اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي انشأ جنة والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ومن الانعام حمود
الله ولا تتبعوا خطوات ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثى نبئوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. قلما
الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين الله بهذا. فمن اظلم من من افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ان الله فيهدي القوم الظالمين جزاك الله خير لا اله الا الله
لما اخبر سبحانه وتعالى عن افعال اهل الجاهلية وتصرفاتهم فيما خلق الله لهم وانعم به عليهم اخبر تعالى انه هو المنشأ لهذه الحروف كما قال في اول الايات واجعلوا لله مما ذرأ من الحرم
قال هنا وهو الذي انشأ جنات معروسات وغير معروسات جنات بساتين معروشات يعني يتخذ لها عروش ترتفع عليها مثل الاعناب الاعناب يتمدد ولكنها لا تترك تمدد على وجه الارض بل
جرت اعادة يا اصحاب الجرو والحروث ان يتخذوا لها عروشا ترتفع عليها اغصانها وتتمدد انشأ جنات بساتين معروشات من الاعلاف وغير معروفات مثل اه بقية الاشجار التي لا تحتاج الى
ما ترفع عليه تكون منبسطة على وجه الارض اليوم كملت الدبة دبي يتمدد وكذلك البطيخ الحبحب يتمدد على وجه الارض ولا يناسبه ان ان ترفع وهو الذي انزل جنات معروشات
وغير المعروفات والنقلة. يعني وانشأ النخلة والزرع سائر النوابت من الحبوب البر والشعير والنخلة والزرع مختلفا والزيتون والرمان. يعني وانشأ الزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ربما يعود هذا الى الزيتون والرمان
وقد يعود الى ما تقدم كله يعني هذه النوابت وهذه الاشجار منها ما يشبه بعضه بعضا ومنه ما يختلف عن عن غيره متشابها وغير متشابه قال الله كلوا من ثمره اذا
هذا يقول اهل العلم ان الامر للاباحة ثمرة مباحة منها من حين كنت من حين تخرج الثمرة يباح لك منها. لا يتوقف الاكل عن النضج يعني لا يؤكل حتى يتلون ويحمر ويصفر لا
يباع الاكل بنا من اول ما تثمر. كلوا من ثمره اذا ادمر ثم قال واتوا واتوا حقه يوم حصاده فرض الله عليكم فيه وهي الزكاة يوم حصاده يوم حصاد الزروع
وجلال النخل يجب اخراج الزكاة واتوا حقه يوم حصاده. ولا تسرفوا والاسراف مجاوزة الحد في النفقة ولهذا قال تعالى في عباد الرحمن والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الواجب الاعتدال والتوسط
لا البخل ومنع الواجب ولا الاسراف وتجاوز الحد انه لا يحب المشركين في هذا تحذير مزيد وتحذير من عن الاسراف انه لا يحب المشركين. ثم قال تعالى ومن الانعام الانعام المراد بهيمة الانعام الابل والبقر آآ والغنم
الماعز والظأن ومن الالعاب حمولة وفرشا منها ما هو حمولة يعني يتخذ للحمل كالابل والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم يا جمال حين تريحونه وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الى
بلد لن تكونوا بالغين الله يذكر عباده بهذه النعم وهي هذه الالعاب التي فيها المنافع العظيمة من الاكل وشرب الالبان والحمل عليها والحرث البقرة تتخذ للحرث الارض وتتخذ السواني استخراج الماء
الابل ومن الانعام حمولة وفرشا قال المفسرون الفرش مثل الغنم. لانها منبسطة ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تتبعوا ما يدعوكم اليه الشيطان انما يأمر بالفحشاء والمنكر يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والموتى
حينما يأمركم بالسوء والفحشاء اتجه خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين والشيطان يشمل ابليس الاول وذريته الذين هم عدو للانسان. افتتخذونه ذريته؟ اولياء من دوني وهم لكم عدو وكما تقدم ان الشياطين من الانس والجن. فكل من يدعو الى معصية الله فهو شيطان
لانه قائم بوظيفة ابليس الكفار هم الذين يقومون بهذا جند الشيطان اليهود والنصارى والمشركون وكذلك من اشبههم من من تشبه بهم من المسلمين الذين يزينون الفواحش والمنكرات وكلهم يدخلون في قوله تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
ثم قال تعالى ثمانية ازواج هذا بدل من قومه من قوله والانعام يعني وخلق لكم الانعام ثمانية ازواج الانعام ثمانية ازواج اي ثمانية اصناف وتنقسم اولا اجمالا الى ثلاثة الابل والبقر والغنم
ثم الغنم نوعان. معز وضأن وقد فسره الله بذلك ثمانية ازواج من الظأن اثنين من الظائن اثنين ذكر وانثى ومن الماعز اثنين ذكر وانثى ومن الابل في ذكر وانثى ومن اثنين
ذكر وانثى ثم الله تعالى ينكر على الكفار الذين حرموا ما حرموا من الانعام كما تقدم. وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من النساء يقول الله الله هل الله حرم
