اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان يرفعوا ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا ومن ذريتنا امة مسلمة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا
انك انت التواب الرحيم ربنا وبعثين رسولا منهم اياتك ويعلم الكتاب والحكمة. نعم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك انت العزيز الحكيم ولقد اصطفيناهم في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين
اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين الحمد لله يقول تعالى واذ يرفع يعني واذكروا او اذكر حين يرفع إبراهيم القواعد ابراهيم القواعد من البيت انه تعالى لما هاجر
او اتى ابراهيم وامه واسكنهما في الوادي من محرم امره الله بعد ذلك ان يبني البيت واراه اياه كما قال تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا
مما امره الله ببناء البيت اتى الى ابنه اسماعيل وقد صار رجلا تذكر له انه ان الله امره ببناء بيت ها هنا فاعانه على ذلك انا اهو في بناء البيت
وهذا معنى قوله وان يرفع ابراهيم البيت القواعد من البيت واسماعيل يعني واسماعيل كذلك وما يرفعان قواعد البيت يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ويدعوان هذا الدعاء ربنا واجعلنا مسلمين لك
وارنا مناسكنا وهما مسلمان ولكن هذا من سؤال ثبات والاستقامة جعلنا مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك
بهذه الدعوات ثلاث دعوات او اربع ربنا تقبل منا ربنا واجعلنا مسلمين ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم يعني في ذريتنا
رسولا منهم يتلو عليهم اياته اياتك ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وهذا الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم فانه من ذرية اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم
ابعثه عليه الصلاة والسلام هو اجابة اجابة لدعاء ابراهيم واسماعيل ولهذا جاء في الحديث انه قال صلى الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم الله بعثه وارسله ومن اسباب ذلك دعاء ابراهيم واسماعيل عليهما عليهم السلام جميعا صلى الله عليهم اجمعين
وهذه دعوات يناسب ان يدعو بها كل مسلم ان يتقبل عمله وان يجعله مسلما ان يهديه الى ما شرع له من الشرائع والعبد يعمل العمل ويرجو من ربه القبول فينبغي ان يدعو
ويسأل ربه فما دعت كما دعت امرأة عمران لما نذرت ما في بطنها حذرته لله قالت اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني. انك انت السميع العليم وقوله وارنا مناسكنا
المنسك هو العبادة وموضع العبادة وهذا من نوع طلب الهداية والدلالة الى ما شرع سبحانه وتعالى لهم من العبادات في حج هذا البيت فان اعمال الحج هي المناسك اعمال الحج والعمرة هي المناسك
العبادات المتعلقة بالبيت وما حوله من المشاعر هي المناسك وارنا مناسكنا وقال الله تعالى في شأن هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل نفس الضلال المبين يتضمن ذلك اجابة اجابة الداء دعوة الخليل اسماعيل عليهما السلام وكان كما دعوى كان هذا بعثه الله وقام بما امره الله به من تلاوة الكتاب وتعليم الكتاب
والحكمة وتزكية النفوس شرع الله في شريعته من الاخلاق والاداب والعبادات فيها تزكية النفوس وتطهيرها واصلاحها وتحقق ذلك كله لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يا محمد ثم قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم
يعني لا احد يرغب عن ملة ابراهيم التي هي التوحيد واخلاص الدين له الا من سفه نفسه. يعني الا من سفهت نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. فابراهيم
افضل من انبياء الله بعد محمد صلى الله عليه وسلم وهو خليل الله وقد اتخذ الله محمدا خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فهما الخيلان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى واما بدء قصة المقام فقد روى سعيد ابن جبير واما واما بدء قصة المقام. فقد روى سعيد ابن جبير عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال لما اتى ابراهيم عليه السلام اسماعيل وهاجر ووضعهما بمكة واتت على ذلك مدة ونزلها وتزوج اسماعيل منهم امرأة. وماتت هاجر. واستأذن ابراهيم سارة هاجر. فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل
فقدم ابراهيم مكة وقد ماتت هاجر. فذهب الى بيت اسماعيل فقال لامرأته اين صاحبك؟ قال قالت ذهب للصيد وكان اسماعيل وكان اسماعيل عليه السلام يخرج من الحرم فيصيد. وقال لها ابراهيم هل عندكم ضيافة؟ قالت ليس
عندي ضيافة وسألها عن عيشهم فقالت نحن في ضيق وشدة. فشكت اليهم فقال لها اذا اه الزوج عليه السلام. وقولي له فليغير عتبة بابه. فذهب فليغير فجاء اسماعيل فوجد ريح ابيه. فقال
هل جاءك احد؟ قالت جاءني شيخ. صفته كذا وكذا. كالمستخة بشأنه قال قال اقرئي زوجك السلام وقولي له فليغيره عتبة قال ذلك ابي وقد امرني ان افارقك الحقي باهلك فطلقها وتزوج منهم
فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث. ثم استأذن سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له فشرظت عليه الا ينزل فجاء ابراهيم عليه السلام. حتى انتهى الى باب اسماعيل فقال لامرأته اين
صاحبك يتصيد وهو يجيء وهو يجيء الان ان شاء الله فانزل يرحمك يرحمك الله قال هل عندك في ضيافة؟ قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسألها عن عيشهم وقعت نحن بخير وسع. فدعا لهما بالبركة. ولو جاءت يومئذ بخبز بر او شعير
وتمر لكانت ارض الله برا او شعيرا او تمرا؟ فقالت له انزل حتى ااغسل رأسك فلم ينزل؟ فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن. فوضع قدمه عليه فغسلت شق رأسه الايمن. ثم حولت الى شقه الايسر فغسلت شقه الايسر. فبقي اثر
فقال لها اذا جاء زوجك فاقريه السلام وقولي له قد استقامت بابك. فلما جاء اسماعيل وجد رحابه. فقال لامرأته هل جاك احد؟ قال شيخنا احسن الناس وجها واطيبهم ريحا. وقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا
وغسلت رأسه وهذا موضع قدميه. فقال ذاك ابراهيم النبي ابي وانت العتبات امرني ان امسكك وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ثم لا عنهم ما شاء الله. ثم جاء بعد ذلك واسماعيل ينبري نبلا تحت دومة
قريبا من زمزم. فلما راه قام اليه فصنع كما يصنع الوالد بالولد والولد ثم قال يا اسماعيل ان الله تعالى امرني بامر تعينني عليه. قال اعينك قال فان الله امرني ان ابني ها هنا بيتا. فعند ذلك رفع القواعد من البيت. فجعل اسماعيل
بالحجارة وابراهيم يبني حتى ارتفع البناء. جاء بهذا الحجر فوضعه له. فقام ابراهيم على وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وفي الخبر الركن والمقام. ياقوتان من يا واقيت الجنة. ولولا ما مست
المشركين لعواء ما بين المشرق والمغرب. قوله عز وجل وعهدنا الى اي امرناهما. ويروى وروي عن سعيد بن جبير اه اه اول قصة الاولى الطويلة. لا هذي الاخيرة هذي ان
ان المقام من من الجنة وانه لولا. نعم يقول اخرجه الترمذي عن عبدالله بن عمرو وقال هو حديث غريب ورواه الحاكم في الحج عن داؤود الزبرقان عن ايوب السختياني وقال صحيح فرده الذهبي
بان فيه داوود قال ابو داوود متروك فقط هذا هذا التعليق وكما قال الترمذي غريب اقول نعم قوله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ايأمرناهما واوحينا اليهما قيل سميت اسماعيل لان ابراهيم كان يدعو الله ان يرزقه ولدا ويقول اسمع يا ائيل وان هو الله فلما رزق
الله به ان طهر بيتي يا اياني الكعبة. اظافه اليه تخصيصا وتفظيلا. اي ابن يا هو طهارة والتوحيد. وقال سعيد بن جبير وعطاء طهراه من الاوثان. والريب وقول وقيل وخلقاه. قرأ اهل المدينة وحفص بيت
هي بفتح رياء ها هنا. وفي سورة الحج وزاد حفص في سورة نوح للطائفين الدائرين حوله ولكن فينا المقيمين المجاورين والركع جمع راكع السجود جمع مساجد وهم المصلون. قال الكربي ومقاتل الطائفين هم الغرباء والعاكفين اهل مكة
قال الطواف للغرباء افضل والصلاة لاهل مكة افضل. قوله واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا يعني مكة وقيل الحرم بلدا امنا اي ذا يأمن فيه اهله وارزق اهله من الثمرات انما دعا بذلك لانه كان بواد غير
وفي القصص ان الطائف كانت من مداين الشام باردن فلما دعا ابراهيم عليه السلام هذا الدعاء امهر الله تعالى جبريل عليه السلام حتى قال اهان اصلها وادارها حول البيت سبعا ثم وضعها موضعها. الذي هي الان فيه
