1 00:00:00.000 --> 00:00:32.950 ان الله يأمر بالعدل والاحسان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله يأمر بالعدل والاحسان القربى وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر ينبغي يعظكم لعلكم تذكرون. واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم 2 00:00:32.950 --> 00:01:09.250 ولا تنقض الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكثت تتخذون ايمانكم تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي ارباب من امة 3 00:01:09.250 --> 00:01:55.050 انما يبلوكم الله به. وليبينن وليبينن لكم يوما القيامة ما كنتم فيه تختلفون. ولو شاء الله لجعلكم واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولا تسألن ولتسألن عما كنتم يوم القيامة؟ لا 4 00:01:59.950 --> 00:02:33.100 ان شاء الله. ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. ولكن يضل من من يشاء ويهدي من يشاء. ولتسألن عما كنتم تعملون جزاك الله خير لا اله الا الله تعالى ان الله يأمر بالعدل 5 00:02:33.550 --> 00:02:55.300 هذا خبر من الله بانه تعالى يأمر بالعدل قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذا خبر بالامر وتارة يأتي الامر بصيغته اقيموا الصلاة واتوا الزكاة يأمر بالعدل 6 00:02:55.950 --> 00:03:24.900 والعدو ضد الجور وكل ما خرج عن الصراط المستقيم الذي شرعه الله وانزل به كتبه وارسل به رسله فهو وهو جور والعدو كل العدل فيما امر الله به ورسوله التوحيد 7 00:03:25.000 --> 00:03:41.200 اعدل اعادة التوحيد كما ان اظلم الظلم واعظم الجور هو الشرك ان الله يأمر بالعدل ويدخل في ذلك العدل فيما امر الله فيه بالعدل العدل بين الناس العدل في الحقوق 8 00:03:44.550 --> 00:04:08.350 يأمر بالعدل والاحسان الاحسان ايصال الخير وايصال النفع الى الغير ويدخل في ذلك احسان العمل يأمر بالعدل والاحسان ومن ذلك ايتاء ذي القربى من الاحسان فعطف ايتاء ذا القربى على الاحسان من عطف الخاص على العبد 9 00:04:08.450 --> 00:04:34.400 ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء وهي كل فعلة شنيعة مستقبحة بالغة القبح فاحشة قد سمى الله الزنا فاحشة في كتابه والنواط والعياذ بالله فاحشة 10 00:04:36.100 --> 00:05:05.600 انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وكل الاعمال الشنيعة القليعة فواحشة القتل بغير حق فاحشة وينهى عن الفهم عن الفحشاء والمنكر ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذا القربى وينهى عن الفحشاء 11 00:05:05.700 --> 00:05:40.500 والمنكر والمنكر كل ما نهى الله عنه ورسوله كل ما هو منكر في الشرع عطف المنكر عن الفحشاء ظاهر انه من عطف العام على الخاص الفاعزة من انكر المنكر والبغي كذلك عطف البغي على المنكر هو من عطف الخاص على على العام 12 00:05:42.500 --> 00:06:07.650 وهذا جانب في اللغة العربية عطف العام على الخاص الخاص على العام كثير القرآن وفي الكلام العام نعم عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون سبحانه وتعالى في في امره ونهيه امره ونهيه وعظ للعباد 13 00:06:08.250 --> 00:06:28.850 وارشاد لهم الى خير لهم السعادة في الدنيا والاخرة لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله وهذا من العدل الذي امر الله به. اوفوا بعد الله اذا عاهدتم فاذا العبد عاهد ربه 14 00:06:29.250 --> 00:06:57.900 ومن العهد النذر اوفوا بعد الله اذا عادتم ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها وكذلك الايمان في عهد عقود بسم الله. اذا قلت والله لا فعلت كذا فهذا عهد يمين ولهذا اوجب الله على من حنث الكفارة 15 00:07:00.550 --> 00:07:38.350 اذا اعدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها لا تنقضوها بالمخالفة مخالفة مقتضى العد العهد ومقتضى اليمين تنقض العبادة والتوحيد. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا الله سبحانه وتعالى باسلام العبد وشهادتها وشهادة ان لا اله الا الله 16 00:07:38.950 --> 00:08:07.500 وايمانه بالله ورسوله هو قد جعل الله ربه ضامن عليه فان الله تعالى بالعهد واوفوا بعهدي واوفي بعهدكم واياي فاهرب. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون 17 00:08:09.000 --> 00:08:30.950 يا لما ما يفعل العباد وما يقولون يعلم افعالهم واقوالهم ثم اكد ذلك اعني الامر بالوفاء بالعهد والالمان قوله ولا تكونوا كالتي انقضت غزلها من بعد قوة انكادا يذكر المفسرون ان امرأة 18 00:08:31.200 --> 00:09:06.600 اه ظعيفة العقل كانت تغزل واذا اضرمت اه الحبال رجعت عليها تنقضها في عقلها والذي جاء ينقض العهود بعد توثيقها بالايمان مشبه بهذه المرأة الضعيفة الجاهلة ولا تكونوا كالتي نقضت الذهب من بعد قوة تتخذون ايمانكم دخلا بينكم. ان تكون امة هي اربى من امة 19 00:09:23.450 --> 00:09:47.100 لا اله ولا تكونوا كالتانقظة لها من بعد قوة انكاته. تتخذون ايمانكم دخلا بينكم. ان تكون امة هي ارباب الامة انما يبلوكم الله به الله يبتلي العباد بانواع الابتلاءات ومن ذلك الشرائع التي 20 00:09:47.250 --> 00:10:10.950 شرعها لهم والفرائض التي فرضها عليهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون. يوم القيامة يحكم الله بين المختلفين فيميز المحطة من الباطل ويعرف المحق من الباطل بحكم الله وفصله. ويوم القيامة اسمه يوم الفصل 21 00:10:14.500 --> 00:10:53.150 ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا والحكم هو الفصل. الحكم هو الفصل ولهذا الحكم بين الخصمين هو فصل بينهما وقطع للنزاع ورد للحقوق وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم لتعترضون 22 00:10:54.300 --> 00:11:16.150 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة الله جعل العباد فريقين فريق السعداء وفريق الاشقياء فريق فريق المهتدين وفريق الضالين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة يقول هنا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة 23 00:11:16.250 --> 00:11:44.150 ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء وذلك مقتضى حكمته سبحانه وتعالى في مقتضى حكمته اقتضت حكمته ان يكون الناس فريقين ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة لو شاء الله نجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مغتربين الا من رحم ربهم 24 00:11:44.500 --> 00:12:06.150 وهنا قال ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولا تسألن عما كنتم تعملون وفي هذا تحذير للعباد عن المخالفات وان بانهم مسؤولون ومحاسبون 25 00:12:06.200 --> 00:12:32.200 فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون سؤال محاسبة لما فعلت كذا ولما فعلت كذا ولما فعلت ولما لم تفعل كذا ولما ولما لم تفعل كذا يسألون عن افعالهم عن الاعمال التي عملوها وعن الترق 26 00:12:32.300 --> 00:13:01.250 والطرق من الاعمال ترك الواجبات المغص فيها نوعان اما فعل منهي او ترك مأمور نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 27 00:13:01.750 --> 00:13:37.600 رحمه الله تعالى قوله عز وجل ان الله يأمر بالعدل بالانصاف ولا ايه الى الناس عن ابن عباس العدل التوحيد والاحسان اداء الفرائض وعنه الاحسان الاخلاص في التوحيد ذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم 28 00:13:37.650 --> 00:14:11.400 الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه وقال مقاتل العدل التوحيد والاحسان العفو عن الناس ذي القربى صلة الرحم وينهى عن الفحشاء ما قبح من القول والفعل قال ابن عباس الزنا والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة 29 00:14:11.450 --> 00:14:44.100 والبغي الكبر والظلم. وقال ابن والبغي الكبر والظلم. نعم. وقال ابن العدل استواء السر والعلانية والاحسان ان تكون سريرته احسن من علانيته والفحشاء والمنكر ان تكون علانيته احسن من سريرته 30 00:14:44.200 --> 00:15:16.050 وقال ابن مسعود اجمع اية في القرآن هذه الاية اجمعوا اجمعوا اية في القرآن هذه الاية. يعني سمعت المأمورات جميع المأمورات وجميع المنهيات داخلة في هذه الاية فجميع ما هو داخل في قوله 31 00:15:16.150 --> 00:15:42.900 بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وجميع المنهج داخلة في الجملة الثانية. نعم وقال ايوب عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الوليد ان الله يأمر بالعدل الى اخر الاية. فقال له يا ابن اخي اعد فاعاد عليه 32 00:15:43.200 --> 00:16:14.550 قال ان لهو والله لحلاوة. وان عليه لطلاوة. وانا اعلاه لمثمر اسفله لمغدق. وما هو بقول البشر قوله تعالى ولكنه انتكس قال هذا اولا ثم لما انكر عليه اصحابه رؤساء الموسيقين انتكس 33 00:16:14.650 --> 00:16:35.750 ورجع يقول ان هذا الا قول البشر ثم نظر ثم عدس وبشر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا السحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. قال الله ساصليه سقيا. نعم 34 00:16:36.500 --> 00:17:19.050 قوله تعالى اذا عاهدتم عهدها هنا هو اليمين الشعبي العهد يمين وكفارة كفارة يمين ولا تنقض الايمان بعد توكيدها تشديدها فتح نفو فيها قد جعلتم الله عليكم كفيلا شهيدا بالوفاء. ان الله يعلم ما تفعلون. واختلفوا في 35 00:17:19.050 --> 00:17:48.450 هذه الاية وان كان حكمها عاما قيل نزلت في الذين رسول الله صلى الله عليه وسلم. امرهم الله بالوفاء بها. وقال مجاهد نزلت في حلف اهل الجاهلية ثم ضرب الله قال نزلت في حلف اهل الجاهلية. مم 36 00:17:48.650 --> 00:18:18.600 ثم ضرب الله ثم ضرب الله عندي مثكلا مثلا الله للناكتين يعني. طلب الله للناكتين مثلا نعم ثم ضرب الله مثلا لنقض العهد قال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة 37 00:18:18.650 --> 00:18:46.900 اي من بعد غزله واحكامه ومقاتل. هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش يقال لها اريطة بنت عمرو ابن سعد ابن كعب ابن زيد ملات ابني التميم وتلقب بجعر وكانت بها وسوسة وكانت اتخذت 38 00:18:47.050 --> 00:19:21.450 واسعد نارا مثل الاصبع وفلكة عظيمة على قدرها وكانت تغزو الغزل من الصوف والشعر والوبار وتمر جواريها بذلك. وكن يغزلن من الغداة الى نصف النهار. اي اذا انتصف النهار امرتهن بنقض جميع مغزل. فهذا كان دأبها. ومعناها انها لم تكف 39 00:19:21.450 --> 00:19:47.950 ولا حين عملت كفت عن النقض وكذلك انتم اذا نقضتم العهد لا كففتم عن العهد ولا حين عاهدتم وفيتم به عن كاف يعني انقاض. واحدها نكف وهو ما نقض بعد الفتن 40 00:19:48.000 --> 00:20:15.550 كان او حبلا اتخذون ايمانكم دخلا بينكم. اي دخلا وخيانة وخديعة. وادخروا ما يدخل في شيء للفساد وقيل لا يدخل في الشيء للفساد وقيل ادخر وادخروا ان يظهر الوفاء ويبطل النقد 41 00:20:15.650 --> 00:20:48.550 ان تكون اي لان تكون امة هي اربع اي اكثر وعنا من امة قال مجاهد وذلك انهم كانوا يحالفنا الحلفاء. فاذا وجدوا قوما اكثر منهم واعز نقضوا حلف هؤلاء فمعناه طلبتم العزة بنقض العهد بان كانت امة اكثر من امة 42 00:20:48.550 --> 00:21:14.950 ها هم الله عن ذلك. انما يبلوكم الله به. يختبركم الله بامره. اياكم بالوفاء بالعافية ولا يبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. الا ملة واحدة وهي 43 00:21:14.950 --> 00:21:56.400 ولكن يضل من يشاء اياهم عدلا منه. ويهدي من يشاء بتوفيقه اياه فضلا منه ولتسألن عما كنتم تعملون يوم يوم القيامة ولا تتخذوا ايمانكم. احسنت عبد الرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله نبينا محمد 44 00:21:56.400 --> 00:22:19.200 وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل قوله تعالى ثم لا يؤذن للذين كفروا لم يبين تعالى في هذه الاية الكريمة متعلقا الاذن في قوله لا يؤذن 45 00:22:19.450 --> 00:22:41.300 ولكنه بين في المرسلات