الذكرين كل ذكر فيحرم كل انثى لا لم يحرم الله الذكور ولم يحرم الاناث بل الله خلقها للمنافع التي فيها اما الشماتة عليها ارحام الانثيين يعني ام حرم ما في ارحام الاناث
وهي الاجنة فاذا كان الله حرم الاجنة حرم كل ما ما كل ما تلده هذه البهائم ولكن الامر بخلاف ذلك. لم يحرم الله شيء من ذلك. بل الله خلقها واباحها للعباد
اذا فما ما فعله اهل الجاهلية افتراء كما قال تعالى قالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بجانبها وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكر اسم الله عليها افتراء عليها
مما كانوا يفترون وفي كل هذه الايات الله تعالى يوبخه نبئوني بعلم من الكتب صدقة ام كنتم شهداء ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. قل الذكر ان حرم امر الانثيين. اما اشتمات عليها ارحام المؤمنين. ام كنتم شهداء؟ اذ وصاكم
الله بهذا فمن اظلم ممن على الله كذبا ليضل الناس وفي هذا تحذير من اهل الجاهلية لانه افتراء على الله وكذب حرموا ما لم يحرمه الله ونسبوا تحريمها الى الله
فمن اظلم من ابتلاه الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وهو الذي انشأ ابتدع جنة بساكين مرفوعة وغير مرفوعات وقال ابن عباس ما انبسط على وجه الارض. ايش؟ من بسط
هذا وجه الارض من بسط على وجه الارض وانتشر مما يغرش مثل والبطيخ وغيرها وخير مارشات ما قام على ساق وبصق. مثل النخل والزرع وسائر الاشجار وقال خاصة منها ما عورش ومنها ما لم يعرش
يعرج يعرج هو طعمه منها الحلو والحامض والجيد والرديء. والزيتون والرمان متشابها في منظر وغير متشابه في المطعم مثل الرمة لهما واحد وطعمهما مختلف. كلوا من ثمره اذا اثمر هذا امر ابادة
واتوا حقه يوم حصاده قرأ اهل البصرة وابن عامر وعاصم. يقول قرأ اهل البصرة وابن عامر وعاصم بفتح الحاء وقرر صاحبه يقول بفتح الحاء الحاء حصاد واتوا حقه يوم حاء حصاد نعم بفتح الحاء طيب
حاجة نعم احسن الله اليك وقرآن اخرون بكسرها. ومعناهما واحد حصاده وحصانه يعني كلها مصدر حصد الزرع يحصده حصدا وحصادا وعلى كلامه وحصاده ومثله الجداد يقال جداد جدال النخل ومعنا هما واحد كف
والجزز السرابي طبعا ها السراب هكذا هكذا يسمي الان بعض الناس يسمونه الصلاة ومن شواهده قوله تعالى في قصة اصحاب الجنة نعم الصرام والصغام واختلفوا في هذا الحق فقال ابن عباس وطاووس وحسن وجابر ابن زيد وسعيد ابن مسيب
انها الزكاة المفروضة من العشر ونصف العشر. وقال علي بن الحسين وعطا ومجاهد وحماد امر باتيانه. لان الاية مكية وفرضت الزكاة قال ابراهيم هو هو وقال مجاهد هذي امثلة امثلة
تهنئة يعني تطيب لنفوس السؤال والمساكين ولهذا البخلاء ذمهم الله في سورة نون انطلقوا وهم يتخافون الا يدخلنها اليوم عليكم يتخافون يسر بعضهم الى بعض انتبهوا واسرعوا لا يدخل عليكم المساكين
نعم الله يهديك وقال مجاهد كانوا يعلقون العذق عند الصراط قال فيأكل منه فيأخذ منه من مر الله المستعان كانوا في هذه البلاد في يوم الجزاد يفتحون الابواب وكانت ايام حاجة
الشدة والتمر له يعني اهمية عقود كاصحاب النخيل يفتحون الابواب وهم يصرمون النخل يقطعون القنوان تقطعونها وينزلونها وثم ينزلون حبات التمر في الزنابيل فيأتي المساكين وغير المساكين يأتون ويحضرون ويجلسون ويلقطون التمر
من آآ من آآ الشماريخ والعدوق فيه نوع معاونة وهم يأكلون لكن الاصل المتفق عليه على انه ما يأخذه بس يأكلون ويمشون فيأتي كثير من المساكين وهو متوسطي الحال يأتون
ليعذروا هذه المناسبة. يعني ايام الجداد والجداد يعني تعتبر مناسبة مناسبة مهمة يتحراه المساكين والفقراء ومتوسطوا الحال يحظرون يفرطون حبات التمر في الزنابيل وهم يأكلون وبعض الجهال ربما يختلس بعض الجهال او السفهاء او الصغار ربما يقترس ويأخذ في
في مخباته سبحان الله واتوا حقه يوم حصاده وفي حصاد الزرع يأتي المساكين يتعرضون للعطاء فيعطون الكتلة من الزرع وفيها السنبل او يعطى هذا حفنة حفلتين من السنابل واتوا حقه يوم حصاده. فبعض المفسرين كما ذكر المؤلف يقول ان هذا هو الزكاة
وزكاة لابد ان تكون مقدرة والاخرون قالوا لا ان هذا حق غير الزكاة وهو ما يعطى من حضر من المساكين وهذا غير مقدر نعم وقال يزيد ابن عصم كان اهل المدينة بالعتق فيعلقونه في جانب المسجد فيجيء المسكين
ويضربه بعصاه فيسقط منه فيأخذ فيأخذه وقال سعيد بن جبير هذا مثال من من تصرفات النخيل بعضهم يعلق او عذقا في الطريق او في المسجد ويأتي المسكين ان كان طويلا اخذ بيده وان كان صغيرا او قصيرا ضربه بعصا حتى
يسقط عليه كما قال الله لمريم وهزي اعزي اليك بجذع النخلة ساقط عليك رطبا جنيا. نعم وقال سعيد ابن جبير كان هذا حقا يؤمر باتيانه في ابتداء الاسلام فصار منسوخا بايجاب العشر. وقلم
