اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. فسينفقونها ثم ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. والذين كفروا الى جهنم يحشرون طيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا
ترك من فيركمه جميعا فيجعله في جهنم وانك هم الخاسرون. قل للذين كفروا اياتهم يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة يكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله
وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير جزاك الله خير لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يخبر تعالى عن بعض اعمال الكفار
الخبيثة ينفقون اموالهم التي محبوبة لهم الاموال محبوبة للانسان ينفقونها ليصدوا عن سبيل الله ينفقونها على قتال المسلمين وينفقونها الخطط الخبيثة للصد عن سبيل الله لصد المسلمين عن دينهم وهذا هو الجاري
الجاري منه قديما وحديثا كما قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا لا يزال الكفار يقاتلون المسلمين يصدون عن سبيلهم. ولا يزالون يعملون الخطط وينفقون الاموال ليصدوا عن سبيل الله
يصد المسلمين عن دين ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله قال الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة يكون عليهم حسرة يحل بهم من العقوبات العاجلة والاجلة وبعدا وبخيبتهم فيما ارادوا. فانهم كثيرا ما يفعلون
يفعلون وينفقون الاموال ثم لا تجدي شيئا ولا تحقق لهم مطلوبهم باذن الله الله يعصم منشأ من عباده فلا تؤثروا فيهم هذه الدعايات وهذه الخطط سينفقون ثم تكون عليهم حسرة
ومن هذا القبيل ما يعرف الان بالجمعيات النصرانية جمعيات ينفق فيها الملايين بل البلايين ينفق عليهم من من طوائف النصارى والدول النصرانية ويسمون ويسمون ما يفعلونه التبشير التبشير بالنصرانية يعني يدعون الى النصرانية
فاذا سمعتم المبشرين فمعناه المنصرين اي الذين يدعون للنصرانية يدعون الى الباطل الدين الباطل القائم على الشرك وتأليه المسيح عليه السلام سينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون
الذين كفروا يحشرون يوم القيامة الى جهنم حتى اذا ما جاءوها حتى اذا ما جاءوها شيء يقول تعالى ويوم يحشر يقول تعالى ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. ويوم يحشر اعداء الله الى النار. فهم يحشرون الى جهنم ويجمعون
يساقون يساقون الى جهنم موسيقى الذين كفروا الى جهنم زمرا والذين كفروا الى جهنم يحشرون قال الله ليميز الله الخبيث من الطيب يميزهم يعني يميز الطيب من الخبيث يميز المؤمنين من الكفار
يميز الكفار من المؤمنين سيصير الناس فريقين كما قال تعالى ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحظرون. واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا الاخرة فاولئك في العذاب محضرون
ويقول تعالى وامتازوا اليوم ايها المجرمون امتازوا يعني تميزوا وانحازوا كل الى فريقه والى جنسه ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض يجعل الكفار هو الجنس الخبيث
الجنس الخبيث ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم كل امم الكفر كلهم يحشرون الى جهنم ويركب بعضهم على بعض قال ادخلوا في مم قد خلت من قبلكم من الجن والانس بالنار
كلما دخلت امة لعنت اختها الى اخر الايات ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا. فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون. هم الخاسرون حقا انه انه الخسران المبين خسروا انفسهم واهليهم
اعوذ بالله من الخشوع اعوذ بالله من الخسارة ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ثم قال تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم مغفرة
الله نبي ان يقول للكفار ان تتوبوا من كفركم وصدقكم عن سبيل الله ان تنتهوا يغفر الله لكم الله غفور غفور رحيم فمن تاب تاب الله عليه ولو كان من اكفر الناس
فقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه
وقال سبحانه لاصحاب الاخدود الذين اوقدوا النيران والقوا وصاروا يلقون فيها المؤمنين قال الله ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا معنى ذلك انهم لو تابوا تاب الله عليه
ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحرير قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. ان عادوا واصروا على كفرهم
