ومن الناس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم
ولا هو كانوا يكذبون. لا اله يقول تعالى ومن الناس من يجادل يعني بعض الناس بعض الناس يقول امنا بالله قولا بلسانه امنا بالله وباليوم الاخر وهذاني فصلان من اصول الايمان
كثيرا ما يقرن الله بينهما الايمان بالله واليوم الاخر وهذا هو الصنف الثالث من الناس ان الله ذكر في مطلع هذه السورة اصناف الناس من حيث الايمان ظاهرا وباطنا فذكر
الايات الاربعة الاولى المؤمنين بالله ظاهرا وباطنا وذكر الكافرين كذلك في ايتين ثم يذكر تعالى الصنف الثالث وهم المنافقون في ثلاثة عشرة اية يقول امنا بالله وباليوم الاخر يقول تعالى وما هم بمؤمنين
بل هم كاذبون ليسوا بمؤمنين وانما هم يخادعون الله والذين امنوا يظهرون الايمان وهم بخلاف ذلك وهذا هو الخداع والخداع هو هو نوع من المكر بل هو مكر الله والذين امنوا
وكأنهم لا يعلم وكأنهم يظنون ان الله لا يعلم سرهم ويخادعون المؤمنين كما سيأتي في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انما يا شياطينهم
قالوا انما نحن مستهزئون قال الله ردا عليهم وتقبيحا صنيعهم وما يخدعون الا انفسهم خداعهم لله فامرهم لا يخفى على الله وكذلك المؤمنون الله يكشف لهم احوال المنافقين يضرهم حذاء المنافقين وكذبهم
وانما هؤلاء الاشقياء انما يضرون انفسهم ويخدعون انفسهم يظنون ان ذلك نافعهم وليس بنفعها ولهذا قال في الاية الاخرى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم والله يعاقبهم بمثل صنيعهم يظهر لهم في شرعه ان
انه قبل منهم ما اظهر من الايمان وهو في العقيدة مردود عليهم ومعاقبون فان المنافقين تجرى احكامهم في الدنيا على ظاهرهم ويقبل منهم ويعصمون دماءهم ويعصمون اموالهم ويعيشون بين المسلمين يوارثونهم وينكحون
لأنهم مؤمنون في الظاهر وهم يسيرون الى اشهر الى اسوأ مصير فموعدهم الدرك الاسفل من النار اذا قبول علانيتهم مع ما ادخر الله لهم من العذاب والنكاد هو من مكر الله بهم
حتى يظنوا ان رفاقهم واظهارهم هذا انه قد راجع على الله هلأ الله يعلم ما يسر العباد وما يعلنون والله عليم بذات الصدور قال الله في قلوبهم مرض قال المفسرون المرض هنا الشك
في قلوبهم مرض ومرض القلب نوعان مرض الشبهة ومرض الشهوة وهذا ما هو مرض المنافقين مرض شبهة ومرظ الشهوة والمذكور في مثل قوله تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض فزاده الله مرضا
عقوبة على كذبهم ونفاقهم زادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون يكذبون وهم مكذبون وكاذبون جميعا حقا انه كاذبون حيث قالوا امنا بالله وباليوم الاخر الله اكذبهم في قوله وما هم بمؤمنين
وتوعدهم بالعذاب الاليم على كذبهم. ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله من الناس من يقول عاملنا بالله نزلت في المنافقين عبدالله بن ابي بن قشيب وجدي بن قيس واصحابهم حيفا ليسلموا من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. واعتقدوا خلافها واكثر
من اليهود والناس جمع واكثروا واكثرهم من اليهود. اكثر المنافقين من اليهود. هذا هذا من خبث اليهود فالنفاق اليهود اكثر من غيرهم فاليهود اهل وهو خداع وحيل وهذا من اخبث حيلهم
اظهار الايمان وابطال الكفر كيدا للمؤمنين نعم. واكثرهم من اليهود. واكثرهم من اليهود والناس جمع انسان. سمي به لانه عهد اليه فنسي كما قال الله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي وقيل
من قولهم انست اي ابصرت وقيل لانه يستأنس به اليوم الاخرة بيوم القيامة. يعني هذا بعثا لفظيا لغويا جرت عادة المفسرين انهم يعني يتكلمون عن الالفاظ القرآن واصل معناه اللغوي. فالناس كذا هو جمع انسان
من النسيان ومنه ولهذا قال السائل وما سمي الانسان الا لنسيه وقيل من الانس وهو الاستئناس وهذا لعل الثاني اظهر انه من من الانس فان ذاك النسيان نسي مساء النور هي ثائر كلمة
والسين عين الكلمة والياء هي لام الكلمة اما الانس انيس انيسة الكلمة هي الهمزة. الهمزة وننهي العيب انسة نعم قال الله تعالى وما هم بمؤمنين يخادعون الله اي يخالفون الله اي يخالفون الله
نعم ليس هذا تفسيرا دقيقا هم مخالفون لله وعاصون لله. اعظم معصية ولكن الخدالة ودلالة دلالة اخص من دلالة المخالفة نعم. احسن الله اليك وصل الخدع في اللغة الاخفاء ومنه المخدع للبيت الذي يخفى فيه المتاع
فالمخادع يظهر خلاف ما يظهر والخدع من الله في قوله وهو خادعهم ان يظهر لهم ويعجلوا لهم من النعيم في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم من عذاب الاخرة. ما يغيب عنهم
تظهر لهم في الدنيا نعم. اي يظهر لهم ويعجل ويعجل لهم من النعيم في الدنيا خلافا خلاف ما يغيب عنهم من عذاب الاخرة. الله المستعان نعم. وقيل اصل الخدع الفساد معناه يفسدون ما اظهروا من الايمان. بما اظهروا من