عن ابن عباس نسخت نسخت الزكاة كل نفقة في القرآن ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قيل اراد بالاسراف اعطاء الكل قال ابن عباس في رواية الكلبي ان ثابت ابن قيس ابن شماس
خمس مئة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شيئا فانزل الله عز وجل هذه الاية. قال السدي لا تسرفوا اي لا تعطوا اموالكم فتقعدوا قال الزجاج على هذا اذا اعطى الانسان كل ما له ولم يوصل الى عياله شيئا فقد
صحيح وابدأ يقول عليه الصلاة وابدأ بمن تعول سبحان الله يقسم ما له هذه الثمرة الناس يأكلونها واولاده ينتظرون ان يدخل عليهم من من نخلهم ومن زرعهم شيء تصرف خاطئ
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا فالصراط المستقيم هو التوسط والاعتدال اسراف ولا تقدير. نعم نعم هذا اه لانه قد جاء في الخبر ابدأ بمن تعول. وقال سعيد بن المسيب معناه لا تمنع الصدقة. فتأويل
على هذا لا تتجاوز الحد في البخل والامساك حتى تمنعوا الواجب من الصدقة. وقال مقاتل لا تشركوا الاصنام في الحرث ولا نعم. وقال الزهري لا تشركوا الاصنام في الحرف والانعام
هذا من اقبح الاسراء وقال الزهري لا تنفقوا في المعصية. وقال مجاهدنا الاسراف ما قصرت به عن حق الله عز وجل وقع لو كان ابو قبيس ذهب لرجل فانفقه في طاعة الله. لم يكن مسرفا ولو انفق الدرهما او
في معصية الله كان مسرفا وقال الياس بن معاوية ما جاوزت به امر الله فهو شرف واسراف وروى ابن وهب عن ابي زيد قال قال الخطاب للسلاطين يقول لا تأخذوا فوق حقكم
قوله عز وجل ومن الانعام اي انشأنا من الانعام حمولة وهي كل ما يحمل عليها من الابل وفرشا وهي الصغار من الابل التي لا تحمل. وكلوا مما رزقكم الله ولد. وفرشا واهية. وهي الصغر من الابل
التي لا تحمل وكذلك الغنم عند قوله وفرشا ما كلوا مما رزقكم الله ولا ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا طريقه واثاره في تحريم الحرث والانعام. انه لكم عدو مبين. ثم بين الحمولة والفرج وقال
ثمانية ازواج نصبها على البدن من الحمولة والفرج. اي وانشأ من الانعام البدنية من من الحمولة والفرش. ومن حمولة وفرشا ثمانية ازواج نعم ايوة انشأ امين العام ثمانية ازواج اصناف. من الظأن اثنين اي ذكر والانثى فالذكر زوج
والانثى زوج والعرب تسمي الواحدة زوجا. اذا كان لا ينفك عن الاخر والظأن النعاج وهي ذوات من الغنم والواحد الظائن والانثى الظائنة والجمع ظواء وامهل للماز اثنين قرأ ابن كثير
وابن عامر واهل من الماعز بفتح العين والباقون يقول قرأها اول قال ابن كثير وابن عامر واهل البصرة من المعي. المعز. المعز بفتح العين والباقون جمع لا واحد له من لفظه وهي ذوات الشعر من الغنم
وجمع الماعزة مواعز قل يا محمد قل يا محمد قل يا محمد الذكرين حرما الله عليكم يعني اذا ذكر الضاني والمعز ان يعني منهما فانها لا تشتمل الا على ذكر وانثى او انثى. آآ نبئوني اخبروني بعلم. قال الزجاج فسروا
ما حرمتم بعلم ان كنتم صادقين ان الله تعالى حرم ذلك ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قلا الذكرين حرم الانثيين ام اشتملت عليه ارحام الانثيين وذلك كأنهم كانوا يقولون هذه انعام وحرث. هجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورهم
انه محرم على ازواجنا. وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحم. وكانوا يحرمون بعضا على الرجال والنساء وبعضها على النساء دون الرجال فلما قام الاسلام وثبتت الاحكام النبي صلى الله عليه وسلم وكان خطيبهم ما لك بن عوف ابو الاحوص
ثلج فقال يا محمد بلغنا بلغنا انك تحرم اشياء مما كان اباؤنا يفعلون وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد حرمتم اصنافا من الغنم على وانما خلق الله هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها. فمن اين
شاهد التحريم من قبل الذكر ام من قبل الانثى فسكت مالك بن عوف وتحير فلم فلو قال جاء التحريم بسبب الذكور وجب ان يحكم جميع الذكور. وان قال بسبب الانوثة جميع الاناث. وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان يحرم
لان الرحم لا يشتمل الا على ذكر وانثى. فاما تخصيص التحريم بالولد الخامس او او البعض دون دون البعض فمن اين؟ ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لملك يا ملك
لا تتكلم؟ قال له ما لك بل تكلم واسمع منك ام كنتم شهداء حضورا اذ وصاكم الله وبهذا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليظن الناس. ليضل الناس بغير علم. قيل اراد به عمرو ابن لحي
ومن جاء بعده على طريقه ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بين ان التحريم والتحليل يكون بالوحي والتنزيل فقال قل لا اجد الله المستعان لا اله الا الله الحمد لله
