وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبيا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا اله الا الله. وما ارسلنا من قبلك من رسول لا نبي الا اذا القى الشيطان في امنيته
الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به
فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى وما ارسلنا من قبلك ايها الرسول الخطاب لنبينا محمد صلى الله
ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول والنبي كلهم يوحى اليهم اكرمهم الله وحرصهم بالوحي ازا ما انا بشرب مثلكم يوحى الي ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
والفرق بين النبي والرسول القول المشهور ان الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه والنبي من اوحي بالشرع ولم يؤمر بتبليغ هذا وهذا التعريف ليس بدقيق ولا ولا ولا وليس بمستقيم
واحسن ما قيل في الفرق بين الرسول والنبي ان الرسول من ارسل الى قوم كفار تنوحه المصالح ونحن من منطقة صلى الله علينا خبرهم مع اممهم والنبي من اوحي اليه بشرعه من اوحي من ارسل الى قوم مؤمنين كانبياء بني اسرائيل
الذين قال الله فيهم يحكم بها النبيون اي يحكمون بالتوراة وكل من النبي والرسول يعني مرسل ولهذا جاء في القرآن التعبير عن عن انبياء بني اسرائيل بالرسل ولقد اتينا موسى الكتاب وكفينا من بعده بالرسل
وهم الانبياء انبياء بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام وما ارسلنا من قبل فمن الرسول ولا نبي الا اذا تمنى المفسرون تمنى يعني تلا وقرأ الكتاب القى الشيطان في امنيته يلقي الشيطان كلاما يشوش به
قال الرسول او على المستمعين فينسح الله ما يلقي الشيطان. يبطل الله ما يرقي الشيطان ويحكم الله اياته والله عليم حكيم ثم قال تعالى ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد
وليعلم الذين اوتوا العلم انهم الحق من ربه فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم هؤلاء ثلاثة اصناف هؤلاء ثلاثة اصناف باعتبار احوال القلوب باعتبار احوال القلوب وقلب مريض من الناس من قلبه مريض فيه مادة حياة
وما عدة موت او في قلبه مادة ايمان ومادة كفر والاخر القاسي قلوبهم وهم الكفار الذين لا يقبلون خيرا ولا يدخل الى قلوبهم خير وهم الذين ختم الله على قلوبهم
والصنف الثالث الذين قلوبهم مخبثة وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربه فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وهي قلوب اهل العلم والايمان فيها الايمان والاخبات والخضوع لله سبحانه وتعالى
يقول العلماء ان القلب يصح وهو يمرظ كالأبدان من الناس من قلبه صحيح منير مستنير ومن الناس من قلبه مريض مادة وحياة ومادة موت الصحة ومرض وهو مريض صاحب القلب القاسي وهو
القلب الميت الذي لا حياة به وهو قلب الكافر والمنافق وان الله لهادي الذين امنوا الى الصراط المستقيم والله يهدي المؤمنين بايمانهم ويدلهم على الخير ويصلحون احوالهم الناس كتاب الله هكذا هم ثلاثة
هم الذين قال الله فيهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ما ارسلنا من قبرك من رسول ولا نبي انا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
الاية قال ابن عباس محمد بن كعب القرضي وغيرهما من المفسرين لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به من الله
في نفسه ان يأتيه من الله ما يقارب بينه وبين قومه بحرصه على ايمانهم وكان يوما في مجلس قريش فانزل الله تعالى سورة النجم وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
بلغ قوله افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى القى الشيطان على لسانه بما يحدث به نفسه على لسانه على مسامع الناس انا سامع الناس لا على لسان الرسول نعم القى الشيطان على لسانه