كفر وقوله وهو خادعهم اي يفسد عليهم نعيمهم في الدنيا بما يصيرهم اليه من عذاب الاخرة ما معنى قوله يخادعون الله والمفاعلات للمشاركة. وقد جل الله تعالى عن في المخادعة. قيل قد ترد المفاعلة. لا على معنى المشاركة. كقوله عافاك الله
عاقبت فلانا وطارقت النعل. فقال الحسن معناه يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله اي اولياء الله وقيل وقيل ذكر الله ها
هنا تحسين وقيلة. وقيل ذكر الله ها هنا تحسين والقصد بالمخادعة. مخادعة والصواب ان الاية على ظاهره وانهم يظنون ان ما يظهرونه يروج على الله وانه تعالى لا يعلم حقيقة حاليا وان امرهم يخفى على الله
ولكن يقول تعالى عن الكفار ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وهم المنافقون الصحيح ان الاية على ظاهرها وانهم ظنوا ان اظهارهم للايمان لا يعلمه الله وانه يخفى عليه تعالى الله
والقصد الذين امنوا كقوله تعالى فان لله خموسه وقيل معناه يفعلون في دين الله. ما هو خداع في دينهم؟ والذين امنوا اي ويخادعون بقولهم اذا رأوهم امنا وهم غير مؤمنين. وما يخدعون قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو
وما يخادعون كالحرف الاول واجعلوه من المفاعلة التي تختص بالواحد وقرأ الباقون وما يخدع هنا على الاصل الا انفسهم لان وبال خداعهم راجع اليهم لان الله لان لان وبال راجع اليهم. لان الله تعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على نفاقهم
فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبى. وما يشعرون اي لا يعلمون انهم يخدعون انفسهم وان وبال خداعهم يعود عليهم في قلوبهم مرض شق ونفاق. المرض الضعف وسمي الشك في الدين مرضا لانه يضعف الدين. كالمرض يضعف البدن. فزاده
الله مرضا لان الايات القلب تجري عليه احوال كاحوال البدن الحياة القلوب منها الحي والميت والصحة والمرض والسلامة وضدها ولهذا كانت القلوب من القلب القاسي وهو الميت. ومنها القلب المريض ومنها القلب السليم
نعم وكذلك اه العمى البصر ولكن تعمى القلوب التي في الصدور القلب تجري عليه احوال كاحوال البدن نعم لان الايات كانت تنزل اية بعد اية كلما كفروا بآية ازدادوا كفرا
وذلك معنى قوله تعالى واما الذين في قلوبهم مرضوا فزادتهم رجسا الى رجسهم. وقرأ ابن عامر فزاده فزادهم بالايمالات. وزاد حمزة امانة زاد حيث وقع وزاغ وخاب وطاب وحاط وضاق ولا صرون لا يميلونها. ولهم عذاب اليم
مؤلم يخلص وجعه الى قلوبهم بما كانوا يكذبون. ما للمصدر اي في السر قرأ الكوفيون يكذبون بالتخفيف المصدر يعني كاول هي وما بعدها من مصدر يقول المعنى فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون اي بكذبهم
سماء المصدرية فالاول هي وما بعدها بمصدر نعم امنا وهم غير مؤمنين. واذا قيل لهم لا يكذبون لا لا ما ذكرها قد قرأ الكوفيون يقطفون بالتخفيف بس هذه القراءة بما كانوا يكذبون
وذكر ابن قراءتين ورجح قراءة يكذبون لتقدم قوله تعالى وما هم بمؤمنين وقوله امنا بالله وباليوم الاخر قد كذبوا في قولهم هذا قراءة يكذبون ارجح بتقدم معناها في الايتين السابقتين
نعم يا محمد الزبير نعم يا ابا الزبير. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية الشافية في الانتصار
للفرقة الناجية في تتمة في تتمة نظمه على فصل في بيان مخالفة طريق لطريق اهل الاستقامة نقلا وعقلا. تعلمون انه فيما مضى الشهور الماضية انه قد اقتضى الرأي المشرف على هذا المجلس
هذا الدرس ان اول اسبوع من كل شهر قراءة النونية صلة لقراءتها في الدورات السابقة وها هو اليوم اول سبت في في شهر محرم من هذا العام نسأل الله ان يجعله عام خير وبركة
وهذا الفصل ننبه فيه ابن القيم على التباين بين طريق اهل السنة والجماعة وطريق المبتدعة من المتكلمين وان طريقهم مخالف لطريق اهل الاستقامة اهل السنة والجماعة على الصراط المستقيم على طريق المنعم عليهم
ايمان بالله ورسوله واثبات بما اثبته الله ورسوله لما نفاه الله ورسوله تصديقا لما اخبر الله به ورسوله وطريق هؤلاء بخلاف ذلك فلا يجتمعان والله تعالى قد نبدأ في سورة الفاتحة الى انهما طلقان
الطريق المنعم عليهم وطريق المخالفين المغضوب عليهم ولا الضالين نعم يقول قال رحمه الله تعالى اذ قوله نص لدينا محكم وظواهر المنقول ذات معاني هذا مرتبط بما تقدم من انهم يعظمون اقوال شيوخهم
ويقبلونها ولا يأولونها ويجرونها على ظاهرها ويقولون انها نص في معناها واما نصوص الكتاب والسنة فانها لها معاني اذا فتكون مشتبهة محتملة احتمالات والمحتمل لا يكون دليلا يعني قاطعا لا يفيد العلم