على ما الايمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. قال الامام البياقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء صفات باب ما ذكر في الاصابع. لا اله الا الله
الله تعالى واخبر رسول بان تعالى يدين واخبر في ايات اخرى ان احداهما يمين يمين واليد الاخرى جاء في بعض الروايات ان تسميتها بالشمال وجاء ذكر الكف كما تقدم وجاء ذكر الاصابع
هذا كله يحقق ان لله يدين حقيقة يأخذ بهما ولهذا كما سيأتي في كلام الحبر اليهودي الذي قال يا محمد نجد في التوراة ان الله يجعل كذا على اصبع الماء على الشجرة والجبال على اصبع
الى اخر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وذكر قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره ومن صفة اليدين الكف ومن صفة الكف الاصابع وكلها يجب اجراءه على منهج واحد
وهو الاثبات مع نفي التشبيه ونفي العلم بالكيفية. هذه ثلاثة اصول في مذهب اهل السنة في الصفات الاثبات ايمانا بما اخبر الله به ورسوله ونفي تشبيه لما ليس كمثله شيء
فلم يكن له كفوا احد ونفي العلم بالكيفية من قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الا يعلم كيف هو الا هو ولا يعلم كيفية صفاته الا هو وكما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول
فيجب الايمان اثبات الاستواء على حقيقتي وان الاستواء على العرش لا لا يشبه استواء المخلوق على ظهور الفلك والالعاب ولا يقال انه على عرش على هيئة كذا وعلى صفة وعلى صفة الادلاء
مستوي على العرش فوق العرش على الوجه الذي يليق به ولا نعلم كيفيته نعم اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف الاصباني. قال اخبرنا ابو سيد ابو سعيد ابن خرابي قال حدثنا سعدان بن نصر
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال اتى النبي صلى الله رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل
يحمل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع والخلائق على اصبع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نواجزه وانزل الله جل ثناؤه وما قدروا الله حق قدره
ارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمين رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح بن هانئ. وابو الفضل الحسن ابن
يعقوب وابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم. قالوا حدثنا السري ابن خزيمة قال حدث عمر ابن حفص قالوا حدثنا السري ابن خزيمة ايش؟ السري السري. نعم. تمام قالوا حدثنا السري بن خزيمة قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي
قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابراهيم يقول سمعت علقمة يقول قال عبد الله جاء رجل من اهل الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره بنحو لم ابلغك زاد ثم يقول انا الملك انا الملك. قال فلا برأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق قدره رواه البخاري ومسلم في الصحيح جميعا عن عمر ابن حفص ابن غياث وكذلك رواه ابو عوانة وعيسى ابن يونس وغيرهما عن الاعمش. ورواه جرير ابن عبدالحميد عن الهمش
هذا فيه فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ظحك حتى ابدت نواجذه تصديقا لا تعجبا لما قال اخبرنا هو ابو عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو بكر بن عبد
قال اخبرنا الحسن ابن سفيان قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش. في كان تعجبا هناك تعليق ها لا احسن ما اخبرنا وابو عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو بكر بن عبدالله قال اخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا
عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الامش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات
على اصبع فذكره. وليس في حديثه والخلاء قال اصبع ولكن في حديثه والجبال على اصبع وزاد ما ذكرناه. رواه مسلم في الصحيح عن عثمان بن ابي شيبة اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران العدل ببغداد. قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن
ابن عمر الرزاز قال حدثنا محمد بن عبيدالله ابن يزيد قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان وعن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله
ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر الى رسول الله صلى الله عليه فقال يا محمد او يا رسول الله ان الله جعل السماوات على اصبع ولارضين لا يصبع. والجبال