فمنها اكثر ثمرات مكة. من امن منهم بالله واليوم الاخر. دعاء للمؤمنين خاصة قال قال الله تعالى ومن كفر فامتعه قليلا. قرأ ابن عامر خفيفا بضم الهمزة. والباقون مشددا ومعناهما واحد. قليلا اي
كافر ايضا قليلا الى منتهى اجله. وذلك ان الله تعالى وعد الرزق للخلق كافة مؤمنهم وكافرهم. وانما قيده بالقلة. لان متاع الدنيا قليل ثم في الاخرة الى عذاب النار وبئس المصير. اي المرجع يصير اليه. قال
كتاب فيه انا الله اذوبك صنعتها يوم خلق يوم الشمس والقمر وحرمتها يوم خلقت السماوات والارض وخففتها بسبب املاك حنفاء يأتيها رزقها من ثلاثة سبل. مبارك لها فيه مبارك لها
باللحم والماء قوله عز وجل واذ يرفض كلها في اللحم والماء. اه قول الله عز وجل اذ يرفع ابراهيم القائد من البيت واسماعيل. قال الرواة ان الله تعالى خلق وكانت قبل الارظ بالفين
نعم. وكانت زبدة بيضاء على الماء. فدحيت الارض من تحتها. فلما اهبط الله عز وجل ادم عليه السلام الى الارض استوحش فشكى الى الله تعالى فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يرى
الجنة لها بابان من زمرد اخضر ايش؟ فانزل الله. فانزل الله البيت المعمور. من مم لهب بني من سمورد اخضر باب شرقي. وباب غربي فوضعه على موضع البيت قال يا ادم اني اني اهبط لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي تصلي عنده
كما يصلى عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود. من لمس من لمس فتوجه ادم من ارض الهند الى مكة ماشيا وقيم الله له كان يدله على البيت. فحج البيت واقام المناسك. فلما فرغت فلقته الملائكة وقالوا
وقالوا بر. بر حجك يا ادم. مرة مرة حي عندي نعم وقالوا برأ حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيع لقد حججنا هذا البيت قبل قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم اربعين حجة من الهند الى مكة على
كل هذه الاخبار لا يعول عليها. الاشبه ان الاسرائيليات نعم. احسن الله اليك آآ الى مكة على رجليه فكان على ذلك الى ايام الطوفان فرفعه الله تعالى الى السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا يعودون اليه وبات جبريل
عليه السلام. الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق. فكان موضع البيت خاليا الى زمن ابراهيم. ثم ان الله تعالى امر ابراهيم بعدما ولد له اسماعيل واسحاق
ببناء بيت يذكر فيه. فسأل الله عز وجل ان يبين له موضعه فبعث الله السكينة لتدله على موضع البيت وهي ريح خجوج لها رأسا شبه الحية ترى ابراهيم ان يبني حيث تستقر السكينة. فتبعها ابراهيم حتى اتيا مكة
فتطوت السكينة على موضع البيت كتطوي الحجافة. هذا قول علي وحسن. وقال ابن بس بعث الله تعالى سحابة على قدر الكعبة. فجعلت تسير وابراهيم يمشي في ظلها الى ان وفقكم مكة ووقفت على موضع البيت. فنودي منها ابراهيم ان ابن على ظلها. لا تزد
ولا تنقص وقيل ارسل الله جبريل ليدله على موضع البيت كقوله تعالى مكان البيت فبنى ابراهيم واسماعيل البيت فكان ابراهيم يبنيه واسماعيل يناوله هجر فذلك قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يعني اسسه واحد
قاعدة وقال الكسائي جدر البيت قال ابن عباس انما بنى البيت من ولبنان وهو جبل الشام والجودي وهو جبل بالجزيرة من حراء وهو جبل بمكة. فلما انتهى ابراهيم الى من الحجر الاسود. قال لاسماعيل ائتني بحجر حسن. يقول للناس على من
فاتاه فاتاه بحجر فقال اتني باحسن من هذا ومضى اسماعيل يطلبه فصاح ابو قبيل يا ابراهيم ان لك عندي وديعة فخذها. اخذ الحجر الاسود. فصاح. فصاح يا ابراهيم، ان لك عندي وديعة فخذها. فاخذ الحجر الاسود. فوضعه مكانه
ان الله تعالى بنى في السماء بيتا وهو البيت المعمور. ويسمى الضراء وامر الملائكة ان يا ابن الكعبة في الارض بحياله على قدره ومثاله. وقيل اول من بنى الكابت ادم
واندرس في زمن الطوفان ثم اظهره الله لابراهيم حتى بناه قوله ربنا تقبل بل منا فيه اظمار. الله على كل حال الشيء المطوع به ان الذي بنى البيت هو وابراهيم
وكيف كان ذلك هذا امر متروك لعلم الله لم يثبت في كتاب ولا سنة فانه لا يعول عليه يروى ولا يعتقد نعم قوله ربنا آآ في الحاشية نقل المحقق من البداية والنهاية. ايه. لابن كثير
يقول ولم يجيء في خبر صحيح عن معصوم ان البيت كان مبنيا قبل الخليل. عليه السلام ومن تمسك في هذا بقوله تعالى مكان البيت فليس بناهض ولا ظاهر لان مراده
انه المقدر في علم الله تعالى المقرر في قدرته المعظم عند الانبياء موظعه من لدن ادم الى زمان ابراهيم عليه السلام. آآ انت نعم اقول كلام حسن تعقيب حسن. نعم. جزاه الله خير. احسن الله اليك. قوله تعالى ربنا تقبل منا فيه
ايوة يقولان ربنا تقبل منا بناءنا انك انت السميع لدعائنا العليم بنا ربنا واجعلنا مسلمين لك موحدين مطيعين مخلصين خاضعين لك. هذا عيني. خاضعيني لك ومن ذريتنا اي اولادنا امة الجماعة
الانبياء مسلمة لك خاضعة لك. وارنا علمنا وعرفنا. قرأ ابن كثير ساكنة قرأ قرأ ابن كثير ساكنة الراء وابو ساكنة الراء. نعم. ارنا مساكن نعم. والباقون بكسرها. ووافق ابن عامر
ابو بكر في الاسكان في حميم السجدة واصله ارنى. فحذفت الهمزة طلبا الخفة ونقلت حركتها الى الراء. ومن سكنها؟ قال ذهبت الهمزة. فذهبت مناسكنا شرائع ديننا واعلام حجنا وقيل مواضع حجنا
وقال مجاهد مذابحنا ونسك الذبيحة. وقيل متعبداتنا واصل النسك عبادة والناسك العابد فاجاب الله تعالى دعاءهما فبعث جبريل فاراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ عرفات قال عرفت يا ابراهيم؟ قال نعم. فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات
وتب علينا تجاوز عنا فسمي. فسمي الوقت عرفة. والموضع عرفات يوم عرفة يوم عرفة ما يقال يوم عرفات هذا هذه الفاضلة الاحاديث سئل عن صوم يوم عرفة وتب علينا تجاوز عنا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم اي في الامة المسلمة من
ابراهيم واسماعيل. وقيل من اهل مكة رسولا منهم اي مرسلا اراد به محمدا صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو القاسم علي ابن موسى الموسوي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن عباس البلخي
حمد بن محمد بن ابراهيم الخطابي قال انبانا محمد المكي قال انبنى ابراهيم السلمي وعن عن العرباض ابن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عند الله مكتوب خاتم
النبيين قال انا عند الله انا او اني اه اني عند الله مكتوب خاتم النبيين. وان ادم لمن جديل في طينته وساخبركم باول امري انا دعوة ابراهيم وبشارة عيسى وقد خرج منها نور اضاءت لها منه قصور الشام. واراد بدعوة ابراهيم هذا فانه
ان يبعث في بني اسماعيل رسولا منهم. قال ابن عباس كل الانبياء من بني اسرائيل الا عشرة. نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم واسماعيل. واسحاق ويعقوب ومحمد. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
اجمعين يتلو يقرأ عليهم اياتك كتابك يعني القرآن والاية من القرآن كلام متصل الى انقطاعه وقيل هي جماعة حروف يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم علموهم الكتاب يا اهل القرآن والحكمة قال مجاهد فهم القرآن وقال مقاتل مواضع القرآن وما فيهم
من الاحكام قال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتى يجمعهما وقيل هي السنة وقيل هي الاحكام والقضاء. وقيل وقيل الحكمة الفقه. قال ابو بكر ابن كل الحكمة تشمل هذه هذه المعاني كلها حكمة. لكن يختلف المراد منها في كل موضع بحسبه
وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي السنة وقوله تعالى ومن يؤتى الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا يعني انفقه في الدين والفهم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو بكر ابن دريد كل كلمة وعظتك اودعتك الى مكرمة او نهتك عن قبيح فهي
ها الشرك والذنوب. وقيل يأخذ الزكاة من اموالهم. وقال ابن يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا للانبياء بالبلاغ من التزكية وهي التعديل انك انت العزيز الحكيم. قال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله. وقال الكلبي المنتقم