بما يحدث به نفسه ويتمناه تلك الارانيق العلا وان شفاعتهم لترتجى السلام ما سمعت قريش ذلك ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته وقرأ سورة كلها وسجد في اخر السورة
فسجد المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين الا سجد للوليد ابن المغيرة وابو احيحة سعيد ابن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعها الى الى جبهتيهما وسجد عليها
لانهما كانا شيخين كبيرين. فلم يستطيعا السجود. لانهما لان انهما كانا شيخين كبيرين. اه سلام يستطيع السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا من ذكر الهتهم ويقولون قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر
وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده. فاذا فاذا جعل لها نصيبا فنحن معه. فلما امسى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ماذا صنعت؟ لقد تلوت على الناس ما
ما لم اتك به عن الله عز وجل. فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كثيرا فانزل الله هذه الاية يعزيه. وكان به رحيما وسمع بذلك من
كان بعرض الحبشة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود قريش وقيل اسلمت واهل مكة فرجع اكثرهم الى عشائرهم وقالوا هم احب الينا حتى اذا دنوا من مكة
به من اسلام اهل مكة كان باطلا. فلم يدخل احد الا جوار او مستخفيا فلما نزلت هذه الاية قالت قريش ندم محمد على ما ذكر من منزلة الهتنا عند الله فغير ذلك. وكان الحرفان اللذان القى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله
قد وقع في فم كل مشرك ازدادوا شرا الى ما كانوا عليه وشدة على من تسلم. قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول وهو الذي يأتيه جبريل بالوحي
ولا نبيا والذي تكون نبوءته الهاما او مناما. وكل رسول نبي ليس كل نبي رسولا الا اذا تمنى. قال بعضهم اي احب شيئا واشتهاه. وحدث نفسه ما لم يؤمر به. القى الشيطان في امنيته اي مراده. وعن ابن عباس قال
اذا حدث القى الشيطان في حديثه ووجد اليه سبيلا. وما من نبي الا تمنى به قومه ولم يتمن ذلك نبي. قومه فينسخ الله ما يلقي الشيطان. واكثر المفسرين قالوا معنى قوله تمنى. اي
وقرأ كتاب الله تعالى القى الشيطان في امنيته. اي في تلاوته. قال الشاعر في عثمان حين قتل. تمنى كتاب والله اول ليلة واخرها ليلة ولا ليلة واول ليلة اول ليلة
واخرها ناق حمام واختلفوا في انه كان يقرأ في الصلاة او في غير الصلاة وقال قوم كان يقرأ في الصلاة وقال قوم كان يقرأ في غير الصلاة فان قيل كيف يجوز الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان ما صوم
من الغلط في اصل الدين. وقال من بين يديه من خلفه يعني ابليس. قيل قد اختلف الناس في الجواب عنه. وقال بعضهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يقرأ ولكن الشيطان ذكر ذلك بين قراءته فظن المشركون
ان الرسول قرآه وقال قتادة اغفل النبي صلى الله عليه وسلم اغفاءة جرى ذلك على لسانه قتادة. نعم. وقال قتادة اغفى النبي صلى الله عليه اغفاءة فجرى ذلك على لسانه بالقاء الشيطان ولم يكن له خبر
اكثرنا قالوا جرى ذلك على لسانه بالقاء الشيطان على سبيل السهو والنسيان. ولم يلبث ان ان نبه الله عليه. وقيل ان شيطانا يقال له ابيض هذا العمل وكان ذلك فتنة ومحنة من الله تعالى يمتحن
عباده بما بما يشاء قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان نقل المحقق في الحاشية كلام العلماء على قصة ان يبطله ويذهبه ثم يحكم الله اياته فيثبتها والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
