1
00:00:00.350 --> 00:00:34.500
يا مطيع. نعم يا شيخ الله يحفظك. فجاءته احداهما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجره وما سقيت لنا فلما وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين

2
00:00:34.500 --> 00:01:14.900
قالت احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القبر قوي الامين هاتين على ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من

3
00:01:15.500 --> 00:01:48.100
قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. والله على ما نقول جزاك الله خير  بعد تلك المعاناة والجهد والخوف بدأ الفرج  قال الله تعالى فجاءته احداهما احدى المرأتين

4
00:01:50.500 --> 00:02:18.550
تمشي على استحياء هذا هو اللائق بالمرأة العفيفة الطيبة  مقبلة على موسى على استحياء ويذكرون بعض الجهال من القراء يقرأ يقول امشي على استحياء يقف ثم يقول على استحياء قالت

5
00:02:19.400 --> 00:02:55.300
وهذا لا يصلح ولا يجوز لان في زيادة في القرآن خمسة على استحياء قالت ان ابي يدعوك اذا ابوها ارسلها يدعوه للحضور ليكرمه اقول ليجزيك اجر ما سقيت لنا ما عقد معهما عقد ايجارة لكنها المكافأة

6
00:02:58.250 --> 00:03:22.550
جزاك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه جاء موسى لوالدي لوالد المرأتين صاحب مدين وتقدم ان انه ليس بشعيب النبي من هو رجل صالح من اهل المدينة  فلما جاء موسى

7
00:03:22.900 --> 00:03:46.000
لوالد المرأتين وقص عليه القصص قصة علي قصته وما جرى عليه وما حصل له من الخوف وما حصل له من الجهد قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين لانه لا سلطان لفرعون على تلك المنطقة

8
00:03:46.650 --> 00:04:23.000
سلطان له عليها. قال لا تخف نجوت نجوت من القوم الظالمين قالت اعدائهما لابيها يا ابت استأجره يعني استأجره لراعي غنمنا ليكفينا ان خير من استأجرت القوي الامين معنى ذلك كأنها تقول انه قوي امين. وخير من استأجرت هو القوم الامين

9
00:04:26.450 --> 00:04:49.100
ظهر لها من مما شاهدت انه ذو قوة وامانة وهذي هي مقومات العمل فهي كلمة صادقة خير من يستعمل هو القوي الامين قول على ما عهد اليه به وامين فيه

10
00:04:49.400 --> 00:05:18.700
لا يخون ولا يتلاعب ولهذا قال العفريت لموسى لسليمان انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. واني عليه لقول امين وهذه قاعدة عند اهل العلم ان انه ينبغي الا يولى الا من يكون قويا على الولاية وامين

11
00:05:22.700 --> 00:05:44.150
انها خير من استأجرت طويلا فهذا الرجل الصالح رأى ان الطريق الى هذا ان يزوجه احدى ابنتيه  قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين اللتين عرفة عرفة هما موسى

12
00:05:46.900 --> 00:06:10.300
على ما ما هو المهر؟ ان تأجرني ثماني حجج. يعني ان تعمل عندي ثمان سنوات الحجج هي جمع الحجة والحجة هي السنة ثمانية حجج اين اتممت عشرا  يعني العقل اللازم ثمان سنين. وما زاد فهو تفضل من موسى

13
00:06:13.500 --> 00:06:41.300
من الفين يعني فهذا تفضل منك ستجدني ان شاء الله صالحا. يقول الرجل لموسى ستجدني ان شاء الله صالحا يعني وافيا ويستدل العلماء بهذا على جواز ان يكون المهر منفعة

14
00:06:43.450 --> 00:07:12.850
ويسعدونني هذا بقصة الذي حطب الواهبة زوجه الله فزوجه الرسول اياها على ان يعلمها سور من القرآن يجوز ان يكون مهر المرأة عمل يعمله لها يعمل لها في في عرضها

15
00:07:13.000 --> 00:07:37.700
في بيتها يأتيها بامر من الامور يرد عليها سابقا او المهم ان تكون الاجرة منفعة. ان يكون المهر منفعة قال ان تأجرني ثماني حجود فان اتممت عشرا فمن عنده وما اريد ان اشك عليه

16
00:07:38.250 --> 00:08:08.250
ما اريد ان ان اكلفك يعني عشر سنين بعقد لازم ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال موسى هذا بيني وبينك يعني اتفقنا الان تأجرني ثماني حدود الفين وتمنتاشر فمن عندك وما اريد ان اشفق عليك

17
00:08:08.300 --> 00:08:40.250
ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال ذلك بيني وبينك نعم الاية اي ما قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت. يعني ثمان او عشر بيني وبينك قضيت فلا عدوان علي

18
00:08:40.700 --> 00:09:07.150
يعني لا لا تعتدون علي ان انه انه اقتصرتوا على ثمان او اتممت عشرا فلا عدوان. فلا عدوان علي والله على ما نقول واصيل هذا هو توثيق العقد هذا تأكيد للعقد

19
00:09:07.300 --> 00:09:40.800
الله على ما نقول وكيل نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى

20
00:09:41.500 --> 00:10:15.000
قوله تعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليست بسلفا من النساء. ليست  سلفا ليست سلفا تلفع. نعم ليس نعم   الفاعل لسان الفاعل. نعم

21
00:10:15.100 --> 00:10:50.700
نعم ليست ما في تعليق يقول السلفا من النساء الجريئة على الرجال الصديقة الفكر الفاسد في هذا العصر يجعل الحياة عيبا في المرأة ولا تستحي من الرجال ولا تواجههم وتجرؤ على الحديث معهم

22
00:10:50.950 --> 00:11:29.650
ولهذا  اتيح الاختلاط بين الرجال والنساء هذا هو الواقع في العالم الاسلامي بسبب احتلال الكفار لبلاد المسلمين لما احتلوها بينهم الشر والفجور وفتحوا الابواب  تمرد المرأة وخروج المرأة واختلاطها بالرجال

23
00:11:32.350 --> 00:12:05.500
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليست بسلفا من النساء. خراجة ولاجة. ولكن جاءت مستترة قد وضعتكم مدرعها على وجه وعلى وجهها استحياء هكذا كانت النساء   في هذه البلاد

24
00:12:05.700 --> 00:12:32.050
يغلب عليهن الحياء ولا تمتلئ الواحدة ان ان تكلم الرجل تصور هذا الوصف البديع وقوله تعالى على استحياء هذا تنويه لامر الحياء وتعظيم لشأن النساء الحياء يعني نوه بهذه الخصلة

25
00:12:33.300 --> 00:13:09.250
تشريفا وتكريما امشي على استحياء نعم   قال ابو حازم سلامة ابن دينار. لما سمع ذلك موسى اراد ان لا يذهب ولكن جاء جائعا فلم يجد بدا من الذهب مشهد المرأة ومشى موسى خلفها

26
00:13:09.300 --> 00:13:35.700
كانت الريح تضرب ثوبها فتصف ردفها كره موسى ان يرى ذلك منها فقال لها امشي خلفي. اني على الطريق ان  ففعلت ذلك فلما دخل على شعيب. المقصود ان هذا لا ندري عن صحته

27
00:13:35.900 --> 00:14:12.500
هو من نوع الاسرائيليات   وهذا قريب من ناحية اه مجرى العادات اذا مشت امامه فيه يعني حرج عليها وعليه واذا كانت خلفه فستقول تحتاج الى ان تقول يمين الخصام  وقولها هذا اهون من ان يرى

28
00:14:12.800 --> 00:14:56.150
يعني شخصها ويرى يعني ما قد يبدو من جسدها نعم   فلما جاءنا فقال لها فلما دخل على شعيب اذا هو بالعشاء مهيأ. وقال اجلس يا شاب فقال موسى اعوذ بالله. وقال شعيب ولم ذاك؟ الست بجائع؟ قال بلى