وصدهم عن سبيل الله فسنة الله ماضية في الكافرين سنة ماضية وهو الاهلاك والتدمير والبطش الشديد فقد مضت سنة الاولين. ثم قال تعالى وقاتلوهم امر للمؤمنين بجهاد الكفار جهاد ذروة سلام الاسلام
قاتلوهم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قاتلوهم الى ان لا يكون شرك لان المقصود من القتال هو ازالة الشرك الذي هو اعظم الذنوب حتى لا تكون فتنة وحتى لا يكون صد عن سبيل الله
وكل منهما فتنة الشرك فتنة والصد عن دين الله فتنة حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قال الله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وسيجزيهم على عملهم
اذا تابوا اليه وان تولوا ان اعرضوا عن التوبة ولم يستجيبوا فان الله وان تؤلف فان الله مقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله الا فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير. وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم
نعم المولى ونعم النصير. فالله وليكم وهو ناصركم على عدوكم فنعم المولى ونعم النصير سبحانه وتعالى. نعم نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي اي ليصرفوا يصرف عند اين يصرف عن دين الله
قال الكلب ومقاتل نزلت في في المطعمين يوم بدر في المطعمين مطعمين يوم بدا. نعم وكانوا اثنا عشر رجلا ابو جهل ابن هشام وعتبة وشيبة ابن عبدي شمس ونبيه ومنبه ابن الحجاج وابو البختري بن هشام. والنظر بن الحرث
حكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبدالمطلب وكلهم من قريش كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشرة وقال الحكم بن عثينة نزلت في ابي سفيان ام فقال
المشركين يوم احد اربعين اوقية قال قال الله تعالى فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة يريد ما انفقوا في الدنيا يصير حسرة عليهم في الاخرة ثم يغلبون ولا يغفرون. والذين كفروا منهم الى جهنم يحشرون
الكفار لان منهم من اسلم ليميز الله خبيث من الطيب. يعني الكافرون ومن المؤمن لينزل المؤمن الجنان كافر النيران اعوذ بالله من النار اعوذ بالله فينزل المؤمنين فينزل المؤمن الجنان
كافرا نيران وقال الكلبي العمل الخبيث من العمل الصالح الطيب تفسير يفسر الخبيث بالعمل الصالح يفسر الخبيث بالعمل سيء الكفر والمعاصي ويفسر الطيب بالعمل الصالح ليميز الله الخبيث يعني العمل السيء
من الطيب وهو العمل الصالح هيدا الاثر نعم وقال الكلبي العمل الخبيث من العمل الصالح الطيب الجنة وعن العباد الخبيثة النار وقيل يعني الانفاق الخبيث في سبيل الشيطان من الانفاق الطيب في سبيل الله
ويجعل الخبيث بعض. الله على بعض اي فوق بعض السحاب المركوب هو المجتمع الكثيف فيجعل ومنه السحاب المركوم. نعم. وهو المجتبع الكثيف فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون. رده الى قوله
ان الذين كفروا ينفقون اموالهم اولئك هم الخاسرون الذين خسر التجارتهم انه اشتروا باموالهم عذاب الاخرة كل الذين كفروا ينتهوا عن الشرك يغفر لهم ما قد سلف اي ما مضى من ذنوبهم قبل الاسلام
سنة الاولين نصر الله انبيائه في اعدائه في مصر في نصر الله انبيائه واهلاك اعداءه قال يحيى ابن معاذ الرازي توحيد لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر ارجو ان لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي شرك قال الربيع لا يفتن مؤمن عن دينه ويكون الدين كله لله ايوة يكون الدين خالصا لله لا شريك فيه انتهى عن الكفر فان الله بما يعملون بصير
ما رأى يعقوب تعملون وان تولوا عن الايمان واعدوا الى قتال اهله تعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومعينكم نعم المولى ونعم النصير قوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحمل ما يريد. لا اله الا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. الله الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة
وبنيتمه نفي الصفات عليه فاجتمعت لكم اذ ذاك محظوران كذب على لغة الرسول ونفي اثبات العلو لفاطر الاكوان السلام عليكم وبنيتمون في الصفات عليه كذب على لغة الرسول ونفي اثبات الصفا. ونفي اثبات العلو لفاطر