الشجرة على اصبعين والمال والماء والثراء على اصبع. وسائر الخلق على اصبع فيهزن فيقول انا الملك. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله الحبر ثم قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
الى اخر الاية. رواه البخاري في الصحيح عن ادم عن شيبان واخبرنا ابو الحسين ابن الفضل القطان ببغداد قال حدثنا ابو اسماعيل محمد ابن اسماعيل الترمذي قال حدثنا ابن داود ابو الربيع قال حدثنا عمار ابن محمد وجرير ابن عبد الحميد عن منصور
فذكره باسناد نحوه الا انه قال جاء خبر من اليهود فقال يضع السماوات الا انه قال جاء حبر من اليهود فقال يضع السماوات يوم القيامة على اصبع وقال تعجبا له تصديقا له. رواه. وقال تعجبا له تصديق
له. نعم رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن عثمان ابن ابي شيبة عن جرير. وكذلك رواه فضيل ابن عياض عن سور ورواه الثوري عن منصور وسليمان الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله لم يقل
تصديقا له واخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي رحمه الله قال اخبرنا ابو حامد بن الشرقي قال حدثنا ابو الازهر السليطي قال حدثنا احمد بن المفضل الغنوي قال حدث
اسباط ونصل عن منصور عن خيثمة بن عبد الرحمن عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس اليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا
قال ان الله عز وجل اذا كان يوم القيامة جعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والماء والشجر على اصبع. وجميع الخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لما قال
ثم قرأ الاية وما قدروا الله ما حق قدري والارض جميعا قبضته يوم القيامة الى قوله سبحانه وتعالى عما يشركون. قرأها كلها وكذلك رواه ابن ابي الحنين عن الغنوي قال الشيخ رحمه الله اما المتقدمون من اصحابنا فانهم لم يشتغلوا
بتأويل هذا الحديث وما جرى مجراه وانما فهم منه ومن امثاله ما سيق لاجله قدرة الله تعالى وعظم شأنه واما المتأخرون منهم فانهم تكلموا في تأويله بما يحتمله. فذهب ابو سليمان الخطابي رحمه
الله الى ان الاصل في هذا وما اشبهه من اثبات الصفات انه لا يجوز ذلك سليمان فذهب ابو سليمان الخطابي رحمه الله الى ان الاصل في هذا وما ما اشبهه من اثبات الصفات انه لا يجوز ذلك الا ان يكون بكتاب ناطق
او خبر مقطوع بصحته. وهذا كذلك هذا مكفول بصحته. نعم فان لم يكونا فبما يثبت من اخبار الاحاد المستندة الى اصل في الكتاب. او في السنة المقطوعة في صحتها وبموافقة معانيها. وما كان بخلاف ذلك فالتوقف عن اطلاق الاسم به والواجب
ويتأول حينئذ على ما يليق بمعاني الاصول المتفق عليها من اقاويل اهل الدين. والعلم هذا هو العصر الذي يبنى عليه عليه الكلام ويعتمد في هذا الباب وذكر الاصابع لم يوجد في شيء من الكتاب ولا ولا من السنة. التي شرطها في الثبوت ما وضعناه
ان تكون يعني قطعية قضائية الثبوت وهذي جاءت من طرق صحيحة الحمد لله بن مسعود كيف لا تكونوا قطعية الثبوت. نعم وللاصابع شواهد اخرى واحاديث اخرى تدل على اثبات الاصابع
يقول واما الاصابع وذكر الاصابع لم يوجد في شيء من الكتاب ولا من السنة. التي شرطها في الثبوت ما وصفناه وليس معنى اليد في الصفات. بمعنى الجارحة حتى يتوهم بثبوتها ثبوت الاصابع
لا اله الا الله يا الله نعم بل هو توقيف شرعي. اطلقنا الاسم فيه على ما جاء بالكتاب من غير تكييف ولا تشبيه. فخرج يكون له اصل في الكتاب او السنة. او ان يكون على شيء من معانيها
وقد روى هذا الحديث غير واحد من اصحاب عبد الله من اصحاب عبدالله من غير طريق عبيدة. فلم يذكروا فيه قوله تصديقا لقول الحق لا اله الا الله نعم قال الشيخ قد روينا متابعة علقمة اياه في ذلك في بعض الروايات عنه. وقال ابو سليمان
اليهود مشبهات وفيما يدعونه من من منزلا في التوراة الفاظ تدخل في باب التشفير. باب التشبيه. والله العظيم يعني عندهم هنا ما ذكره الحبر انه انه من قبل التشبيه اليهود بقى ان اليهود مشبهة
قالوا عن اهل السنة انهم مشبهة. بسبب اثباتهم لتلك الصفات الواردة في في الكتاب والسنة لو كان بعض غلاة ان فلان وفلان من الانبياء مشبهة التشبيه الى بعض الانبياء نعم
قال ابو سليمان واليهود مشبهة وفيما يدعونه منزلا في التوراة الفاظ في باب التشبيه. ليس القول بها من مذاهب المسلمين. وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بما
انزل الله من كتاب. نعم اذا حدثونا وجب علينا ان ان نمتثل امر النبي فلا نصدق ولا نكذب. الا ما دل الدليل على صدقه وما دل الدليل من شريعة من شريعة على الكذب كذبناه
وهاي وما ذكره الحبر من الاصابع نقول نثبته بان الرسول اقره ولم ينكروا عليهم بل في الرواية الصحيحة انه ضحك تصديقا لقول كما يقول ابن مسعود استشهد بالاية استشهد بالاية