شك ونفاق. والقاسية عن الجافية. قلوبهم عن قبول قل الحق وهم المشركون. وذلك انهم افتتنوا لما سمعوا ذلك نسخ ورفع فازدادوا عتوا. وظنوا ان محمدا يقول من تلقاء نفسه. ثم يندم
فيبطل وان الظالمين المشركين لفي شقاق بعيد. اي في خلاف شديد اي في خلاف شديد. نعم. وليعلم الذين اوتوا العلم التوحيد والقرآن. وقال بنسخ الله تعالى في ناسخ الله تعالى
بنسخ بنسخ الله تعالى انه يعني ان الذي احكم الله من ايات القرآن هو الحق من ربك فيؤمنوا به ان انه من الله اي فتسكن اليه قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. اي طريق قويم هو الاسلام
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الشافية
بالانتصار للفرقة الناجية فصل في تلازم التعقيد والشرك واعلم بان التعطيل نتقدم صفات الرب سبحانه وتعالى عبادة غيره معه ابن القيم نقول ان السلوك والتعطيل متنازلة وكل معطل وكل معطر مشرق وكل مشرك معطل
كلاهما باطل والباطل بعضه يعبد بعضا نعم السلام عليكم واعلم واعلم نعم واعلم بان الشرك مصطحبان ابدا فكل معطل هو مشرك. حتما وهذا واضح التبيان كل معطر لان الذي ينفي صفة الرب
لا يتوجه بالعبادة لان الذي يستحق العبادة هو الموصول بصفة صفات الرب التفت الالهية. نعم السلام عليكم فالعبد مضطر الى من يكشف البلوى ويغني فاقة الانسان واليه يصمد في الحوائج كلها. واليه يفزع طالبا لامانه
يقول ما معناها ان العبد مضطر الى من حوائجه ويؤمنه ويغنيها هذه الصفات ولهذا يقول العلماء ان الدعاء الدعاء يستلزم الايمان بان الله سميع وانه غني وانه رحيم وانه قريب
وانه غد نعم ومن لم يكن غنيا وقادرا على العطاء لا يدعى نعم السلام عليكم فزع العباد الى سواه وكان ذا من جانبه تعطيل والنكران نوح ان التعطيل موجود في
لم يزل المعطلة اما تعطيل حقه سبحانه وتعالى لعبادة غيره هذا الظاهر جدا ومن نوح الى محمد كلهم يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له. وكل هذه الامم
يعبدون مع الله غيره ويشركون به التعطيل الذي هنا في الصفات هذا ايضا موجود يعني على مراتب مختلفة تعطيل فرعون ان فرعون جاحد لوجود الرب سبحانه وتعالى السلام عليكم نوح
ثلاث طوائف ما رابع ابدا بذي امكان احدى الطوائف مشرك بالهيه فاذا دعاه دعا الها ثاني هذي الصنف الاول وشو ؟ الذي يعبد معه غيره ويدعو مع الله غيره وهو القادر على الامم
السلام عليكم هذا وثاني هذه الاقسام ذا بك جاحد يدعو سوى الرحمن هو جاحد للرب يدعو غيره. شركا وتعطيلا له قدمان. هذي السلام عليكم هذا وثاني هذه الاقسام ذلك جاحد يدعو سوى الرحمن
هو جاحد للرب غيره شركا وتعطيلا له قدمان الصنف الاول هو المشرق الذي يدعو والثاني هو الجاحز لله. او الجاحز لصفاته وهو كذلك كل ما تقدم ان التعطيل يستلزم الشرك. نعم
السلام عليكم هذا وثالث هذه الاقسام خير الخلق ذاك خلاصة الانسان يدعو الاله الحق لا يدعو سواه قط في الاكوان الثالث هم اهل الايمان والتوحد واخلاص الدين وهم الرسل واتباعهم
ثلاثة مشرق وجاحد وموحد مخلص. نعم السلام عليكم السلام عليكم من سر الى احسن في نسخة من سر من اعلاني من سر ايش ؟ من اعلان بدون واو لا لا
الانسب عندنا في سر وفي نعم مساء الخير. نعم يدعوه في الرغبات والرهبات والحالات من سر ومن اعلان توحيده نوعان علمي وقصدي كما قد جرد النوعان التوحيد يقول انه نوعان
كما تعلمون وكما درستم ان التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد العبادة والطريقة الاخرى ان التوحيد نوعان. توحيد علمي وتوحيد العمل الرسمي توحيد العلمي هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والتوحيد للعمل القصدي هو توحيد العبادة
معداهما وانهل توبة واحدة او يجعل ثلاثة لا منافاة بين الطريقتين نعم احسن عليكم توحيده نوعان علمي وقصدي كما قد جرد النوعان في سورة الاخلاص يقول ان سورة الاخلاص تضمنتا نوعية التوحيد
