يا سبحان الله حين تمسون واحيانا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. يخرج الحي من من الميت ويخرج الميت من الحي
ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون. ومن اياته ان خلق بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها قرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم
جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى سبحان الله تنزيه لله سبحان كل ما فمعناه التنزيه ينزيه الله عن كل عيب ونقص وعما يقول المذكرون سبحان الله حين تمشون
وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. هذه اوقات الصلوات الخمس الصباح والمساء والعشي والظهيرة سبحان الله حين تمسون صلاة الفجر وحين تصبح حين تمسون صلاة العصر
وحين تصبحون صلاة الفجر سبحان الله حين تمسون واين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا صلاة المغرب والعشاء وحين تظهرون صلاة الظهر وله الحمد في السماوات والارض في السماوات
في كل مكان وفي كل زمان له الحمد في كل مكان وفي كل زمان له الحمد كله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما لانه الموصوف بما بجميع المحامي الموصوف بجميع المحامد هو المستحق للحمد كله
يخرج الحي من من افعاله الدال على قدرته انه يخرج الحي من الميت اه الحياة والموت الحسيان كما ينبت الزرع من الحب الميت الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج الحب من الزرع
النبات الاخضر وكذا يقول اهل العلم يفسرون مثل هذا بالدجاجة والبيضة يخرج البيضة ميتا من حي ويخرج الحي من الميت ومن اثار قدرته انه يحيي الارض بعد موتها بعد ما تكون الارض هامدة خاشعة لا نبات فيها يحييها ينزل الغيث عليها
فتنبت انواع النبات وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج وفي الاية الاخرى ان ذلك لمحيا. فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحي الموتى
وكان هنا ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون. تخرجون من القبور كما يخرج النبات من الارض الميتة وكذلك تخرج والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا قال وكذلك تخرجون
ومن اياته ان خلقكم من تراب وهو ادم الله من تراب من طين فاذا انتم بشر تنتشرون فاذا ذرية ادم قد تكاثرت وانتشرت في ارض الله كما قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
وخلق منها زوجها وبت منهما رجالا كثيرا ونساء منها منهما رجالا كثير ونساء وهم منتشرون في هذه في الارض هذه البشرية التي على وجه الارض كلهم يرجعون الى ادم الى نفس واحدة
فاذا انتم بشر تنتشرون وما زال وما زالت البشرية جيلا بعد جيل الى ان يأتي اليوم المقدر لها ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا حركة للرجال ازواجا من من جنسهم
ادميات كلهم من بني ادم كان لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها المرأة سكن للرجل يرتاح يرتاح معها ويكونان جميعا اسرة واحدة وهما وبهما يستمر النسل واول ذلك ان خلق لادم زوجة
وخلق منها زوجها وهكذا خلق للذرية ازواجا خلق للرجال ازواجا ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ولا يخفى ما يكون من المودة والرحمة بين الزوجين
ليتم الوئام ويتم اه يعني تكوين الاسرة ولتنشأ الذرية بينهما ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون انما يدرك الايات ايات الله من يتفكر فيها فكر ايها العاقل فكر في خلق الله وفي حكمة الله في تدبيره
والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة بوجود الزوجين تحصل النشأة وتحصل الذرية وتنمو البشر. وتنمو البشرية وبتعطيل النكاح يقل النشوء او ينقطع النسل وهذه الجريمة الشنعة الملعونة
وهي نكاح الدكان والزواج وزواج الرجل بالرجل هذا ضد الفطرة البشرية والحكمة الربانية وهو من اسباب انقطاع النسل او تقلص النسل سلامة الله على على المجرمين لعنة الله على المجرمين
ومن اياته خلق السماوات والارض وهذا كثير يذكر الله بخلق السماوات والارض ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك
وقنا عذاب النار فمن ايات الله الدالة على قدرته وحكمته ومشيئته خلق السماوات والارض هذه السماء الواسعة المرتفعة وهذه الارض المستقرة جعل الله جعل الله السماء بناء والارض الذي جعل الارض فراشا والسماء بناء
ومن اياته اختلاف الالسن اللغات ماذا في البشرية من اللغات يقدر بالمئات لغة البشر تحسب بالمئات او اكثر من ذلك ادوات النطق واحدة اللسان والشفتان ومع ذلك الالفاظ والعبارات مختلفة