نعم لا اله الا الله. والنبي صلى الله عليه وسلم اولى الخلق بان يكون قد استعمله مع هذا الحبر والدليل على صحة ذلك انه لم ينطق فيه بحرف تصديقا له او تكذيبا
انما ظهر منه في ذلك الضحك المخيل للرضا مرة. والتعجب والانكار اخرى. ثم انا الان والاية محتملة للوجهين معا. لا اله الا الله لا حول ولا عفوا الله عن الشيخ
لا حول لو كان باطلا لوجب ان يكذبه اقل شي لو كان باطلا ما قاله الحبل لكدبه بل سكت ولم ينكر عليه بل ضحك تصديقا لقول الحبر كما قال ابن مسعود وابن مسعود
يعني مشاهد الرسول عليه الصلاة والسلام وحاضر فهو اجرى بدلالة هذا الظحك نعم ثم تلى الاية والايات محتملة للوجهين معا وليس فيها للاصبع ذكر. وقول من قال من تصديقا لقول الحبر ظن وحسبان. والامر في ضعيف. اذ كان لا تمحض
لاحد الوجهين. وربما استدل المستدل بحمرة اللون على الخجل. وبصفرته على الوجل وذلك غالب مجرى العادة في مثلي ثم لا يخلو ذلك من ارتياب وشك في صدق الشهادة بذلك لجواز ان تكون الحمرة لهيج لهيج دم وزيادة مقدار
له في البدن وان تكون الصفرة لهيدي مرار وثوران خلق نعم وان تكون الصفرة بهيدي مرار وثوران خلط الله المستعان يقول اهل الاستدلال بالامور العادية ان الحمرة اذا احمر وجه الشخص يدل على الخجل
والصورة تدل على الوجل والخوف والمؤلف يقول ان هذا ليس دائما قد تكون لزيادة الدم ولكن اللي هيجان المرارة السفرة الى اخره كل هذا يركز فيه على ان قول تصديق لقولها
الحبر انه لا يفيد ان الرسول اقره دعنا من هذا كله هل كذبه الرسول ان كان ما قاله اليهود باطلا فانه لا بد ان يكون الرسل ينكره عليه وما دام ان النبي لم ينكره يكفينا هذا
ولو لم يقل صدقت الاستدلال بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر الجسيم قدره. الجليل خطره غير سائغ مع كافؤ وجهي الدلالة المتعارضين فيه. ولو صح الخبر من طريق الرواية كان ظاهر اللفظ منه
اولا على نوع من المجاز او ضرب من التمثيل. قد جرت به اعادة الكلام بين الناس في عرف تخاطب فيكون المعنى في ذلك على تأويل قوله عز وجل والسماوات مطويات بيمين
اي قدرتي على وسهولة الامر في جمعها وقلة اعتياصها عليه. بمنزلة من جمع شيئا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل بجميع كفه عليه. فلم يشتمل بجميع لكنه يقله ببعض اصابعه. فلقد فقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا
بين الرجل القوي المستقل بعبئه انه ليأتي عليه باصبع واحد او انه يعمل بخنصر او انه يكفيه بصغر اصابعه. او ما يشبه ذلك من الكلام الذي يراد بالاستظهار في القدرة
عليه والاستعانة به كقول الشاعر الرمح لا املأ كفي بي واللي يبدو لا اتبع تزواله يريد انه لا يتكلف ان يجمع كفه فيشتمل بها كلها على الرمح. لكن يطأ قال ابو سليمان ويؤكد ما ذهبنا اليه حديث ابي هريرة
يعني ما اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد للصفار وقال حدثنا عبيد بن شريف قال حدثنا ابن عفير قال حدثنا الليث عن ابن مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله هؤلاء الارظ ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ رواه البخاري
البخاري في الصحيح عن سعيد بن عفير قال ابو سليمان رحمه الله وهذا قول النبي صلى الله عليه الاية من قوله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه ليس في ذكر الاصابع وتقسيم الخليقة على اعدادها. فدل فدل ان ذلك من تخريب
اليهود وتخريفهم وان سبحان الله هذا غلط عظيم تخريب اليهود نعم هذا من تخريب اليهودي نعم تدل ان ذلك من تخليط اليهود وتحريفهم من تخاليق وتحريف من تخليط اليهود وتحريفهم. وتحريفهم ماشي. وان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم انما كان على معنى
بمن هو النكير له. والله اعلم. سبحان الله ايكفي في الانكار ان ان يظحك النبي والراوي المشاهد يقول تصديقا لقول الحق اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر القاضي قال حدثنا ابو العباس ولا صم قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان
قال حدثنا الحسن عن ابن عطية ان يعقوب القمي عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اليهود والنصارى وصفوا الرب عز وجل
فانزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره. ثم بين للناس عظمت او قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات بيميني سبحانه وتعالى عما يشركون
فجعل وصفهم ذلك شركا. هذا الاثر عن ابن عباس صح يؤكد ما قاله وابو سليمان رحمه الله وقال ابو الحسن علي ابن محمد ابن الطبري رحمه الله انا لا ننكر هذا الحديث ولا نبطله لصحة سنده. ولكن