بيانه قوله تعالى والله عزيز ذو انتقام وقيل المنيع الذي لا تناله الايدي ولا اليه شيء وقيل القوي وقيل القوي والعزة القوة. قال الله تعالى فعززنا بفعل اي قوينا وقيل الغالب قال الله تعالى اخبارا وعزني في الخطاب اي غلبني ويقال
قالوا في المثل من عز بز اي من غلب سلب. قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم وذلك ان عبد الله ابن عزيز بكل معاني العزة وهو المتفرد الذي لا بأس به وهو الغالب الذي
لا يغلبه شيء ولا وهو الملك الممتنع الذي لا يناله لا ينال بسوء سبحانه وتعالى فله العزة بكل معانيها ومن معاني العزة القوة وان كان يجمع بينهما احيانا القوي العزيز سبحانه وتعالى
نعم قوله تعالى وذلك ان عبد الله ابن سلام دعا دعا ابني اخيه سلمتها ومهاجرا الى الاسلام. وقال لهما قد علمتما ان الله عز وجل قال في التوراة اني باعيش
امي ولدي اسماعيل نبيا اسمه احمد. فمن امن به فقد اهتدى. ومن لم يؤمن به فهو ملعون. فاسلم السلامة وابى مهاجر ان يسلم. وابى وابى مهاجر. ان يسلم فانزل الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم ان يترك دينه وشريعته
رغب في الشيء اذا اراده ورغب عنه اذا تركه. وقوله من لفظ قوة استفهام معناه التقرير والتوبيخ. يعني ما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه قال ابن عباس من خسر نفسه وقال الكلبي ظل من قبل نفسه وقال
ابو عبيدة اهلك نفسه وقال ابن كيسان والزجاج معناه جهل نفسه الجهل وضعف الرأي وكل سفيه جاهل وذلك ان من عبد غير الله فقد جهل لانه لم يعرف ان الله خلقها وقد جاء من من عرف نفسه عرف ربه وفي
اخبر ان الله تعالى اوحى الى داوود اعرف نفسك واعرفني. وقال يا رب كيف اعرف نفسي وكيف اعرف اوحى الله تعالى اعرف نفسك بالضعف والعجز والفناء. واعرفني بالقوة والقدرة والبقاء
قال الاخ فاش معناه سفه في نفسه ونسه على هذا القول نصب بنزع حرف وقال ونفس. نعم. ونفسه على هذا القول نصب حرف الصفة. وقال الفراء نصب على التفسير. وكان الاصل سفه
نفسه فلما اضاف الفعل الى صاحبها خرجت النفس المفسرة ليعلم موضع السفاه كما ضقت به ذرعا اي ضاق ذرعي به. ولقد اصطفيناه في الدنيا اخترناه في الدنيا انه في الاخرة الا من الصالحين. يعني مع الانبياء في الجنة. وقال الحسين ابن الفضل فيه تقديم
مساء الخير. تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة. وانه وانه لمن الصالحين. اه اذ قال له الله المستعان لا اله الا الله لكن في هذا السياق معناه صحيح من عرف نفسه
استدلوا في انفسكم افلا تبصرون من عرف نفسه انه مخلوق لله وانه مفتقر الى الله فهذا من معرفة الله هذا من وين جبت كثير نعم نقول له معنى صحيح هل ثبوته مرفوعا الى الرسول هذا شيء اخر
له معنى صحيح نعم يا عم محمد نعم يا عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير
قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. ومنها جائر اعلم اولا ان قصد السبيل هو الطريق المستقيم القاصد الذي لا اعوجاج فيه. وهذا المعنى معروف في كلام العرب. ومنه قول زهير بن ابي
صحاء القلب عن سلمى واقصر. باطله وعري افراس الصبا ورواحله. واقصرت عما تعلمين وسددت علي سوى قصد السبيل معادله وقول مرؤ القيس ومن الطريقة جائر وهدى قصد السبيل ومنهدى ومنه ذو دخل
فاذا علمت ذلك فاعلم ان في معنى الاية الكريمة وجهين معروفين للعلماء. وكل منهما له مصداق في كتاب الله الا ان احدهما اظهر عندي من الاخر الاول منهما ان معنى وعلى الله قصد السبيل
ان طريق الحق التي هي قصد السبيل على الله اي موصلة اليه ليست حائدة ولا جائرة عن الوصول عن الوصول اليه والى مرضاته ومنها جائر اي ومن الطريق جائر لا يصل الى الله. بل هو زائغ وحائد عن الوصول اليه. ويشهد
ولهذا المعنى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سرير وقوله وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ويؤيد هذا التفسير قوله بعده ومنها جائر. وهذا الوجه
اظهر عندي واستظهره ابن كثير وغيره وهو قول مجاهد رحمة الله على الجميع والوجه الثاني ان معنى ان معنى الاية الكريمة وعلى الله قصد السبيل اي عليه جل وعلا ان يبين لكم
طريق الحق على السنة رسله. ويؤيد هذا الوجه قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقوله وما كنا معذبين حتى
نبعث رسولا وقوله فانما على رسولنا البلاغ المبين. الى غير ذلك من الايات. واوضح من هذا هذا قوله تعالى ان علينا للهدى ان علينا للهدى اي الدلالة الى طريق الحق وبيان طريق الحق
والباطن ان علينا للهدى يشهد بهذا الوجه في تفسير قوله تعالى وعلى الله قص شديد على الله بيان وقصد السبيل. وبيان قصد السبيل هو الهدى نعم احصل عليه وعلى هذا القول فمعنى قوله ومنها جائر غير واضح. لان المعنى ومن الطريق جائر عن الحق وهو
الذي نهاكم الله عن سلوكه والجائر المائل عن طريق الحق والوجهان المذكوران في هذه الاية في هذه الاية جاريان في قوله ان علينا لا الهدى الاية قوله تعالى ولو شاء لهداكم اجمعين. بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لو شاء هداية
جميع خلقه لهداهم اجمعين. واوضح هذا المعنى في ايات اخر كقوله ولو شاء الله لجمعه هم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. وقوله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها وقوله ولو شاء
يا الله ما اشركوا وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا الاية وقوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة الاية الى غير ذلك من الايات. وقد قدمنا هذا في سورة يونس
قوله تعالى هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب تقدم الكلام على ما يوضحه ما يوضح معنى هذه الاية الكريمة في سورة الحجر قوله تعالى ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات
ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان انباته بالماء ما يأكله الناس من الحبوب والثمار وما تأكله من المرعى من اعظم نعمه على بني ادم. ومن اوضح ايات ومن اوضح اياته الدالة على انه هو
مستحق ان يعبد وحده واوضح هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز فنخرج به زرعا منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون. وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبل
وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى. كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك ايات لاولي النها وقوله والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم
وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا. فانبتنا به جنات وحب الحصيد. والنخل باسقات لها رزقا للعباد الاية وقوله امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. اإله مع الله
لا هم مع الله بل هم قوم يعدلون وقوله وانزلنا من المعسرات ماء فجاجا لنخرج به ونباتا وجنات الفافا. والايات بمثل هذا كثيرة جدا تنبيهان الاول اعلم ان النظر في هذه الايات واجب. لما تقررت الاصول ان صيغة الامن
يقتضي الوجوب الا لدليل يصرفها عن الوجوب والله جل وعلا امر الانسان ان ينظر الى طعامه الذي به حياته. ويفكر في الماء الذي هو سبب من ذات حبه من انزله. ثم بعد انزال الماء وري الارض من يقدر على شق الارض من النبات واخراجه منها
ثم من يقدر على اخراج الحب من ذلك النبات. ثم من يقدر على تنميته حتى يصير صالحا للاكل. انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه الاية. وذلك في قوله تعالى فلينظر الانسان الى طعامه انى
الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا ذائب غلبة وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم وكذلك يجب على الانسان النظر في الشيء الذي خلق منه. لقوله تعالى فلينظر الانسان مما خلق
قهروا القرآن النظر في ان النظر في ذلك واجب. ولا دليل يصرفه عن ذلك التنبيه الثاني اعلم انه جل وعلا اشار في هذه الايات من اول سورة النحر الى براهين البعث الثلاثة التي قد
قدمنا ان القرآن العظيم يكثر فيه الاستدلال بها على البعث. الاول خلق السماوات والارض المذكور في قوله تعالى خلق السماوات والارض بالحق الاية. والاستدلال بذلك على البعث كثير في القرآن. كقوله
انتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع سمكها فسواها الى قوله متاعا لكم ولانعامكم وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى
وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس الاية. وقوله اوليس الذي خلق السماوات الارض بقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم. الى غير ذلك من الايات كما تقدم