ولهذا يسمونها نصوص الكتاب والسنة ظواهر يعني ليست لصوصا بمعناها اما اقوال شيوخهم ومقلديهم فهي نصوص يقبلونها ويتحاكمون اليها. نعم والنص فهو به عليم دوننا وبحاله ما حيلة العميان. نعم
الا تمسكهم بايدي مبصر حتى يقودكم كذي الارصان هذا هذا طريقة ابن القيم في استعمال التشبيهات نستعمل التسبيح كثيرا ولان التشبيه يصور الامور المعنوية بالامور المحسوسة. فتكون ظاهرة الدلالة وواضحة المعنى
فهو يشبه هؤلاء في تمسكهم باقوال شيوخهم واصرارهم على ذلك بالعميان الذين يتمسكون بيد من يأخذ بايديهم لئلا لئلا يضلوا ويشبهم ايضا من البهائم التي تقاد بالارصان جمع رسن كما رثى وهو ما تقال به الدابة
من حبل وسلسلة وما الى ذلك الا تمسكهم بايدي مبصر حتى يقودكم كذي الارصان. كذي الارزان اي البهايم تقاد بالارصاد. نعم اعجب لعميان البصائر ابصروا. كون المقلد صاحب البرهان قلوبهم ان جعلوا مقلدهم هو صاحب الحجة والبرهان وقولهم
هو هو القول الواضح وهذا يؤكد ما سبق في البيت السابق نعم ورأوه بالتقليد اولى من سواه بغير ما برهان بسبب تقليدهم وتعصبهم رأوا ان مقلديهم اولى بالاتباع من غيرهم بلا حجة. لو قيل لهم لماذا اثرتم
يعني تغريدة فلان دون فلان لم يكن لهم برهان المقلدون ليس لهم حجة على تخصيص الاتباع بالامام فلان وفلان فليس لهم حجة ولا برهان ما هو الا التحكم والهوى والعصبية العمياء نعم
وعنواني الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان. نسأل الله العافية لانهم لم يفهموهما بسبب الاعراض وهذا حرمان عظيم ولا يفهمون الدلالات وقد يزعمون انها هي نفسها لا تفهم
حتى الصحابة لا يفهمونها نعم قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحيين لا والواحد الرحمن هذا كله يؤكد ما سبق الشيوخ اولى بالاتباع عنده واظهر مأوى معانيها اظهر ودلالاتها اقوى كما تقدم كل هذه الابيات
دائرة على هذا على موقف هؤلاء المتكلمين من كلام شيوخهم ومن الكتاب والسنة الكتاب والسنة متشابهة ودلالات ظواهر لا تفيد العلم قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحيين لا والواحد الرحمن. والواحد الرحمني
يظهر انه قسم على الجملة الاتية النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التبيان يبين الوجوه التي تتميز بها النصوص فهي القول قول اما قول الله واما قول النبي المعصوم. والنقل نقل العدول
اذا فمن اين يأتيها يعني آآ الظعف نعم عادل النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التبيان. صلى الله عليه وسلم وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيان
وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيان اما قوله كاذب يعني الاقوال اقوال غير الرسول اما ان تكون كذبا صادرة كاذب على كل حال انها صادرة عن من يجوز عليه
عن من يجوز عليه الخطأ وليس بمعصية وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيان. نعم افيستوي النقلان يا اهل النهى؟ والله لا يتماثل النقلان معلوم بظرورة العقل انه لا يستوي
النقل الصحيح عن المعصوم باقوال من لم تثبت له عصمة ولا ويجوز عليه الخدم فهذا لا يستوي لا في عقل ولا شر وبهذا يظهر مخالفة طريق اولئك عن طريق عن طريق اهل الاستقامة
افيستوي النقلان يا اهل النهى والله لا يتماثل النقلان. هذا الذي القى العداوة بيننا في الله نحن لاجله خصمان. يقول هذا الاختلاف طريقنا وطريقنا فهذا هو الذي اوجب ان تكون العداوة بيننا لكن عداوة في ماذا
يعني عداوة مبنى هالهوا لا في الله يعني ابغضناهم واهديناهم في الله لمخالفتهم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة هذا الذي نعم هذا الذي القى العداوة بيننا في الله نحن لاجله خصمان
نعم. نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. لكن نصرنا موجب القرآن شتان بين من ينصر البدع واقوال من اتخذوهم ائمة وبين من ينصر الكتاب والسنة ننصر الضلالة ونحن نصرنا كتاب الله
نعم اعد نصر الضلال نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. لكن نصرنا موجب القرآن. نعم قال لنا سلوك ضد مسلك فما رجلان منا قط يلتقيان تباين الاعتقاد وفي المنهج فنحن فنحن لا ننتقل
لا من ينصر الكتاب والسنة ومن ينصر البدع ويقول ولنا اه اولا نمسي عالقدس ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قط يلتقيان الخلاف بيننا وبينهم عظيم لا نلتقي لا نلتقي على سعي
لان طريقنا مخالف لطريقه فنحن متباينين انا ابينا ان ندين بما به دانوا من الاراء والبهتان فان ابينا ان ان ندين بدينهم وان نسير مسيرهم ونأخذ بمنهجنا فلذلك صار بيننا وبينهم هذا التباين وهذا الاداء وهذه الخصومة
نعم انا عزلناها ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم القرآن. يعني عزلنا اقوال شيوخهم واعرظنا عنها واستغنينا بالقرآن بكتاب الله وسنة رسوله وعزلنا اراء الرجال واقوال الرجال هذا هو المنهج