من سورة قل هو الله احد متظمنة للتوحيد العلمي الاعتقادي توحيد المعرفة والاثبات سورة قل يا ايها الكافرون متضمنة للتوحيد القصد العملي لا اعبد ما تعبدون. اذا اية هي في توحيد العبادة
سورة الاخلاص توحيد الاسماء والصفات قل هو الله احد الله الصمد وصلنا التوحيد الاسباب والصفات بالتوحيد والربوبية التوحيد العلمي الخبلي توحيد العبادة السلام عليكم ولذاك قد شرع بسنة فجرنا وكذا بسنة مغرب طرفان
نعم. ليكون مفتتح النهار وختمه تجريدك التوحيد للديان يشير الى ما ورد انك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر ركعة المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكذلك في الوتر وكذلك في ركعتي الطواف
السنن الحكمة ليكون التوحيد مفتتح النهار وخاتمته. نعم. احسن اليكم ليكون مفتتح النهار وختمه. تجديدك التوحيد للديان. نعم من شرع بخاتم وترنا. ختما لسعي الليل بالاحسان. نعم. ولذاك قد شرع
الطواف فهما اذا اخوان مصطحبان لا يتفرقان وليس ينفصلان. لا بتوحيد العلم التوحيد العلمي وتوحيد العمل والقصد السلام عليكم ذو الشرك فهو معطل الرحمن او بعض اوصاف الكمال له فحقق ذا ولا تسرع الى النكران
السلام عليكم فصل في بيان ان المعطل شر من المشرك السلام عليكم قال رحمه الله تعالى يثبت المؤلف في هذه الابيات ان التعطيل ونفي الصفات اخو الاشراك وعبادة الاوثان وانهما منذ وجدا اخوان ولا يفترقان. وان اولهما وهو التعطيل مفض الى الشرك ومقتض له. كما وان. احسن الله
وان اولهما وهو التعطيل مفض الى الشرك ومقتض له كما تقتضي العلة معلولها. نعم. فكل معطل وجاحد للصفات فهو مشرك عابد للطاغوت وذلك لان العبد في هذه الحياة الدنيا عرضة عرضة لنوائب الخير والشر
وهو لا يستطيع ان يستقل بتحصيل الخير لنفسه ولا ولا بدفع الشر عنها فهو محتال الى من يدفع عنه ضره ويغنيه من عنده من عيده واليه يقصد في كل حوائجه ليقضيها له. ويفزع من مخاوفه ليوفر له الامان
فاذا نفينا صفات الاله صفات هذا الاله المقصود وافعاله ونفينا وجوده فوق عرشه لم يجده لم يجده لم يجده العباد اهلا لان يفزعوا اليه بل لم يجدوه شيئا. اسلم عليكم
فاذا نفينا صفات هذا هذا الاله فاذا نسينا صفات هذا الاله المقصود وافعاله ونفينا وجوده فوق عرشه لم يجده العباد اهل لم يجده العباد اهلا لان يفزعوا اليه بل لم يجدوه شيئا
سيفزعون حينئذ الى غيره والذي جرهم الى هذا الشرك هو التعطيل والانكار فمن عطل اوصافه سبحانه فقد عطل توحيده فهما تعطيلان قد بعث جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم نوح الى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم
لانكارهما وابطالهما والناس بالنسبة لهذا الامر ثلاث فرق لا رابع لها فاما احداها فهو من يشرك بالهه في العبادة فيدعو معه الها اخر وهذا شرك اكثر المشركين فانهم يقرون بوجود الله وبانه المنفرد بالربوبية في الخلق والرزق والتدبير والملك
ولكنهم يعبدون معه غيره واما ثانيتهما فهو من يجحد الرب جل شأنه فينكر وجوده وصفاته وصفات كماله فهذا لا يدعوه وانما يدعو غيره فهو قد يجمع بين الشرك والتعطيل واتخذ منهما واتخذ منهما
واتخذ منهما قدمين يقوم عليهما كفره والحاده وهذا سر الفريقين فان من يدعو مع الله غيره مع دعائه اياه اهون ممن لا يدعوه بل يدعو سواه واما ثالث هذه الاقسام
فهم خيرة الله من خلقه والخلاصة المصطفاة من عباده الذين اخلصوا توحيدهم لله فهم يدعون الههم الحق وحده ولا يدعون سواه ولا يشركون به شيئا من خلقه في شيء من عبادتهم
فهم يدعونه رغبا وطمعا في فضله ورهبا وخوفا من عقوبته واخذه ويدعونه في جميع احوالهم في سرهم وعلانيتهم وفي وفي ظعنهم واقامتهم لا ملجأ لهم منه الا اليه وتوحيده سبحانه على نوعين احدهما علمي خبري وهو توحيد الاسماء والصفات