البرهان الثاني خلق الانسان اولا المذكور في قوله تعالى خلق الانسان من نطفة. لان من قادر على الاعادة ثانية. وهذا يكثر الاستدلال به ايضا على البعث. كقوله تعالى قل يحييها الذي انشأها
اول مرة وهو بكل خلق عليم. وقوله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو وهو اهون عليه الاية وقوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. وقوله افعينا بالخلق
الاول بل هم في لبس من خلق جديد. الى غير ذلك من الايات كما تقدم البرهان الثالث احياء الارض بعد موتها المذكور هنا في قوله ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب
الاية فانه يكثر في القرآن الاستدلال به على البعث ايضا كقوله فاذا انزلنا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى. وقوله واحيينا به بلدة ميتة كذلك
الخروج اي كذلك الاحياء خروجهم من قبوركم احياء احياء بعد الموت. اي اي كذلك الاحياء خروجه من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون. اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتى
فاذا اثقلت حتى اذا اثقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت. الله يستر حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. وقوله وترى الارض هامدة
فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق انه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير الى غير ذلك من الايات كما تقدم. فهذه البراهين الثلاثة يكثر جدا الاستدلال بها على البعث في كتاب الله
كما رأيت وتقدمت وهناك برهان رابع يكثر الاستدال به على البعث ايضا ولا ذكر له في هذه الايات وهو احياء الله بعض الموت بعض الموتى في دار الدنيا. كما تقدمت الاشارة اليه في سورة البقرة
لان لان من احيا نفسا واحدة بعد موتها قادر على احياء جميع النفوس. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقد ذكر جل وعلا هذا البرهان في سورة البقرة في خمسة مواضع. الاول قوله ثم بعثناكم من بعد موتكم
لعلكم تشكرون. الثاني قوله فقلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون الثالث قوله جل وعلا فقال لهم فقال لهم الله موتوا ثم احياهم الرابع قوله فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت
مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس. وانظر الى كيف ننفزها ثم نكسوها لحما؟ فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير
الخامس قوله تعالى قال فخذ اربعة من الطير فصلهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعوه ثم يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة ومنه شجر فيه تسيمون. اي ترعون ترعون مواشيكم السائمة
في ذلك الشجر الذي هو المرعى. والعرب تطلق اسم الشجر على كل ما تنبته الارض من المرعى ومنه قول النمر بن ثولب العلكي انا اتيناك وقد طال السفر نقود خيلا ضمرا فيها صغر نطعمها اللحم اذا
الشجر والعرب تقول سامت المواشي اذا رعت في المرعى الذي الذي ينبته الله بالمطر واسامها صاحبها اي رعاها وفيه ومنه قول الشاعر مثل ابن برغة او كاخر مثله اولى لك ابن مسيلمة الاجمالي
يعني يا ابن راعية الجمال التي التي تسيمها في المرعى وقوله ينبت لكم به الزرع. قرأ شعبة عن عاصم ننبت بالنون والباقون قرأ شعبة عن عاصم. هم. ننبت. ايه. بالنون. نعم. والباقون بالياء التحتية
قوله تعالى وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. ان في ذلك لايات قومي يعقلون الله المستعان قراءة الجمهور ينبت وهي المناسبة لاول اية هو الذي انزل من السماء ماء لكم من خراب ومنه شجر فيه تسلمون ينضج لكم بهجرة
نعم نعم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى التاسع انه لا ريب ان كلام المتكلم يقال انه قائم به. ويقال مع ذلك انه مكتوب في القرطاس ويقال هذا هو كلام فلان بعينه. وهذا هو ذاك. ونحو ذلك من العبارات التي تبين ان هذا المكتوب في القرطاس
وهذا الكلام الذي تكلم به المتكلم بعينه. لم يزد فيه ولم ينقص. لم يكتب كلام غيره. ولا يريد بذلك ان نفس الخط نفس الصوت ان نفس الخط نفس الصوت او نفس المعنى فان هذا لا يقول
عاقل فان قيل ففي المسلمين من يقول ان كلام الله القديم الازلي او كلام الله الذي مخلوق هو حال في الصدور والمصاحف من غير مفارقة ومن هؤلاء الصدور؟ نعم. فان قيل ففي المسلمين من يقول ان كلام الله القديم
او كلام الله الذي ليس بمخلوق هو حال في الصدور والمصاحف من غير مفارقة نعم. ومن هؤلاء من يقول انه يسمع من الانسان الصوت القديم او الصوت الذي ليس بمخلوق. ومنهم من يقول ان الحق
الحرف القديم او الذي ليس بمخلوق هو في القرطاس. وحكي عن بعض من لو يقول ذلك في المداد. ومن هؤلاء من يقول ان القديم حل في المصحف ونحو ذلك. فتقول النصارى نحن مثل هؤلاء. هذه اقاويل لبعض
المسلمين وهي اقوال مخالفة للعقل والشرع الصوت صوت القارئ ليس بقديم بل هو مخلوق والحرف المكتوب المداد وحدة وليست بقديم اقاويل المؤمنين بان بان الله يتكلم المسبتين لكلام الله ولكن
في هذا غلط فان الشيء كما تقدم اعتبارات ومنه الكلام من حيث وجوده فيه الوجود العيني وجود العلم والوجود الخط والوجود البيان او اللسان ووجوه كلام الله في المصحف هو الوجود الخطي
موجودة في الصدور هو الوجود العلمي ووجوده على لسان القارئ هو الوجود البياني وليس في شيء من هذه الوجودات صوت الرب سبحانه وتعالى صوته هو في كلامه الذي قام به
ويسمعه من شاء كما سمعه موسى كما يسمعه جبريل عليهما السلام يقال ان اذا قرأ القارئ ان الكلام كلام الباري. والصوت صوت القارئ ليس هو صوت الرب سبحانه وتعالى سبحانه
نعم السلام عليكم فتقول النصارى نحن مثل هؤلاء. قيل الجواب من وجوه. احدهما ان المقصود بيان وجوه انك احدهما هكذا عندي ها؟ هكذا عندي احسن منك. لا احدها هو ما جاب الا وجهين
المقصود العبارة اللي عندك هم من وجوه نشوف هو ما ذكر له وجهين. اثنين؟ نعم. اذا فالجوه من وجهين احدهما. نعم. احسن الله احدهما ان المقصود بيان الحق الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه والرد على من خالف ذلك من النصارى
ونحن لا ننكر ان في المنتسبين للاسلام طوائف منهم منافقون ملحدون وزنادقة ومنهم جهال ومنهم من يقول مثل مثل قول النصارى. ومنهم من يقول شرا منه فالرد على هؤلاء كلهم. والعصمة ثابتة
من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احدهما اعجب احدهما ان المقصود بيان الحق الذي بعث الله تعالى به رسله وانزل به وانزل به كتبه. والرد على من خالف ذلك من
النصارى وغيرهم ونحن لا ننكر ان في المنتسبين للاسلام طوائف منهم منافقون ملحدون وزنادقة ومنهم جهال ومبتدعة ومنهم من يقول مثل قول النصارى ومنهم من يقول شرا منه. فالرد على هؤلاء
والعصمة ثابتة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اجتمعنا فيه عباد المؤمنون فهذا لا يكون الا حقا وما تنازع فيه المسلمون ففيه حق وباطل الوجه الثاني نعم
ان يقال هؤلاء الذين قالوا في القرآن ما قالوه ليس قولهم مثل قول النصارى فان النصارى جعلوا لله ولد غدا قديما ازليا سموه كلمة وقالوا انه اله يخلق ويرزق. وان واتحد بالمسيح فجعل
المسيح الذي هو الكلمة فجعل المسيح الذي هو الكلمة عندهم الها يخلق ويرزق. وليس في طوائف المعروفة من يقول ان كلام الله اله يخلق ويرزق. ولكن ولكن محمد وغيره من
عليهم السلام بلغوا الى الخلق كلام الله الذي تكلم به. ولكن ولكن محمد وغيره الرسل عليهم السلام بلغوا الى الخلق كلام الله الذي تكلم به. نعم. فكان الصحابة والتابعون لهم باحسان على ان القرآن والتوراة والانجيل وغير ذلك من كلام الله هو كلام الله الذي
تكلم به وان الله تعالى انزله وارسل به ملائكته ليس هو مخلوقا بائن عنه خلقه في غير ويقولون ان هذا القرآن هو كلام الله الذي بلغه رسوله. الذي بلغه رسوله. والمسلم
يقرأونه ويسمع ويسمع من القارئ كلام الله لكن يقرأونه بافعالهم واصواتهم تسمعونه من القارئ الذي يقرأه بصوت نفسه فالكلام كلام الباري والصوت صوت القاري ويقولون ان الله تكلم به وكلم به موسى وان موسى سمع نداء الله باذنه فكلمه الله بصوت الذي سمعه موسى فما بين ذلك