هذا هو منهج المنازل العدل والمنهج الحق منهج اهل السنة والجماعة انا عزلنا انا عزلناها ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم القرآن. نعم لم يكن يكفيه ذان فلا كفاه الله شر حوادث الازمان
من لم يكن يشفيه اذان فلا شفاه الله في قلب ولا ابدان. نعم. من لم يكن يغنيه ذان رماه رب العرش بالاعدام والحرمان. نعم. من لم يكن يهديه ثاني فلاء هداه الله سبل الحق والايمان. كل هذه الابيات ظاهرت الدلالة يعني معناها
واضح ان ابن القيم يدعو على كل من لم نكتفي بكتاب الله ولم ير فيه الصفا والهدى والغناء يدعو عليهم بظل مطلوبهم فمن لم يكفه الكتاب والسنة فلا كفاه الله حوادث الزمان
ومن لم يهتدي بالكتاب والسنة فلا هداه الله طريق الرشاد ومن لم يستغن فلا حرمه الله بالعدم والحرمان دعاء مناسب للحال ندعوا عليهم الى هذه الدعوات المناسبة لحاله والجزاء من والجزاء من جنس العمل
الابيات الاربعة. احسن الله اليك من لم يكن يكفيه ذلك فلا كفاه الله شر حوادث الازمان. من لم يكن يشفيه فيه ذان فلا شفاه الله في قلب ولا ابدان. من لم يكن يغنيه
بالاعدام والحرمان من لم يكن يهديه ذان فلا هداه الله الحق والايمان نعم ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاصاغر سفلة الحيوان يقول كلامنا وحجاجنا وخطابنا مع الكبار لا مع الاذناب والاتباع
العميا من المقلدين فهؤلاء لا وزن لهم ولا قيمة ولهذا اقول سفلة الحيوان وفي هذا تحقير اي تحقير تحقير لهم تحقير لهؤلاء الاتباع المقلدين المتعصبين تحقير لهم ليس كلامنا معكم
نحن لا نتكلم معكم وهذا اسلوب عادي من اساليب التعقيد اذا اذا شخص اراد يتدخل يقول له الخصم لا كلامه معك. انا ما اتكلم معك ان اتكلم عن فلان يعني اهل للخطاب واهل
ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاصاغر سفلة الحيوان. اوساخ هذا الخلق جيف الوجود واخبث الانتان. كلها كلمات تحقير وذم وسخرية بهم هؤلاء المتعصبين العميا المقلدين الذين ليس لهم
نظر عقلي ولا ولا شرعي نعم الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والبهتان والعدوان. بسبب تعصبهم يعني يسعون في سفك دماء المخالفين بغير حق وهذا السائل المتعصب يبالغ حتى يسعى في العدوان على خصمه
العدوان عليه في نفسي وماله الطالبين. الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والبهتان والعدوان نعم الشاتمي اهل الحديث عداوة للسنة العليا مع القرآن جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم. فالله يقطعها من الاذقان
يتلذذون بشتم اهل الحديث ويرونه واذا بطونهم وطعام حلوق وهذا كله من باب التسبيح كما تقدم استعمال التشبيهات المصورة للمعقولات بالمحسوسات نعم جعلوا مسبتهم طعام سبتهم طعام حلوقهم. فالله يقطعها من الاذقان
كبرا واعجابا وتينا زائدا. وتجاوزا لمراتب الانسان يعني حملهم على هذا الظلم والعدوان والبغي حملهم الاعجاب بانفسهم والكبر والاعجاب بالنفس يحمل على البغي والعدوان بالقول والفعل وهذا هو الواقع والمساعد من احوال الناس
لو كان هذا من وراء كفاية كنا حملنا راية الشكران يقول لو لو انا ما ما فعلوه وما كان منهم من الاعجاب عن عن كفاءة وعن اهلية واهلية اخلاقية يعني
كانوا اهلا للسكران ولكنهم ليسوا عن كفاءة موقفهم وسوء وسوء حالهم ليس عن كفاءة وليس عن اهلية لو كان هذا من وراء كفاية كنا حملنا راية الشكران. نعم لكنه من خلفي كل تخلف عن رتبة الايمان والاحسان. نعم
من لي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلا بلا احسان الحكم عليها فهو يسبح هؤلاء المخالفين بالخوارج الذين يعني سفكوا دماء المسلمين وبغوا عليها يشبههم من هذه الحيثية باغينهم وعدوانهم وجهلهم
من لي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلا بلا احسان. ولهم نصوص قصروا في فهمها فاتوا من التقصير في العرفان نقول ان اولا الخوارج حملهم على ما ما ابتدأوا وما
وما تحملوه حملهم على ذلك التقصير في فهم النصوص وهي النصوص التي فيها من فعل كذا كفر ومن قال كذا كفر هؤلاء او مثل ليس منا او نصوص الوعيد لن يدخل الجنة
حملهم على بدعتهم نصوص قصروا في فهمها نعم اعد البيت ولهم نصوص قصروا في فهمها. فاتوا من التقصير في العرفان نعم. وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد والايمان كفروا العصاة
الخوارج انما كفار العصاة بتأويل اما هو اهل السنة والجماعة في في اسماء الله وصفاته فكفروهم بتوحيدهم سفروهم لانهم يثبتون لله الصفات سيزعمون ان اثبات الصفات تشبيه والتشبيه كفر تشبيه الله