حتى لا يفهم احد من احد من شدة الاختلاف كلما اختلفت يعني عشر التفاهم واختلاف السنتكم والوانكم. كذلك الالوان والصور صور الوجوه مختلفة وهذا كله تذكير من الله لعباده باياته الكونية
ايات الله الكونية الدالة على قدرته تعالى وحكمته فانه تعالى على كل شيء قدير وهو الحكيم العليم انه الحكمة البالغة في تدبيره وفي خلقه هذا الوجود وفي تنويعه انواع نعم يا
يقول تعالى ان في ذلك لايات للعالمين خلق السماوات والارض واختلاف الالسن والالوان لاهل العلم الذين ينظرون في الاشياء ببصيرة وبعلم وقرئ ان في ذلك لايات للعالمين الناس كلهم نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى سبحان الله عيسى. فسبحانك نعم ومعناه صلوا لله
اي تدخلون في المساء وهو صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون اي تدخلون في الصباح وهو صلاة الصبح وله الحمد في السماء الاظهر والله اعلم حين تلبسون صلاة العصر وهي التي تقابل دائما تقابل العصر بالفجر. نعم
وله الحمد في السماوات والارض. قال ابن عباس يحمده اهل السماوات والارض ويصلون له وعشيا اي صلوا لله عشيا يعني صلاة العصر وحين تظهر تدخلون في الظهيرة صلاة الظهر قال نافع بن الازرق لابن عباس
هل تجد الصلوات الخمس في القرآن قال نعم وقرأ هاتين الايتين. وقال جمعت الاية الصلوات الخمس ومواقيتها اخبرنا ابو الحسن الصرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي
قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن سمية مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في كل يوم
في كل يوم مئة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي
قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر بن حصن التاجر قال حدثنا السري بن خزيمة الابيوريدي قال حدثنا المعلا بن سعد قال اخبرنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل عن سمية عن ابي صالح
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به. الا احد قال مثلما قال او زاد
عبد الواحد بن احمد المديحي وقال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا محمد بن فضيل قال اخبرنا عمارة بن قعقاع
عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اخبرنا عبد الواحد المديح قال اخبرنا ابو منصور ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبدالجبار الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجوي قال اخبرنا علي ابن المديني قال اخبرني ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن مولى الطلحة
قال سمعت قريبا ابا رشدين يحدث عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة من عندها او كان اسمها براء رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرج من عند براء فخرج وهي في المسجد ورجع بعدما تعالى النهار وقال ما زلت في مجلسك هذا او منذ خرجت بعد قالت نعم. وقال لقد قلت من بعدك اربع كلمات
ثلاث مرات لو وزنت بكلماتك الا وزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته قوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها
كذلك تخرجون حمزة والكسائي ومن اياته ان خلقكم من تراب خلق اصلعكم يعني ادم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ينبسطون اي في الارض من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا
قيل من جنسكم من بني ادم وقيل خلق حواء من الظلع ادم لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة كان بين الزوجين المودة والرحمة يتوداني ويتراحمن وماش شيء احب الى احدهما من الاخر من غير رحم بينهما
ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم يعني اختلاف اللغات من العربية والعجمية وغيرهما والوانكم ابيض واسود واحمر وانتم ولد. رجل واحد وامرأة واحدة
ان في ذلك لايات للعالمين حفص بكسر اللام ومن اياته ما انتهى؟ نعم من اياته من امكم بالليل والنهار قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذا تسبيح منه تعالى لنفسه المقدسة
واشهد لعباده الى تسبيحه وتحميده في هذه الاوقات المتعاقبة. مثل سورة الحمد لله هذا حمد من الله لنفسه وتعليم للعباد ان يحمدوه وهكذا في هذه الاوقات المتعاقبة الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه. عند
وهو اقبال الليل بظلامه. وعند الصباح وهو اسفار النهار عن ضيائه للتسبيح وهو التحميد وقال وله الحمد في السماوات والارض. اي هو المحمود على ما خلق في السماوات والارض ثم قال وعشيا وحين تظهرون. فالعشاء هو شدة الظلام. والاظهار قوة