29
00:14:56.150 --> 00:15:21.400
ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا. لما لما سقيت لهما. وان من اهل بيت الله نطلب على عمل من اعمال الاخرة. عوضا من الدنيا. وقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها يا شاب

30
00:15:21.900 --> 00:15:48.850
يا شاب. نعم يا شاب نعم ولكنها عادتي وعادة ابائي نقري الظيف نقر الضيف ونطعم فجلس موسى واكل. كلها على بني اسرائيلية كانت ليجزيك اجر من سقيت لنا ثم المكافأة لا شيء فيه

31
00:15:50.750 --> 00:16:27.400
وكالة هو من البداية ليجزيك اجر ما سقيت به   فلما جاءه وقص عليه القصص يعني امره اجمع من قتله القبطي. وقصد فرعون قتله. قال لا تخف يعني فرعون وقومه وانما قال هذا. لانه لم يكن

32
00:16:27.400 --> 00:16:51.400
كل فرعون سلطان على مدين قالت احداهما يا ابتي استأجر اتخذه اجيرا ليرعى اغنامنا. ان خير من استأجرت القوي الامين. يعني خير من استعملت من قوي على العمل وادى الامانة. وقال لها

33
00:16:51.400 --> 00:17:18.450
بقوته وامانته. قالت اما قوته فانه رفع حجرا من رأسه البئر لا يرفعه الا عشرة. وقيل ان اربعون رجلا. واما امانته فانه قال لي امشي خلفي حتى لا تصف الريح بدنك

34
00:17:18.700 --> 00:17:53.100
قال شعيب عند ذلك اني اريد ان انكحك احد ابنتي هاتين. واسمهما صفوا واديا في قول شعيب نعم ولي ولي  في قول شعيب الجباء وقال ابن اسحاق عصفورة وشرقا وقال ولا حاجة

35
00:17:53.250 --> 00:18:25.100
الناس بمعرفة والبحث عن ذلك   من الجهد الذي لا لا طائل تحته ولا فائدة  نعم  وقال غيرهما الكبرى صفراء والصغرى صفيرا وقيل زوجه الكبرى وذهب اكثرهم الى انه زوجه الصغرى منهما

36
00:18:25.150 --> 00:18:54.150
المهم انه احداهما يكفي نعم واسمها صفورة وهي التي ذهبت لطلب موسى الا ان تجرني ثماني حجج. يعني ان تكون اجيرا لي ثمان سنين قال الفراء تجعل ثوابي من تزويجها ان ترعى غنمي ثمانية حجج

37
00:18:54.350 --> 00:19:29.250
يقول العرب اجرك الله بأجرك اي اثابك والحجج السنون. واحدتها حجة اي عاش فذلك تفضل منك وتضرع. وليس ليس بواجب عليك. وما اريد ان اشق العقد اللازم على الثمان نعم

38
00:19:29.600 --> 00:19:54.200
اي الزمك تمام العشر الا ان تتبرع ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال عمر يعني في حسن الصحبة. والوفاء بما قلت قال موسى ذلك بيني وبينك يعني هذا الشرط

39
00:19:54.250 --> 00:20:30.450
بيني وبينك فما علي فلك مباشرة من تزويج احداهما فلي والامر بيننا تم الكلام ثم قال ايما الاجلين قضيت يعني ايا اي الاجلين؟ وما صلة قضيت اتممت قضيت نعم اتممت وفرغت منه افهم انواع العشر

40
00:20:30.550 --> 00:20:46.350
فلا عدوان عليه لا ظلم علي بان اطالب باكثر منهما. اطالب بان اطالب باكثر منهما. والله على ما نقول وكيل. قال ابن عباس ومقاتل شهيد فيما بيني وبينك. وقيل حفيظ

41
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن قال اخبرنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال اخبرنا مروان بن شجاع عن سالم الافطسي عن سعيد بن جبير

42
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
قال سألني هودي من اهل الحيرة اي الاجل ان قضى موسى؟ قلت لا ادري حتى اقدم على خير العرب فاسأله. فقد فسألت ابن عباس قال قضى اكثرهما واطيبهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال فعل. وروي عن ابي ذر مرفوعا

43
00:21:26.350 --> 00:21:57.600
يعني هذا هو الاشبه ياه موسى ان ان يسيره باكثر الاجانب نعم وروي عن ابي ذر مرفوعا اذا اذا سئلت اي الاجلين قضى موسى خيرهما وابرهما. واذا سئلت فاي المرتين تزوج؟ فقل الصغرى منهما. وهي التي جاءت. وقال

44
00:21:57.600 --> 00:22:26.000
قالت يا ابت فتزوج اصغرهما وقضى اوفاهما وقال وهب انكحه الكبرى روي عن شداد ابن اوس مرفوعا بكى شعيب النبي صلى الله عليه وسلم من حب الله عز وجل فرد الله عليه بصره. ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره. ثم

45
00:22:26.000 --> 00:22:46.000
فرد الله عليه بصره. وقال الله ما هذا البكاء؟ شوقا الى الجنة ام خوفا من النار؟ قال لا يا ولكن شوقا الى لقائك فاوحى الله اليه. ان يكن ذلك فهنيئا لك لقائي يا شعيب. لذلك اقدمت

46
00:22:46.000 --> 00:23:16.000
كموسى كليمي. لذلك اخدمتك موسى كليمي  هذا من الاسرائيليات  يعول عليه ولا لا يصدق ولا يكذب. نعم يقول في الحاشية قال الذهبي في ميزان الاعتدال هذا حديث باطل لا اصل له

47
00:23:16.900 --> 00:23:46.850
نعم مروي عن شداد ابن اوس مرفوعا يا هلا نعم ولما تعاقد هذا العقد بينهما امر شعيب ابنته ان تعطي موسى عصا يدفع بها السباع عن  واختلف امرها ان تعطيه ان تعطي موسى عصا

48
00:23:47.150 --> 00:24:16.300
يدفع بها السباع عن غنمه  قال عكرمة خرج ادم بها من الجنة اخذها جبريل بعد موت ادم وكانت معه حتى لقي بها موسى ليلا فدفعها اليه وقال تحدث الانبياء هنا

49
00:24:17.200 --> 00:24:46.900
وقال اخرون كانت من من اسي الجنة حملها ادم من الجنة الانبياء. وكان لا يأخذها غير نبي الا اكلته وصارت من ادم الى نوح ثم وكان لا يأخذها غير نبي

50
00:24:47.050 --> 00:25:11.400
انا اكلت  فصارت من ادم الى نوح ثم اذا ابراهيم حتى وصلت الى شعيب فكانت عصا الانبياء عنده فاعطاها موسى وقال تقدم ان المحققون من اهل العلم يقولون انه ليس

51
00:25:11.550 --> 00:25:38.900
مش عيب النبي هذا مبني على هذا القول على القول بانه سعيد نعم وقال السدي كانت تلك العصا استودعها اياه ملك في صورة رجل. فامر ابنته ان تأتيه بعصاة فدخلت فاخذت العصا فاتته بها

52
00:25:39.050 --> 00:26:06.300
فلما رأى شعيب قال لها ردي هذه العصا واتيه بغيرها فالقتها وارادت ان تأخذه غيرها فلا يقع في يدها الا هي. التاء فعلت ذلك ثلاث مرات اعطاها موسى فاخرجها موسى معه. ثم ان الشيخ الندم وقال كانت وديعة

53
00:26:06.350 --> 00:26:31.050
فذهب في اثره وطلب ان يرد العصا. فابى موسى ان يعطيه وقال هي عصاي فرضي ان يجعل بينهما او اول رجل يلقاهما فلقيهما ملك في صورة رجل كما ان يطرح العصا فمن حملها

54
00:26:31.200 --> 00:26:56.250
ها هي انه فطرح موسى العصا فعالجها الشيخ يأخذها فلم يطقها. فاخذها موسى بيده فرفعها فتركها له الشيخ ثم ان موسى لما اتم الاجل وسلم الشعيب ابنته اليه قال موسى للمرأة