الاكوان اجتمع لهم امران محذوران احدهما الكذب على الكتاب والسنة اللغة العربية حيث زعموا ان ما تقوم به صفات جسم كل ما تقوم به الصفات وهو جسم وبنوا على هذا نفي الصفات
يقول ابن القيم فاجتمع لهم محظوران الكذب على الرسول ثم تعطيل الصفات هذان محظوران كلاهما منكر وكلاهما باطل وسيمضي في في الابيات القادمة يذكر ما وقعوا فيه من نوع الباطل وما حرموه من الخير بانواعه
وكل الابيات التالية كلها على هذا النسق يذكر فيه امرين امرين امرين هنا يقول وقعتما في امرين كلاهما محلول الكذب على لغة الرسول ثم تعطيل الصفات لانهم بنوا الصفات على نفي الجسم
نعم كذب على لغة الرسول ونفي اثبات العلو لفاطر الاكوان. نعم ومحكم القرآن التحريف هو صرف اللفظ عن معناها الظاهر الى معنى مرجوح بلا دليل هذا اسمه التحريف ولكنهم يسمونه تأويلا
حتى يقبل التحريف مذموم في كتاب الله باطل وهم يسمون من النصوص تأويلا وهو في الحقيقة تحريف من تعريف الكلمة عن مواضعه يقول فانهم ايضا تحريفين تحريف السنة وتحريف القرآن
نعم اعد وركبتموا اذكى تحريفين تحريف الحديث ومحكم القرآن. نعم وكسبتم وزرين وزرا النفي والتحريف فاجتمعت لكم كفلان وكذلك نوعين من التحريف والتعطيل البيتين. السلام عليكم وركبتموا تحريف الحديث ومحكم القرآن. وكسبت
ثم وزرين وزر النفي والتحريف فاجتمعت لكم فلان نصيبان من الشر اجتمع لكم نصيبان كفلان من الشر التحريف هو التعطيل نعم وعدكم اجران اجر الصدق والايمان حتى فاتكم حظان كسبتم وزرين وفاتكم اجران
كسبتم وزرين اثنين وفاتكم اجران نعم وكسبتموا مقتين ما قلت الهكم والمؤمنين فنالكم مقتال يقول تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا
اما مقت الله المقت هو اشد البغض المقت هو اشد البغض ومقت الله اكبر من ابغضه الله الشقي بعيد الطريد البعيد عن رحمة الله وثاني مقت المؤمنين المؤمنين للشخص يعني شر عليه
بعده عن رحمة الله عند الله وعند الذين امنوا من يبغضه المؤمنين آآ من يبغضه المؤمنون فهو مبغوض عند الله نعم السلام عليكم ولبستم ثوبين ثوب الجهل والظلم القبيح فبئست الثوبان
الجهل والظلم وهما الجهل يوجب الوقوع فيه في الباطل وترك الحق والاعراض عن الحق والظلم عدوان وفساد واصرار على الباطل فهؤلاء يعني تعطلوا صفات الرب ونفوا الحق وقالوا بالباطل بسبب جهلهم. ثم لم يكتبوا بهذا بل ظلموا اهل السنة
واذوهم وتعدوا عليهم وطعنوا عليهم واعتدوا عليهم بالاقوال والافعال نعم ولبثتم ثوبين. احسن الله اليكم ولبستموه ثوبين ثوب الجهل والظلم القبيح فبئست الثوبان. نعم واتخذتم طرزين طرز الكبر والتيه العظيم فبئسة الطرزان
نعم السلام عليكم ولبستموا ثوبين ثوب الجهل والظلم القبيح فبئست الثوبان. نعم تمطر زين طرز الكبر والتيه العظيم فبئسة الطرزان الطرز التطريز الزينة يكون مطرز يعني مزين بالنقوش يقول لبستم ثوبين
واتخذتم طرزين ثوب الجار وثوب الظلم والطير زين فسرهما بالكبر والتين نعم السلام عليكم ومددتموه نحو العلا باعين لكن لم تطل منكم لها الباعان. نعم واتيتموها من سوى ابوابها لكن تسورتم من الحيطان. نعم
وغلقتمو بابين لو فتح لكم لو وغلقتموه بابين لو فتح فزتم بكل بشارة وتهاني نعم باب الحديث وباب هذا الوحي من يفتحهما فليهنه البهاء. فليهنأ من يفتحهما نعم السلام عليكم
باب الحديث وباب هذا الوحي من يفتحهما فليهنه البابا. فليهنه السلام عليكم. فليهنه فليهنه البابان. نعم وفتحتم بابين من يفتح ما تفتح عليه مواهب الشيطان باب اغلقوا باب بابي العلم النافع
والهدى وفتحوا على انفسهم بابين من ابواب الضلال مستدعا عندي نعم وفتحتم وفتحتم بابين من يفتح ما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه والباب الحزيق فمنطق اليوناني
فدخلتموه دارين دار الجهل في الدنيا ودار الخزي في النيران من يكفر بايات الله ويكذب ويعطر الرب عن صفات كماله له الخزي في الدنيا وعذاب الاخرة ذلك لهم خزيا في الدنيا
العذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. نعم السلام عليكم وطعمتموه لونين لون الشك والتشكيك بعد فبئست لهنان وركبتم امرين كم قد اهلكا من امة في سائر الازمان. فركبته وركبتم امرين كم قد اهلكا من امة في سائر الازمان. نعم
تقديم اراء الرجال على الذي قال الرسول ومحكم القرآن. نعم بئس بئس المركب بئس المركب الذي ينتهي بصاحبه الى الهلكة تقديم الاراء على الوحي يقول في ابيات في موضع اخر