ان متعلق الاذن الاعتذار اي لا يؤذن لهم في لا يؤذن لهم في الاعتذار لانهم ليس لهم عذر يصح يصح قبوله وذلك في قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون 46 00:22:42.350 --> 00:22:59.900 فان قيل ما وجه الجمع بين نفي اعتذارهم المذكورة هنا وبينما جاء في القرآن من اعتذارهم كقوله تعالى عنهم والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ما كنا نعمل من سوء 47 00:23:00.500 --> 00:23:21.800 وقوله من لم نكن ندعوا من قبل شيئا ونحو ذلك من الايات. فالجواب من اوجه منها انهم يعتذرون حتى اذا قيل لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون انقطع نطقهم ولم يبق الا الزفير والشهيق 48 00:23:21.850 --> 00:23:44.000 كما قال تعالى ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ومنها ان نفي اعتذارهم يراد به اعتذار اعتذار فيه فائدة اما الاعتذار الذي لا فائدة فيه فهو كالعدم. يصدق عليه في لغة العرب انه ليس بشيء 49 00:23:44.150 --> 00:24:05.150 ولذا صرح تعالى بان المنافقين بكم في قوله سم بكم مع قوله عنهم وان يقولوا تسمع لقولهم اي لفصاحتهم وحلاوة السنتهم وقال عنهم ايضا فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد 50 00:24:05.250 --> 00:24:24.650 فهذا الذي ذكره جل وعلا مع من فصاحتهم وحدة السنتهم مع تصليحه بانهم بكم يدل على ان الكلام الذي لا فائدة فيه كلا شيء كما هو واضح وقال هبيرة ابن ابي وهب المخزومي 51 00:24:25.450 --> 00:24:50.000 وان كلام المرء في في غير كنهه لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها وقد بينا هذا في كتابنا دفع دفع هام الاضطراب عن ايات الكتاب في مواضع منه والترتيب بثم في قوله في هذه الاية الكريمة ثم لا يؤذن للذين كفروا على قوله 52 00:24:50.000 --> 00:25:20.100 ويوم نبعث من كل امة لاجل الدلالة على ان ابتلاؤهم بالمنع من الاعتذار المشعر بالاقناط الكلي اشد من ابتلاه بشهادة الانبياء عليهم كفرهم قوله تعالى ولا هم يستعتبون اعلم اولا ان تستعمل في اللغة بمعنى طلب العتبة. اي الرجوع الى ما يرضي العاتب 53 00:25:20.100 --> 00:25:40.600 وتستعمل ايضا في اللغة بمعنى اعتب. اذا اعطى العتب اي رجع الى ما يحب العاتب ويرضى فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالى ولا هم يستعتبون وجهين من التفسير متقاربي المعنى 54 00:25:41.450 --> 00:25:59.550 قال بعض اهل العلم ولا هم يستعتبون اي لا تطلب منهم العتبى بمعنى لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكليف فلا يرد فلا يردون الى الدنيا ليتوبوا 55 00:26:00.250 --> 00:26:25.050 وقال بعض العلماء ولا هم يستعتبون اي اي يعتب اي يعتبون. بمعنى يزال عنهم العتب ويعطون العتبى وهي الرضا. لان الله لا يرضى عن القوم الكافرين وهذا المعنى كقوله تعالى في قراءة الجمهور وان يستعتب وان يستعتبوا فما هم من المعتبين 56 00:26:25.450 --> 00:26:44.850 اي وان يطلبوا العتبى وهي الرضا عنهم لشدة جزعهم فما هم من المعتبين بصيغة اسم المفعول اي المعطين العتبى وهي الرضا عنهم لان العرب تقول اعتبه اذا رجع الى ما يرضيه عاتبه 57 00:26:46.050 --> 00:27:10.250 اعتبه اذا رجع. اذا رجع الى ما يرضيه ويسره ومنه قول ابي ذؤيب الهذلي امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع اي لا اي لا يرجع اي لا يرجع الدهر الى مسرة من جزع. لا يرجع. لا يرجع الدهر. نعم 58 00:27:10.450 --> 00:27:35.450 اي لا يرجع الدهر الى مسرة منجزا ورب من جزع ورضاه وقول النابغة فان كنت مظلوما فعبد ظلمته. وان كنت ذا عتبى فمثلك يعتب هذا البيت. حصل لي فان كنت مظلوما فعبد ظلمته 59 00:27:35.500 --> 00:28:21.750 وان كنت ذا عتبى فمثلك يعتب كانه يعتب فمن سوف يعتب فان كنت مظلوما فعبد ظلمته عتبى فمثلك يعتب الله يبي تأمل هذا البيت يحتاج يرجع الى القصيدة ليعرف من يخاطب 60 00:28:22.100 --> 00:28:48.950 يتبين المعنى نعم واما قول بشر وابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامل يوم النساري فاعتب بالصيلم يعني اعتبناهم بالسيف اي ارضيناهم بالقتل وهو من قبيل اهلكتكم كقول عمرو بن معدن كربت 61 00:28:49.050 --> 00:29:09.050 وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع لان القتلى ليس بارضاء. والظرب الوجيع ليس بتحية واما على قراءة من قرأ وان يستعتبوا بالبناء للمفعول. فما هم من المعتبين. وايه 62 00:29:09.700 --> 00:29:40.100 وان استعثروا للمفعول وان يستعتبوا وان يستعتبوا وان استعتبوا نعم وان يستعتبوا وان يستعذبوا نعم. بالبناء للمفعول. نعم. فما هم من المعتدين بصيغة اسم الفاعل فالمعنى انهم لو طلبت منهم العتبى 63 00:29:40.850 --> 00:30:00.850 انهم لو طلبت منهم العتبى وردوا الى الدنيا ليعملوا بطاعة الله وطاعة رسله فما هم من المعتدين. اي راجعين الى ما يرضي ربهم بل يرجعون الى كفرهم الذي كانوا عليه اولا. وهذه القراءة كقوله تعالى ولو ردوا 64 00:30:00.850 --> 00:30:24.250 عادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. الله المستعان قوله تعالى واذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا رأوا العذاب لا يخفف عنهم ولا ينظرون اي لا يمهلون 65 00:30:24.250 --> 00:30:42.050 واوضح هذا المعنى في مواضع اخرى. وبين انهم يرون النار وانها تراهم وانها تكاد تتقطع من شدة الغيظ عليهم. كقوله تعالى لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم 66 00:30:42.050 --> 00:31:10.450 النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها. ولا هم ينظرون وقوله ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا وقوله اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا. وقوله اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا 67 00:31:10.450 --> 00:31:34.900 وهي تفور. اعوذ بالله. تكاد تميز من الغيب وقوله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. الى غير