بخلقه كفر هذا امر متفق عليه اهل السنة مشبعة ونسبح كافر فلذلك ان الخوارج فانما كفروا العصاة بسبب تقصيرهم في فهم بعض نصوص الوعيد نعم قال رحمه الله تعالى فصل حسبه. احسن اليك
او شرح الشيخ العراس بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشارح رحمه الله تعالى يعني انهم يتركون النصوص لقول فلان من الناس لان قوله في نظرهم نص محكم لا اشتباه فيه. ولا يحتمل اكثر من معنى. اما ظواهر النصوص فهي
متشابهة محتملة لمعان عدة. ولانه من جهة اخرى اعلم بالنصوص وبحالها منهم. فهم لا يعرفون تفسيرها الا من جهته. ولا ينظرون فيها الا بعينه كالعميان في حاجتهم. الى قائد بصير يقودهم قود الدوام
ذوات الاغصان ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصروا ان مقلدهم ومتبوعهم هو صاحب برهان وكيف اثروا كلامه على كلام غيره بمجرد التقليد من غير برهان. في الوقت الذي عموا فيه عن الوحيين
ولم يروا انفسهم اهلا للنظر فيهما. فيا له من حرمان ان يجعل قول الشيوخ اتم بيانا من الوحيد فهم اذا سئلوا عن شيء منها اظهروا الحذق والمهارة في فهمه وتقريره. بحيث لا يخفى لا يخفى
عليهم موضع موضع حرف منه. ولكنهم اذا سئلوا عن معنى اية او حديث استعظموا ذلك واستهولوه واكتفوا بذكر ما يحفظونه من كلام شيوخهم فيه. فلا والله الواحد الرحمن لا يكون كلام شيوخهم ابدا
اتم بيانا ولا اوضح دلالة من الوحيد. لا من جهة سنده ولا متنه. فان النقل فيهما نقل فان النقل فيه نقل صادق قام به ائمة عدول وجهابذة ثقات والقول هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن
عن الهوى والذي هو وهو الذي هو اعلم الناس بما يقول. واقدارهم على الاداء والبيان. واما ما سواهما من قول سائر الناس يرى الظمير التهنئة راجع الى الكتاب والسنة واما ما سواهما من قول سائر الناس فلا يخلو اما ان يكون كاذبا من جهة النقل او قاصرا على افادة المطلوب او
او قاصرا او قاصرا على افادة احسن الله اليك عن على نسخ ما في نسخة عن او قاصرا عن افادة نعم. او قاصرا عن افادة المطلوب او محتملا للخطأ. فلا يمكن ان يستوي النقلان ابدا عند ذوي
والارصان جمع رسن وهو الحبل المعروف الذي تشد به الدابة. قال رحمه الله تعالى يعني ان انتصار هؤلاء لاقوال شيوخهم وتقديمهم اياها على الكتاب والسنة دون ان يحفلوا بهما هو
الذي بيننا وبينهم العداوة وجعلنا خصمين في الله لا يلتقيان. وكيف يلتقي من كان للضلالة سفاها وجهلا. ومن كان ناصرا لمقتضى القرآن كيف يلتقي منهجنا ومنهجهم وهما لا يجتمعان. فنحن نأبى ان ندين بما يدينون به من الاراء الضالة. والقضايا الفاسدة فهي عندنا بمعزل عن مكان
كان القدوة والاعتبار ولا نراها اهلا لان لان ولا نراها اهلا لان نجيل فيها الاذهان بل كفايتنا في ذلك القرآن والاثار. فان من لم يكتفي بهما في دينه وعقيدته. فلا كفاه الله ابدا ما
القى من زمانه من خطوب وارزاق. ومن لم يجد فيهما شفاه لم يكفي فان من لم يكتفي بهما في دينه وعقيدته فلا كفاه الله ابدا ما يلقى من هذه من خطوب وارزاق. نعم. ومن لم يجد فيهما شفاء قلبه وعقله فلا برئت له علة ولا
له داء. ومن لم يجد فيهما الغنى كل الغنى عما عما عداهما ضربه الله بالعدم والاملاق. وجعل الفقرة لازما له ابد الدهر. ومن لم ومن لم يجد فيهما الهدى كل الهدى فلا ذاق طعم الهداية ابدا الى طريق الحق والايمان
وقال رحمه الله تعالى ان كلامنا ومناظراتنا في قضايا العقيدة الكبرى ان ونتوجه بها الى رؤساء القوم والمتصدرين منهم لنصرة هذه المذاهب الباطلة ولسنا نعني بهؤلائك الاخصاء الارذال الذين هم شر الدواب الصم البكم الذين لا يعقلون. بل هم اقذار هذا الودود وجيفه واخباثه. فقد انطوت
على الحقد القاتل والعداوة الندود لاهل العلم والايمان. يودون لو خلت منهم الدنيا حتى يستريحوا من استطالتهم عليهم بالاثار والقرآن. فهم يطلبون دماءهم ويسعون في الايقاع بهم لا بالحق والعدل بل بالكفر والعدوان. وبما
لا يرمونهم به من البهتان وهم مع ذلك قد بسطوا اليهم السنتهم بالسوء. عداوة منهم للسنة والقرآن وجعلوا سبابهم مظ افواههم وطعام حلوقهم وقربتهم التي يتقربون الى الله بها. وليتهم فعلوا ذلك عن
جدارة وكفاية. وكان عندهم من العلم والمعرفة ما يؤهلهم للنزول في مضمار الخصومة. والجري في حلبته اذا لعرفنا لهم حقهم وشكرنا لهم هذه الهمة في في المنازلة والدفاع. ولكنهم لا يصدرون في ذلك
الا عن كبر في صدورهم ما هم ببالغيه. واعجاب منهم بارائهم الضالة وزيادة تيه وعدم معرفة منه باقدارهم صلفا وغرورا. وهم مع ذلك متخلفون اشد التخلف. قاصرون كل القصور عن اقل درجات الايمان
الايمان والاحسان ولا يعجبن القارئ من وصف الشيخ رحمه الله لهؤلاء الجامدين المتعصبين بما وصفهم به فانهم طالما عادوه وعادوا شيخه شيخ الاسلام. وحجة الدهر ابن تيمية رحمه الله ورضي ورضي عنه. ورموهما