كتاب الله في كتب الله القرآن والانجيل والتوراة. وغير ذلك. فحدث فحدث بعد واكابر التابعين طائفة معطلة. يقولون ان الله لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا فقتل المسلمون مقدمهم الجعد وصار لهم مقدم يقال له الجهم. فنسبت اليهم الجهمية
الاسماء والصفات. تارة يقولون ان الله لم يتكلم ولم يكلم موسى وانما اطلق ذلك مجازا وتارة يقولون حينما وانما اطلق ذلك مجازا. كلام الله نعم وتارة يقولون تكلم ويتكلم حقيقة. ولكن معنى ذلك انه خلق كلاما في غيره سمعه موسى
لا انه نفسه لا انه نفسه قام به كلام وهذا قول من يقوله من المعتزلة ونحوهم. وزين هذا القول وزين هذا القول بعض ذوي الامارة. فدعوا اليه مدة واظهروه وعاقبوا من خالفهم. ثم اطفئ ذلك واظهر ثم اطفئ ذلك
ما كان عليه سلف الامة اطفئ نعم جيد ثم اطفأ الله جيد. احسن الله اليكم ثم اطفأ الله ذلك واظهر ما كان عليه سلف الامة. ان القرآن والتوراة والانجيل كلام الله تكلم هو به
منه بدا ليس ببائن منه. وليس بمخلوق خلقه في غيره. ولما اظهر الله تعالى هذا والناس يتلون قول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
صار بعض اهل الاهواء يقول انما يسمع صوت القارئ وصوته مخلوق وهو كلام الله فكلام الله مخلوق ولم يميز هذا بين ان يسمع الكلام من المتكلم به. كما سمعه موسى من الله بلا واسطة. وبين انه يسمع
اسمعوا من المبلغ عنه. ومعلوم انه لو سمع كلام الانبياء وغيره وغيرهم. من المبلغين لم يكن صوت المبلغ هو صوت المبلغ عنه. وان كان الكل كلاما وان كان الكل كلام المبلغ عنه
لا كلام المبلغ فكلام الله اذا سمع من المبلغين عنه اولى ان يكون هو كلام الله لكن السلام المبلغين وان بلغوه باصواتهم فجاءت طائفة ثانية فقالوا هذا المسموع الفاظنا واصواتنا
وكلامنا ليس هو كلام الله. لان هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق. وكان مقصود تحقيق ان كلام الله غير مخلوق فوقعوا في انكار في انكار ان يكون هذا القرآن كلام الله ولم
يهتدوا الى انه وان كان كلام الله فهو كلام الله مبلغا عنه. فهو كلام الله مبلغا عنه ليس هو كلامه مسموعا منه. ولا يلزم اذا كانت افعال العباد واصواتهم مخلوقة ليست هي كلام الله. ان يكون الكلام الذي يقرأونه
بافعالهم واصواتهم كلامهم. ويكون مخلوقا ليس هو كلام الله. هؤلاء الذين قالوا ليس هذا كلام الله منهم من قال هو حكاية لكلام الله. وطردوا وطردوا ذلك في كل من بلغ كلام غيره. ان يكون من بلغه
بداية لكلام المبلغ عنه لا كلامه واهل الحكاية منهم من يقول ان كلام الرب يتضمن حروفا مؤلفة اما قائما بذاته على قول بعضهم او في غيره على قول بعضهم. والقائم بذاته معنى واحد. ومن هؤلاء من قال الحكاية تماثل المحكي عنه
فلا نقول هو حكاية بل هو عبارة عنه. والتقدير عندهم فاجره حتى يسمع كلام عبارته او حكايته فجاءت طائفة ثالثة فقالت بل قد ثبت ان هذا المسموع كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق
وهذا المسموع هو الصوت فالصوت غير مخلوق ثم من هؤلاء من يقول ثم من هؤلاء من قال انه قديم منهم من قال ومنهم من قال يسمع صوت الرب والعبد. ومنهم من قال سبحان الله
سبحان الله العظيم حيرة واضطراب هو وهذا يقع فيه كل من لم يلتزم طريق السلف الصالح من الصحابة والتابعين لابد ان يقع في التخبط من بعد او قرب وهؤلاء المبتدأ الضلال
بعضهم اشد ضلالا واجع واعظم جهل حتى بهم الامر ان يقولوا ان صوت القارب قديم وليس بمخلوق لانهم فجعلوا له حكم كلام الله الشيخ ايضا من يقول حتى المداد نعم
ومنهم من قال يسمع صوت الرب والعبد ومنهم من قال انما يسمع صوت الرب ثم منهم من قال انه قديم ومنهم من قال انما يسمعه من العبد وهؤلاء منهم من قال ان صوت الرب حل في العباد فضاه النصارى. ومنهم من قال بل نقول ظهر فيه من غير حلول
ومنهم من يقول لا يطلق لا هذا ولا هذا وكل هذه الاقوال محدثة خدعة لم يقل شيئا منها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا امام من ائمة المسلمين كمالك
الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ومحمد والشافعي واحمد ابن حنبل واسحاق بن راهوية وابن عيينة وغيرهم. بل هؤلاء كلهم متفقون على ان القرآن منزل غير مخلوق
ان الله تعالى ارسل به جبريل فنزل به جبريل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فبلغه محمد الى الناس ورأه الناس بحركاتهم واصواتهم وليس شيء من افعال العباد واصواتهم قديما ولا غير مخلوق ولكن كلام
والله غير مخلوق. ولم يكن السلف يقولون القرآن قديم. ولما احدث الجهمية وموافقوه من المعتزلة وغيرهم انه مخلوق القرآن وبين كلام الله. اذا قلت كلام الله فان نوع كلام الله قديم. بمعنى ان الله لم يزل يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء
اما القرآن فهو بعض كلام الله وليس بقديم مثل كلام مثل خطابه تعالى ان موسى ان من كان في وقت في وقت غطابه سلام الله لموسى ليس قديما بمعنى انه
كان قد تكلم الله به في الازل لا هذا يقول به بعض الغالطين من المثبتين لكلام الله يقولون انك سلام الله منهم من يقول معناه انه معنى النفس قديم كما هو مشهور قول الاشاعرة
والكلابية ومنهم من يقول بل الحروب والصوت عندهم ان الله لم يزل قائلا يا موسى يا نوح يا وهذا مخالف للعقل والشرع فان كلام الله واصواته تكون بمشيئته سبحانه وتعالى
وما كان بالمشيئة لا يكون قديما نعم ولما احدث الجهمية وموافقوه من المعتزلة وغيرهم انه مخلوق بائن من الله. قال السلف والائمة انه كلام الله ولم يقل احد من السلف ان الله تكلم بغير قدرته ومشيئته ولا انه معنى واحد قائم بالذات ولا انه
تكلم بالقرآن او التوراة او الانجيل في الازل بحرف وصوت قديم. فحدث بعد ذلك طائفة فقالوا انه قديم منهم من قال ومعنى واحد قائم بالذات ومعنى جميع كلام الله وذلك المعنى ان عبر عنه بالعبرية كان
كانت امراة وان عبر عنهم بالسريانية كان انجيلا. وان عبر عنه بالعربية كان قرآنا. والامر والنهي والخبر صفات له هنا انواع الله. ومن هؤلاء من قال بل هو قديم وهو حروف او حروف واصوات ازلية قديمة
انها هي التوراة والانجيل والقرآن. فقال الناس لهؤلاء خالفتم الشرع والعقل في قولكم انه وابتدعتم بدعة لم يسبقكم اليها احد من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين وفررتم من محذور الى محذور
مستجير من الرمضاء بالنار. ثم قولكم انه معنى واحد ومدون جميع العبارات مخابرة للعقل والشرع. فانا نعلم بالاضطرار انه ليس معنى اية الكرسي انه ليس معنى اية الكرسي هو معنى اية اية الدين ولا معنى تبت يداك
هو معنى سورة الاخلاص والتوراة اذا عربناها لم تصل هي القرآن العربي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك اذا ترجمنا القرآن بالعبرية لم يكن هو توراة موسى. وقول من قال منكم انها حروف او حروف
اصوات نزلية ظاهر الفساد. فان الحروف متعاقبة فيسبق بعضها بعضا. والمسبوق بغيره لا يكون قديما لم يزل مذهب من يقال لهم السالمية يعرفون بالسالمية نعم لا ما عندي شيء احسن لك
نعم ظاهر الفساد فان الحروف متعاقبة فيسبق بعضها بعضا. والمسبوق بغيره لا يكون قديما لم يزل. والصوت المعين لا يبقى فكيف يكون قديما ازليا؟ والسلف والائمة لم يقل احد منهم بقولكم لكن قالوا ان الله تكلم بالقرآن وغيره من
الكتب المنزلة وان الله نادى موسى عليه السلام بصوت سمعه موسى باذنه. كما دلت على ذلك النصوص ولم يقل احد منهم ان ذلك النداء الذي سمعه موسى قديم ازلي. ولكن قالوا ان الله لم يزل متكلما اذا
اذا شاء وكيف شاء. لان معنى قول الله قديم النوع حادث الاحاد فخطابه لموسى من الاحد للابوين من احاد كلام الله والقرآن من احاد كلام الله. لا انه كل كلام الله
نعم لان الكلام صفة كمال لا صفة نقص. وانما تكون صفة وانما تكون صفة كمال اذا قام به. لا اذا كان مخلوقا فان الموصوف الا بما فان الموصوف الا بما قام به لا يتصف بما هو بائن
فلا يكون الموصوف حيا عالما قادرا متكلما رحيما مريدا بحياة قامت بغيره ولا بعلم وقدرة قامت بغيره. ولا بكلام ورحمة وارادة قامت بغيره. والكلام بمشيئة المتكلم وقدرته اكمل ممن لا يكون بمشيئته وقدرته. واما كلام يقوم بذات المتكلم بلا
وقدرته فاما انه ممتنع او هو صفة او هو صفة نقص. فما كما اما واما فنام يقوم بذات المتكلم بلا مشيئته وقدرته. فاما انه ممتنع او هو صفة نقص كما يدعى مثل ذلك في المصروف. كما يدعى احسن الله اليك. كما يدعى مثل ذلك
كما كما يدعى مثل ذلك في المصروع. في المصروع من الصرع احسن الله المشروع نعم واذا كان كمالا فدوام الكمال له. وانه لم يزل موصوفا بصفات الكمال اكمل من كونه صار