والثاني توحيد قصدي طلبي وهو توحيد الالهية والعبادة وقد جرد النوعان من كل ما يشوبهما من انواع الشرك في سورة الاخلاص. وقل يا ايها الكافرون الاولى فيها تجديد لتوحيد الاسماء والصفات. والثانية فيها تجديد لتوحيد العبادة
ولهذا شرعت القراءة بهما في ركعتي الفجر والمغرب بوقوعهما في طرفي النهار ليكون مفتتحه ومختتمه تجديد التوحيد بنوعيه لله وكذلك شرع في ختام الوتر. اي في الركعتين الاخيرتين. لانه اخر عمل الليل
سيكون بذلك قد ختم عمله بتجريد التوحيد واخلاصه لله. وكذلك شرع في ركعتي الطواف تحقيقا لهذا الغرض نفسه فهما اذا اعني التوحيد العلمي الخبري. والتوحيد القصدي الطلبي اخواني متلازمان لا يفترقان ولا ينفصلان
فمن اخل باحدهما اخل بالاخر ولا يتم توحيد احد الا اذا حققهما جميعا معطل الاوصاف كلها او بعضها فهو مشرك وكذلك المشرك هو معطل. فتأمل هذا الامر جيدا وتدبره. ولا تسرع الى انكاره لعدم فهمك له
انتهى احسن الله اليكم يقول السائل في شعبان في مثل هذه الايام رغبة في تطبيق السنة وهي كثرة الصيام هل يجوز افراد يوم السبت بالصيام اذا كان سيصوم يوم ويفطر يوم
يصوم شعبان سردا هو السنة احسن الله اليكم يقول السائل انتقض وضوئي اثناء السعي بين الصفا والمروة فهل يشترط الطهارة عند اهل العلم ان الطهارة لا تشترط بالسعي الطواف احسن الله اليكم
يقول السائل ورد بفضل صيام شهر شعبان الافضل لمن هو مسافر ويجمع ويقصر الصيام ام الفطر الصيام فالصيام هذا والحكم في رمضان في غير شعبان احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يصح تفسير لفظ الجلالة الله هل يصح تفسير لفظ الجلالة الله الرب الرب نعم الله الاله الله اصلها يقول العلماء والله هو الرب. الله هو رب العباد لله الحق
الله هو والى هنا وربنا التفسير اللفظي الله سمعنا الله الرب الله الاله الحق هو ربنا هو رب العباد رب اغفر كل شيء رب السماوات والارض ومن فيهن احسن الله اليكم
يقول السائل الكافرون والاخلاص تقرأ في السنة قبل المغرب او بعده؟ لا بعد المغرب احسن الله اليكم. يقول السائل من صلى العشاء مسافرا خلف امام يصلي المغرب وهو مسافر وقد فاتته ركعة
فماذا يصنع يقول من صلى العشاء مسافرا خلف امام يصلي المغرب وهو مسافر وقد فاتته ركعة فماذا يصنع من صلى يقول من صلى العشاء مسافرا. نعم. خلف امام يصلي المغرب
وهو مسافر وقد فاتته ركعة فماذا يصنع المسافر سنة القصر نصلي نريد ان نصلي العشاء ارضه ركعتان اذا صلى خلف امام مسافرين ما دام الامام مسافر لا يتغير الحكم في حلقة
الامام يصلي المغرب واريد ان اصلي العشاء كان لازم يصلي ثلاث وهو يريد ان يصلي العشاء يصلي ركعتين ركعة ما دام انه قد فاتته ركعة مع ذلك الامام الذي يصلي المغرب
انه يخفيه صلاته ركعتين القصر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث الصحيح ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية الحديث فما معنى سنة الجاهلية
تسنا تسن جاهزة الشرك بالله قول العصبية الجاهزية اعظم واقبح سنن الشرك ومن سنن الجاهلية التعصب القبائل ويمكن ايضا ثلاث اربعة من الجاهلية اربع في امتي من اهل الجاهلية لا يتركون الطعن في الاحساب
والفخر بالاعساب نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ قول المؤلف يدعو الاله الحق لا يدعو سواه قط في الاكوان. ما معنى هذا البيت يدعو الله وحده لا يدعو سواه في الاكفاد يعني من الاكفان
لا يدعو غير الله الاطفال يعني من من المخلوقات لا يدع سواه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لغير المسلم الخادمة او الساق ان يدخل المدينة النبوية علما انه لن يستقر بها