والله ما اخشى الذنوب والله ما اخشى الذنوب فانها لعلى سبيل العفو وغفرانه. لكن ما اخشى انسلاخ القلب عن تحكيم هذا الوحي والقرآن اخواني ورضا باراء الرجال وحرصها لا كان ذاك
بمنة الرحمن نعم نعم وركبت السلام عليكم وركبتم امرين كم قد اهلكا من امة في سائر الازمان تقديم اراء الرجال على الذي قال الرسول ومحكم القرآن. الله نسبتهم الى الالغاز تلبيس تدليس والكتمان. الامر الثاني
نسبتهم الكتاب والسنة الى التلبيس لانهم يكون ظاهر النصوص يدل على تشبيه ظاهر اللصوص فهذا يتضمن ان ان اه القرآن والسنة يتضمن ان التلبيس ليس واضحين ولا دالين على الحق بل يدلان على ما هو كفر في في زعمهم
اذا قلنا ان التشبير كفر والنصوص انما دلت على التشبيه فمعنى هذا ان النصوص انما دلت على الكفر نعم قائد البيتين وركبتم وركبتم امرين كم قد اهلكا من امة في سائر الازمان
تقديم اراء الرجال على الذي قال الرسول ومحكم القرآن. ما شاء الله نسبتهم الى الالغاز والكتمان ومكرتموا مكرين لو تما لكم لتفصمت فينا عرى الايمان. ها اطفأتموا نور الكتاب وسنة الهادي بنا التحريف والهديان. نعم
انكم اوقدتم للحرب نارا بين طائفتين مختلفا. مختلفان اوقدتهما. لكنكم اوقدتموه للحرب نارا بين طائفتين مختلفان نعم. والله يطفئها بالسنة الاولى. قد خصهم بالعلم والايمان نعم يبطل الله باطلهم نيرانهم
بالسنة الهداة الدعاة الى الحق المبينين لطريق الحق من اهل العلم والايمان من عهد الصحابة فمن بعدهم الذين اسأل الله بهم دينه وقيظهم لبيان الحق وتفنيد الباطل ودحض الشبهات. نعم
السلام عليكم والله يطفئها بالسنة الاولى قد خصهم بالعلم والايمان. والله لو غرق المجسم في دمه التجسيم من قدم الى الاذان. فالنص اعظم عنده واجل قدرا ان يعارضه بقول فلان
السلام عليكم فصل في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات ذي الملكوت والجبروت لا اله يكره بعضهم فصل في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات ذي الملكوت والجبروت اهون بدقة الطاغوت لا عز اسمه. طاغوت العقيد والكفران. كم من اسير
وترى الجبان يكاد يخلع قلبه من لفظه تبا لكل جبان. وترى يخنث حين يفزعه اسمه تبدو عليه شمائل النسوان ويظل من ولكل زنديق اخيه كفران. وترى صبي العقل يفزعه اسمه كالغول حين يقال للصبيان يا هاني. كفرانها كفران هذان
كفران هذا الاسم لا سبحانه ابدا وسبحان العظيم الشأن كم دتتروس بالمحال اما ترى قد مزقته كثرة السهمان جسم وفشر ثم تجسيم وتهشير اما. جسم وفشر ثم تجسيم انتم وضعتم ذلك الطاغوت ثم بعد
وجعلتموه شاهدا بل حاكما. هذا على من يا اولي العدوان. اعلى بالله ثم رسوله بالله استحيوا من الرحمن فقيامه بالزور مثل قضائه بالجور والعدوان والبهتان كم ذي الجعاجع ليس شيء تحتها الا الصدى كالبوم في الخربان ونظيرها
هذا قول ملحد ونظير هذا قول ملحدكم وقد جحد الصفات لفاطر الاكون لو كان موصوفا لكان مركبا. فالوصف والتركيب متحدا قف على ونظير هذا الفصل هذا بس قال الشارح رحمه الله تعالى
يريد المؤلف بهذه الابيات ان يحطم طاغوت الجسم الذي نصبه المعطلة يريد احسن يريد المؤلف بهذه الابيات ان يحطم طاغوت الجسم الذي نصبه طاغوت الجسم نعم احسن الله اليك يعني الان بهذا
يبين لنا رحمه الله ان ان ابن القيم يعني بالجسم الذي سموه ان الطاغوت الذي عبر به يريد الجسم الذي يعلقون به كل ما يقول هذا تجسيم هذا تجسيم ويسمونه اهل السنة مجسمة
يريد ان يفند هذا هذا الطاغوت الذي بنوا عليه الباطل نعم يريده يريد المؤلف بهذه الابيات ان يحطم طاغوت الجسم الذي نصبه المعطلة ليصدوا به عن سبيل الحق في اثبات في اثبات الصفات لله جل شأنه. فيقول ما اهون واحقر هذا الطاغوت
الذي وضعه ائمة الكفر والتعطيل هو لا عز اسمه ولا جل شأنه بل هو كعابديه مهين ذليل ولكنه مع هوانه وضعفه كم خلف في الازمنة المتعاقبة من جريح وقتيل وتراه اذا ذكر اسمه تطير تطير شعاعا منه نفس الجبان. وترى المخنث الضعيف حين يسمع لفظه. حين يسمع لفظه يولول
ويصيح ويأتي بمثل حركات النسوان ثم يرتمي في احضان المعطلة والزنادقة اهل الكفران. وترى الاحمق وترى الاحمق ضعيف العقل. يرتاع حين يذكر عنده كما يرتاع الاطفال عند عندما تحكى لهم قصص الغيلان. ولكننا معشر اهل الحق