من بعد ان لم يكن لو قدر ان هذا ممكن فكيف اذا كان ممتنعا؟ وكان ائمة السنة والجماعة كلما ابتدع في الدين بدعة انكروها ولم يقروها. ولهذا حفظ الله دين الاسلام. فلا يزال في امة محمد
صلى الله عليه وسلم طائفة هادية مهدية ظاهرة منصورة بخلاف اهل الكتاب فان صار ابتدعوا بدعا خالفوا بها المسيح. وقهروا من خلفهم ممن كان متمسكا بشرع المسيح. حتى لم يبق حين بعث الله تعالى محمد
من هو متمسك بدين المسيح الا بقايا من اهل الكتاب فما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا من اهل الكتاب. فلما اظهر قوم من الولاة
ان القرآن مخلوق ودعوا الناس الى الى ذلك. ثبت الله ائمة السنة وجمهور الامة فلم يوافقوهم. وكان موسى وكان المشار اليه من الائمة اذ ذاك احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ثم بقي ذلك القول المحدث ظاهرا نحو اربع عشرة سنة
نحو اربع عشرة سنة اربع عشرة سنة ثم ثم بقي ذلك القول المحدث ظاهرا نحو اربعة عندي احسن لك اربع عشرة سنة اربعة عشرة. هم احسن الله اليكم ظاهرا نحو اربع عشرة سنة وائمة الامة وجمهورها ينكرونه حتى جاء من الولاة من منع من اظهاره
قول به فصار مخفيا كغيره من البدع. وشاع عند العامة والخاصة ان القرآن كلام الله غير مخلوق فاراد بعض الناس ان يجيب عن شبهة من قال ان هذا الذي يقوم بنا مخلوق فقال القرآن كلام الله غير
ولكن الفاظنا به مخلوقة وتلاوتنا له مخلوقة. وربما قالوا هذا الذي نقرأه مخلوق او هذا ليس هو كلام الله. فقصدوا معنى صحيحا وهو كون صفات العباد واصواتهم وافعالهم مخلوقة. لكن غلطوا
واطلقوا القول او افهم الناس بان هذا القرآن الذي يقرأه المسلمون مخلوق. ولم يهتدوا الى ان اذا اشرنا الى كلام متكلم قد بلغ عنه فقلنا مثلا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله انما الاعمال بالنيات
انما لكل امرئ ما نوى هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. او لقول الشاعر الا كل شيء ما خلى الله باطن هذا كلام لبيد بن ربيعة ونحو ذلك. فانا نشير الى نفس الكلام معانيه ونظمه وحروفه
لا الى ما يختص بالمبلغ من حركته وصوته. بل ولا صوت المبلغ عنه وفعله. فان فان كون الحي متحركا او مصوتا قدر مشترك بين الناطق والاعجم وليس هذا صفة له. والكلام
الذي يتميز به الناطق عن الاعجم انما يتميز بالمعاني القائمة به وباللفظ المطابق لها من الحروف المنظومة بالاصوات المقطعة وهذا امر يختص به المتكلم بالكلام. لا المبلغ عنه فليس للمبلغ الا تأدية ذلك. الا تأدية ذلك
هذا لو قال قائل للشعر اللبيد انا كل شيء ما خلى الله باطل؟ فقال هذا شعري او كلامي انشده بصوته لكذبه الناس. ولو قال هذا الذي اقوله مثل قولي مثل قول مثل مثل شعر لبيد
لكذبه الناس وقالوا بل هو شعره نفسه ولكن اديته بصوتك بخلاف ما اذا قال قائل قولا نظمن وقال اخر مثله فان الناس يقولون هذا مثل قول فلان كما قال تعالى كذلك قال الذين من قبلهم
مثل قولهم وقال عن القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولهذا لو قال قاري انا اتي بقرآن مثل قرآن محمد. وتلاه نفسه. فقال وقال هذا مثله. لانكر
لانكر الناس ذلك وضحكوا منه وقالوا هذا القرآن الذي جاء به هو ليس هو كلام اخر هو ليس هو كلام اخر مماثل له فاذا كان القرآن كلام ليس هو كلاما كلاما منونة عندي ضمتين ليس هو
اه ليس هو كلاما اخر مماثلا له فاذا كان القرآن الذي يقرأه المسلمون هو كلام الله الذي بلغه الرسول لم يجز ان يقال ليس هو بكلام الله بل هو مثل الله
او حكاية عنه او عبارة. واذا كان معلوما انما هو كلام الله فقد تكلم الله به سبحانه لم يخلقه بائنا عنه. ولم قبل ان يقال لما هو كلامه انه مخلوق. فاذا قيل عما يقرأه المسلمون انه مخلوق. والمخلوق بائن عن الله ليس هو كلامه
وقد جعل مخلوقا ليس هو بكلام الله فصار الامة يقولون هذا كلام الله وهذا غير مخلوق لا يشيرون بذلك الى شيء من صفات بل الى كلام الله الذي تكلم به. وبلغه عنه رسوله. والمبلغ انما بلغه بصفات نفسه. والاشارة بمثل هذا
يراد بها الكلام المبلغ. لا يراد بها ما به وقع التبليغ. وقد يراد بهذا مثل وقد يراد بهذا الثاني مع التقييد فما في مثل الاسم. اذا قيل عبدت فاذا قيل عبدت الله ودعوت الله
فليس المراد ان المعبود المدعو هو الاسم الذي هو اللفظ. بل المعبود المدعو هو المسمى باللفظ فصار بعضهم يقول الاسم هو غير المسمى حتى قيل لبعضهم اقول دعوت الله فقال لا تقل هكذا ولكن
قل دعوت المسمى بالله هذه مسألة الاسم والمسمى الجمهور مسمى ولا المسمى او غير المسمى. والصواب ان الاسم قد اذا اريد به اللفظ غير المسمى واذا اريد المانع فالاسم هو المسمى
الله خالق السماوات والارض فهذا المراد به المسمى بهذا اللفظ واذا قلت الله هذا لفظ مشتق كان المراجع نفس اللفظ والكلام في اللفظ والنص ولهذا يفسر ويقال ان الله اصله اصله الاله
الهمزة التضخيم السلام عليكم وظن هذا الغالب انك اذا قلت ذلك فالمراد دعوتها دعوت هذا اللفظ. ومثل هذا يرد عليه في اللفظ الثاني فما من شيء عبر عنه باسم منا والمراد من اسمه هو المسمى. فان الاسماء لم تذكر الا لبيان المسميات. لا ان الاسم نفسه هو ذات المسمى
من قال ان اللفظ والمعنى القائم بالقلب هو عين المسمى فغلطه واضح. ومن قال ان المراد بالاسم في مثل قولك دعوت الله دعوت الله وعبدته ونفس اللفظ. فغلطه واضح ولكن اشتبه على الطائفتين ما يراد بالاسم ونفس ونفس
لفظ اللفظ وما يراد بالاسم ونفس اللفظ. كذلك اولئك اشتبه عليهم نفس كلام المتكلم المبلغ عنه. الذي هو المقصود بلفظ مبلغ وكتابته بنفس صوت المبلغ ومداده. والفرق بين هذا وهذا واضح عند عامة العقلاء. واذا
شبكات اسم الله في ورقة. ونطق باسم الله في خطابه. وقال قائل انا كافر بهذا ومؤمن بهذا كان مفهوم كلامه لانه مؤمن او كافر بالمسمى المراد باللفظ. والخط لا انه يؤمن ويكفر بصوت او مداد. فكذلك من قال
ما يسمعه من القراء ولما يكتب في المصاحف ان هذا كلام الله. او قال لما يسمع من جميع المبلغين لكلام غيرهم. ولما يوجد في كتب هذا كلام زيد. فليس مرادهم ذلك الصوت والمداد. انما هو المعنى واللفظ الذي بلغه زيد بصوته. وكتب في
الوداد فاذا قيل عن ذلك انه مخلوق فقد قيل انه ليس كلام الله ولم يتكلم به. ومن قصد نفس الصوت او المداد وقال انه مخلوق فقد اصاب كما ان من قصد نفسه الصوت او الخط وقال ليس هذا هو كلام الله بل هو مخلوق
قد اصاب لكن ينبغي ان يبين ان يبين مراده بلفظ لا لبس فيه. فلهذا كان الائمة كاحمد ابن حنبلة وغيره ينكرون من اطلق القول بان اللفظ بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. ويقول لمن قال انه مخلوق فهو جهمي. ومن قال انه غير مخلوق فهو مبتدع
ومن قال انه مخلوق هنا فقد يقولون ليس هو كلام الله. وهذا خلاف متواتن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وخلاف ما يعلم بمثل ذلك بصريح معقول فان الناس يعلمون بعقولهم ان من بلغ كلام غيره فالكلام كلام المبلغ عنه الذي قاله
امرا بامره مخبرا بخبره لا كلام من قاله مبلغا عنه مؤديا. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في المواسم قال رجل يحملني الى قومي لابلغ كلام ربي. فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي
ابو داوود وغيره عن جابر رضي الله تعالى عنه. ولما انزل الله ولما انزل الله تعالى الف لام ميم. غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. قال بعض الكفار لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه هذا كلامك ام كلام صاحبك؟ قال
قال ليس بكلامي ولا كلام ولا ولا كلام صاحبه. لكنه كلام الله. فلهذا اشتد به انكار احمد بن حنبل يا ويله احمد ابن حنبلة وغيره من ائمة الاسلام وبالغ قوم في الانكار عليهم وقالوا لفظنا بالقرآن غير مخلوق واطلقوا عبارات
من هو تشعر ان يكون شيء من صفات العباد غير مخلوقة؟ فانكر ذلك احمد وغيره كما انكر ذلك ابن المبارك واسحاق ابن راهوية والبخاري وغير هؤلاء من ائمة السنة وبينوا ان الورق والمداد واصوات ان الورق والمداد واصوات العباد وافعالهم مخلوقة
وان كلام الله تعالى الذي يحفظه العباد ويقرؤونه ويكتبونه غير مخلوق. فكلام ائمة السنة والجماعة كثير في هذا الباب متفق تطبيق غير مختلف وكله صواب. ولكن قد قد يبين بعضهم في بعض الاوقات ما لا يبينه غيره. لحاجته في ذلك