سبحان خالق هذا وهذا فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا كما قال او الليل اذا يغشاها والنهار اذا تجلى والضحى والليل اذا سجى. والايات في هذا كثيرة. وقال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة
قال حدثنا الزبان بن فائد ازهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم لم سمى الله ابراهيم سمى الله ابراهيم خليله الذي وفى. لانه كان يقول كلما اصبح اوائل
خمسة سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض عشية وحين تظهرون وقال الطبراني حدثنا مطلب ابن شعيب الازدي قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني ليث ابن سعد
عن سعيد بن بشير عن محمد بن عبدالرحمن بن الماني عن ابيه عن ابيه عبد الله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان
الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين الاية بكمالها ادرك ما فاته في يومه. ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته. اسناد جيد ورواه ابو داوود في سننه
ويخرج الميت من الحي. هو ما نحن فيه من قدرته على خلق الاشياء المتقابلة. وهذه الايات المتتبعة الكريمة من هذا النمط. فانه يذكر فيها خلقه الاشياء وافضلها دل خلقه على كمال قدرته. فمن ذلك اخراج النبات من الحب
والحب من النبات والبيض من الدجاج والدجاج من البيض. والانسان من النطفة والنطفة من الانسان. والمؤمن من الكافر. والكافر من المؤمن. يعني هذا فيه ذكر حياته الحيوان وخروج بعضها من بعض والحياة المعنوية
وهي حياة الحياة بالايمان ايها المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن اخرج ابراهيم من ازر واخرج ابن نوح من نبي الله نوح اخرج المؤمن من الكافر واخرج الكافر من المؤمن. نعم
وقوله ويحيي الارض بعد موتها كقوله واية لهم الارض الميتة احيانا واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. وجعلنا فيها جنات من نخيل واعلاب وفجرنا فيها من العيون وقال وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق. وانه يحيي الموتى وانه على كل لشيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وقال وهو
الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا قلت سحابا ثقالا سقناه لبلد فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون ولهذا قال ها هنا وكذلك تخرجون
قال الله تعالى او من اياته احسن الله اليك مناحي الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال
الشيخ العلامة محمد الامين رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في تفسيره اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن قال رحمه الله تعالى وغفر له عند سورة بني اسرائيل وقوله في هذه الاية الكريمة
وكل شيء فصلناه تفصيلا تقدم ايضاحه والايات الدالة عليه في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه
ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا في قوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة. وكل انسان الزمناه طائره وجهان معروفان من التفسير
الاول ان المراد بالطائر العملي من قولهم طار له سهم اذا خرج له اي الزمناه ما طال ما طار له من عمله الثاني ان المراد بالطائر ما سبق له في علم الله من شقاوة او سعادة
والقولان متلازمان لان ما طير له من العمل هو سبب ما يؤول اليه من الشقاوة والسعادة فاذا عرفت الوجهين المذكورين فاعلم ان قد انا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك
ان الاية قد يكون فيها للعلماء قولان او اقوال وكلها حق ويشهد له قرآن فنذكر جميع الاقوال وادلتها من القرآن. لانها كلها حق والوجهان المذكوران في تفسير هذه الاية الكريمة كلاهما يشهد له قرآن
اما القول الاول اما القول الاول بان المراد بطائره عمله فالايات الدالة على ان عمل الانسان لازم له كثيرة لازم له كثيرة جدا كقوله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. الاية
وقوله انما تجزون ما كنتم تعملون وقوله يا ايها الناس يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه وقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
والايات بمثل هذا كثيرة جدا واما على القول بان المراد بطائره نصيبه. الذي طار له في الازل من الشقاوة او السعادة فالايات الدالة على ذلك ايضا كثيرة كقوله هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