كفرنا به فلا فلا نسبح بحمده ابدا. بل لا نسبح الا ربنا العظيم الشأن. الذي هو اهل لكل لكل سبحان ثم يقول لعابديه هذا الطاغوت وناصبيه الى متى الى متى تتدرسون بالمحال؟ وانتم ترون ما صوب ما صوب اليه من سهام اهل الحق التي مزقت لحمه. وتركته ممزع الاشلاء
والى متى كلما سمعتم صفة اثبتها؟ والى متى سمعتم صفة اثبتت للرحمن من سنة او قرآن؟ قلتم جسم ترسيم وتشبيه اما تكلون من هذا الكذب والهذيان فانتم بانفسكم الذين نحتم هذا الصنم. ثم نفيتم به ثم نفيتم به
فانتم احسن الله اليكم. فانتم بانفسكم الذين نحتم هذا الصنم. ثم نفيتم به ما يقتضيه القرآن من اثبات الصفات للرحمن وجعلتموه شاهدا على هذا النفي. بل حاكما له بل حاكما له النفوذ والسلطان
ولكن على من يحكم يا اولي الظلم والعدوان ايحكم على كتاب الله؟ ام على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل نستحييتم من الرحيم الرحمن فحاكمكم هذا فحاكمكم هذا لا يقضي الا بجور وعدوان كما
كان قيامه بالزور والبهتان انت بيتين. نعم. قال رحمه الله تعالى اه فكم فكم فكم تطلقون من هذه الجعاجع التي لا محصول لها بل ليس ورائها الا اصداء الا ان ترددوا كما تصفر البوم في الخريبات
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قولهم الترجيع في الاذان ترجيع في الاذان ان يعيد الشهادتين ترجيع يرجع يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
بصوت بصوت ثم يقولها بصوت مرتفع اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله ويرفع صوته يفعل هذا في الشهادتين
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يشرع ان اؤذن باذان ابي محذورة تارة وهذان بلال واؤذن باذان بلال تارة اخرى. نعم نعم كلاهما جائز
يقول اهل العلم هذا من تنوع العبادة بعض اهل العلم يختار يختار اذان ابي محذورة الذي عليه جمهور وهو الراجح هو اذان بلال لانه الذي اذن للرسول حتى توفاه الله. نعم
ويقول كذلك احسن الله اليك وهل الاذان من العبادات او السنن التي تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة هي من السنن والعبادات. هي عبادة وسنة وما جاء من العبادات او السوء منوعا يشرع تنويعه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اختي تلبس عباءة كتف ولابد من توصيلها الى الدوام والجامعة ولا اريد ان اكسب اثم اختي تلبس يقول عباءة كتف كتف نعم
يقول مع العلم اني نصحتها اكثر من مرة ولم تستجب وتقول ان ابي وامي هما المسؤولان عنها فقط فما نصيحتكم جزاك الله خيرا ودم على نصيحتي اختك بلطف ورفق وموعظة
ولا تتركها بل اوصلها الى حاجتها ان هذا خير لك ولها ان شاء الله ولا اثم عليك باذن الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص اعطيته من ما لي لاحتياجه اليه
وبعد اعطيته اعطيته من مالي. ايه لاحتياجه اليه. نعم وبعد فترة رد النقود لي وعلمت ان مصدر ما له من حرام فهل يحق لي اخذ هذا المال ام لا ان كنت تعلم ان هذا المال
بعينه مسروق فلا تأخذه لانه لانه مال للغير معين وان كان لا يكتسب ببعض الطرق يعني من من عمل يباشره بنفسه او عمل اخر فخذه فاثمه عليه هو واما انت فلا اثم عليك
نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة زوجي لا لا يصدق باي حديث للرسول صلى الله عليه وسلم وقد نصحته ولم يسمع وهو يصلي احيانا الصلوات مجتمعة فما حكمه
والعياذ بالله هذا ضال عاص لله ورسوله يخشى عليه من الكفر اذا كان لا يصلي الا الصلوات في غير وقتها مجاهديه وان اصر ففارقيه لا تعيشي مع رجل هذه سيرته
اول يكذب الرسول ويطعن في سنته. والثاني انه لا يحافظ على الصلاة او لا يصلي عيشك معه هدانا الله واياه هداه الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في السفر يكون السكن في الفنادق وتكون هناك بعض الاشياء
تهلك كالاقلام وغيرها. فهل اخذنا لها يكون من الغلول الغلول هو اخذ شيء من الغنيمة ما اذن لك فيه من جهة الفندق او ما جرت العادة بانه يأخذه النزيل مثلا
العادة ان يضعوا مناديل فاذا اخذت شيئا منها ارجو ان الامر سهل لانها ويسيرة ولا يعد من يأخذها انه سارق نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة كلما قرأت سورة البقرة وقرأت قوله تعالى
البرق يخطف ابصارهم. الاية تعبت وارى البرق والرعد رؤيا العين وفي جميع شؤون حياتي كالصلاة والنوم والاكل والشرب وغيرها فما الحكم علي وماذا افعل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لعل هذا