55
00:26:56.350 --> 00:27:18.950
اطلبي من ابيك ان يجعل لنا بعض الغنم. وطلبت من ابيها فقال شعيب لك ما كل ولدت هذا العام على غير شيتها وقيل اراد شعيب ان يجازي موسى على حسن رعيته اكراما له وصلة لابنته

56
00:27:19.000 --> 00:27:38.400
وقال له اني قد وهبت لك من الجدايا. التي تضعها اغنامي هذه السنة كل ابلق وبلقى فاوحى الله الى موسى في المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي في مستقى الاغنام

57
00:27:38.400 --> 00:28:05.300
قال فضرب موسى بعصاه الماء ثم سقى الانام منه فما اخطأت واحدة منها الا حملها ما بين ابلق وبلقاء. فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله عز وجل الى موسى الى موسى وامرأته فوفى له شرطه

58
00:28:05.350 --> 00:28:32.000
وسلم الاغنام اليه انتهى الله المستعان عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان

59
00:28:32.100 --> 00:28:58.200
في تفسير سورة بني اسرائيل ومما يوضح لك ان الرابطة الحقيقية هي دين الاسلام. قوله تعالى في ابي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم يصلى نارا ذات لهب ويقابل ذلك بمال سلمان الفارسي رضي الله عنه. من الفضل والمكانة عند النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين

60
00:28:59.050 --> 00:29:21.650
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيه سلمان منا اهل البيت رواه الطبراني والحاكم في المستدرك. وجعل عليه صاحب الجامع الصغير علامة الصحة وضعفه الحافظ الذهبي وقال الهيثمي في وقال الهيثم وقال الهيثمي فيه عند الطبراني

61
00:29:22.350 --> 00:29:44.050
كثير ابن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات وقد اجاد من قال لقد رفع الاسلام سلمان فارسي وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب. ابا لهب احسن الله وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب

62
00:29:44.450 --> 00:30:01.350
وقد اجمع العلماء على ان الرجل ان مات وليس له من القرباء الا ابن كافر ان ارثه يكون للمسلمين باخوة الاسلام ولا يكون لولده لصلبه الذي هو الذي هو كافر

63
00:30:01.550 --> 00:30:24.500
والميراث دليل القرابة. فدل ذلك على ان الاخوة الدينية اقرب من البنوة النسبية وبالجملة فلا خلاف بين المسلمين ان الرابطة التي تربط افراد اهل الارض بعضهم ببعض وتربط بين اهل الارض والسماء هي رابطة لا اله الا الله

64
00:30:24.700 --> 00:30:50.350
فلا يجوز البتة النداء برابطة غيره غيرها ومن ومن والى الكفار بالروابط النسبية محبة لهم. ورغبة فيهم يدخل في قوله تعالى ومن يتوله النار منكم فانه منهم وقوله تعالى الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. والعلم عند الله تعالى

65
00:30:51.350 --> 00:31:19.400
وبالجملة فالمصالح التي عليها مدار الشرائع ثلاثة الاولى درء المفسدة المعروف عند اهل الاصول بالضروريات والثانية جلب المصالح المعروف عند اهل الاصول بالحاجيات والثالثة الجري على مكارم الاخلاق ومحاسن العادات. المعروف عند اهل الاصول بالتحسينيات

66
00:31:20.350 --> 00:31:48.650
والتتميميات وكل هذه المصالح الثلاث هدى فيها القرآن العظيم للطريق التي هي اقوم الطرق واعدلها والضروريات التي هي درء المفاسد انما هي درؤها عن ستة اشياء الاول الدين وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها كما قال تعالى

67
00:31:49.300 --> 00:32:09.300
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. وفي اية الانفال ويكون الدين كله لله. وقال تعالى تقاتلونهم او يسلمون. وقال وقال صلى الله عليه وسلم امرت امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا

68
00:32:09.300 --> 00:32:30.050
لا اله الا الله الحديث وقال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه الى غير ذلك من الادلة على المحافظة على الدين والثاني النفس. وقد جاء القرآن بالمحافظة عليها باقوم الطرق واعدلها

69
00:32:30.150 --> 00:32:50.900
ولذلك اوجب القصاص درءا للمفسدة على الانفس. كما قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. الاية وقال كتب عليكم القصاص في القتلى الاية. وقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية

70
00:32:51.400 --> 00:33:18.950
الثالث العقد وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها. قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميت والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الى قوله فهل انتم منتهون؟ وقال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. وقال ما اسكر كثير

71
00:33:18.950 --> 00:33:43.550
فقليله حرام كما قدمنا ذلك مستوفى في سورة النحل والمحافظة على العقل اوجب صلى الله عليه وسلم حد الشارب درءا للمفسدة عن العقل الرابع النسب. وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها. ولذلك حرم الزنا واوجب فيه

72
00:33:43.550 --> 00:34:08.600
واوجب العدة على النساء عند المفارقة بطلاق او موت لئلا يختلط ماء الرجل بماء رجل اخر في رحم امرأته محافظة على الانساب قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ونحو ذلك من الايات. وقال تعالى الزانية

73
00:34:08.600 --> 00:34:31.450
الوزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة الاية وقد قدمنا اية الرجم والادلة الدالة على انها منسوخة التلاوة باقية الحكم. وقال تعالى في ايجاد العدة حفظ حفظا للانساب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. الاية

74
00:34:31.500 --> 00:34:59.600
وقال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. وان كانت عدة الوفاة فيها شأن شبه تعبد لوجوبها مع عدم الخلوة بين الزوجين ولاجل المحافظة على النسب منع سقي زرع الرجل بماء غيره. فمنع نكاح الحامل حتى تضع. قال تعالى وولاة

75
00:34:59.600 --> 00:35:33.050
اجلهن حتى يضعن حملهن. اجرهن انذر اجلهن عن    وولاة الاعمال اجلهن. نعم. ان يضعن حملهن الخامس العرض وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها. فنهى المسلم اي عن فنهى المسلم عن ان يتكلم

76
00:35:33.050 --> 00:35:56.000
في اخيه بما يؤذيه واوجب عليه ان رماه بفرية حد القذف في ثمانين جلدة. قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. وقبح جل وعلا لا غيبة المسلم غاية التقبيح بقوله ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. ميتة. ميتا

77
00:35:56.000 --> 00:36:18.850
ميتا فكرهتموه وقال ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون وقال في ايجاب حد القاذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين

78
00:36:18.850 --> 00:36:48.450
جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا الاية السادس المال. وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها. ولذلك معنى منع اخذه بغير حق واوجب على السارق حد السرقة وهو قطع اليد كما تقدم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا

79
00:36:48.450 --> 00:37:15.700
اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام. لتأكلوا فريقا من اموال الناس وانتم تعلمون وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكانا من الله

80
00:37:15.700 --> 00:38:20.350
والله عزيز حكيم. الاية وكل ذلك محافظة على المال ودرء ودرءا للمفسدة عنه المصلحة الثانية جلب المصالح. وقد جاء القرآن بجلب المصالح باقوم الطرق واعدلها       نعم يا ابو اسامة      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى

81
00:38:20.350 --> 00:38:48.050
اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب صحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله واذا نظر اللبيب في العبادات التي شرعها وعبادات غيره من الامم. ظهر فضلها ورجحانها وكذلك

82
00:38:48.050 --> 00:39:10.000
وبالحدود والاحكام وسائر الشرائع وامته اكمل الامم في كل فضيلة. فاذا قيس علم نفس ما جاءت به الشريعة من الاحكام في دليل عن صدق من جاء بها الفضل والكمال الحكم والحكمة البالغة