وقوله ولذلك خلقهم اي للاختلاف الى شقي الى شقي وسعيد خلقهم وقوله فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة وقوله فريق في الجنة وفريق في السعير الى غير ذلك من الايات
وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة في عنقه اي جعلنا عمله او ما سبق له من شقاوة في عنقه اي لازما له لزوم القلادة او الغل لا ينفك عنه ومنه قول العرب تقلدها طوق ومنه قول العرب تقلدها طوق الحمامة
وقولهم الموت في الرقاب وهذا الامر وهذا الامر رقبة في رقبته. ومنه قول الشاعر اذهب بها اذهب بها طوقتها طوق الحمامة المعنى في ذلك كله لزوم اللزوم وعدم الانفكاك وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ذلك العمل الذي الزم الانسان اياه يخرجه يوم يخرج يخرجه له يوم القيامة في مكتوبا في كتاب يلقاه منشورا اي مفتوحا يقرأه هو وغيره
وبين اشياء من صفات هذا الكتاب الذي يلقاه منشورا في ايات اخر تبين انه من صفاته ان المجرمين ان المجرمين مشفقون. اي خائفون مما هم فيه. وانه ولا يترك صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
وانهم يجدون فيه جميع ما عملوا حاضرا ليس منه شيء غائبا وان الله جل وعلا لا يظلمهم في الجزاء عليه شيئا وذلك في قوله جل وعلا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا
اما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا وبين في مواضع اخر ان بعض الناس يؤتى هذا الكتاب بيمينه جعلنا الله واخواننا المسلمين
فمنهم وان من اوتيه بيمينه يحاسب حسابا يسيرا. ويرجع الى اهله مسرورا وانه في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية. قال تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا
وقوله تعالى فاما من اوتيك فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤك كتابية اني ظننت اني ملاق حسابية. فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها وهذا نية وبين في مواضع اخر
ان من اوتيه بشماله يتمنى انه لم يؤته وانه يؤمر به فيصلى فيصلى الجحيم ويسلك في سلسلة من سلاسل النار ذرعها سبعون ذراعا وذلك في قوله واما من اوتي كتابه بشماله
فيقول يا ليتني لم اوت كتابية. ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ما الية هلك عني سلطانية. خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. ثم في سلسلة ذرعها سبع
ذراعا فاسلكوه. اعاذنا الله واخواننا واخواننا المسلمين من النار. وما قرب اليها من قولي وعمل وبين في مواضع اخر ان من اوتي كتابه وراء ظهره يصلى السعير. ويدعو الثبور وذلك في
قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. وقوله تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يعني ان نفسه تعلم انه لم يظلم لم يكتب عليه الا ما عمل. لانه في ذلك الوقت يتذكر كل ما عمل في الدنيا من اول عمره الى اخره
كما قال تعالى ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر وقد بين تعالى في مواضع اخر انه انكر شيئا من عمله شهدت عليه جوارحه. كقوله تعالى اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم. وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. وقول
وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم
كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وقوله جل وعلا بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره وسيأتي ان شاء الله لهذا زيادة زيادة ايضاح في سورة القيامة
تنبيه لفظه كفى تستعمل في القرآن وفي وفي اللغة العربية استعمالي استعملوا تستعمل متعدية وهي تتعدى غالبا الى مفعولين وفاعل هذه المتعدية لا يجر بالباء كقوله كفى وكفى الله المؤمنين القتال
وكقوله اليس الله بكاف عبده؟ الاية وقوله فسيكفيكهم الله الاية ونحو ذلك من الايات وتستعمل لازمة ويطرد ويطرد جر فاعلها بالباء المزيدة لتوكيد الكفاية. كقوله في هذه اية الكريمة كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
وقوله وكفى بالله وكيلا وقوله وكفى بالله حسيبا ونحو ذلك ويكثر اتيان التمييز بعد فاعلها المجرور بالباء. ايش ويكفي ويكثر احسن الله اليك ويكثر اتيان التمييز بعد فاعلها المجرور بالباء
وزعم بعض علماء العربية ان جر فاعلها بالباء لازم والحق انه يجوز جره بها ومنه قول الشاعر عميرة ودع انتج انت جهزت غاديا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا وقولي الاخر