ذلك من الايات قوله تعالى واذا رأى الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك. فالقى 68 00:31:34.900 --> 00:31:58.900 اليهم القول انهم لكاذبون ذكر جل وعلا فالقوا اقرأ الاية نعم واذا رأى الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فالقوا اليهم القول انهم لكاذبون. انكم 69 00:32:00.300 --> 00:32:28.300 انكم لكاذبون. انهم. احسن الله اليك انكم لكاذبون. نعم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المشركين يوم القيامة اذا رأوا معبوداتهم التي كانوا التي كانوا يشركونها بالله في عبادته قالوا 70 00:32:28.300 --> 00:32:54.550 لربهم ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك وان معبوداتهم تكذبهم تكذبهم في ذلك. فيقولون لهم كذبتم ما كنتم ايانا تعبدون واوضح هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم 71 00:32:54.550 --> 00:33:17.500 عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا كونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم 72 00:33:17.500 --> 00:33:44.000 في بعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين وقوله ادعوا شركاءهم فادعوهم فلم يستجيبوا لهم. وقوله ادعوا شركاءكم. نعم. فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. نعم وقوله فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. الى غير ذلك من الايات 73 00:33:44.900 --> 00:34:17.200 فان قيل كيف كذبتهم الهتهم ونفوا عنهم عبودهم مع ان الواقع خلاف ما ونفوا عنهم او عبدوهم انهم عبدوهم ونفوا انهم عبدوهم صح. احسن الله اليك مع ان الواقع خلاف ما قالوا. وانهم كانوا يعبدونهم في دار الدنيا من دون الله؟ فالجواب 74 00:34:17.750 --> 00:34:43.450 ان تكذيبهم لهم منصب على زعمهم انهم الهة وانه وان عبادتهم حق وانهم وانها تقربهم الى الله زلفى ولا شك ان كل ذلك من اعظم الكذب واشنع الافتراء ولذلك هم صادقون فيما القوا اليهم من القول. ونطقوا فيه بانهم كاذبون 75 00:34:43.750 --> 00:35:10.050 ومراد الكفار بقولهم لربهم هؤلاء شركاؤنا قيل ليحملوا شركاءهم تبعا ليحمل احسنت يحملوا شركائهم تبعة ذنبهم وقيل ليكونوا شركاءهم في العذاب. كما قال تعالى ربنا هؤلاء يضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار 76 00:35:10.400 --> 00:35:28.600 وقد نصت وقد نصت على على انهم وما يعبدونهم من دون الله في النار جميعا في قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية واخرج من ذلك الملائكة وعيسى وعزير في قوله 77 00:35:28.700 --> 00:35:52.700 ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. الاية لانهم ما عبدوهم برضاهم بل بل لو اطاعوهم لاخلصوا العبادة لله وحده جل وعلا قوله تعالى والقوا الى الله يومئذ استلم وضل عنهم ما كانوا يفترون 78 00:35:53.100 --> 00:36:10.600 القاؤهم الى الله السلام هو انقيادهم هو انقيادهم له. وخضوعهم. حيث لا ينفعهم ذلك كما تقدم في قوله فالقوا السلام ما كنا نعمل من سوء والايات الدالة على ذلك كثيرة 79 00:36:11.200 --> 00:36:28.250 من قوله بل هم اليوم مستسلمون. وقوله وعنت الوجوه للحي القيوم ونحو ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من ذلك في الكلام على قوله فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء 80 00:36:28.400 --> 00:36:51.500 وقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون. اي غاب عنهم واضمحل ما كانوا يفترونه من ان شركائهم تشفع لهم وتقربهم الى الله زلفى كما قال تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله الاية. وكقوله ما نعبدهم الا ليقربونا 81 00:36:51.500 --> 00:37:10.700 الى الله زلفى وظلال ذلك عنهم مذكور في ايات كثيرة. كقوله تعالى وردوا الى الله مولاهم الحق وظل عنهم ما كانوا يفتقرون وقوله وعلموا ان الحق لله وظل عنهم ما كانوا يفترون 82 00:37:11.550 --> 00:37:40.850 وقد قدمنا معاني الضلال في القرآن وفي اللغة بشواهدها قوله تعالى الذين كفروا الله المستعان لا حول نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 83 00:37:42.900 --> 00:38:07.700 اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين اللهم اغفر قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته قال رحمه الله تعالى في باب قول الله عز وجل 84 00:38:08.200 --> 00:38:31.500 لعيسى اني متوفيك ورافعك الي قال رحمه الله تعالى اخبرناه ابو صالح ابن ابي طاهر العنبري قال اخبرنا جدي يحيى ابن منصور قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا قتيبة بن سعيد 85 00:38:32.500 --> 00:39:02.400 قال حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرناه ابو صالح ابن ابي طاهر العنبري. نعم قال اخبرنا جدي يحيى ابن منصور قال حدثنا احمد بن سلمة. احمد. نعم احمد ابن سلمة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد كان اسم الغنم 86 00:39:03.150 --> 00:39:47.100 معروف حماد بن سلمان هذا هو الامام محمد السيد احمد بن سلمان ايش من احمد بن سلمان ابحثوا للتقريب احسن الله اليك. نعم قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا قتيبة بن سعيد 87 00:39:47.600 --> 00:40:13.450 نعم. قال حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلان عن ابن عجلان ان سعيد بن يسار ابا الحباب اخبره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 88 00:40:13.500 --> 00:40:37.900 ما من عبد مؤمن يتصدق بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب ولا يصعد السماء الا طيب الا وهو يضعها في يد الرحمن او في كف الرحمن. فيربيها له كما يربي احدكم 89 00:40:37.900 --> 00:41:07.400 فلوه او فصيلة وحتى ان التمرة لتكون مثل الجبل العظيم قال واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي. قال عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة 90 00:41:07.400 --> 00:41:37.400 عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال الكلام الطيب ذكر الله والعمل الصالح اداء اداء فرائضه. فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله فكان اولى به. قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ 91 00:41:37.400 --> 00:41:57.400 قال اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم قال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب 92 00:41:57.400 --> 00:42:27.100 والعمل الصالح يرفعه. قال يقول العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب قال الشيخ صعود الكلم الطيب والصدقة الطيبة الى السماء عبارة عن حسن القبول له ثم وعروج الملائكة يكون الى مقامهم الى السماء. وانما وقعت العبارة عن ذلك بالصعود 93 00:42:27.100 --> 00:42:47.100 والعروج الى الله تعالى على معنى قول الله عز وجل اامنتم من في السماء وقد ان معناها من فوق السماء على العرش. كما قال فسيحوا في الارض اي فوق الارض. فقد 94 00:42:47.100 --> 00:43:12.000 قال يخافون ربهم من فوقهم وقال الرحمن على العرش استوى ثم قد مضى في هذا الكلام شيء من الاضطراب بين اثبات العلو ونفس العلوم تأول الصعود بالقبول عن القبول وهذا 95 00:43:13.500 --> 00:43:39.250 يعني صرف للكلام عن ظاهره الكلام صريح في انه صعود. هذه الاعمال تصعد تصعد الى الله في اخر الكلام يعني وعلى معنى ان الله في السماء نعم هذا الكلام الطيب 96 00:43:39.400 --> 00:43:59.350 وصدقها من كسب طيب تصعد الى الله لان الله في العلو لان الله في السماء. اذا ففي توافق بين الخبرين بين الاخبار بان الله في السماء وعلى العرش وبين الاخبار عن صعود الاعمال ورفع المسيح وغيرها 97 00:43:59.450 --> 00:44:25.200 في توافق فهو كلام يصدق بعضه بعضا موجبة لهذا التأويل وان وان معنى الصعود القبول نعم الله اليك ثم قد مضى قول اهل النظر في معناه وحكينا عن المتقدمين من اصحابنا ترك الكلام في امثالنا 98 00:44:25.200 --> 00:44:54.400 ذلك هذا مع اعتقادهم نفي الحد والتشبيه والتمثيل عن الله سبحانه وتعالى قال اخبرنا الفقيه ابو بكر احمد بن محمد بن الحارث الاصبهاني قال اخبرنا ابو محمد ابن حيان قال حدثنا اسحاق ابن احمد الفارسي. قال حدثنا حفص ابن عمر 99 00:44:54.400 --> 00:45:29.300 مهرجان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون. يرون حديث لا يقولون يروون الحديث يقولون كيف لا يقولون كيف. واذا سئلوا اجابوا 100 00:45:29.300 --> 00:45:56.300 الاثري قال ابو داوود وهو قولنا قال الشيخ وعلى وعلى هذا مضى اكابرنا فاما الحكاية التي تعلق بها من اثبت لله جهة قال اخبرنا بها ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد البخاري بني سابور 101 00:45:56.300 --> 00:46:16.300 قال حدثنا عبد العزيز بن حاتم قال حدثنا علي ابن الحسين ابن شقيق حاء واخبرنا ابو عبد الله قال سمعت ابا جعفر ابا جعفر محمد ابن صالح ابن هانئ يقول سمعت محمد 102 00:46:16.300 --> 00:46:36.300 ابن نعيب يقول سمعت الحسن بن الصباح البزاز يقول سمعت علي بن الحسن يقول سألت عبد الله بن المبارك ابن المبارك قلت كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه 103 00:46:36.300 --> 00:47:06.300 قلت فان الجهمية تقول هو هذا. قال انا لا نقول كما قالت الجهمية نقول هو هو. قلت بحد قال واي والله اي والله. اي والله بحد لفظ محمد ابن صالح لفظ حديث محمد ابن صالح قال الشيخ احمد ابن ابن 104 00:47:06.300 --> 00:47:26.300 البيهقي انما اراد عبدالله بالحد حد السمع وهو ان خبر الصادق ورد بان انه على العرش استوى فهو على عرشه كما اخبر وقصد بذلك تكذيب الجهمية فيما فيما زعموا فيما 105 00:47:26.300 --> 00:47:46.300 فزعموا انه بكل مكان وحكايته الاخرى تدل على مراده والله اعلم. قال اخبرني ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن داوود الزاهد قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن 106 00:47:46.300 --> 00:48:06.300 سامي قال حدثنا قال حدثني عبد الله ابن احمد ابن شبويه المروزي. قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات 107 00:48:06.300 --> 00:48:26.300 على العرش استوى بائن من خلقه. ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار الى الارض قال الشيخ قوله بائن من خلقه يريد به ما فسره بعده من نفي من نفي قول الجهمية 108 00:48:26.300 --> 00:48:51.300 لا اثبات جهة من جانب اخر ايش؟ لا اثبات جهة من جانب اخر تريد ما اطلقه الشرع والله اعلم هذا ايضا من الكلام آآ المضطرب لفظ الجهة حقق فعل السادة انه من الالفاظ المجملة 109 00:48:53.300 --> 00:49:23.150 التي يجب الاستفصال ممن اطلقها نفيا او اثباتا وهو لفظ محتمل في القاعدة الثانية من التدبرية وغيرها فلا يقال الله في الزهاة ولا يقال الله ليس في جهة لا لا يطلق هذا اللفظ لا نفسا ولا اثباتا 110 00:49:23.200 --> 00:49:43.350 لكن يقال الله في السماء الله فوق السماء. الله فوق كل شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. فهو فوق كل شيء وليس فوقه شيء سبحانه وتعالى وكلمة بائن من خلقه 111 00:49:44.300 --> 00:50:04.250 فسرها الشيخ الاسلام بعبارة يقول ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته هكذا نفي للحلول للحلولين حلول الخالق في المخلوق وحلول المخلوق في الخالق نعم 112 00:50:04.400 --> 00:50:25.650 اليك قال اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن ابن خزيمة يقول سمعت ابا قدامة يقول سمعت ابا معاذ البلخي بفرغانة. قال 113 00:50:25.650 --> 00:50:54.350 قرأت على على جهم القرآن. وكان على معبرك وكان على معبرك التلميذ. وكان رجلا على معبر تربذ نعم وكان على معبر الترمذي. تلمذ تلميذ بلده نعم وكان رجلا وكان رجلا كوفي الاصلي فصيح اللسان لم يكن له علم ولا 114 00:50:54.350 --> 00:51:24.350 مجالسة اهل العلم كان يتكلم مع المتكلمين فقال له فقالوا له