كل نقيصة من الضلال والاضلال والكفر والالحاد. الى اخر ما يشتمل عليه قاموس المطاعم والمفتريات. واليك نموذج واحدا مما يقوله التقي السبكي في العلامة ابن القيم. خلال رده الهزيل المتهافت على تلك النونية العصماء. فقد
قال عند تعليقي على قول الناظم في شأن امام الحرمين الجويلي ولقد وجدت لفاضل منهم مقاما قامه في منذ زماني الى اخره. فانظر ان مالكا رضي الله عنه وناهيك به قد فسر الحديث بما قال هذا
النحس انه الحاد. فهو الملحد عليه لعنة الله ما اوقحه وما اكثر تجرؤه اخزاه الله. ثم يعلق على تلك العبارة البشعة التي تدل على قذارة قائلها وخلوه من كل معاني الادب والايمان. تلميذه ومشايع
وفي الجهل والضلال المدعو زاهد الكوثري. فيقول في تكملته ترى المؤلف على ورعه البالغ يستنزل اللعنات على الناظم في كثير من مواظع هذا الكتاب. وهو يستحق تلك اللعنات من حيث خروجه على معتقد المسلمين. بتلك المخازي
لكن الخاتمة مجهولة. فالاولى كف اللسان الان عن اللعن. واما الزلزال المؤلف اللعنة عليه فكان في حياة الناظم وهو يمضي على زيغه واظلاله عامله الله بعدله. وانما قدمت لك هذه الصورة لترى في اي جو خانق مظلم
مليء بانواع الكيد والاذى. كان يعيش المؤلف وشيخه وغيرهما من ائمة السنة. والحديث رحمهم الله ورضي عنهم اجمعين وقال رحمه الله تعالى الشيخ محمد الهراس يذكر هذا اعتذار عن ابن القيم في تنقية تنقصه وآآ دعائه على
هؤلاء الضلال المبتدع المقلدين وانه هو قد جنوا عليه وعلى شيخه وبالسب والعدوان والبغي اكثر واكثر اذا فابن القيم معذور لم يكن منه تعد في ذلك ما هو الا انتقام او استرداد لبعض حقه
ورد لقولهم في اقل ما ما كفرهم ولا لعنهم غاية الامر انه يعني ذمهم وجعلهم اردالا وما وما اشبه ذلك انتهى الفصل باقي قليل وينتهي الشرح على الفصل تعليقه على من لي بشبه خوارج قد كفروا
بذنب تأويلا بلا احسان نعم قال رحمه الله تعالى اذا قلت من لي بفلان كان معنى هذا التعبير انك تطلب من يكفيك ويريحك منه فالمؤلف يود لو ان له لو ان له بهؤلاء الجاهلين قوة ويرميهم بشبه الخوارج في تكفيرهم بالذنب بلا احسان في التأويل
وباستمساكهم بنصوص قصروا عن فهمها فظلوا بها عن سواء السبيل. وخصومنا كذلك بل هم شر من الخوارج انهم ما كفرونا بذنب ارتكبناه. ولكن كفرونا بما هو غاية التوحيد والايمان. وهذا اعظم الجهل ومنتهى الخذلان
او يوصف التوحيد منا بالشرك والايمان منا بالكفران ولا حول ولا قوة الا بالله. والمراد بعدم الاحسان في التأويل هو التمسك ببعض المتشابه من الايات من غير ردها الى المحكم الذي يوضح المراد منها. وقوله فاتوا من التقصير في العرفان
معناه ان تقصيرهم في فهم النصوص ومعرفة المراد بها كان هو سبب فتنتهم وضلالهم. انتهى. اي والله لا اله الا الله حصر جديد نعم مجموعة قال رحمه الله تعالى فصل في بيان كذبهم ورميهم اهل
للحق بانهم اشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج. ومن العجائب انهم قالوا لمن قد دان بال انتم بذا مثل الخوارج انهم اخذوا الظواهر نعم فانظر الى ذا البهت هذا وصفهم نسبوا اليه شيعة الايمان. يقول
ان هذا من العجائب انهم وصفوا اهل العلم والقرآن والحديث اهل السنة والجماعة لانهم اشبه بالخوارج يعني تمسكوا ببعض الظواهر وانتم اهل السنة في باب التوحيد وباب الاسماء والصفات كذلك وعدم
وان هذا لعجب ومن هو الاسفل بالخوارج؟ انهم هم هؤلاء المبتدعة وينطبق عليهم المثل القائل رمتني بدائها وانسلتي فهم احق نعم صلوا على سنن الرسول وحزبه سيفين سيف يد وسيف لسان
اليد القتال انهم كما اشار المؤلف انهم يسعون في يعني للعدوان على المخالفين ولو بالقتل وسيف اللسان بالسب والعدوان والتحقير وما الى ذلك سلوا. سلوا على سنن الرسول وحزبه. سيفين سيف يد وسيف لسان
العدوان يكون باليد ويكون باللسان نعم خرجوا عليهم مثل ما خرج الاولى من قبلهم بالبغي والعدوان. نعم والله ما كان الخوارج هكذا. وهم البغات ائمة الطغيان نعم. كفرتم اصحاب سنته وهم فساق ملته فمن يلحاني
انتم كفرتم اهل السنة لسؤال متحرر لسنة الرسول. وهم كفروا فساق الامة كفروا فساق الامة اين هؤلاء من هؤلاء؟ اين البيت والله ما كان الخوارج هكذا وهم البغات ائمة الطغيان كفرتموا اصحاب
فساق ملة فمن يلحاني. وهم فساق يعني وهم كفروا فساق هذا هو المعنى يعني والخوارج كفروا فساق الامة ان قلتهم خير واهدى منكم. والله ما الفئتان تستويان نعم شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفري العصيان. هذا واظح التباين
واضح فرق بين من يكفر المتبع للسنة سنة الرسول ومن يكفر المجترئ على معاصي الله البيت نعم شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفري العصيان قلتم تأولنا كذا كتأولوا. وكلاكما فئتان باغيتان