الكفار يجب ان لا يدخل الجزيرة ولا ولا يقيم فيها اخرجوا اليهود والنصارى من من جزيرة العرب احسن الله اليكم يقول السائل رجل يقرأ سورة البقرة كل يوم صباحا طمعا فيما ورد في فظلها
ويقرأ في بقية يومه ورده من القرآن مرة ومرة مقل حسب ظروفه فما حكم عمله هذا تم التزامه كل يوم ليس بسنة من القراءة كل يوم طرد الشيطان كل يوم
وقراءته للبقرة ضمن حزبه اليومي ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين حديث ان الحلال بين الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس وحديث
تركتكم على المحجة البيضاء لا اله الا الله شريعة الرسول محجة بيضاء الاشتباه يأتي من افهام الناس نزل من الاصل الشريع الاشتباه ليس في الشريعة. الشريعة كلها نقية وواضحة لكن
افهموا الناس وعقولهم هي التي يأتي بها يحصل بسببها الاشتباه كل هذا وقع ما وقع من الخلاف ومن مصادر الخلاف ومن اسبابه تفاوت العلماء في افهامهم نسبي يطول اشتباه نسبي
يكون متشابها عند هذا هو واظح عند الاخر نظرا لتفاوت الافهام والعقول. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الافضل كثرة القراءة او مراجعة الحفظ في رمضان لا اكثر من القراءة
وراجع ما تحتاج اليه من مسائل الدين ما تحتاج اليه من مسائل الدين تتبين الحكم الشرعي هذا راجع فيه واما يعني تملأ وقتك من القراءة في الكتب اجعل القراءة العامة للقرآن
اكثر من قراءة القرآن وراجع ما تحتاج اليه. نعم اه احسن الله اليكم مراجعة الحفظ. مراجعة حفظ القرآن او قراءة. لا لا مراجعة العلم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة طباخ في مطعم اهدى له احد العملاء
مبلغا من النقود يقول لكوني تعاملك حسنا وهذا الطباخ يسأل هل اختص بهذا المبلغ او يجب ان يوزعه على العاملين معه لا مخصوص الجزء هو المعطي الواهب خصه به فهو له
احسن الله اليكم. يقول السائل من ابتلي بمعصية صعب عليه التخلص منها بعد ان منا الله عليه بسنوات طويلة من الالتزام القوي فكيف يدفعها عنه ما دام التزم حفظ الاستقامة
فالتوبة تجب ما قبلها يصدق التوبة بالندم والاقلاع والعزف على الا يعود والله يغفر له يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا ربك ويكفر عنكم سيئاتكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اه هل صحيح ان عدد الاحاديث المتواترة مائة حديث لا ادري. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قصة الغرانيق التي مر ذكرها صحيحة بعض اهل العلم لا يصححها يطعنون فيها ويقولون هذا
نقدح في النبوة ويدخل على الناس الشرق وبعضهم يقول انها صحيحة لكن الله كما قال ثم الشيطان ويحكم اياته الله تعالى ابطل الشيطان وحفظ الله دينه وكتابه احسن الله اليكم. يقول السائل
عندنا تجري بعض الكلمات انا السن اه بعض الناس وهي كلمات للدين اه وسبب جريانها على السنتهم سوء تربيتهم وتقليد بعضهم بعضا اه فهل يكفرون بهذا مع عدم انعقاد القلب
على معاني هذه الكلمات اذا صدرت هذه الكلمات عمدا وقصدا فنعم اما اذا سبق انسان يعني بسبب العادة يعني من غير قصد فمن تعود مثلا ان يحلف بالنبي ويقول والنبي وهو ما قصد اليمين
بقول لا يؤاخذكم الله اللغو في ايمانه ما لم يصدر عن قصد واعتقاد من سبق به الانسان لا يضر صاحبه يقولون هذا سبق لسان اما من تعمد يعرف معنى الخدمة وتعمد التقدم بها فهو مؤاخذ بها
كفر فهو كافر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ارتكبت ذنبا كبيرا في حياتي واشعر بالضيق وتعذيب الضمير فلا راحة لي في نوم او مأكل واريد ازاحة هذا الذنب ومحوه من حياة
فكيف اتجاوز هذه المحنة احسن الظن بربك وما دام انك قد تبت فاعلم ان الله ولو كان الله كريم وان الله غفور رحيم. فما دام انك قد ندمت وتبت وقاطعت هذا الذنب