يعني تخييل من الشيطان او بعض الجن يفعلون يخيلوننا في ذلك لازعاجك استعيني عليهم بالله وتعوذي بالله من الشيطان. ورددي اية الكرسي اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله وهي التي يفر منها الشيطان
من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حارس ولا يقربه الشيطان حتى يصبح اذا حصل لك هذا الموقف فاقرئي اية الكرسي اقرأيها بصوت الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا
الى اخر الاية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شركات الاسهم تخرج الزكاة سنويا لمصلحة الزكاة اجباريا وهي تصرف مستحقي الظمان وانا مساهم فيها فهل يجزئ اخراج الشركات عن ان اقوم
باخراجها نعم يجزئ لانها تخرج عن جميع ما تحت يدها ومنها اسهمك اخرج بالنية عنكم عن المساهمين وما دام انك بذلك الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه زوجتي تريد شراء شقة من مالها وتحتاج مساعدة مني في الاقساط فهل علي اخبار ابي وامي بشراء زوجتي لشقة حيث اني تعودت من صغري ابلاغهم باغلب تفاصيل حياتي ولكن زوجتي ترفض اخبار احد حتى اهلها من مبدأ استعينوا على قضاء حوائجكم
عثمان لا لا لا تخبر لا تخبر هذي حائلة خاصة تعلق بزوجتك لا ترضى بذلك احب ان لا الا يعلم احدا بان اشترى الشقة تخبر والديك بذلك نعم احسن الله اليكم
تقول السائلة عبر الشبكة انا حامل في الشهر الرابع ولا اه استطيع الانحناء المعذرة تقول انا انا حامل في الشهر الرابع. وعندي نزول في المشيمة ونهتني الطبيبة. وعندي نزول في المشيمة. نعم. ونهتني الطبيبة
عن الانحناء لاني ان انحنيت ساضغط على المشيمة فهل يجوز ان اصلي وانا جالسة نعم يجوز ان تصلي وانت جالسة ما دام عليك ظرر من اه السجود او الانحناء نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل آآ يجوز للمرأة انشاء حساب في وسائل التواصل آآ باسم رجل لنشر اه الاشياء المفيدة لا اله الا نعم رجل غير غير معروف
اذا وضع يعني نسبته الى اسم رجل غير معروف فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بلدنا لا يعتمد الاسم الثلاثي بل يعتمد اللقب العائلي الذي يشترك فيه الاجداد والاخوة والاعمام وبنوهم والابناء وبنوهم
وقد يشاركهم غير الاقارب فما حكم اعطاء الكفيل اللقيط او غيره ممن لا لا يعرف والداه لقبه العائلي فقط فما حكم ايش؟ اللقيط ايش اه او غيره ممن لا يعرف والداه
اه فما حكم اعطاء اللقيط او غيره ممن لا يعرف والداه لقبه العائلي فقط لا اله لا يجوز ان يعطى لقب العائلة لانه يحسب منهم يحسب منهم وليس منهم وهذا له
اثار مستقبلية في الحقوق الاسرية والحقوق العائلية فليذهب الى الى عائلة غير محدودة وغير معروفة محدودة يمكن ان ينسب عبد الله ابن محمد هذا وينسب الى بلد المصري او العراقي او
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة قال ارضعت اختي اكثر من عشرة ايام وارضعتني يوم بشهادة امي ولكن منذ الصغر والجميع يقول اننا اخوة مع ابنائها اي خالتي
والان يريد ابن خالتي الزواج مني فهل هذا يجوز ام انه اخي بالرظاعة اختك بنتها من الرضاعة بنت خالتك من الرضاعة اختك التي ارظعتها عشرة ايام اما انت فلا ندري عن وضعك
من استغرق خمس رضعات مشكوك في ثبوت الحرمة به الاحوط ترك النكاح كان في شبهة رضاعة فيه شبهة رضاع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لقد اعطيت صديقي مبلغا بالدولار. على ان يعيدها لي خلال شهر
فاعاد لي جزءا منها بالجنيه والان قد مر على ذلك عام من الزمن وانهار سعر الجنيه فكيف يكمل ما بقي عليه يكمله في وقته يكملهم في وقته في ذمته دولارات
عند التسديد يعطيك يعطيك الدولارات او صرفها في حينها بقيمتها الحالية يرد عليك دولارات او يرد او يتفق معك على المصارفة الدولار عند التسديد بالجنيه مرتفعا او منخفضا الذي بذمته دولارات
فعليه ان يسدد دولارات او قيمتها من العملة الجارية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم اه لبس عباءة الكتف واسعة وفوقها خمار الى الركبة ونقاب فوق الخمار
ما دام الستر حاضر فالحمد لله المقصود هو ستر المرأة بدنها ووجهها فاذا كانت هذه الملابس التي ذكرت يحصل بها الستر وقطع دابر الفتنة الحمد لله نعم احسن الله اليكم