فمن ابتلي بمن يقول ليس هذا كلام الله كالامام احمد كان كلامه في ذم من يقول هذا مخلوق اكثر من ذمه لمن يقول لفظي مخلوق. ومن ابتلي من ومن ابتلي ممن يجعل بعض صفات العباد غير مخلوق. كالبخاري
صاحب الصحيح كان كلامه في ذم من من يجعل ذلك غير مخلوق اكثر مع نص احمد والبخاري وغيره رحمهم الله على خطأ الطائفتين. قال رحمه الله تعالى فصل ما شاء الله
انا مشوار طويل رحمه الله لتفريد شبهة النصارى وايرادهم على المسلمين بعض افواه الجاهلين من من المسلمين لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك نعم نعم يا شيخ علي
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
فصل وكشف الغطاء عن هذه المسألة ان يقال ان الله عز وجل ارسل رسله وانزل وانزل كتبه وانزل كتبه وخلق السماوات والارض ليعرف ويوحد ويعبد ويكون الدين كله ويكون الدين كله له
والطاعة كلها له والدعوة له. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وقال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن
لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما وقال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات
وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. واخبر سبحانه ان القصد بالخلق والامر ان يعرف باسمائه وصفاته ويعبد وحده لا ولا ويعبد وحده لا لا يشرك به. وان يقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي قامت به
السماوات والارض. كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان. ليقوم الناس بالقسط واخبر انه ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل. ومن اعظم القسط التوحيد. بل هو رأس
العدل وقوامه بل هو رأس العدل وقوامه وان الشرك لظلم عظيم. فالشرك اظلم الظلم والتوحيد اعدل العدل فما كان اشد منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكبائر. وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له. وما كان
اشد موافقة لهذا المقصود فهو اوجب الواجبات وافرض الطاعات. فتأمل هذا الاصل حق التأمل واعتبر به تفاصيله تعرف به حكمة احكم الحاكمين. واعلم واعلم العالمين. فيما فرضه على عباده وحرمه عليهم وتفاوت
مراتب الطاعات والمعاصي. فلما كان الشرك بالله منافيا بالذات لهذا المقصود كان اكبر الكبائر على الاطلاق حرم الله الجنة على كل مشرك واباح دمه وماله واهله لاهل التوحيد وان يتخذوهم عبيدا لهم لما تركوا
بعبوديته وابى الله سبحانه ان يقبل من مشرك عملا او يقبل فيه شفاعة او يستجيب له في الاخرة او يقيل له فيها عثرة فان المشرك اجهل الجاهلين بالله. حيث جعل له من خلقه ندا. وذلك غاية
كما انه غاية الظلم منه. وان كان المشرك لم يظلم ربه وانما ظلم نفسه ووقعت مسألة وهي ان المشرك انما قصده تعظيم جناب الرب تبارك وتعالى وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط
شفعاء كحال الملوك. فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية. وانما قصد تعظيمه وقال انما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليه وتدخلني عليه فهو المقصود. وهذه وسائل وشفعاء. فلما كان فلما كان هذا القدر موجبا لسخطه وغضبه تبارك وتعالى ومخلدا في النار وموجبا لسفك
معي اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم. وترتب على هذا سؤال اخر وهو انه هل يجوز ان ان يشرع الله سبحانه لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط. فيكون تحريم هذا انما استفيد من الشرع. ام ذلك قبيح في
والعقول ممتنع ان تأتي به الشريعة. بل جاءت الشرائع بتقرير ما في الفطر والعقول من قبحه الذي هو اقبح من كل قبيح وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
من يشاء. فتأمل هذا السؤال واجمع قلبك وذهنك على جوابه. ولا تستهونه فانه به يحصل الفرق بين الموحدين المشركين والعالمين بالله والجاهلين به واهل الجنة واهل النار. فنقول وبالله التوفيق والتأييد ومنه نستمد المعونة
والتسديد فانه من يهدي من من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ولا مانع لما اعطى ولا معطي لما ما منع الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله. وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه
لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. والشرك الاول نوعان احدهما شرك التعطيل واقبح انواع الشرك كالشرك فرعون. اذ قال وما رب العالمين؟ وقال لهامان ابن لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى
واني لاظنه من الكاذبين. والشرك والتعطيل متلازمان. فكل مشرك معطل. وكل معطل مشرك. ولكن يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه عطل حق التوحيد. واصل الشرك
قاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل. وهو ثلاثة اقسام. تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه. وتعطيل الصانع سبحانه عن كمال هذه المقدس بتعطيل اسمائه واوصافه وافعاله. وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد
ومن هذا شرك طائفة اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق ولا ها هنا شيئان بل الحق المنزل هو عين الخلق المشبه. ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته. وانه لم
ليكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم الى اسباب ووسائل اقتضت يسمونها العقول والنفوس. ومن هذا شرك من عطل اسماء الرب تعالى. واوصافه وافعاله من غلاة الجهمية
والقرامطة فلم يثبتوا له اسما ولا صفة بل جعلوا المخلوق اكمل منه. اذ كمال الذات باسمائها صفاتها فصل النوع الثاني شرك من جعل معه اله اخر تقف على طارق رحمه الله
هذا كله مدخل في مسألة تفاوت الذنوب وان منها كبائر وصغائر وان تقدم ان من الناس من قال ان الذنوب كلها كبائر لان لان كل معصية لله فالعبرة بعظمة المعصي
وكما ان كل من اصلى فهو جاهل وكل من صلى فقد ارتكب كبيرة من كبائر الاعمال وكبائر الذنوب والصواب هو التقصير وابن القيم في هذا التقرير تمامه يريد ان يبين
ان عظم الذنوب وكبرها يرجع الى منهم من المفاسد وتتضمنه من المناقضة لتوحيد الله سبحانه وتعالى وبهذا يكون الشرك هو اكبر الكبائر على الاطلاق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله
وذكر اشياء وعقوق الوالدين وشهادة الزور فنص على ان اكبر الكبائر على الاطلاق الاشراك بالله وليس ذنب يحبط جميع الاعمال الا الشرك بخلاف في ذنوب اخرى فانها لا تحبط الاعمال
نعم يا محمد. في بعض الاسئلة لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل دعوة ابراهيم عليه السلام ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات هل هي خاصة بمكة؟ ام شملت كل البلاد السعودية
الى مكة المراد بهذا البلد الامين البلد الامين ربي اجعل هذا بلدا امنا واما الجزيرة فتختلف الجزيرة والمواد الحرم مكة والحرم التي حرمها الله يوم خلق السماوات والارض وابراهيم قال رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم
وقال ربي اجعل هذا البلد امنا واجر مني وبنيا ربنا اني اسكنت من ذريتي بوالدنا عند بيتك المحرم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل من الشبكة من القوقاز يقول ما هي افضل واصح التفاسير للقرآن الكريم
التفاسير كثيرة ومناهجها تختلف ومنها ما يفسر ما يقال من التفسير بالاثر كتفسير الامام ابن جرير ومنها ما هو تفسير يعني بالفهم والاستنباط وهو كثير من التفاسير والذي انصح به دائما وتفسير الامام ابن كثير
وتفسير الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي رحمهما الله فهما افضل من افضل التفاسير لانها قبيلة التشعيب ان اذكر كتب التفسير تخلط بحوث متنوعة من العلوم لغوية وفقهية واصول ويكثر فيها مسجد تكسير بمختلف العلوم
فيصعب الفهم على كثير من القارئين تفسير ابن كثير وتفسير السعدي هما افضل التفاسير لعامة الناس اما المتمكنون فانهم لديهم القدرة من الفهم والادراك مع ما يجعلهم بتوفيق الله يستفيدون من سائر كتب التفسير
لأنهم يدركون بتلك العلوم ويدركون ايضا ما ما فيها من خطأ وصواب كتب التفسير فيها اشياء يعني منكرة ينبغي هو كتاب ابن الجليل هو هو الاصل في التفسير لكن يعوض عليه اهل العلم المتمكنون المميزون الذين
عند لديهم الفرقان ويعرفون يعني المرويات يميزون بين الصحيح والضعيف ويقول احسن الله اليك وايها انسب للعوام كما هو هو ما لك انسب الى العوام وهو ما لك تفسير ابن كثير