ويخبروني عن غائب المرء هديه كفى الهدي عما يغيب المرء مخبرا وهي قراءة من قرأ يلقاها بضم الياء وتشديد القاف. يلقاه نعم يلقاها احسن الله اليك. يلقاها بضم الياء وتشديد القاف
مبنيا للمفعول. فالمعنى انه يلقيه ذلك الكتاب يوم القيامة فحذف حذف الفاء فحذف الفاعل فحذف فحذف الفاعل مبح. فحذف الفاعل فبنى الفعل للمفعول وقراءة من قرأ يخرج بفتح الياء وضم الراء
مضارع خرج مبنيا للفاعل فالفاعل ضميرا يعود الى الطائر بمعنى العمل وقوله كتابا حال من ضمير الفاعل اي يوم القيامة يخرج هو اي العمل المعبر عنه بالطائر في حال كونه كتابا يلقاه منشورا
وكذلك على قراءة يخرج بالظم وفتح الراء مبنيا للمفعول. فالضمير النائب عن الفاعل راجع ايضا الى الطائر الذي هو العمل ان يخرج له هو اي طائره بمعنى عمله في حال كونه كتابا
وعلى قراءة يخرج بضم الياء وكسر الراء مبنيا للفاعل فالفاعل ضمير ضمير يعود الى الله تعالى وقوله كتابا اي مفعول به اي يوم القيامة يخرج هو؟ اي يخرج الله له كتابا يلقاه منشورا
وعلى قراءة الجمهور منهم السبعة فالنون في ونخرج نور نون العظمة. لمطابقة قوله الزمناه وكتابا مفعول به لنخرج لنخرج كما هو واضح والعلم عند الله تعالى ثم قال قوله تعالى من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. يا الله. احسن الله اليك
محمد ابو اسامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه هذي هي اجمعين. اللهم صلي وسلم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل واذا كان جنس اهل الكتاب اكمل في العلوم النافعة والاعمال الصالحة. واذا كان جنس اهل الكتاب احبابي اكمل في العلوم النافعة والاعمال الصالحة. ممن لا كتاب له
فمعلوم ان امة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل من طائفتي اهل الكتاب اليهود والنصارى. واعدل وقد جمع لهم محاسن ما في التوراة وما في الانجيل. فليس عند اهل الكتاب فظيلة علمية وعملية الا
امة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل من هم فيها فاما العلوم فهم احذق في جميع العلوم من جميع الامم. حتى العلوم التي ليست بنبوية ولا اخروية حتى العلوم التي ليست بنبوية ولا اخروية. كعلم الطب مثلا والحساب ونحو ذلك
هم احذق فيها من الامتين ومصنفاتهم فيها اكمل من مصنفات الامتين. بل احسن علما وبيانا لها من الاولين الذين كانت هي غاية علمهم. وقد يكون الحاذق فيها من هو عند المسلمين منبوذ بنفاق
الحاد ولا قدر له عندهم لكن حصل له بما يعلمه من المسلمين من العقل والبيان حصدها ولكن حصل له بما يعلمه من المسلمين من العقل والبيان ما اعانه على الحلق في تلك العلوم
صار حذاء فصار حثالة المسلمين احسن معرفة وبيانا لهذه العلوم من اولئك المتقدمين واما العلوم الالهية والمعارف الربانية وما اخبرت به الانبياء من الغيب كالعرش والملائكة والجن والجنة والنار وتفاصيل المعاد فكل من نظر في كلام المسلمين فيها وكلام علماء اليهود والنصارى وجد كلام
المسلمين فيها اكمل واتم. ومعلوم ان علم اهل الكتاب والملل ومعلوم ان علم اهل الكتاب والملل بذلك اتم من علم غيرهم واما العبادة والزهد والاخلاق والسياسة الملكية والمدنية الكلام فيها مبني على السياسة نعم
والسياسة الملكية والمدنية. والمدنية؟ نعم احسن الله اليك امازيغية الملكية صح سلام عليكم والسياسة الملكية والمدنية فالكلام فيها مبني على اصل. وهو معرفة المقصود بها. وما به يحصل المقصود فنقول للناس في مقصود العبادات مذاهب. منهم من يقول نعم. فنقول للناس في مقصود
من عبادات مذاهب منهم من يقول المقصود بها تهذيب اخلاق النفوس وتعديلها. لتستعد بذلك للعلم. وليست هي مقصودة وليست هي مقصودة في نفسها ويجعلونها من قسم الاخلاق. وهذا قول متفلسفة يونان وقول من اتبعه من الملاحدة والاسماعيلية وغيره
من المتفلسفة الاسلاميين كالفارابي وابن سينا وغيرهما. ومن سلك طريقه من متكلم متصوف ومتفقه. كما يوجد مثل ذلك في كتب ابي حامد كما يوجد في كما يوجد مثل ذلك في كتب ابي حامد والسهروردي المقتول
وابن رشد الحفيد وابن عربي وابن سبعين لكن ابو حامد يختلف كلامه تارة يوافقهم يخالفهم. وهذا القدر فعله ابن سينا وامثاله. ممن رام الجمع بينما جاءت من الانبياء. وبين فلسفة المشاعين ارسطو وامثاله
ولهذا تكلموا في الايات وخوارق العادات ولهذا تكلموا في الايات وخوارق العادات. وجعلوا لها ثلاثة اسباب القوى الفلكية والقوى النفسانية والطبيعية. اذ كانت هذه هي المؤثرات في هذا العالم عندهم. وجعلوا ما للانبياء وغير الانبياء من