يقول السائل الشبكة ما حكم صلاة اه مع الحرم في الفنادق والغرف آآ المطلة على صحن الحرم لا اله الا الله يقول العلماء ان المأموم اذا كان خارج المسجد يصح يصح اقتداؤه
اذا رأى المأمومين اذا كان يرى المأمومين فانه يصح اقتداؤه به الامام الذي يصلي بهم اذا كان يراه مباشرة لا يراهم بواسطة الشاشة ولا شي لا تراهم مباشرة تراهم بالعين المجردة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من حفظ القرآن كله او اجزاء منه ثم نسي بعضا منه لقلة المراجعة فهل يأثم بذلك لا اله الا الله هذا تفريط
وخسارة خسارة ان ان يحصل له هذا الخير الكثير ثم يعرض عن تعهده. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول تعاهدوا هذا القرآن هو الذي نفسي بيده الا انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل في عقرها
فاذا كان النسيان نتيجة الاعراض عن التعاهد فهذا من الاثم لانه بل هو عاص لانه ترك وصية النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا هذا القرآن امر بالتعاهد يجب على من حفظ القرآن واتاه الله القرآن ان يتعاهده
المراجعة. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما هو السبيل الامثل من مراجعة القرآن حتى لا ينسى اجعل كل يوم قدر من القرآن كل يوم جزء من الحمد لله. هل يجوز بسيط
يقرأ بنصف ساعة على الاكثر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة زوجتي حامل في الايام الاولى لها لا يتعدى اسبوعين وهي مريضة منذ زمن بالعمود الفقري والحمد لله لنا اربعة ابناء
والحمل يضرها فهل يجوز الاجهاض نعم ما دامت الصورة على ما ذكرت لن يمضي من الحمدلله هذه المدة زوجتك ضرر باستكمال الحمل او عند ثقله فلا بأس من الاجهاض ومن المعلوم ان تتولى ذلك امرأة
بدواء او يشربه او باي طريقة طبية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه الشبكة ما هي ضابط الحركة التي تبطل الصلاة قال العلماء الحركة الكثيرة كثيرة بعضهم يقول ثلاث حركات
وبعضهم يطرق يقول اذا حركة كثيرة بس وبعضهم يضبط ذلك بانك اذا رأيته يعني تظن انه ليس في صلاتك تحرك وهاي يشتغل بثيابه ويشتغل بلحيته وما اشبه ذلك احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة عندما انوي في قلبي قبل الصلاة اقول اللهم نويت ان اصلي صلاة الظهر اربع ركعات اماما اه لله تعالى علما باني اصلي منفردا فهل صلاتي ونيتي صحيحة؟ لا هذا غلط
النية محلها القلب اذا قمت الى الصلاة فكبر بس والله يعلم ما في قلبك. لا يحتاج لا تحتاج الى ان تقول نويت اصلي صلاة الظهر وكذا وكذا وكذا. لا ابدا قم للصلاة واستقبل القبلة وكبر وخلاص هذي النية حاصلة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صليت العشاء بالناس وجلست بعد الثالثة وجئت بالتشهد ثم سلمت وبعد ان استدرت للمأمومين وانا اقرأ الاذكار. قال بعضهم لم تصلي الا ثلاث ركعات
فاستدرت واستقبلت القبلة وجلست كأني في وضعية التشهد ثم قمت للرابعة وبعد ان جئت بالرابعة سجدت سجدتي السهو قبل السلام ثم سلمت فهل فعلي هذا صحيح؟ السنة في مثل حالك انت ان يكون سجود السهو بعد السلام. هذا هو السنة
ولكن ما فعلته ان شاء الله حصل به المقصود ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة دورة ما بين ستة او سبعة ايام وبعد انتهائها احيانا يستمر نزول دم بني غامق او اسود
ويختلط احيانا اخرى بدم لونه احمر كدم الحيض تماما فهل يعتبر الدم البني او الاسود اه عندما استحاضة الاسد عند الفقهاء دم الاسد هو الحيض الندم الحيض دمه اسود يعرف
دم الحيض يعرف عند العلماء بان لا تكون له رائحة ويكون في الغالب اسود المقصود ان هذه الدماء يعني ما دامت متصلة يعني ان كانت هذه الدماء بعد بعد الطهر بعد ما اغتسلت وطهرتي
فلا تلتفتي اليه وان كان متصلة في حيضتك وكلها حياء يعني الطهارة اما بالماء الابيض او القصة واما بالجفاف التام فاذا حصل لك بعد ذلك يعني اشياء غير واضحة من جنس السفرة والكدرة
ساعتدي بها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية فهل هذه الوصية في حال صحة ام عند حضور الموت عند حضور البيوت
اذا الانسان شعر بحالة الموت هذا محل الامر كتب عليكم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا ووصية يعني ما دام عقله معه ما دام عقله معه لكنه يشعر بحالة الموت
نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يجب على من عنده خير كثير ان يوصي لبعض اقاربه المحتاجين نعم يجب عليه لان الله قال كتب عليكم يا حضرة خيرا ووصية للوالدين والاقربين
من غير الورثة لابد ان تكون الوصية لغير الورثة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي افضل طريقة لتدبر القرآن افضل طريقة ان تقرأ حاضر ليس مشغولا
مشاغلك الحياتية او اهتماماتك ان ان تقبل على تلاوة القرآن وقلبك حاضر وانت راغب في معرفة ما يحب الله وما يريد الله منك وعندما تريد ان تقرأ تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. لان هذا مما يعينك على تدبر القرآن وفهمه
فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة منه انها كاملة. ثم انتقض وضوءه ثم تذكر النقض. واعاد الوضوء
واتى بالركعة الناقصة فهل تصح صلاته؟ مع العلم بان الفصل لم يطل لا ينبغي له ان يستأنف الصلاة يستأنف ينصرف يتوضأ ويصلي يعيد الصلاة من اولها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة كيف انه كيف نوافق بين حديث ما عليكم ما تطيقون من الاعمال. فان الله لا يمل حتى تملوا. مع المسارعة في الخيرات وعدم للفتور في طاعة الله عز وجل. لا لا تكن
باكرا ولا متكلفا دين الله وسط بين الغالي والجافي لا تكون مفرطا متهاونا في العبادات ولا تكن متكلفا على نفسك كسروا ولا تعسروا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم التطيب بطيب فيه نسبة كحول ثم اه الصلاة الصلاة الصحيحة ان شاء الله لكن ما دام من هذا النهج حاول ان تتركه الاحوط عدم التطيب بمثل هذه الاطياب
التي تعرف بالكالونيا اما الصلاة فصحيح ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية القسم؟ ما كيفية قسم الوقت للمعدد اذا كانت آآ زوجته عندها خمسة ابناء والزوجة الثانية لا تنجب فهل يكون الوقت
يقسم بالتساوي بالتساوي نعم التساوي يعني في المبيت المضاجعة لها يوم وليلة ولهذه يوم وليلة يا اخي اذا مر على اولاده لتفقد احوالهم فلا بأس يعني لا من غير استقرار
عندهم يمر لتفقد احوالهم فقط يعني ما يجلس ويقضي وقت طويل عندهم فان هذا اقتطاع من من وقت المرأة الاخرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة على سجادة لها ارتفاع قدر انملة واحد سانتي متر
عند موضع الركبة والوجه. واما عند الارجل فلا ارتفاع فيها اه فهي ملاصقة للارض تقريبا لا بأس ان شاء الله في شيء يوجب في الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه هل من توجيه حول تقلب المؤمن بين الصيف والشتاء وحكمة الله في هذا يعني يجب على المسلم ان يؤمن بقدر الله وبحكمة الله في اقداره فلا يعترض ولا يقول ليش
التقلب يعني مر الحر ومرة برد وكذا ما اعرف هذا لا على الانسان ان ان يتذكر ان هذا بتدبير الهي وبتقدير رباني وبمشيئته سبحانه وتعالى. وانه حكيم في في تدبيره وتقديره
فلا يعترض على تدبير الله في الاقدار مسألة الحر والبرد والشتا والصيف الله قدر ذلك لحكمة وفي ذلك مصالح يعرفها من هداه الله بعض الناس يقول البلد نحن ما نعرف الجو مر حر مر برد مر
هذا اعتراض على اقدار الله هو الذي يأتي في الحر والبرد يأتي ويرسل الرياح كما يشاء شمالا وجنوبا وعاصفة ورخاء وهكذا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صلاة التسابيح مشروعة؟ الصحيح انها
نعم والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا سهى المصلي هل اذا عاد يكمل الصلاة اه ان يكبر ثم يكمل او يشرع في اكمال الصلاة بدون تكبيرة احرام. يشرع
اتمام صلاتي فقط احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مرقة لحم الجمل هل تنقض الوضوء نعم مرقة لحم الجمل مرق نعم المرق في هذا خلاف بين اهل العلم والاحوط عندي الوضوء
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاستفادة من تخفيضات المناسبات المحرمة اعياد الكفار وغيرها من الايام البدعية اذا خفض بعض اصحاب المحلات بهذه المناسبات فلا يظر المشتري شيئا
لا يضرنا شيء. لا شيء عليه في هذا الا ان عليها الا يحب هذا العيد بل يبغضه ويعرف انه يعني من اعياد الكفار وانه لا قيمة له ولا حرمة له
لكن اذا اصحاب المتاجر فلا يمنع ذلك من الشراء من هذه السلع المخفضة نعم اه انتهى احسن بسم الله