ويليه التفسير السعدي ايضا يمكن ان نقول انه انسب للعوض. تفسير السعدي ايضا لانه ليس فيه ذكر وذكر احاديث بياع مع المعنى الذي ما تحصل عند الشيخ وذكر ايضا فوائد واستنباطات نافعة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا قام الامام من الركعة الثانية ولم يجلس للتشهد واستتم قائما ثم نبه ورجع سواء قرأ الفاتحة ام لم يقرأها فهل اتابعه في رجوعه ام لا
لا تتابعوا فيما يظهر ما دام انه قام وشرع في القراءة فلا تتابعوا انتظر حتى يرجع اليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل الصلاة على الجنازة قبل الامام هل فيها شيء
ليس فيها شيء يعني امر منكر تجوز الصلاة على الجنازة ولو لم يصلي عليها الامام احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المشاركة في مسابقات اليا نصيب والذي يكسب الشخص فيه مبلغا مادي كبير
بمقابل دفع مبلغ اقل للاشتراك في المسابقة. هذا قمار اسمه القمار لا يجوز الكبار قائم على هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو اسديت الى احد معروفا ودعا لي فاني لا اقول امين
لاني اشعر اني امنت على دعائه لاني اشعر اني لو امنت على دعائه كان في بالك منة بعملي او او اني كنت انتظر الدعاء منه. فهل تصرفي صحيح او انه
من وساوس الشيطان. لا بأس فلا بأس اصلا ما دامت نيتك خالصة وانك لم تعطيه ليدعو لك انما اعطيته لله احتسابا ثم دعا لك فقلت امين فلا بأس لا نعلم حرج في انك تقول امين
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل مصافحة الجلوس عند الدخول على مجلس يصح ان يقال عنه ابتداع قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله انما كان يجلس حيث
هذه المجلس والذي كان من هديه المصافحة عند الملاقاة فقط او ان هذا من عموم العادات مختلط فيه العادة وفيه السنة اكثر من يفعل هذا يفعلونه لانه لقاء يدخل لانه
يعتبرونه لقاء للجالسين واذا ترك تخفيفنا على الناس قد يكون اولى من انه يسلم ويردون عليه السلام والان هذا يكفي وين صافحهم فلا بأس لانهم في الغالب ان من هذا القادم لم يلقها من
من في المجلس لانه يعتبر دخوله عليهم هو كما لا هو لقاء لهم يصافحه تركوا من باب التخفيف حتى لا يشق عليهم بالقيام لانهم جرت ايضا عادتهم ان ان المصافح يقوم لمن يصافحه
والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم دفن آآ اوراق المصحف المقطوع في حجرة ثم تردم بعد وثم ثم تردم؟ نعم في حجرة في حفرة يمكن
حفرة. لا يقول في حجرة كان يريد حفرة ثم ترجم يعني تردم الحفرة. هم ثم ترد ثم تردم بعد ويوطأ المكان بالاقدام لا ولهذا اولى من وظعها في حفرة ثم ردمها اولى بذلك الاحراق
لانه ما دامت فيها العمرة معرضة معرضة للامتهان اما في الجلوس عليها او معرضة للامتهان عندما ذلك المكان فتتعرض اوراق المصحف الى الامتحان. فالاولى هو الاحراق احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
خالتي توفيت وزوجها على قيد الحياة ولها بنت واحدة فقط ولها اختان شقيقتان واخ متوفى من سنوات اي قبلها وله ولد واربع بنات هو على قيد الحياة فمن له الحق في الميراث من تركة الخالة
لزوجها الربع ولبنتها النصف والباقي لاخواتها الشقيقات يقول يا اخوات شقيقات اه نعم ولها اختان شقيقتان. نعم لزوجها الربع والباقي وهو الربع للاختين الشقيقتين تعصيب وليس لاولاد اخيها المتوفى ليس لهم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل اه بدوام مساء وينتهي مع الشروط وبعدها اعود لانام ولا استيقظ الا بعد العصر وبذلك انام عن صلاتي الظهر والعصر فهل في ذلك شيء؟ نعم. فيه شيء
شيء وشيء سبحان الله لا بد ان ترتب نفسك على انك تقوم تتخذ الوسائل لتقوم تصلي الظهر نصلي العصر في وقتها لابد ان ان ان تجعل دوامك اقل من هذه المدة
وفي نوم كبائر بعد صلاة الفجر كفاية الى الظهر لا بأس به يحصل به اما انك تنام الى العصر وتفوت الصلاتين هذا غلط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اصلي بعد الاذان مباشرة
في جميع الصلوات الخمس نعم في جميع الصلوات الا الفجر اذا كان تعلم او كما يذكر ان ان التقويم متقدم او ان المؤذنين يتقدمون فانتظر يعني عشر دقائق ربع ساعة احوط
اما بقية الاوقات الغالب انه جارية على وفق انها على الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة اخي اصابته عين من اهل زوجته وطلبنا منهم الوضوء فرفضوا اه فهل يجوز اخذ اثر منهم
يجوز اذا تيسر اثر منهم مما يلبسونه مثل ما يفعل بعض الناس يا يا يأخذ من مما من اثار طعامهم وشرابهم اشياء طاهرة من اثارهم الطاهرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي صديق ملحد يرفض الاسلام رفظا قاطعا
ويفكر في الدخول للنصرانية. فهل يجوز لي ان اقنعه بها؟ من باب ان الكتاب ابي اقرب الاسلام من الملحد ومن فهل فهل يجوز لي ان اقنعه بها من باب ان الكتابي اقرب للاسلام من الملحد. ومن باب درء خطره على
مجتمع اولا ثم محاولة اقناعه فيما بعد بالاسلام اولا لا تسمه صديقا هذا ليس صديق ما دام ملحد او زنديق كيف تقول صديق يعني صاحب انه صاحب لك عليك ان تحذر من شره
واما ان انه يفكر في النصرانية فانكر عليه الحاده ونصرانيته كلها اتريد ان تحوله من الالحاد الى النصرانية هذا ليس بطريق الطريق ادعه الى الاسلام وبين له بطلان الدين النصرانية
انه دين باطل هذا اسلوب خاطئ انت تريد ان تقنعه ليدين بالنصرانية حتى ينتقل كما تظن من الالحاد الى النصرانية اذا انتقل للنصرانية فادعوه الى الى الاسلام. ادعه للاسلام قبل كل شيء
الدين الحق لتنقله من الكفر الى الاسلام الى الايمان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا نسيت التسمية قبل الوضوء فهل علي شيء ليس عليك شيء وضوءك صحيح ان شاء الله
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة جمعت نية قضاء قضاء رمضان ستة مع ستة مع ستة من شوال في العام الماضي. وكنت اه جاهلة بان هذا لا يصلح
ودخل رمظان الثاني فهل علي قظاء ايام رمظان الاول؟ مرة نعم عليك او عليك القضاء هذه الايام الستة لانك نويتها وتطوع بين الفريضة والتطوع وهذا لا يصح لا لا يصح ان
ان تجعل الفرو والنفل بنية واحدة انت صمت هذه الايام يعني بنية بنية الفرض ونية النافلة هذا كما لو نويت صلاة الفجر مع ركعتي الفجر. وصليت ركعتين بنية في هذه الليلة بنيتين
نعم وتقول احسن الله اليك. وهل اقضي ايام رمضان الاول ثم الثاني هذا اولى هذا اولى ان تغطية اذا فتح على الانسان ايام من رمضان السابق ثم رمظان اخر فيبدأ بالترتيب. يكون هذا اولى
هذا اولى نعم نعم ممكن يكون هذا اولى ان يطعم اذا كان تأخيره القضاء من غير عذر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الحلف على المصحف بوضع اليد عليه يختلف
عن الحلف العادي هذا اسلوب تغليظ وتهويل وتخويف وهذا لا لا اعلم له اصلا هذا من من الامور الحادثة لا اذا حلف الانسان سواء وضع يده على المصحف او لم يحلف
اذا حنث فعليه الكفارة بس ولكن الشعب في فيما حلف عليه ان كان يترتب عليه يترتب على الحنف الحين تارة يكون واجبا وتارة يكون حراما وتارة يكون جائزا نقترب باختلاف المحلوف عليه
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة اشك اني اه وبنات العائلة مسحورات من خادمة وكان ابوها من كبار السحرة ولا اعرف مكان السحر ولا كيف تعمله فهل من طريقة للتأكد
وابطال السحر اذا ما كنت لا اعرف مكانه. فهل فهل من طريقة للتأكد وابطال السحر اذا اذا كان مكانه لا يعرف والله لا لا اعلم طريقة للتأكد في في امر السحر مشكوك فيه
يلعن السحرة والمستعينين بهم في ظلم العباد نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ابي قبل ان يتوفى طلب مني ان اختم على ورقة وانا رفظت وبعد شهر توفي
وما زالت الورقة موجودة عندي واريد اه منه ان فماذا افعل توفي ابوها يقول توفي بعد شهر كذا شوف في ابوك فكيف فكيف يتصور السماح شوف ان تعذر عليه كيف يسامحك وهو ميت
لكن اذا فعلت ما امرك ما امرك به ما امرك به وهو امر جائز ان تفعليه في هذا يعني تحلل من منه فيه تحلل منه لانك فعلت ما يرغب فيه وحققتيه
اذا حققت ما امرك به وهو امر جائز فهذا فيه خروج من من تبعة عقوقه ومعصيته له في حياته ورجل الا امرأته. اه رجل على كل حال قولك فهل من طريقك
لمتابعته هذا غفلة منك. غفلة منك اذ كيف يسامحك وقد مات لكن طريق التخلص من معصيته فيما امرك به هو فعل ما امرك به اذا كان امرا جائزا له ولك
نعم