83
00:39:10.550 --> 00:39:40.950
دليل نبوتي ما جاء به القرآن هو اية الرسالة وكذلك الاحكام التي تضمنها القرآن تضمنتها السنة نعم احسن الله اليكم وامته اكمل الامم في كل فضيلة. فاذا قيس علمهم بعلم سائر الامم ظهر فضل علمهم. وان قيس دينهم

84
00:39:40.950 --> 00:40:10.950
وعباداتهم وطاعتهم لله بغيرهم. ظهر انهم ادين من غيرهم. واذا قيس شجاعتهم واذا قيس شجاعتهم وجهادهم في سبيل الله. وصبرهم على المكاره في ذات الله. ظهر انهم اعظم جهاد واشجع قلوبا. واذا قيس سخاؤهم وبذلهم وسماحت انفسهم بغيرهم

85
00:40:10.950 --> 00:40:35.250
بين انهم اسخى واكرم من غيرهم وهذه الفضائل به نالوها ومنه تعلموها وهو الذي امرهم بها لم يكونوا قبله متبعين لكتاب جاء هو بتكميله. كما جاء المسيح عليه السلام بتكميل شريعة التوراة. فكانت فضائل

86
00:40:35.250 --> 00:41:04.250
واتباع المسيح وعلومهم. بعضها من التوراة وبعضها من الزبور. وبعضها من النبوات وبعضها من وبعضها ممن بعده كالحواريين. وقد استعانوا بكلام الفلاسفة وغيرهم حتى ادخلوا. لما غيروا دين المسيح في دين المسيح امورا من امور مناقضة لدين المسيح عليه السلام

87
00:41:05.150 --> 00:41:35.150
واما امة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا قبله يقرؤون كتابا بل عامتهم ما امنوا بموسى وعيسى وداوود عليهم السلام. والتوراة والانجيل والزبور الا من جهته. فهو الذي امرهم ان يؤمنوا بجميع الانبياء. ويقروا بجميع الكتب المنزلة من عند الله. ونهاهم ان يفرقوا بين احد

88
00:41:35.150 --> 00:42:05.150
من الرسل فقال تعالى في الكتاب الذي جاء به قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا

89
00:42:05.150 --> 00:42:28.600
مثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته

90
00:42:28.600 --> 00:42:58.600
وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا، ولا تحمل علينا اصرا كما حملته

91
00:42:58.600 --> 00:43:28.600
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وامته لا يستحلون ان يأخذوا شيئا من الدين من غير ما جاء به ولا يبتدعون بدعة ما انزل الله بها من سلطان. فلا يشرعون من الدين ما لم يأذن به الله

92
00:43:28.600 --> 00:43:48.600
لكن ما قصه الله لكن ما قصه عليهم من اخبار الانبياء واممهم اعتبروا به وما حدثهم اهل الكتاب موافقا لما عندهم صدقوه. وما لم يعلموا صدقه ولا كذبه وامسكوا عنه. وما عرفوا انه باطل

93
00:43:48.600 --> 00:44:12.650
كذبوا ومن ادخل في الدين ما ليس منه من اقوال متفلسفة الهند او الفرس او اليونان او غيرهم كان عندهم من اهل الحادي والابتداع وهذا هو الدين الذي كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون. وهو الذي عليه ائمة الدين

94
00:44:12.650 --> 00:44:32.650
الذين لهم في الامة لسان صدق. وعليه جماعة المسلمين وعامتهم. ومن خرج عن ذلك كان مذموما مدحورا كان مذموما مدحورا عند الجماعة. وهو مذهب اهل السنة والجماعة الظاهرون الى قيام الساعة. الذين قال فيهم النبي

95
00:44:32.650 --> 00:44:52.650
صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من لهم حتى تقوم الساعة وقد تنازع بعض المسلمين مع اتفاقهم على هذا الاصل الذي هو دين الرسل عموما ودين

96
00:44:52.650 --> 00:45:12.650
محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا. ومن خالف في هذا الاصل كان عندهم ملحدا مذموما. ليسوا كالنصارى صار الذين ابتدعوا دينا قام به الذين ابتدعوا دينا قام به يا كابر علمائهم وعبادهم وقاتل عليهم ملوك

97
00:45:12.650 --> 00:45:33.100
ودان به جمهورهم وهو دين مبتدع ليس هو دين المسيح ولا دين غيره من الانبياء والله سبحانه وتعالى ارسل رسله بالعلم النافع والعمل الصالح. فمن اتبع الرسل حصل له سعادة الدنيا والاخرة

98
00:45:33.100 --> 00:45:53.100
انما دخل في البدع من قصر في اتباع الانبياء علما وعملا. ولما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق تلقى ذلك عنهم مسلمون امته. فكل علم نافع وعمل صالح

99
00:45:53.100 --> 00:46:13.100
عليه ام فكل علم نافع وعمل صالح عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم اخذوه نبيهم مع ما يظهر لكل عاقل ان امته اكمل الامم في جميع الفضائل العلمية والعملية

100
00:46:13.100 --> 00:46:33.100
معلوم ان كل كمال في الفرع المتعلم هو من الاصل المعلم. وهذا يقتضي انه كان اكمل الناس علما ودينا وهذه الامور توجب العلم الضروري. بانه كان صادقا في قوله اني رسول الله اليكم

101
00:46:33.100 --> 00:46:59.700
لم يكن كاذبا مفتريا فان هذا القول لا يقوله الا من هو من خيار الناس واكملهم. ان كان صادقا او هو من شر الناس واخبثهم ان كان كاذبا وما ذكر من كمال علمه ودينه. يناقض الشر والخبث والجهل. فتعين انه متصف بغاية الكمال في العلم

102
00:46:59.700 --> 00:47:19.700
وهذا يستلزم انه كان صادقا في قوله اني رسول الله لان الذي لم يكن صادقا اما ان يكون متعمدا للكذب او مخطئا. والاول يوجب انه كان ظالما غاويا. والثاني يقتضي ان

103
00:47:19.700 --> 00:47:39.700
كان جاهلا ضالا وكمال علمه ينافي جهله. وكمال دينه ينافي تعمد الكذب. فالعلم بصفاته يستلزم العلم بانه لم يكن متعمدا للكذب. ولم يكن جاهلا يكذب بلا علم. واذا انتفى هذا وذاك تعين

104
00:47:39.700 --> 00:47:59.700
انه كان صادقا عالما بانه صادق. ولهذا نزهه الله تعالى عن هذين الامرين بقوله تعالى والنجى اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

105
00:47:59.700 --> 00:48:19.700
اه وقال تعالى عن الملك الذي جاء به انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. ثم قال عنه وما صاحبكم بمجنون. ولقد رآه بالافق المبين

106
00:48:19.700 --> 00:48:43.450
وما هو على الغيب بضنين اي بمتهم او بخيل. كالذي لا يعلم الا بجعل. او لمن يكرمه. وما هو بقول شيطان رجيم. فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين. وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح

107
00:48:43.450 --> 00:49:07.850
الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. الى قوله هل انبئكم على فمن تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. بين ان الشيطان انما ينزل على من يناسبه

108
00:49:07.900 --> 00:49:32.400
ليحصل به غرضه. فان الشيطان يقصد الشر وهو الكذب والفجور ولا يقصد الصدق والعدل. فلا يقترن الا بمن فيه كذب. اما عمدا واما خطأ فان الخطأ في الدين هو من الشيطان ايضا كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما سئل عما سأله

109
00:49:32.650 --> 00:49:59.550
لما سئل عم سأله اقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه فالرسول فالرسول صلى الله عليه وسلم بريء من تهز الشيطان عليه في العمد والخطأ بخلاف غير الرسول فانه قد يخطئ ويكون

110
00:49:59.550 --> 00:50:16.750
من الشيطان وان كان خطأ وان كان خطأه مغفورا له. فاذا لم يعرف فاذا لم يعرف له خبر اخبر به كان فيه مخطئا. ولا امر امر به كان فيه فاجرا. علم ان الشيطان لم