الله تعالى قد وعد التائبين بما بالغفران الى من تاب وامن وعمل صالحا احسن الله اليكم. يقول السائل هل الافضل عصر الجمعة قراءة وقرآن او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
من هذا وهذا كله خزل من كل منهما بنصيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول بعضهم لو ان الله نزل من السماء فان فلانا لا يسامح الناس
لاني اعرفه ترون باطل رسول الله عن جاهل الله تعالى لا ينزل من السماء الى الارض ولا احسن الله اليكم. يقول السائل قول الصحابة رضي الله عنهم اجعل لنا ذات انواط
هل عده النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الشرك الاكبر او الاصغر ما فعلوا هم سألوا فقط ولو فعلنا خيرا من الشرك الاكبر احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الاعداد
الواردة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلي عالنبي الا من صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرة. هذا هو الحديث المشهور صلي على النبي ما بدا لك
والله تعالى قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها من صلى على الرسول صلى الله عليه بها عشرة احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي بدعة الارجاء عند الفقهاء ان الاعمال ليست من الايمان
الايمان هو بالقلب فقط عندهم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان المسجد يبعد عن المنزل ست دقائق المشي عن منزله ولا يملك الرجل سيارة فهل تجب عليه الجماعة في المسجد
هو معذور ست دقائق ما هي بعيدة يعني لو كان الاذان يغير المكبرات هل من شأنك ان تسمع اذا كان من موقعك مثل موقعك ويسمع النداء بلا مكبر هذا هو المقياس
لو كان الاذان بالمنارة فقط سمع النداء فعليه ان يجيب وهكذا هو يعني من كان في موطن من شأنه ان يسمع الدعاء يسمع الاذان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
تتردد بين بيتي الذي في المنطقة الشرقية والذي فيه اهلي وابنائي وبيت والدتي في الرياض فهل ينطبق علي احكام السفر نعم مسافر الى ان ترجع الى اهلك نعم احسن الله اليكم
يقول السائل من له بنات وبعضهن لها وظيفة وراتب واخريات بدون فهل في العطية يعطيهن متساويات على هؤلاء التي لا لا راتب لهن ينفق على الجنة في العطايا لا العطية لابد في علمنا العدل
احسن الله اليكم. يقول السائل في الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم هل تصلى سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر لأ لا صلاة بعد العصر احسن الله اليكم. يقول السائل
هل هناك دعوة وردت نلزمها دائما الدعوات الواردة الصلاة وخارج الصلاة الصباح والمساء اما دعوة تلزمها ليل ونهار لا انكر دعوة يعني يشفع للانسان ان يلزمها في كل ساعة وفي كل وقت
اكثر من الاستغفار الاستغفار اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي كما كان الرسول يقسم يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم كانوا يعدون له المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة
ايش فيه يسأل عن عن السنة بعد العصر لا يغسل بينهم بشيء احسن الله اليكم. يقول السائل اذا فاتتني صلاة الظهر وحظرت الى المسجد ووجدت الناس يصلون العصر فهل فهل ادخل معهم بنية الظهر؟ نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل الجاهلية ننحصر في افعال العرب قبل الاسلام الجاهزية تشمل افعال العرب بان ما خالف من فعل الجاهلية كل ما يخالف الشريعة فهو من من الجاهلية
الجاهزية وحملة الجاهزية وحكم الجاهزية لانه الاحكام القانونية المخالفة للشريعة هذه احكام احكام جاهلية منحصرة للافعال العرب. افعال العرب في الجاهلية منها ما هو مخالف للشريعة ومنها ما هو ما
يعني اقرته الشريعة واحسن الله اليك وهذا اللي يسأل عن العطية للبنات المتوظفات يقول وفي النفقة هل يكن متساويات او من لا وظيفة لها تعطى اكثر نفسها هذه التي لها مرتب لا تجب لها نفقة