صف ربك الذي لتعبده. قال فدخل البيت لا يخرج كذا وكذا. ثم قال خرج عليهم بعد ايام ذكرها فقال هذا هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو من شيء 115 00:51:24.350 --> 00:51:46.050 كذب عدو الله. منه شيئا. نعم. احسن الله اليك. ولا يخلو من شيء. تصحيح ولا يخلو منه شيء احسن الله اليك ولا يخلو منه شيء. كذب عدو الله ان الله في السماء كما وصف نفسه. اخبرنا ابو بكر بن 116 00:51:46.050 --> 00:52:12.000 الفقيه قال اخبرنا ابو محمد ابن حيا ابن حيان قال اخبرنا ابن احمد ابن جعفر ابني نصر قال حدثنا ابن يعلى قال سمعت نعيم بن حماد يقول سمعت نوح ابن ابي مريم ابا عصمة يقول كنا عند ابي حنيفة 117 00:52:12.000 --> 00:52:42.000 رحمه الله اول ما ظهر اذ جاءته امرأة من تلميذ كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فاظنني اقل ما رأيت عليها عشرة الاف من الناس. تدعو الى رأيها فقيل لها ان ها هنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له ابو حنيفة. فاتته فقالت 118 00:52:42.000 --> 00:53:12.000 قالت انت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك اين اين الهك الذي تعبده فسكت عنها رحمه الله. ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها. ثم خرج اليها وقد وضع كتابا وقد وضع كتابا بان الله بان الله تبارك وتعالى في السماء دون الارض. فقال له رجل 119 00:53:12.000 --> 00:53:35.200 رجل ارأيت قول الله عز وجل وهو معكم قال هو كما تكتب الى الرجل معك وانت غائب عنه قال الشيخ لقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في الارض. وفيما 120 00:53:35.200 --> 00:53:55.200 ذكر من تأويل الاية وتبع وتبع مطلق السمع في قوله عز في قوله ان الله عز وجل في السماء ومراده من ذلك والله اعلم ان صحت الحكاية عنه ما ذكرنا في معنى قوله اا 121 00:53:55.200 --> 00:54:14.300 انتم من في السماء وقد روى عنه في السماء على السماء. نعم. في السماء اي على السماء اذا اريد بالسماء السمامات المبنية واذا اريد السماء العلو فهو على ظاهره الله في العلو 122 00:54:14.350 --> 00:54:38.200 في السماء في العلوم وفي ظرفية وليس العلو المطلق شيء موجود الا الله تعالى وقد روى عنه ابو عصمة انه ذكر مذاهب اهل السنة. وذكر في جملة ذلك وانا لا نتكلم في 123 00:54:38.200 --> 00:54:58.200 في الله بشيء وهو نظير ما روينا عن سفيان بن عيينة فيما اخبرنا ابو بكر بالحارث قال اخبرنا محمد ابن ابن حيان قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا 124 00:54:58.200 --> 00:55:18.200 ابو اسحاق ابن موسى قال سمعت ابن عيينة يقول ما وصف الله به نفسه فتفسيره قراءة طاعته ليس لاحد ان يفسره الا الله تبارك وتعالى او رسله صلوات الله وسلامه 125 00:55:18.200 --> 00:55:41.400 عليهم هذا الكلام من من الكلام المتشابه من كان السلف يوهم انهم يذهبون الى التفويض في معاني الصفات وليس كذلك يقصدون نفي التأويل نفي التفسير الذي فيه صرف الكلام عن ظاهره 126 00:55:42.050 --> 00:56:04.500 الى معنى اخر الى المعنى المرجوح هذا هو الذي لا يريدون ان نصوص صفات لا يفهم معناها. لا تفهم. بل قال الامام مالك الاستواء معلوم لان الله خاطب عباده بلسان عربي 127 00:56:04.700 --> 00:56:30.250 هل استوى معلوم والنزول معلوم وسائر ما وصف الله به نفسه كله مألوم والوجه معلوم معناه معلوم والمجيء معناه معلوم وجاء ربك كلمة الامام مالك منهج الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب 128 00:56:33.350 --> 00:56:56.450 روي عن سفيان ان تفسير قراءته وانه لا لا تفسر وتفسيره اه عند الله يقصد التفسير الذي فيه صرف الكلام عن الله يعني وتفسيره الذي هو حقيقته عند الله اهل العلم قالوا ان التأويل له ثلاث معاني 129 00:56:59.900 --> 00:57:26.500 تفسير الكلام بما يوجبه اللسان وتفسير الكلام بخلاف الظاهر وتفسيره الذي هو حقيقته تأويل يراد به التفسير تفسير اللفظ بما يدل عليه وتأويل الذي هو صرف الكلام عن ظاهره وهذا اصطلاح 130 00:57:26.850 --> 00:58:05.450 المتكلمين وتأويل لا يعلمه الا الله كما في الاية الا الله. نعم باب ما جاء في قول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم. احسن الله اليك نعم فان كنت مظلوما 131 00:58:05.750 --> 00:59:20.950 وان قلت ان كنت انا مظلوم زين هو يعني يعتبر نفسه عبدا له ان كنت مظلوما عبدا ظلمته نعم عبد الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. عندك لاقط 132 00:59:21.650 --> 00:59:46.800 ها موجود. زين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى 133 00:59:47.900 --> 01:00:06.700 والمقصود هنا ان يقال كل ما يحتجون به على مخالفة ما ثبت عن محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقوم لهم عليه دليل لا شرعي ولا عقلي وهذا نعلمه مجملا. ما المقصود مرة ثانية 134 01:00:06.900 --> 01:00:23.250 والمقصود هنا ان يقال كل ما يحتجون به على مخالفة ما ثبت عن محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقوم لهم عليه دليل لا شرعي ولا عقلي وهذا نعلمه مجملا 135 01:00:25.350 --> 01:00:49.150 نعم ونحن نبين ذلك مفصلا فنقول الله اكبر ما يحتجون به اما ان يكون حجة عقلية واما ان يكون سمعية اما العقليات فمعلوم ان الحجج العقلية الدالة على فساد ما يقوله النصارى 136 01:00:49.300 --> 01:01:12.900 اظهر مما يحتجون به على صحة دينهم ومن العقلية ومن احتج منهم او من العبارة معلوم ان الحجج العقلية الدالة على فساد ما يقوله النصارى. نعم. اظهر مما يحتجون به على صحة دينهم 137 01:01:13.750 --> 01:01:35.700 ومن احتج منهم او من اليهود بحجة عقلية على مخالفة شيء من دينه فلها اجوبة على شيء من دينه من دينه. من دينهم. من دينه جمع محمد. محمد صلى الله عليه وسلم. نعم 138 01:01:36.200 --> 01:02:02.500 فلها اجوبة احدها ان يبين ان ذلك يلزم غيره من الانبياء فانهم جاؤوا بذلك او باعظم منه فلا يقدح احد