111
00:50:16.750 --> 00:50:36.750
ينزل عليه وانما ينزل عليه ملك كريم. ولهذا قال في الاية الاخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن

112
00:50:36.750 --> 00:51:05.000
تنزيل من رب العالمين قال رحمه الله تعالى فصل وقد نقل الناس صفاتهم احسن الله اليك  كل هذا تقرير للاستدلال على نبوته بصيغته عليه الصلاة والسلام قبل البعثة وبعد البعثة

113
00:51:10.500 --> 00:51:40.150
المعروف بالاخلاق الفاضلة والسيرة الحميدة لا لا يظن به الا الصدق ولا يليق به الا الصدق والامانة اذا دلائل نبوته متنوعة  ليست مقصورة على الخوارق العادات القمر او تغطية الطعام

114
00:51:40.350 --> 00:52:20.100
والشباب والماء وما الى ذلك فالدلائل النبوة متنوعة وكثيرة نعم بعده    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في النظر

115
00:52:20.100 --> 00:52:49.600
قال الله عز وجل   باب ما جاء في الغيرة. نعم. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش عن شقيق قال

116
00:52:49.600 --> 00:53:19.050
قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد اغير من الله اذا ما احد او يرى  مشكلة هنا  نعم ما احد او احد. ما احد اغير من الله. ولذلك حرم الفواحش. وما احد احب الي

117
00:53:19.050 --> 00:53:39.050
وما احد احب اليه المدح من الله. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبدالله بن نمير واخرجه البخاري من وجه اخر عن الاعمش. اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد

118
00:53:39.050 --> 00:53:59.050
وابن الحمام ببغداد قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا اسحاق بن الحسن قال حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها فذكر حديث

119
00:53:59.050 --> 00:54:26.200
الخسوف وخطبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا امة محمد والله ما احد اغير من الله عز وجل ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد صلى الله عليه وسلم

120
00:54:26.300 --> 00:54:46.300
والله لو تعلمون ما لم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. رواه البخاري البخاري في الصحيح عن القعنبي حدثنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك قال اخبرنا عبد الله بن جعفر

121
00:54:46.300 --> 00:55:06.300
قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى ابن كثير قال حدثني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه

122
00:55:06.300 --> 00:55:26.300
ما اخبرت انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر ليس شيء اخر اغير من الله عز وجل. واخبرنا ابو بكر قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يونس قال حدثنا

123
00:55:26.300 --> 00:55:46.300
ابو داود قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يغار

124
00:55:46.300 --> 00:56:06.300
ان المؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن المثنى عن ابي داوود واخرج ما قبله من وجه اخر عن يحيى ابن ابي كثير واخرجهما البخاري من

125
00:56:06.300 --> 00:56:26.300
وجه اخر عن يحيى بن ابي كثير قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله وهذا يعني حديث ابي هريرة رضي الله عنه احسن ما يكون من تفسير غيرة الله واثبته. وقال ابو الحسن ابن

126
00:56:26.300 --> 00:56:46.300
فيما كتب لي ابو نصر ابن قتادة من كتابه معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما احد من الله اي ازجر من الله والغيرة من الله الزجر. والله غيور بمعنى زجور. يسجد

127
00:56:46.300 --> 00:57:19.300
سر عن المعاصي  الزجر عن المعاصي نعش عن الغيرة الزجر هو ناشئ عن الغيظة  بلعزمها الغيرة تتضمن كراهة الكراهة والغضب من حصول الشيء وغيرة الله ان تؤتى محارمه وفي الحديث يا

128
00:57:19.500 --> 00:57:43.600
يا امة محمد لا احد غير من الله ان يزني عبدها او تزني عبده. فهو تعالى يغار ومن فعل الفواحش ولهذا قال لا احد او ما احد من الله من اجل ذلك حرم الفواحش

129
00:57:43.800 --> 00:58:20.150
اذا تحريم الفواحش هو اثر الغيرة والمؤمن كذلك يراه الجواب على الحرمات ولا يقر الخبث وضد الغيرة في الانسان الدياثة الدجاج هو الذي يقر الخنا في اهله ان الغيرة فهي تقاوم الفساد

130
00:58:20.450 --> 00:58:53.350
والشر ولا ترضى به ولا ولا يقر به صاحب الغيرة. لا يقر الفساد فالمؤمن يغار من فعل ما حرم الله ويغار على على اهله ان يأتوا ما حرم الله نعم

131
00:58:53.700 --> 00:59:21.100
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المنال حدثنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد بن سليمان في اخرين قالوا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ابن يوسف الاصم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال اخبرنا انس بن عياض

132
00:59:21.100 --> 00:59:41.100
قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها كانت عندها امرأة من بني اسد فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذه؟ قالت هذه فلانة لا تنام الليل

133
00:59:41.100 --> 01:00:11.100
قالت فذكرت من صلاتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. قال وقالت كان احب الدين اليه الذي يدوم اخرجه في الصحيح من حديث هشام ابن عروة قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله

134
01:00:11.100 --> 01:00:31.100
الملال لا يجوز على الله سبحانه بحال. ولا يدخل في صفاته بوجه. وانما معناه انه لا يترك الثواب والجزاء على العمل ما لم تتركوه. وذلك ان من مل شيئا تركه

135
01:00:31.100 --> 01:00:56.500
عن الترك بالملال الذي هو سبب الترك. وقد قيل معناه انه لا يمل اذا مللتم لقول الشنثرة صليت من صليت مني وذيل بخرق صليت مني خزيل بخرق لا يمل الشر حتى يملوا

136
01:00:57.050 --> 01:01:17.050
اي لا يمله اذا ملوه. ولو كان المعنى اذا ملوا مل لم يكن له عليهم في ذلك مزية وفضل وفيه وجه اخر وهو ان يكون المعنى ان الله عز وجل لا يتناحى حقه عليكم في

137
01:01:17.050 --> 01:01:40.500
الطاعة حتى يتناهى جهدكم قبل ذلك. فلا تكلفوا ما لا تطيقونه من العمل بالملالي عنه لان من تنات قوته في امر وعجز عن فعله من له وتركه. واراد بالدين الطاعة

138
01:01:43.850 --> 01:02:11.850
كذلك الملل حديث صريح في ان الله اذا مل العباد عبادته وسئموها فان الله يمل البداية يتضمن الكراهة عندي بمعنى ان اذا مل العبد العبادة بسبب ان شق على نفسه فان الله يكره عبادته

139
01:02:12.250 --> 01:02:26.150
لا يحب ما الله يحب من العباد ان يعبدوه وان يصلوا وان يصوموا فاذا شقوا على انفسهم فان الله لا يحب ذلك. لا يحب العبادة منهم العبادة التي يسوقون بها على انفسهم

140
01:02:27.650 --> 01:02:59.300
اذا الملل من الله يتضمنك رعاته للعمل وهذا شأن المال المال من الشيء يكرهه ثم يتضمن المعاني التي ذكروها كالترك اذا كره منهم العمل قطع عنهم الثواب فلا يذيب على عمل يكرهه منه

141
01:03:04.900 --> 01:03:31.050
لكن الملل الذي يليق بالانسان يحصل له في نفسه نقص وعجز وما الى ذلك فهذا هو الذي لا يليق بالله والله اعلم انتهى الباب. نعم احسن الله اليك. حسبك. احسن الله اليك

142
01:03:31.600 --> 01:03:55.500
نعم يا  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان هذا

143
01:03:55.900 --> 01:04:30.150
درس جديد في كتاب مفيد وهو للامام العلامة ابن القيم من من من عيون كتبه  العظيمة الفائدة وهو ما يسمى باغاثة اللهفان من مصائد الشيطان  ينبغي لطلاب العلم والدعاة ان يعتنوا بهذا الكتاب

144
01:04:30.250 --> 01:04:57.600
قراءة وتأملا لما لما تضمنه من المعاني الجليلة وقد عقد عقد بناه على اثني عشر بابا وكلها تتعلق بشأن القلوب كما سيأتي مفصلا ولا شك ان امر القلب احق ان القلب حق بالعناية