هذه التي لها مرتب لا تجب لها نفقة احسن الله اليكم يقول السائل عندي بحث علمي موقفه في رمضان ولا استمر في البحث والكتابة فيه لقراءة القرآن ان فعلت هذا فحسد. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صليت في الحرم الظهر واردت جمع العصر اليها ثم قدمت جنازة فهل الصلاة على الجنازة فاصل يمنع الجمع؟ لا احسن الله اليكم. يقول السائل
اه هل تجب نية الجمع بين الصلاتين قبل الصلاة الاولى المجموعة لا لا بعض اهل العلم وللفرد صليت الظهر ثم بدا لك ان تصلي العصر فلا بأس اذا كنت من اهل الجنة
احسن الله اليكم. يقول السائل مطلوب منا دوام اربعة وعشرين ساعة ثم راحة مدة يومين وزملائي يخرجون وقت المغرب بدون اذن الرئيس وقد استأذنت من رئيسي فقال انت فقط اخرج بعد العشاء
ولكني اكمل دوامي لاني ارى ان خروجي بغير وجه حق فهل فعلي هذا صحيح ما دام ان واجبك اربعة وعشرين ساعة فالزم العمل اربعة وعشرين ساعة وفعلك هذا صحيح احسن الله اليكم
يقول السائل اذا فات الرجل الفريضة وقضاها في وقت يمنع فيه الصلاة الا لذوات الاسباب فهل يؤدي سنة الفريضة ام ينتظر حتى يذهب المحظور ويقضي السنة السنة الراتبة تقضى ولو في وقت ذاته
الراتبة تقضى هذا هو الجواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بكم يوم يختم القرآن في رمضان لمن لديه وقت فراغ ليس في هذه الحالة الامر بالتحديد احسن الله اليكم. يقول السائل
قال الطاهر بن عاشور عند تفسير قول الله الا لله الدين الخالص وينبغي ان تعلم ان فضيلة الاخلاص في العبادة هي قضية اخص من قضية صحة العبادة واجزائها في ذاتها اذ قد
اه اذ قد تعرو العبادة عن فضيلة الاخلاص اه نعم عن فضيلة الاخلاص وهي مع ذلك صحيحة مجزئة الاخلاص اثر في تحصيل الثواب وزيادته ولا علاقة له بصحة العمل. انتهى
فهل كلامه هذا صحيح الاخلاص شرط العمل الصالح جزاء وثوابا يحتاج الى مراجعة يحتاج الى الوقوف عليها والتدبر لها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك ضابط في اي اية؟ او
يقول نعم صحيح نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك ضابط لسماع النداء لوجوب الصلاة يوم الجمعة يوم الجمعة لا مش شرط لا يشترط سماع النداء يجب الاتيان لها ولو من بعد
قدره العلماء بالخدع من ثلاثة فراسخ الجمعة امرها عقد من صلاة الجماعة يرتبط الحضور لصلاة الجماعة بسماع النداء بعدما يدخل الخطيب اذا جالس الخطيب على المنبر نادر النداء الثاني كل هذا سن عثمان رضي الله عنه رضي الله عنه النداء الاول
الناس على حضور الجمعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مرتبة الصدق اعلى من مرتبة الاخلاص الاخلاص الصدق في الايمان الاخلاص هو من تبعث الصدق في الايمان ومن كان اصدق ايمانا
كان اكمل الاخلاص لله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في كتاب تلبيس ابليس وهل يقرأه العامي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اه لا استطيع رؤية طلوع الشمس
فهل يصح لو اعتمدت على التقويم في وقت الشروق وصليت فورا من بعد اه بعدما يمر خمس عشرة دقيقة اي نعم التقويم هو عمدة المؤذن التطوير هو عودة المؤذنين مع الساعة
التقويم وينظر السعي هذا الذي عليه الناس في مسألة طلوع الشمس احسن الله اليكم. يقول السائل معي نقود اريد تحويلها لعملة اخرى بسعر اعلى من السوق وهذا الشخص الذي سيحولها
يأخذ فترة زمنية قد تمتد لشهر ليردها الي بالسعر العالي ولا ادري ماذا يفعل بها هل يستثمرها او يتاجر بها فهل مثل هذه المعاملة جائزة يجب ان تكون يدا بيد اذا كانت المصارفة فهي يدا بيد
لا يكون لا تصادف عملة بعملة مؤجلة هذا هو الجواب المجمل نعم انتهى