نعم. ولكم عليهم ميزة التعطيل والتحريف والتبديل والبهتان لانكم زدتم عليهم هذه البلايا العظيمة من التعطيل تعطيل صفات الرب سبحانه وتعالى وتحريف النصوص المخالفة بمذهبكم ولم يكونوا كالاجر اذا شاركتموهم
في تأويل النصوص والبغي والعدوان على اهل الحق وزدتم علي بالتعطيل والتعريف نعم اعد قلتم تأولنا كذا كتأولوا وكلاكما فئة باغيتان. ولكم عليهم ميزان التعطيل والتحريف والتبدير والبهتان. نعم. ولهم عليكم ميزة
والتصديق مع خوف من الرحمن الخوارج الاصل الاصل في الخوارج انهم لا يعطلون لا ينفر الصفات هذي ميزة لهم على اولئك المتكلمين ولهم ميزة الخوف. يعني هم غلوا في الخوارج عندهم افراط في الخوف. ولهذا عظموا نصوص الوعيد
وحكموا بظاهرها على اهل المعاصي وقالوا بتخليده على الكبائر في النار نعم البيت ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن. الاثبات والتصديق والتصديق. تصديق نعم حصيد. زين نعم
ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن. الكم على تأويل اجران اذ لهم على تأويلهم وزران حاشا رسول الله من ذا الحكم بل انتم وهم في حكمه سيان
الله المستعان يعني تدعون انكم خير منهم على تأويلكم اجران ولهم على تأويلهم وزرانهم هذا خلاف العدل وخلاف ما يقتضيه الواقع نعم وكلاكما للنص فهو مخالف. هذا وبينكما من الفرقان
ومخالفوا نص اللي نص مثلي. لم يفهموا التوفيق بالاحسان هذا هو معنى ان تأويلهم وعدم فهم نجم عن التقصير هذا معنى ما تقدم خالفوا النصوص لنصوص اخرى وانتم خالفتم النصوص لنصوص الشيوخ شيوخكم
نعم ومخالفون نصا اللي نص مثلي. لم يفهموا التوفيق بالاحسان. لكنكم المنصوص بالشبه التي هي فكرة الاذان. انت وخالة خالة النصوص للشبهات التي انها عقليات وهي جهليات اما هم فخالفوا نصوص لنصوص
لم يفهموها انتهت المجموعة طويل الفصل هذا لا ما اعني الفصل المجموعة التي في تقسيم الشيخ محمد انت انت يا محمد. دقيقة محمد المجموعة مجموعة الشيخ هذه الابيات على مجموعات من الادوات
نعم اكرم على هذه الابيات باقي ثلاث ثلاثة ابيات فقط تنتهي. نعم. كملها نعم المجمعة الاولى والثانية مساكم الثلاثة الابيات لكنكم خالفتم المنصوص بالشبه التي هي فكرة الاذان. فلاي شيء انتم خير
واقرب منهم اولي الحق والايمان نعم ومقدم المفهوم من لفظ الكتاب على الحديث الموجب التبياني. لكنكم قد رأي رأي الرجال عليهما افا انتم عدلان. ام هم الى الاسلام اقرب منكم. لاح الصباح لمن له عينان
نعم احصائية قال الشيخ رحمه الله تعالى والعجيب من امر هؤلاء المنحرفين عن طريق الكتاب والسنة انهم يعيبون على من قد دان بهما ووقف عند نصوصهما من غير تحريف لها. ولا تأويل ولا تأويل متكلف لشيء منها
ويشبهونه في ذلك بالخوارج الذين كانوا يأخذون بظواهر النصوص من غير فهم لمعانيها. وهذا بهت منهم اهل السنة والحديث حيث رموهم بما هم منه براء بل هم في الحقيقة اولى بهذا الوصف الذي نسبوهم اليه على حد المثل
قائل ومثني بدائها وانسلت. فهم يشبهون الخوارج في عداوتهم للسنن واهلها. فلأي شيء ابغض اليه من ذكر الاثار التي تصادم مذاهبهم في التعطيل. ولهذا تراهم يكرون عليها بالابطال والتأويل والتهويل من شأنها ويصلون على روايتها والمتمسكين بها سيوف البغي والعدوان. مرة باليد
مرة باللسان فهم احقاء بان يسموا بالخوارج البغاة. لخروجهم على السنة واهلها ومعاداتهم لها. كما الذين من قبلهم على ائمة الحق بالبغي والعدوان. بل بل لو حققت الامر عليهم لوجدتهم شرا من الخوارج حالا
اظل سبيلا. فان الخوارج انما كفروا في الساق ملته عليه الصلاة والسلام. واما هؤلاء فيكفرون اصحاب فمن يلومنا اذا اذا نحن قلنا ان الخوارج خير منهم حالا واهدى سبيلا. واذ نحن اقسمنا بان الفئتين لا
تستويان وهل يستوي مكفر بالسنة العليا؟ ومكفر بالفسق والعصيان. فشتان ما بينهما شتان وقال رحمه الله تعالى فان قلتم معتذرين عن تكفيركم لاهل السنة والحديث واستحلالكم لدمائهم واعراضهم متأولون في ذلك فالخوارج كذلك كانوا متأولين في تكفيرهم لمن خالفهم من المسلمين. ومع اشتراككما في البغي
عدوان والخطأ في التأويل فانكم تنفردون عنهم بقبائح منها البهتان والتعطيل والتحريف والتبديل وهم ينفردون عنكم بمحاسن منها الاثبات والتصديق. والخوف من الرب الجليل. فماذا يكون لكم على تأويلكم ويكون لهم على تأويلهم مزران. فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حكم عليهم بالمروق من الاسلام
بتكفيرهم متأولين اهل الايمان فانتم وهم في حكمه سيان. ومع اشتراككما كذلك في مخالفة النصوص. الا ان هناك هناك فرقا بينكم وبينهم من جهتين تجعلان تجعلانهم خيرا واقرب الى الحق منكم. الجهة الاولى انهم يخالفون النص