بحجة عقلية في محمد صلى الله عليه وسلم الا كان ذلك قد جاء بطريق الاولى في غيره من الانبياء 139 01:02:03.500 --> 01:02:20.950 كما بينا في الرد على الرافضة انه لا يقدح احد في الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان الا امكن ان يقدح بمثل ذلك ان يقدح بمثل ذلك وباعظم منه في علي 140 01:02:21.750 --> 01:02:46.350 ويمتنع ان يكون علي سليما من القوادح في امامته الا والثلاثة اسلم منه مما يقدح في امامتهم ويمتنع ان يكون موسى وعيسى وداوود براء مما يقدح في نبوتهم الا ومحمد ابرأ مما يقدح في نبوته. الله اكبر 141 01:02:46.700 --> 01:03:07.800 وهذا كما لو احتج محتج بما في القرآن من اثبات الصفات فيقال له في التوراة وغيرها من كتب الانبياء مثل ذلك واعظم واذا احتج بانزال المتشابهات فيقال له في الكتب المتقدمة من التشابه 142 01:03:07.900 --> 01:03:28.900 اعظم مما في القرآن وهل ضلت النصارى الا باتباع المتشابه من كلام الانبياء وترك المحكم والثاني ان يبين ان تلك الحجة لا تصلح ان يعارض بها ما جاءت به الانبياء 143 01:03:30.050 --> 01:03:49.850 كما اذا اخذ بعض الناس يطعن في شيء من الشرائع بالرأي بين له ان ما ثبت عن الانبياء لا يعارض برأي ولا قياس الثالث ان يبين فساد تلك الحجة العقلية 144 01:03:50.050 --> 01:04:07.950 ان كانت من باب الخبريات بين فسادها كما قد بسطنا القول في ذلك في كتاب درء تعارض العقل والشرع. الله اكبر. وذكرنا ان جميع ما يحتج به على خلاف نصوص الانبياء من العقليات 145 01:04:08.150 --> 01:04:27.900 فانه باطل. اذا اذا دار التعارض قبل هذا القتال. قبله نعم من اخر الكتب وذكرنا ما يعتمد عليه النفات من هذا الباب وان كانت من باب الطلبيات فهي من باب الامر والنهي 146 01:04:29.500 --> 01:04:47.650 فمن كان في مذهبه انه لا يعلل انه لا يعلل احكام الله ولا يقول ان حسن الافعال وقبحها يعلم بالعقل ولا ينزه الله عن فعل ولا عن حكم بل يجوز عليه كل شيء 147 01:04:48.200 --> 01:05:11.950 وانما ينفي ذلك بالخبر السمعي او العادة فهذا يجاب بهذا الجواب لكن عامة القلوب والعقول لا تقبل هذا واما على قول الجمهور سنبين ما في مأموراته من الحكم والمصالح وفي منهياته من المفاسد والضرر 148 01:05:12.550 --> 01:05:35.400 ونبين ما جاء به على ما يعارض به اللهم صلي وسلم بل ونبين رجحان شرائع الانبياء على سياسات سائر الامم بل ونبين شريعة محمد صلى الله عليه على سائر الشرائع وهذا مبسوط في مواضع 149 01:05:37.300 --> 01:05:58.250 واما اذا احتج اهل الكتاب على مناقضة محمد صلى الله عليه وسلم بحجة سمعية. كان هذه الوعود لا يريد ان ان ان يذكرها هنا قوله سنبين ونبين. ايه. كانه لا يريد ان يفعل هذا هنا 150 01:06:00.850 --> 01:06:34.750 واما اذا احتج اهل الكتاب على مناقضة محمد صلى الله عليه وسلم بحجة سمعية سواء كانت من كلامه او كلام غيره من الانبياء عليهم السلام كان الجواب من وجوه واما اذا احتج اهل الكتاب على مناقضة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. بحجة سمعية 151 01:06:35.050 --> 01:06:55.400 سواء كانت من كلامه او كلام غيره من الانبياء عليهم السلام. نعم كان الجواب من وجوه. نعم احدها ان يقال لهم لا يمكنكم ان تصدقوا بنبوة نبي من الانبياء مع التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم 152 01:06:57.550 --> 01:07:21.650 والطريق الذي بها ثبتت والطريق الذي بها تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قال احدها ان يقال لهم لا يمكنكم ان تصدقوا بنبوة نبي من الانبياء مع التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم 153 01:07:22.900 --> 01:08:02.800 والطريق الذي بها تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بمثلها وباعظم منها بل نحن نبين فيها نقص هنا نسخة احدها ان يقال لهم. نعم لا يمكنكم ان تصدقوا بنبوة نبي من الانبياء 154 01:08:02.900 --> 01:08:23.350 مع التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم. تمام. هذا واضح. فانكم لا يمكنكم ان تحتجوا بكلام احد من الانبياء. حتى تثبت نبوته والطريق الذي بها ثبتت نبوة الانبياء تثبت تثبت 155 01:08:23.600 --> 01:09:16.900 والطريق التي بها ثبتت قوة الانبياء تثبو او تثبت تثبت تثبت نعم. جرب تثبت نبوة نعم. تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بمثلها وباعظم منها. نعم لا لا هاي اللي رجعتوا لها 156 01:09:17.300 --> 01:10:00.650 انا اقرب من المحقق النسخة القديمة بل نحن نبين ان التصديق بنبوته اولى من التصديق بنبوة غيره وان كل ما يستدل به على نبوة نبي فمحمد صلى الله عليه وسلم احق بجنس ذلك الدليل من غيره 157 01:10:01.300 --> 01:10:22.250 وما يعارض به نبوة نبي فالجواب عن محمد صلى الله عليه وسلم اولى من الجواب عن غيره فهو مقدم فيما يدل على النبوة. وفيما يجاب به عن المعارضة وهذا اكمل في ذلك. وهذه اكمل في ذلك 158 01:10:23.650 --> 01:10:43.900 ويمتنع مع العلم او العدل ان يصدق بنبوة ان يصدق بنبوة غيره مع التكذيب بنبوته كما يمتنع مع العلم والعدل في كل اثنين احدهما اكمل من الاخر في فن ان يقر بمعرفة ذلك الفن 159 01:10:43.900 --> 01:11:09.500 دون الفاظل وقولنا مع العلم والعدل لان الظالم يفضل المفضول مع علمه بانه مفضول والجاهل قد يعرف المفضول ولا يعرف الفاضل فان كثيرا من الناس يعلمون فضيلة متبوعهم اما في العلم او العبادة 160 01:11:09.700 --> 01:11:33.250 ولا يعرفون اخبار اخبار غيره حتى يوجد اقوام يعظمونه بعض الاتباع دون متبوعه الذي هو افضل منه يوجد يوجد حتى يوجد بعض حتى يوجد اقوام يعظمون بعض الاتباع دون متبوعه 161 01:11:34.100 --> 01:11:56.800 الذي هو افضل منه عند التابع وغيره لا يعرفونه هؤلاء ليس عندهم علم ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء يرجح المفضول لعدم علمه باخبار الفاضل وهذا موجود في جميع الاصناف حتى في المدائن 162 01:11:57.250 --> 01:12:25.100 