المعجزات والكرامات وما للسحرة من العجائب هو من قوى النفس. لكن الفرق بينهما ان ذلك قصده وهذا قصده الشر وهذا المذهب من افسد مذاهب العقلاء. كما كما قد بسط الكلام عليه في موضع اخر. فانه مبني
على انكار الملائكة وانكار الجن. وعلى ان الله لا يعلم الجزئيات ولا يخلق بمشيئته وقدرته ولا ولا يقدر على تغيير العالم ثم ان هؤلاء لا يقرون من المعجزات الا بما جرى على هذا الاصل. وامكن ثم ان هؤلاء
لا يقرون من المعجزات الا بما جرى على هذا الاصل. وامكن ان يقال فيه هذا مثل نزول المطر السباع وامراض الغير وقتله ونحو ذلك. واما قلب العصا حية واحياء الموتى واخراج
الناقة من الهضبة وانشقاق القمر وامثال ذلك. فلا يقرون به وقد علم بطرق متعددة ما يكون من الخوارق بسبب افعال الجن. وبسبب افعال الملائكة. واحوال الجن عند عامة الامم. مسلمهم وكافرهم. ولا لا يجحد ذلك الا من هو من اجهل الناس. وكذلك من فسر
ترى بقوى النفس وهذا غير اخبار الله تعالى عنهم فيما انزله من كتب واما الملائكة فامرهم اجل. وهم رسل الله تعالى في تدبير العالم. كما قال تعالى فالمدبر امرا وقال في السابقات سبقا
وقد ذكر الله تعالى في كتبه من اخبارهم واصنافهم ما يطول وصفه واثارهم موجودة في العالم يعرف ذلك في الاعتبار كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ذكر مذاهب الناس في العبادات. وهؤلاء غاية ما عندهم في العبادات والاخلاق. والحكمة
انهم رأوا النفس فيها شهوة وغضب من حيث القوة العملية. ولها نظر من جهة القوة العلمية. فقال كمال الشهوة في العفة وكمال الغضب في كمال الشهوة كمال الشهوة في العفة
الغضب في الحلم والشجاعة. وكمال القوة النظرية في العلم والتوسط في جميع ذلك بين الافراط والتفريط هو والعادل وماذا تروه من العمل متعلق بالندب؟ لم يثبتوا لم يثبتوا خاصية النفس التي هي محبة الله تعالى
من ولا عرفوا ذلك كما لم يكن عندهم العلم بالله الا قليل مع كثير من الباطل. كما بسط الكلام عنهم في ومحبة الله تعالى وتوحيده هو الغاية التي فيها صلاح للنفس وهو عبادة الله وحده لا شريك له فلا
للنفس ولا كمال لها الا في ذلك. وبدون ذلك تكون فاسدة لا صلاح لها. كما قد بسط الكلام على ذلك في اخر ولهذا كان هذا هو دين الاسلام الذي اتفقت عليه الرسل. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبله
من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى يا ايها الرسل كونوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون
تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال لما ذكر قصص الانبياء ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون. وقال تعالى شرع
من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم. ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا
ان لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن ناكر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. وقد قال تعالى وما خلقت الجن
الا ليعبدون. فالغاية الحميدة التي بها يحصل كمال بني ادم. وسعادتهم ونجاتهم عبادة الله وحده فحقيقة قول القائل لا اله الا الله ولهذا بعث الله تعالى جميع الرسل وانزل جميع الكتب ولا تصلح النفس
وتزكو وتكمل الا بهذا كما قال تعالى الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون اين يؤتون ما تزكو به اي لا يؤتون ما تزكو به نفوسهم من التوحيد والايمان. وكل من لم يحصل له
وهذا الاخلاص لم يكن من اهل النجاة والسعادة كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في موضعين من كتابه وهذا اول الكلمات العشر التي انزل الله التي انزلها الله تعالى على موسى حيث قال
موسى عليه السلام عليه السلام حيث قال انا الله لا اله الا انا. الهك الذي اخرجتك من ارض مصر من التعبد. لا اله غيري لا تتخذ صورا ولا تمثالا. ما في السماوات من فوق ومن في الارض من اسفل وما في الماء من تحت الارض
لا تسجد لهن ولا تعبدهن. اني انا ربك العزيز. وقد شهد المسيح عليه السلام ان هذا هو اعظم وصية في الناموس فعبادة الله وحده لا شريك له وقد شهد المسيح
وقد شهد المسيح نعم في العلوم التي يمارسونها احدق من غيرهم نعم يا عيني الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة لهفان من مصائد الشيطان فصل في القلب المريض والقلب الثالث قلب له حياة وبه علة وله مادتان تمده هذه مرة وهذه اخرى
وهو لما غلب عليه منهما ففيه من محبة الله تعالى والايمان به والاخلاص له والتوكل عليه ما هو مادة حياته؟ وفيه من محبة الشهوات وايثارها والحرص على تحصيلها والحسد والكبر والعجب وحب العلو والفساد في الارظ بالرياسة ما هو مادة هلاك