145
01:04:58.850 --> 01:05:25.450
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد الجسد كله وقد فصل ابن القيم  ما يتعلق بالقلوب من الاحوال والاعمال يجب على المسلم

146
01:05:25.650 --> 01:05:51.950
ان يفعله وان يأخذ به لصلاح قلبه ويتجنبه من الاسباب التي تفسد القلوب القلوب له اسباب وفسادها له اسباب والواجب على المؤمن ان يتجنب اسباب الفساد يسعدك قلبي هو ان يسأل ربه ان يصلح قلبه

147
01:05:52.400 --> 01:06:16.700
من اعظم الاسباب على القلب الدعاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اظهر لاوليائه بنعوت جلاله نعم. الحمد لله الذي ظهر لاوليائه بنعوت جلاله وانار قلوبهم بمشاهدة صفات كماله

148
01:06:16.950 --> 01:06:33.650
وتعرف اليهم بما اسداه اليهم من انعامه وافظاله فعلموا انه الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل هو كما وصف به نفسه

149
01:06:33.800 --> 01:06:52.400
وفوق ما يصفه به احد من خلقه في اكثاره واقلاله لا يحصي احد ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه على لسان من اكرمهم بارساله الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده

150
01:06:52.400 --> 01:07:15.250
شيء والباطن الذي ليس دونه شيء لا يهوى ولا يحجب المخلوق عنه تستره بسرباله الحي القيوم الواحد الاحد الفرد الصمد المتفرد بالبقاء. وكل مخلوق منته الى زواله السميع الذي يسمع ضجيج الاصوات

151
01:07:15.600 --> 01:07:36.550
باختلاف اللغات على تفنن الحاجات فلا يشغله السمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين في سؤاله البصير الذي يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء حيث كانت

152
01:07:36.650 --> 01:08:00.700
من حيث كانت من سهله او جباله والطف من ذلك رؤيته لتقلب قلب عبده ومشاهدته لاختلاف احواله فان اقبل اليه تلقاه وانما اقبال العبد عليه من اقباله. وان اعرض عنه لم يكله الى عدوه. اقبال العبد على الله من

153
01:08:00.700 --> 01:08:30.500
بعده يقول اقبال العبد على ربه بقلبه هو من اقبال الله عليه اذا هو من فظله سبحانه وتعالى عليه  كما ان المحبة محبة العبد لربه هو من فضله تعالى وتوفيق وكل عمل صالح يفعله العبد ظاهرا كان او باطلا فهو فضل من الله

154
01:08:31.050 --> 01:08:58.000
ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون نعم وانما اقبال العبد عليه من اقباله وان اعرض عنه لم يكله الى عدوه ولم يدعه في اهماله. بل يكون ارحم به من الوالدة بولدها. الرفيقة به في حمله

155
01:08:58.000 --> 01:09:18.000
ورضاعه وفصاله. فان تاب فهو افرح بتوبته من الفاقد لراحلته. التي عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة اذا وجدها وقد تهيأ لموته وانقطاع اوصاله. وان اصر على الاعراض ولم يتعرض لاسباب

156
01:09:18.000 --> 01:09:43.250
الرحمة بل اصر على العصيان في ادباره واقباله وصالح عدوه وقاطع سيده فقد استحق الهلاك ولا يهلك ولا يهلك على الله الا الشقي الهالك لعظيم رحمته وسعة افظاله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الها واحدا احدا فردا صمدا

157
01:09:44.600 --> 01:10:01.150
جل عن الاشباه والامثال وتقدس عن الاضداد والانداد والشركاء والاشكال لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لحكمه ولا معقب لامره. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له

158
01:10:01.150 --> 01:10:23.200
وما لهم من دونه من وال واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائم القائم له بحقه وامينه على وحيه وخيرته من خلقه ارسله رحمة للعالمين واماما للمتقين. وحسرة على الكافرين وحجة على العباد اجمعين. بعثه على

159
01:10:23.200 --> 01:10:49.300
فترة من الرسل فهدى به الى اقوم الطرق. واوضح السبل وافترض على العباد طاعته ومحبته وتعظيمه وتوقيره. والقيام بحقوقه وسد الى جنته جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه. فشرح له صدره ووضع عنه وزره. ورفع له ذكره. وجعل الذلة والصغار على من خالف امره

160
01:10:49.300 --> 01:11:12.300
ونهيه واقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه فلا يذكر الا ان قوله تعالى لعمرك انهم ان هذا قسم من الله بحياة النبي لعمرك انهم لفي سكرتهم يأبهون نعم قولوا

161
01:11:13.400 --> 01:11:38.300
نعم. واقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه فلا يذكر الا ذكر معه كما في التشهد والخطب والتأذين. فلم يزل صلى الله عليه وسلم قائما بامر الله لا يرده عنه راد مشمرا في مرضات الله لا يصده عن ذلك صاد. الى ان اشرقت الدنيا برسالته ضياء وابتهاجا

162
01:11:38.300 --> 01:11:58.300
ودخل الناس في دين الله افواجا افواجا. وسارت دعوته مسير الشمس في الاقطار. وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار ثم استأثر الله به لينجز له ما وعده به في كتابه المبين. بعد ان بلغ الرسالة وادى

163
01:11:58.300 --> 01:12:18.050
امانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد وقام الدين وترك امته على البيضاء الواضحة البينة للسالكين. وقال هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

164
01:12:18.850 --> 01:12:40.550
اما بعد فان الله سبحانه لم يخلق خلقه سدى هملا بل جعلهم موردا للتكليف ومحلا للامر والنهي الزمهم فهم ما ارشدهم اليه مجملا ومفصلا. وقسمهم الى شقي وسعيد. وجعل لكل واحد

165
01:12:40.550 --> 01:13:11.500
من الفريقين منزلا واعطاهم واعطاهم مواد العلم والعمل من القلب والسمع والبصر والجوارح. نعمة منه وتفظيلا. فمن استعمل ذلك في وسلك به طريق معرفته على ما ارشد اليه ولم ولم يبغي عنه عدولا. فقد قام بشكر ما اوتيه من ذلك. وسلك به الى مرضاة الله سبيلا. ومن استعمله في

166
01:13:11.500 --> 01:13:33.850
وشهواته ولم يرعى حق خالقه فيه. تحسر اذا سئل عن ذلك ويحزن حزنا طويلا فانه لابد من الحساب على حق هذه الاعضاء لقوله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا

167
01:13:34.850 --> 01:14:23.850
ولما كان القلب هذا هو بداية المدخل  نعم يا محمد  الله اكبر لا حول ولا لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من رمى صيدا

168
01:14:24.550 --> 01:15:10.500
واصابه دم منه فهل هذا الدم يعتبر بمثابة الدم المسفوح او انه يختلف   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص في اثناء الصلاة شك انه احدث فماذا يفعل لا يلتفت اذا ما دام شك

169
01:15:10.550 --> 01:15:29.100
لا لا ينصرف سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اي حتى يتيقن فاذا تيقن انه خرج منه شيء يوجب فساد الوضوء ينصرف ويتوضأ

170
01:15:29.450 --> 01:15:50.550
ثم يصلي  اما ما دام انه شك يعني ما صار ما وصل الى اليقين انه احدث لا يمضي في صلاته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز سداد الدين

171
01:15:50.750 --> 01:16:28.750
بغير العملة التي استدنت بها  وهذا بحسب تراضي الطرفين  المهم من على المدين ان يقضي الدين  بالعملة الحاضرة الرائجة العملة المعتمدة ولا يلزم ان تكون نفس العملة التي يعني قبضها في

172
01:16:28.900 --> 01:16:54.800
عند الاستدانة ان تكون هي او غيرها لان العملات تختلف بانواعها وتختلف بها بقيمها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الدعاء بصفات الله ما معنى الدعاء؟ التوسل بصفة الله؟ نعم