لتمسكهم بنص اخر معارظ له في الظاهر ولم يفهموا طريق الاحسان في التوفيق بينهما. ولكنكم انتم من النصوص لما تسمونه عندكم شبهات عقلية ترون تقديمها على موجب النص لانها في زعمكم قواطع تفيد
قيل والجهة الثانية انهم يقدمون ما يفهم من ظاهر الايات على الاحاديث المبينة لها. واما انتم وتقدمون اراء شيوخكم ومتبوعيكم على ما يدل عليه الكتاب والسنة جميعا. فهل انتم وهم بعد هذا الفرق البين عدلان
عدلان ام هم اقرب منكم الى الاسلام والايمان؟ لقد وضح الصبح لمن له عين. انتهى. احسنت نحتاج بهذا القدر جزاك الله خير اه في بعض الاسئلة احسن الله اليك. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدعاء بهذه الصفة فتح اليدين وقراءة وقراءة وما رميت وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ثلاث مرات وقول آآ نجمت لجام الظالمين بلجام رب العالمين
وبعدها تغلق يديك وتفتحها في وجه من دعوت عليه هذا دعاء لا اصل له وهو دعاء ان كان على ظالم فهو بحق ولكن استعمال هذه الالفاظ لا اصل لها. باستعمال الاية في غير محلها. وما رميت الا رميت وما اشبه ذلك
وان كان المدعو عليه لم يكن منه ظلم فهو دعاء فالداعي هو الظالم الداعي علي ظالم بما قال من والاولى بالمطلوب ان يقول حسبي الله ونعم الوكيل كلمة كافية شافية
بعيدة عن عن الظلم وبعيدة عن التكلف ما ما ذكره السائل من هذا هذا نوع من التكلف والابتداع في نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يكفي في رؤية هلال محرم شخص واحد
ام لا بد من ثلاثة لحديث الحارث الجدلي خصوصا انه يقال انه لم يرى لم يرى هلال محرم لم يرى هلال محرم الا من شخص واحد فقط اهل العلم يقولون
ان رمضان يثبت برؤية واحد بقية الشهور فانما تثبت بسعي دين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اكل الطعام الذي يأتي به الولد
اه لوالدته وهي تعلم بان مصدر هذا المال حرام علما ان الوالد والداه هما من يصرف على البيت سؤال غير واضح معنى انه يأتي بالطعام الحرام وهما يصرفان عن البيت ما العلاقة
واذا كانوا يعلمان انما ان ما جاء به الولد حرام فلا يحل اكل الحرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي المدة التي يترخص بها المسافر برخص
السفر ما دام مسافرا فيترخص هذه هي مدة بعد مسافرا فانه يترخص ما دام مسافرا وكان السائل يريد المدة التي يعزم فيها على الاقامة في المكان الذي وصل اليه وجمهور اهل العلم يقدرونها باربعة ايام
الاحوط فالاحوط اعتماد هذا هذا المذهب لان ما سواء فيه اختلاف شعر كثير منهم من يقول عشرة ومنهم خمسة عشر ومنهم من يقول ستة عشر الثمانية عشر ومنهم من يقول تسعة عشر لهم فيها اقوال كثيرة
وهذا القول الاكثر من اهل العلم فالالتزام به احوط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة طلبت زوجتي الطلاق في حال عدم كتابة باسمها وان لم افعل اه ستطلب الطلاق رسميا. فهل علي ذنب اذا لم اوافق على
كتابة الشقة باسمها ام هي المذنبة؟ لا هي المفسدة الشبهة التي في ملكك لا يلزمك ان تعطيها لزوجتك ولو طلبت منك الطلاق انت حرم فيها تعطيها او تهبها اياها وتملكها اياها او او لا تفعل
وطلبها ذلك عدوان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يضطبع اهل مكة ويرمون اذا اعتمروا واذا فعلوه هل عليهم شيء يقول هل يضطبع اهل مكة ويرمون اذا اعتمروا؟ ويرملون ايه كاتبهم
ويرمألون اذا اعتمروا واذا فعلوه هل عليهم شيء لا ننسى اذا قدر ان اهل مكة اعتمر منهم احد سافر وقدم مكة واعتمر انها حكم حكم غيره من القادمين اما اذا اعتمر من التنعيم
انه يفعل ما يفعله غيره الاضطباع والرمني نعم احسن الله اليكم قلت عبر الشبكة ما حكم الدخول في جمعية تأخذ صاحبة انتهاء عمولة مالية الشخص مقابل دخوله للجمعية وهذه العمولة لا تحسب من الجمعية
لكن تأخذها صاحبة الجمعية مقابل ادارة الجمعية وتقديم عدد من الخدمات منها تحمل الضرر والانسحاب المفاجئ وتشديد النقص الى النفي ذا الوقت وغير ذلك نحتاج الى تصور الواقع اما اخذ مقابل في مقابل الخدمات
والتي يقوم بها الشخص هو جائز. يعني كاجرة اذا اتفق مع غيره ان يقوم له بخدمة من الفين بحيث ان ما دامت انها جمعية جمعية جمعية الموظفين وما الى ذلك فهذا نحتاج الى معرفة
حقيقة الواقع بالنسبة لما سأل عنه السائل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح التيمم من نفس المكان؟ اكثر من مرة مثل ان يؤتى بالتراب الى المريض في صحن. اي نعم يجوز. نعم
اه انتهى رأيكم في جمعية الموظفين؟ احنا فيها خلاف وانا ارى لا تصلح لانها تبادل بشاطئ في هذا الشهر الف الشهر القادم الف اقضيني وتقرضني اقضيني وتقرضني اقضيني وتقرضني تقضيني وتقلقني
تقضيني وتقرضني تقضيني وتقرضني