رأس الجمل شيء من النهي لا ابدا الجمل من الابل وهي مباحة
لجميع اجزائها من لحم الرأس ولحم الكتف او البطن كله كله مباح