ليس في انه يجعل ذلك على اصبع نفسه. وانما فيه انه يجعل ذلك على اصبع لا اله الا الله هذا تأويل اخر ابعد وابعد من الاخير هذا اللي هو القاعدة
وقال ابو الحسن علي ابن محمد ابن مهدي الطبري هذا الاقبح من الاول يريد ان يجعل الاصبع لغير الله على اصبع من؟ نعم لم يقل على اصبعه فيحتمل انه اراد اصبعا من اصابع خلقه. قال واذا لم يكن ذلك في الخبر لم يجب
ان نجعل لله اصبعا واما الحديث الذي اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو بكر بن اسحاق ابن محمد الكعبي قال حدثنا محمد بن ايوب قال اخبرنا سعيد بن منصور قال
حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو حازم عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الى عبد الله ابن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله سماواتي
الذي بيدي فيقول انا الله. ويقبض اصابعه ويبسطها على الملك. حتى فنظرت الى المنبر يتحرك في اسفل شيء منه. حتى اني لاقول ساقط هو برسول الله صلى الله واخبرنا ابو عبد الله قال اخبرنا عبد الله بن محمد الكعبي قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا سعيد بن
قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقصم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول
يأخذ الجبار بيده. قال ثم ذكره بنحوه. فقد روى رواه مسلم في الصحيح عن سعيد بن منصور بالاسنادين جميعا هكذا ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقبض اصابعه ويبسطها ثم تأويله ما تقدم
والله اعلم. واما الحديث الذي اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال حدثنا علي ابن حمشاذل العدل قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن يقول انه سمع عبد الله
عبدالله بن عمرو بن العاص يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم عندما كنا بين اصبعين من اصابع الرحمن يا قلب واحد كقلب واحد احسن اليك. كقلب واحد يصرفه حيث شاء. حيث
يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب اصرف قلوبنا الى رواه مسلم في الصحيح عن زهير ابن حرب وغيره عن ابي عبد الرحمن المقري واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا لا يحصل لك اخر اثر. نعم
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس هو الاصم قال اخبرنا العباس ابن الوليد البيروتي. قال حدث محمد محمد ابن ابن شعيب ابن شابو. قال حدثنا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن بسر ابن عبيد
عن ابي ادريس الخولاني عن النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين. وقلب وقلب ابن وقلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء قام واذا شاء زاغه. وكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اللهم قل ثبت قلوبنا على ديننا ينبغي الاكثار من هذا الدعاء ربنا من دعاء الراسخين ربنا لا لا تزغ قلوبنا
بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك انت باقي بس كلام بسيط فقد قرأت بخط ابي حاتم احمد بن محمد الخطيب رحمه الله في تأويل هذا الخبر قيل معناه قدرته وملكه وفائدة تخصيصها بالذكر ان الله تعالى جعل القلوب محلا للخواطر
والايرادات والعزوم والنيات وهي مقدمات الافعال ثم جعل سائر الجوارح تابعة لها في الحركات والسكنات ودل بذلك على ان افعالنا مقدورة لله تعالى مخلوقة. لا يقع شيء دون سادتي ومثل لاصحابي قدرة القديب باوضح ما يعقلون من انفسهم
ومثل لاصحاب قدرة القديم باوضح ما يعقلون من انفسهم لان المرء لا يكون على شيء منه على ما بين اصبعيه. ويحتمل انها بين نعمة سيد النفع والدفع او بين اثره في الفضل والعدل. يؤيده ان في بعض هذه الاخبار اذا شاء زاغ واذا
اقامه ويوضح قوله في سياق الخبر يا مقلب القلوب ثبت قلبي. وانما اثنى لفظ الاصبع العين والقدرة واحدة لانه جرى على المعهود من لفظ المثل. وزاد عليه غيره في تأكيد
في تأكيد التأويل الاول بقولهم ما فلان الا في يدي وما ما فلان الا في يدي وما فلان الا في كفي. وما فلان الا في خصري يريد بذلك اثبات قدرتي عليه
لا ان خنصره يحوي فلانا وكيف يحويه وهو بعظ من جسده وقد يكون فلان جد بطشا واعظم منه جسما الله المستعان باب ما ذكر في الساعد والذراع لا اله الا الله لا اله الا
سبحان الله امنت بالله وبما جاءني الله على مراد الله ما جاء رسول الله على مراد رسوله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما ضابط العمل
الاحاديث الضعيفة في الحديث الضعيفة ضعيفة ما كان ضعفه شديدا لا يعمل به وما كان ضعيفا وله شواهد يعمل به من اجل التي تقوي واهل العلم يسهلون في باب الترغيب والترهيب
رواية الاحاديث الضعيفة في الترغيب والترهيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الصلاة بملابس فعل بها معصية كلها مسجد لكن المكان المعروف لفعل المعاصي ما ينبغي