وعطبه وهو ممتحن بين داعيين يدعوه الى الله ورسوله والدار الاخرة وداع يدعوه الى العاجلة وهو انما يجيب اقربهما منه بابا وادناهما اليه جوارا القلب الاول حي مخبت لين واع
والقلب الثاني والثانية يابس ميت والثالث مريظ فاما الى السلامة واما الى السلامة ادنى واما الى العطب ادنى وقد جمع الله سبحانه بين هذه القلوب الثلاثة في قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ثم
الله اياته ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض. والقاسي قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد. وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به. فتخبت له قلوبهم
وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم فجعل الله سبحانه وتعالى القلوب في هذه الايات الثلاثة قلبين مفتونين وقلبا ناجيا المفتونان القلب الذي فيه مرض والقلب القاسي والناجي القلب المؤمن المخبت الى ربه
وهو المطمئن اليه الخاضع له. المستسلم المنقاد وذلك ان القلب وغيره من الاعضاء يراد منه ان يكون صحيحا سليما لا افة به. ليتأتى منه ما هيئ له وخلق لاجله. وخروجه
وعن الاستقامة اما ليبسه وقساوته وعدم التأتي لما يراد منه كاليد الشلاء واللسان الاخرس والان في الاخشم وذكر العنين والعين التي لا تبصر شيئا واما بمرض وافة فيه تمنعه من كمال هذه الافعال. ووقوعها على السداد
فلذلك انقسمت القلوب الى هذه الاقسام الثلاثة القلب الصحيح السليم ليس بينه وبين قبول الحق ومحبته وايثاره سوى ادراكه فهو صحيح الادراك وهو صحيح الادراك للحق الانقياد والقبول له والقلب الميت القاسي. لا يقبله ولا ينقاد له
والقلب المريض ان غلب عليه مرضه التحق بالميت القاسي وان غلبت عليه صحته التحق بالسليم وما يلقيه الشيطان في الاسماع من الالفاظ وفي القلوب من الشبه من الشبه والشكوك فتنة لهذين القلبين
وقوة للقلب الحي السليم. لانه لانه يرد ذلك ويكرهه ويبغضه ويعلم انه ان الحق في خلافه ويخبت للحق ويطمئن وينقاد ويعلم بطلان ما القاه الشيطان فيزداد ايمانا بالحق ومحبة له
وكفرا بالباطل وكراهة له. فلا يزال القلب المفتون في مرية من القاء الشيطان واما القلب الصحيح السليم فلا يظره ما يلقيه الشيطان ابدا سبب اشتباه المعروف بالمنكر وانقلاب المنكر معروفا
فيصل هذا من من وضع المحقق قال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء
نكت نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تعود القلوب على قلبين قلب اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. الا ما اشرب من هواه وقلب ابيض. لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض
فشبه عرض الفتن على القلوب شيئا فشيئا كعرض عيدان الحصير. وهي طاقاتها شيئا فشيئا وقسم القلوب عند عرضها عليها الى قسمين قلب اذا عرضت عليه فتنة اشربها كما يشرب السفنج الماء
وتنكت فيه نكتة سوداء. فلا يزال يشرب كل فتنة تعرض عليه حتى يسود وينتكس وهو معنى قوله كالكوز مجخيا اي مكبوبا منكوسا. فاذا اسود وانتكس عرظ له من هاتين الافتين مرضان
خاطران متراميان به الى الهلاك احدهما اشتباه المعروف عليه بالمنكر. فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. وربما استحكم عليه هذا المرض حتى يعتقد المعروف والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة
والحق باطلا والباطل حقا الثاني تحكيمه هواه على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وانقياده للهوى واتباع واتباعه له وقلب ابيض قد اشرق فيه نور الايمان وازهر فيه مصباحه. فاذا عرضت عليه الفتنة انكرها وردها فازداد نوره واشراقه وقوته والفتن التي
تعرض على القلوب هي اسباب مرضها وهي فتن الشهوات وفتن الشبهات فتن الغيب والضلال فتن المعاصي والبدع فتن الظلم والجهل فالاولى توجب فساد القصد والارادة والثانية توجب فساد العلم والاعتقاد
وقد قسم الصحابة رضي الله تعالى عنهم القلوب الى اربعة كما صح عن حذيفة ابن اليمان القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر. فذلك قلب المؤمن وقلب اغلف. فذلك قلب الكافر
وقلب منكوس فذلك قلب المنافق عرفة ثم انكر وابصر ثم عمي وقلب تمده مادتان مادة ايمان ومادة نفاق وهو لما غلب عليه من وقوله قلب اجرد اي متجرد مما سوى الله ورسوله فقد تجرد وسلم مما سوى الحق
وفيه سراج يزهر وهو مصباح الايمان. فاشار بتجرده الى سلامته من شبهات الباطل. وشهوات الغي وبحصول السراج فيه الى اشراقه واستنارته بنور العلم والايمان واشار بالقلب الاغلف الى قلب الكافر لانه داخل في غلافه وغشائه