173
01:16:54.850 --> 01:17:34.150
اسألك برحمتك اعوذ بعزتك ان تضلني اعوذ بوجهك لا يجوز الدعاء. لكن دعاء الصفة تقول يا رحمة الله لا لا يجوز يا عزة الله يا قوة الله لا ندعو بها ولا تدعوها. تدعو الصفة تدعو بالصفات وتتوسل ولا تدعوا الصفات

174
01:17:34.250 --> 01:18:04.600
لا تدعوها يعني تتوجه بالخطاب لها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل على ماذا يحمل كراهة النبي صلى الله عليه وسلم عندما اراد علي رضي الله عنه الزواج على فاطمة رضي الله عنها

175
01:18:07.800 --> 01:18:34.800
يحمل على ظاهره  يعني ان يجمع بين بنت رسول الله وبنت عدو الله يعني هذا امر لا يليق عقلا فضلا عن الشرع واحدة تقول انا بنت رسول الله واخر تقول هي بنت ابي بنت ابي جهل

176
01:18:41.800 --> 01:19:11.800
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي اعظم اسباب تعظيم الله القلب اعظم الاسباب اسماء الله وصفاته وتدبر كتابه  والتعبد له سبحانه وتعالى باوامره بفعل اوامر وترك المناهي. هذه

177
01:19:12.500 --> 01:19:39.150
هذه بها تعظيم الله وبها يقوى ما في القلب من تعظيم لله الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كتاب المنتهى لابن النجار هل كان يقرأ منه على المشايخ

178
01:19:39.200 --> 01:20:18.450
وهل كان يقرأ معه شرحه للبهوتي لا اعرف  نعم احسن الله المشهور عند مشايخنا هو قراءة الزاد هذا هو المشهور الذي اكثر المشايخ واما كتب المذهب الاخرى فيقرؤونها قراءة اطلاع ومراجعة لا قراءة تدريس

179
01:20:19.350 --> 01:20:44.200
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل عليه صوم من رمظان وفي يوم عرفة صام بفضل هذا اليوم ولكن بمشقة فهل يكون صومه قضاء ام يعتبر تطوعا؟ لا يعتبر تطوعا

180
01:20:44.300 --> 01:21:20.850
القضاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل يتداول بعض الناس رسائل تطلب المساهمة في دفع دية عن قاتل لاولياء الدم من اهل المقتول في عشرات الملايين فما حكم مساهمة في ذلك

181
01:21:23.400 --> 01:22:09.350
هذه مبالغة في   ومباراة في الصلح عندي انه اذا كان من هذا النوع فلا تنبغي المساهمة  واعانتهم على يعني التحقيق طلب الدم الشرعية كذا الدقيقة مئة من الابل او ثمنها

182
01:22:10.950 --> 01:22:44.050
ثم هذا هذه المبالغ المطلوبة يعني بقدر الدية مئات المرات او الاف المرات  احسن الله اليكم يقول السائل اذا اكملت من اكمل الوضوء ورأى ان جزءا في يده لم يصله الماء

183
01:22:44.750 --> 01:23:21.100
فهل يعيد الوضوء او يغسل فقط يده؟ يغسل الموضع ويكفيه ما دام انه ما جفت اعضاؤه   لا  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي بواسير خارجية وهي عبارة عن جرح خارجي حول الدبر

184
01:23:21.200 --> 01:23:51.100
والدم والقيح يخرج منهما فهل تؤثر على الوضوء علما انها خارجية لأ وضوءه اذا توظأ فهو صحيح وخروج وخروج هذا الدم لا يفطر وضوءه  احسن الله اليكم. يقول السائل في بلدنا

185
01:23:51.450 --> 01:24:22.250
في عيد الاضحى يقوم بعض الاشخاص استئجار اراض ويمكنون بائعي المواشي في عرظ مواشيهم ويأخذون اه من كل من يشتري منهم مبلغ من المال فهل هذا جائز هذا يكون شرطا من البائع

186
01:24:23.850 --> 01:24:51.250
على من يشتري الخروف منه ان يدفع اجرة الارظ ماذا ان يقول كل الرأس ابيعه  يعني آآ اضافة وهي خمسة خمسة على كل رأس او عشرة على كل رأس من اجل اه استئجار الارض

187
01:24:52.050 --> 01:25:34.300
هذا شرط يشترطه البائع بائع الاغنام والمواشي نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال البغوي ثم ان موسى لما اتم الاجل مسمى وسلم شعيب ابنته اليه هل موسى تزوج المرأة بعد الاتفاق

188
01:25:34.450 --> 01:25:52.500
مع الشيخ الصالح ام بعد قضاء الاجل الكلام مقتضى الكلام اللغوي انه لم يتسلم زوجته الا بعد اكمال الاجر. وهذا ليس بجديد ما يلزم بل قد يكون اللائق انه مكنه

189
01:25:52.600 --> 01:26:23.050
من الدخول عليها بعد بدأ تمام العقد هذا هو اللائق به بأنه شاب قوي وفي حاجة الى  الاظهر والله اعلم انه ادخله عليها ومكنه منها وسلمها له تمام العقد البغي هذا لا دليل عليه

190
01:26:24.700 --> 01:26:59.600
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول يتوجه يتوجه الله لاني اسمعها دارجة على السنة بعض الناس اذا كان يتوجه بمعنى انه نتوجه لصاحب الحاجة يعني بمعنى انه يشفع له فالله تعالى لا يجوز

191
01:26:59.750 --> 01:27:18.150
استشفع به على احد من خلقه كما انكر النبي على الذين قالوا انها تستشفع بالله عليك وبك على الله وقال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه التوجه بمعنى الاستشفاء بمعنى الشفاعة

192
01:27:23.200 --> 01:27:53.750
ولا يا وجه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل السابق بالخيرات غلب عليه كونه سابق بالخيرات مع وقوعه في بعض المعاصي لان كل بني ادم خطاء قبور الخيرات تجوز عليه المعاصي

193
01:27:53.800 --> 01:28:25.950
ما يلزم ان ان يكون معصوما  حسنات يا ابو سيئاته وترجح بسيئاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صفة غسيل الانف في الوضوء هل هو شهيق الماء وزفيره ام غسيله بدخول الماء باليد

194
01:28:26.250 --> 01:29:07.550
لا لا بالاستنشاق الاستنشاق هو الذي عبرت عنه بالشهيق والاستنثار يتمضمض ويستنشق هلا اذا توضأ احدكم فليستنثر استيقظ احدهم من نومه فليستنثر ثلاثا استنثار اخراج الماء والاستنشاق ادخال الماء. بالنفس بالنفس

195
01:29:07.900 --> 01:29:35.450
يستنشق بالنفس ويدفعه بالنفس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان اشتري خمسة كيلو تمر خمسة كيلو تمر من نوع اخر اي نعم يجوز اذا كان سواء بسواء الوزن واحد

196
01:29:36.100 --> 01:30:12.800
خمسة بخمسة   احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المداومة على السلام وليس التسليم باليد مباشرة وانما السلام بعد الانتهاء من الصلاة على المصلين الجالسين عند الانصراف بعد الانتهاء من الاذكار

197
01:30:15.000 --> 01:30:46.600
لا بأس به  بمناسبة توديعه لاخوانه. لكن لا نقول ان هذا سنة في هذا المقام بخصوص داخل السلام عند المفارقة مشروعة  لكن لم يظهر انها ان الصحابة والسلف كانوا يعتادون هذا

198
01:30:47.200 --> 01:31:18.050
بعد انصرافهم من الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل كان مواظبا على قيام الليل لكنه حرم منه مع انه يبذل الاسباب لذلك النوم المبكر ووضع المنبه فما نصيحتكم يتوجه الى الله