قصده قصده للصلاة. لكن لو صلى الانسان في صحت صلاته لا تذهب للملهى الذي يعني قائم على الغنى والفحش لتصلي فيه. لكن لو قدر انك كنت موجودا فيه حضرت الصلاة
اه احسن الله اليكم يقول هل يجوز الصلاة بملابس فعل بها معصية ملابس نعم يجوز يجوز هذا يعني مساجد او مجالس ملابس ملابس. نعم ابدا يعني المسلم لو قدر انه لبس ثوبا
وارتكب معصية وهو لابس لهذا الثوب. هذا الثوب لا يحرم ان يصلي فيه فليصلي فيه ما دام انه طاهر وساتر فانه يصلي فيه كان اهل الجاهلية ياه يطوفون بالبيت بثيابهم
يقولون هذه الثياب قد عصينا الله فيها فزينه الشيطان ان يطوفوا عراة بهذه الشبهة ارادوا يعني تعظيم العبادة تعظيم اه البيت فلم يطوفوا بثيابهم التي عصوا الله فيها ارتكبوا معصية اعظم
وطافوا عراة وسماها الله فاحشة واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون. والمراد بالفاحشة في هذه الاية
العري الطواف ببيتي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما ضابط المشقة التي تبيح الجمع بين الصلاتين لاصحاب الحدث الدائم اصحاب الحدث الدايم يباح لهم الجمع؟ نعم اذا
يترتب على مشقة يعني مشقة فيها حرج وشدة وشدة كان يقول الانسان مثلا لا يقوم آآ لا يقوم للوضوء الا بجهد مثل الانسان الكبير بيشكوا عليه ان ان يقوم للوضوء في كل وقت
او يكون مريضا مريظ او كبير لو توضأ في كل وقت خرج عليه جهد وتعب شديد نعم ويقول احسن الله اليك. واذا وجدت المشقة فايهما افضل الجمع ام اداء كل صلاة في وقتها
ان جمع فهو معذور وان لم يجمع فالاصل عدم الجمع مخير انشاء جمع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ يقول عند آآ جرد السلع في المستودع اجد كميات زائدة
وايضا كميات ناقصة نتيجة اخطاء بتحميل العمال سيتم بيع الكميات الزائدة لسداد قيمة الكميات الناقصة فما حكم ذلك الزائدة اذا كان يعتقد انها دخلت على المحل صفة شرعية يعني انسان نسي
سلعته يعني ترك السباع ولم يأخذها الواجب عزل هذه السلع الزائدة واعتبارها كرطاة تسدد النقص الذي حصل نتيجة غلط او سرقة هذا غلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء في الحديث
من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه كيف يكون اتقاء الشبهات استبراء للعرظ سواء كانت الشبهة في المال او في او في الاكل ونحو ذلك الشبهات انواع منها معي ما يوجب
يعني القدح في في ورع المسلم سيكون جارحا لعرضه اذا عرف من الشخص انه يتهاون بالشبهات كان مجروحا وكان عرضة للذم فهنا لم يستبرئ بارضه يعني اذا اقدم على الشبهات يعرض نفسه
للذم والقدح الشك في في استقامته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع اللقطة اذا مر عليها عام كامل لتسديد دين هي مر عليها كامل وقد عرفها ولم تعرف فله التصرف فيها. وما دام ان له التصرف فيها يتصرف فيها
ويضعها فيما شاء يأكل يضعها في اكل او شرب او لباس في مصالحه. او في قضاء دين ما دامت انه مضى عليها سنة وقد عرفها فهي فانها فله التصرف فيها بما شاء نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من توجيه كلمة لمن يتخلف عن صلاة الجماعة بحجة الخوف من هنا مع انه يذهب للعمل والمناسبات والتجمعات والاسواق هذا تقصير ونقص في
في المحافظة على على اكمال الصلاة صلاة الجماعة واجبة صلاة الجماعة هي من من اقامة الصلاة والله قد امر عباده باقام الصلاة ومن اقام الصلاة اداؤها في الجماعة حيث ينادى في المسجد
وهذه الشبهة لا تكفي. ففي المساجد تباعد ايضا الناس عندهم تعليمات واكثر الناس ملتزم بهذه التعليمات والشيطان لا شك انه حريص على تثبيط المسلم عن الخير وتنشيطه في هذا واقع
وهذا حال كثير من الناس فيما يتعلق بالدين كسلان وفي اموره الدنيوية يكون نشطا وقويا ومبادرا ينبغي للمسلم ان يكون على دينه احرص منه على دنياه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه من اه ثلاطعشر سنة اشتريت شقة ويسكن فيها امي وابي ومؤخرا استفادوا ومؤخرا اه استفادوا من شقة لانهم كانوا يسكنون آآ في الدير الصفيح من قبل فاتفقت معهم كتابيا
عند العدول انهم سيبقون في شقة مدى الحياة مقابل الشقة المستفادة وتكون اه من نصيبي اه مؤخرا امي تقول انها تريد ان تبقى في شقتي وتريد الشقة المستفادة كذلك اه فما اه الحكم في ذلك
وهل اذا طلبت باسترشاء استرجاع الشقة استفيد منها اه اه لاستفيد منها للقراء او بيعها اكون عاقا ابواك في حاجة الى هذه الشقة او حال يصون رضاهم مقدم لا يرضيك ان تخرجهما
من هذه الدار التي عاشوا فيها طويلا وقد تعلقت نفوسهم بها اتبا اتم برك بهما ولا ترجع لا ترجع عن برهما بارك الله فيكم