ولا يصل اليه نور العلم والايمان. كما قال تعالى حاكيا عن اليهود. وقالوا قلوبنا غلف وهو جمع اغلف وهو الداخل في خلافه كقلف واقلف وهذه الغشاوة هي الاكنة التي ضربها الله على قلوبهم عقوبة لهم
على رد الحق والتكبر عن قبوله فهي اكنة على القلوب ووقار على ووقر في الاسماع فقر في الاسماع وعمى في الابصار. وهي الحجاب المستور عن العيون. في قوله تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. واجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه
وفي اذانهم وقرا فاذا ذكر فاذا ذكر لهذه القلوب تجريد التوحيد وتجريد المتابعة ولى اصحابها على ادبارهم نفورا واشار بالقلب المنكوس وهو المكبوب الى قلب المنافق كما قال تعالى فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوه. اي نكسهم وردهم في الباطل الذي كانوا فيه بسبب كسبهم
اعمالهم الباطلة وهذا شر القلوب واخبثها. فانه يعتقد الباطل حقا ويوالي اصحابه. والحق باطلا اهله فالله المستعان. واشار بالقلب الذي له مادتان الى القلب الذي لم يتمكن فيه الايمان ولم يزهر فيه سراجه
لم يتجرد للحق المحض الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. بل فيه مادة منه ومادة من خلافه. فتارة للكفر اقرب منه للايمان وتارة يكون للايمان اقرب منه للكفر. والحكم للغالب اليه. والحكم للغالب
واليه يرجع الامر الباب الثاني. حسبك يا اخي ينبغي للمسلم بالاسباب ويدعو ربه كثيرا ومن دعائه باذن الله تعالى مقلب القلوب نسأل ربه ان يفتح قلبه وان يهديه وان يبصره
ويحذر من الاسباب التي تفسد القلب وعلى الاجمال انها المعاصي الذنوب كلها سبب لفساد القلب ثم اذا في القلب انتج ايضا فسادا اخر فالشر يتداعى بعضه الى بعض والخير يتداعى
ولهذا قيل من ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها نعم يا محمد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عاهدت نفسي على قربة ولم انوي ان تكون نذرا
فهل تعتبر نذرا ما نمت انا كما قلت لله علي انما يعني نويت ان تفعل هذا الفعل عزمت ايضا وتريد ان تحمل نفسك على فعل هذا هذا الخير وهذه القربى
الظاهر انه لا لا يكون نذرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صليت الوتر خمس ركعات سردا ماذا اقرأ في كل ركعة اقرأ ما شئت اقرأ ما شئت واصل واصل قراءتك
بها من قبل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تكالبت على الشخص منغصات انشغل بهموم الدنيا فكيف يجعل الاخرة همه يسأل ربه ان يجعل الاخرة عامة ويتذكر حقارة الدنيا
وبقايا الاخرة ودوامها وعظم شأنها يتذكرها هذا وهذا الله تعالى يقول والعفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة تفكر في الدنيا وما يعرض فيها للانسان المنغصات
وزوالها وتذكر بقاء الاخرة وعظم ثوابها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان اجمع كفي في اذكار الصباح والمساء كما عند النوم وانفث فيهما وامسح بهما ما استطعت من جسدي؟ لا هذا لا يشرع
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اي كتب المعاجم اللغوية اسلم من جهة العقيدة يقولون انه التعذيب الازهري احسن الله اليكم يقول السائل انا بفضل الله لي ورد من قيام الليل استيقظ بالليل فاصلي قليلا. لكن عندما يفوتني هذا فان
اكسلوا عن ادائه بالنهار فاقض الوتر ركعتين سريعا فقط فهل يكتب لي اجر هذا القيام ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والله تعالى ينزل الناس منازلهم كلا بعمله ولا يسوي
بين لا يسوي بين المتفاضلين يعطي كلا بحسب حاله وانت عندما صليت ركعتين لم تصلها ليت بعضه والحمد لله احسن الله اليكم يقول السائل احد الفقراء ذهب يخطب فلما سأله
اه من تقدم لهم عن ما عنده من المال قال ليس عندي الا وجه ربي يقصد بذلك ليس عندي شيء ولا يقصد انه متوكل على الله فهل هذا التعبير جائز
يعني جائزة من جهة معنى اللفظ ليس بجيد يعني تعبير عامي ما عندي لا الى ما رزقني الله كأنه يقول ما عندي الا ما رزقني الله احسن الله اليكم. يقول السائل
يقول اعمل في مجال تراخيص المحلات من قبل الدفاع المدني ونواجه بعض المحلات المخالفة كبيع المحرمات كالدخان وغيره وملزم بترخيصه اه فماذا افعل؟ وما الحكم في ذلك لا تعينه على الباطل
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان دبر حالك عمل اخر والا دافع هذا التكليف انك يعني تنفذ الرخص لمن يروجون للمحرمات