199
01:31:18.250 --> 01:31:46.050
بطلب الاعانة واذا علم الله التي اعان وهيأ له الاسباب التي تعينها على قيام الليل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه الهجر الشرعي ما ضابطه حيث غدا فيه البعض

200
01:31:46.250 --> 01:32:11.650
وجفى فيه اخرون الحجر نوعا الهجر حق النفس مقيد بثلاثة ايام يجر اخاه فوق ثلاث ليال هذا للحق الشخصي اما لحق الله فلا فلا يقدر بقدر العاصي يهجر بحسب حاله

201
01:32:14.650 --> 01:32:37.200
كما كان يجدي هجره يومين ثلاثة اغتفى به فالهجر بحق الله هذا يقدر بقدر ما يحفر به المقصود لانه من باب انكار المنكر هجر العاصي على معصيته من باب انكار المنكر

202
01:32:40.400 --> 01:33:02.750
والرسول هجر الثلاثة الذين تخلفوا هجرهم خمسين ليلة. وامر الناس بهجرهم خمسين ليلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الاية

203
01:33:03.000 --> 01:33:33.600
هل ما ورد في هذه الاية في شرعنا كذلك. اي نعم لان الله اخبرنا به مكررا له وقد جاء شرعنا بما يوافقه هذا مكتوب على اليهودي في التوراة والله قصه علينا

204
01:33:33.800 --> 01:34:00.200
مقررا له ومن كلام اهل العلم يقولون ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا ولن  فهذا ثابت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا. ولم ياتي شرعنا بخلافه. نعم

205
01:34:01.900 --> 01:34:35.200
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الضابط الزمني الواجب في صلة الاقارب الواجبة هذا هذا يحده العرف والعادة  وما يحصل به المقصود ما في تحديد لمدة اه التواصل فهي تغتر باختلاف الاحوال والازمان ودرجة القرابة

206
01:34:35.250 --> 01:35:04.350
لكل ما يناسب حاله  احسن الله اليكم. يقول السائل والدتي تقول لي تزوج مع عدم وجود الباءة مع العلم باني اعمل وانوي الخروج من البيت الى دولة لطلب العلم الشرعي ولترك معاينة الفتن والمعاصي

207
01:35:04.400 --> 01:35:25.750
الكثيرة الموجودة في البيت ولا قدرة عندي على شراء بيت فالسؤال ما حكم مخالفة الوالدين في هذا السفر انت حاربتهم للعجز تقول انا ما عندي لا استطيع الزواج فانت ما خالفتهم انت خالتهم لعجزك

208
01:35:32.150 --> 01:35:57.700
ولا يقوى ومن القواعد المقررة المأخوذة من الشرع انه لا واجب مع عجز. لا واجب مع العجز  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي يجب على من خلا بامرأة

209
01:35:57.900 --> 01:36:45.800
وتكشف عليها ولم يطأها عليه ان يتوب الى الله توبة نصوحة لانه ارتكب معصية لانه يحرم عليه الخلوة بالمرأة الاجنبية والتخشف عليها وان ياه يعني ينظر الى جسدها علي ان يتوب الى الله توبة نصوحا ولا يعد لمثل هذا

210
01:36:54.850 --> 01:37:42.400
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التعريض في السؤال التعريف بسؤال المال هالسؤال باللسان لان السؤال نوعا سؤال باللسان  الذي به النطق وسؤال بلسان الحال وسؤال الناس اموالهم لا يجوز الا مع الضرورة

211
01:37:43.000 --> 01:38:14.150
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المجاهرة بالمعاصي المجارة بالمعاصي معصية اخرى الذي يعصي ويستتر بستر الله اهون اثما من الذي يعصي ويجاهر فهو وبمجاورة تدل على استخفاف

212
01:38:16.150 --> 01:38:49.800
بحقوق الله واستخفاف بالذنوب اما الذي يستحي لا يجاهد وجاء في الحديث كل امتي معافى الا المجاهرين المجاهر قد اه يحرم من المعافاة قد لا يعافى من هذا الذنب ان ان يبتلى بالاصرار عليه والعياذ بالله

213
01:38:50.750 --> 01:39:13.600
اما من يستتر بستر الله فهو حري ان يوفق للتوبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نظرت للجامع والخطبة قد بدأت ولاحظت اه ان الخطيب انهى الخطبة حيث صلى على النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:39:14.500 --> 01:39:48.950
عرفت ان الخطبة الاولى فاتتني ثم نزل الخطيب وصلى الجمعة وبعد الصلاة نبه الخطيب من بعض المصلين اه انه لم انه لم يخطب الا خطبة واحدة فقام الخطيب وشغل الميكروفونات الخارجية وقال ايها الناس اخطأنا

215
01:39:49.200 --> 01:40:10.350
وارجعوا لنعيد الخطبة والصلاة حتى يرجع من خرج من المسجد ثم صعد المنبر وحمد الله وخطب الخطبة الثانية بشكل مختصر واوضح نعم واوضح فيها ضعف الانسان وانه معرض للخطأ والنسيان

216
01:40:11.200 --> 01:40:41.150
ثم آآ نعم ثم اعاد صلاة الجمعة وصلاها ركعتين وسجد للسهو في اخرها فهل ما فعله هذا الخطيب صحيح نعم ما فعله الصحيح لانه استدرك ما ما فاته فاتى بخطوة ثانية واعد الصلاة والحمد لله

217
01:40:47.150 --> 01:41:27.900
واما سجود السهو فلا وجه له عندي لانه لان السهو الذي حصل ليس في الصلاة بل في الخطبة. والخطبة ليس لها سجود سهو الخطبة ليس لها سجود سهو  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل له قريب كافر

218
01:41:28.500 --> 01:41:57.850
ومات ذلك الكافر فهل يجوز ان يحزن عليه الحزن امر طبيعي ما له علاقة بالتشريع لابد اذا كان لو كان ابوه او اخوه عزيز عليه؟ الحزن هذا امر طبيعي لا يعاقب عليه الانسان

219
01:42:02.750 --> 01:42:48.650
لكنه لا يصلي عليه لا يدعو له لا يستغفر لها نعم يحزن نعم  احسن الله اليكم يقول السائل اه متى اه تقطع اه صلة الرحم صلة الرحم لا تقطع لا يجوز قطع صلة الرحم

220
01:42:50.300 --> 01:43:15.950
صلة الرحم قطيعة وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب الا اذا ترتب على الصلة مفسدة شرعية او ظرر على الانسان فانه يعذر بترك هذا الواجب بترك الصلة اذا ترتب عليها ظرر تظرر

221
01:43:19.650 --> 01:43:52.900
اذا وصل رحمه بالزيارة مثلا اعتدي عليه فهنا يعذر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم للزوجين اه تتكرر وتكثر اه مشاكلهم علما بان لديهم طفل ينبغي لكل من الزوجين

222
01:43:53.250 --> 01:44:36.300
ان يكون يعني سمحا في حقه ادي الحق الذي عليه  ان يأخذ باسباب الالفة ويبتعد عن اسباب الشقاق والاختلاف هذا هو الوادي بين المسلمين بين المسلمين الاباعد فكيف بزوجين  ننصحهما بالتصالح والتعاون

223
01:44:36.350 --> 01:45:12.300
على استمرار الزوجية والتعاون على استمرار الزوجية هذا مطلب شرعي والله يحب لقاء النكاح ذا ويكره الطلاق ولا يحبه ابغض الحلال الطلاق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اسقاط الحمل

224
01:45:13.250 --> 01:45:34.900
اه لان اه لانه يظن آآ انه لن يستطيع الانفاق عليه اذا ولد نظرا اه لفقره لا يجوز لا يجوز هذا هذا سبيل اهل الجاهلية. الذين كانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر

225
01:45:35.300 --> 01:45:57.150
بسبب الفقر هذا سبيل اهل الجاهلية لا يجوز اسقاط الحمل ولا الامتناع من الحمل من اجل ما يخشى منه من العجز عن الانفاق. نعم انتهى