يفضل الانسان الكافي المدائن في المدائن المدائن. نعم المفاضلة بين الموجود ايه يفضل الانسان مدينة يعرفها على مدينة هي اكمل منها لكونه لا يعرفها والحكم بين الشيئين بالتماثل او التفاضل يستدعي معرفة كل منهما 163 01:12:25.450 --> 01:12:45.750 ومعرفة ما اتصف به من الصفات. العدل لا يستقيم الا بالعلم لا يمكن العدل الا بعلم نعم والحكم بين الشيئين بالتماثل او التفاضل. يستدعي معرفة كل منهما ومعرفة ما اتصف به من الصفات 164 01:12:46.000 --> 01:13:06.450 التي يقع بها التماثل والتفاضل كمن يريد ان يعرف ان البخاري اعلم من مسلم وكتابه اصح وان السيبويه اعلم من الاخفش ونحو ذلك وقد فضل الله تعالى بعض النبيين على بعض 165 01:13:06.500 --> 01:13:25.800 كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. وقال تذكر الرسول وقال تعالى وتلك الرسل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض والكلام في شيئين احدهما في كون المفضول يستحق تلك المنزلة دون الفاضل 166 01:13:27.250 --> 01:13:56.150 احدهما في كون المفضول يستحق تلك المنزلة دون الفاضل. وهذا غاية الجهل والظلم كقول الرافضة الذين يقولون ان عليا كان اماما عالما عادلا والثلاثة لم يكونوا كذلك وكذلك اليهود والنصارى الذين يقولون ان موسى كان رسولا ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن كذلك 167 01:13:56.950 --> 01:14:24.300 فان هذا في غاية الجهل والظلم بخلاف من اعترف باستحقاق الاثنين للمنزلة ولكن فضل المفضول فهذا اقل جهلا وظلما ومعلوم ان المرسلين يتفاضلون في الكتب المنزلة عليهم وتارة في الايات والمعجزات الدالة على صدقهم 168 01:14:24.950 --> 01:14:45.400 وتارة في الشرائع وما جاءوا به من العلم والعمل وتارة في اممهم فمن عنده علم وعدل فينظر في القرآن وفي غيره من الكتب كالتوراة والانجيل او في معجزات محمد صلى الله عليه وسلم 169 01:14:45.600 --> 01:15:04.300 ومعجزات غيره او في شريعته وشريعة غيره او في امته وامة غيره وجد له من التفضيل على غيره ما لا يخفى الا على مفرط في الجهل او الظلم فكيف يمكن ان 170 01:15:04.550 --> 01:15:29.050 فكيف يمكن مع هذا ان يقال هو كاذب مفتر وغيره هو النبي الصادق صلى الله عليه نعم كثير من اهل الكتاب لم يعرفوا من اخباره ما يبين لهم ذلك كما ان كثيرا من الرافضة لم يعرفوا من اخبار الثلاثة 171 01:15:29.100 --> 01:15:59.550 ما يبين لهم فضيلتهم على علي رضي الله عنه فهؤلاء في الجهل هؤلاء الجهل وطلب العلم عليهم فرض خصوصا امر النبوة هؤلاء هؤلاء في الجهل مع الجهل هؤلاء مع الجهل فرض علينا 172 01:16:00.750 --> 01:16:29.650 فان النظر في امر فان النظر في امر من قال اني رسول الله اليكم مقدم على كل شيء اذ كان التصديق بهذا مستلزما مستلزما لغاية السعادة والتكذيب به مقتضيا لغاية الشقاوة 173 01:16:30.000 --> 01:16:56.150 فبالرسول يحصل الفرق بين السعداء والاشقياء. اللهم الحق والباطل والهدى والضلال. الله اكبر. والفرق بين اولياء الله واعدائه وكما يسلك هذه الطريقة العقلية في القياس والاعتبار وكذلك وكما ما في فاعل 174 01:16:59.700 --> 01:17:26.800 بان بان يعتبر حال بان يعتبر يعتبر؟ يعتبر نعم بان يعتبر حال محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه وشرعه وامته بحال غيره وكتابه وشرعه وينظر هل هما متماثلان او متفاضلان؟ وايهما افضل 175 01:17:27.500 --> 01:17:51.050 واذا تبين ان حاله افضل كان تصديقه اولى وامتنع ان يكون غيره صادقا وهو كاذب بل لو كان متماثلين وجب كونه صادقا بل وكذلك لو كانا متقاربين وغيره افضل فان المتنبئ الكذاب لا يقارب الصادق 176 01:17:51.150 --> 01:18:18.250 بل بينهما من التباين ما لا يخفى الا على اعمى الناس وكذلك نسلك هذه الطريق في جنس الانبياء عليهم السلام مطلقا وامما هذا الا الا على اعمى الناس لا لا يرد هذا الا على اعمى الناس 177 01:18:19.450 --> 01:18:56.000 لو تلاحظ ان اعمى هنا خلف قواعد التفصيل اشد الناس عمى فلان اعمى من من فلان اشد عمل نعم معنا الشيخ نصيح في العربية نعم مثل اوجب مر علينا شواهد 178 01:18:56.350 --> 01:19:42.300 اوجب هذا اوجب من هذا مر علينا كثيرا اعظم وجوبا او لا لا يجري في في الوجوه. نعم نعم وفي الاخرة اعمى ها يعني هوا في الدنيا اعمى وفي الاخرة اعلم 179 01:19:42.500 --> 01:20:10.300 اعمى هذا هو الظاهر والله اعلم ولهذا قال بعده واضل اعمى واضل سبيلا نعم وكذلك نسلك هذه الطريقة في جنس الانبياء عليهم السلام مطلقا واممهم بان تعرف اخبار من مضى من الانبياء واممهم 180 01:20:10.450 --> 01:20:27.450 وترى اثار هؤلاء وهؤلاء كما قال تعالى افلم يسيروا في الارض وتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها. فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور 181 01:20:27.650 --> 01:20:45.000 وقال تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا 182 01:20:45.200 --> 01:21:02.800 فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون 183 01:21:04.100 --> 01:21:26.900 وقال تعالى لما ذكر ال فرعون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين لذلك قال تعالى عن عاد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 184 01:21:27.350 --> 01:21:46.200 وقال تعالى عن قوم شعيب الا بعدا لمدينة كما بعد الثمود واذا ذكر الانبياء عليهم السلام قال تعالى وتركنا وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين سلام على ابراهيم 185 01:21:46.500 --> 01:22:14.550 سلام على موسى وهارون سلام على الياسين قال تعالى وجعلنا لهم لسان صدق علي ومثل هذا في القرآن كثير ويذكر من حال الانبياء واتباعهم وما حصل لهم من الكرامة وما حصل للكفار بهم من الخزي والعذاب. ما بين حسن حال هؤلاء وقبح وقبح حال هؤلاء 186 01:22:15.350 --> 01:23:08.300 ومما يوضح ذلك لا اله الا الله محمد رحمه الله ما ندري والله ما علمت ان احد النص على انه كتب هذا الكتاب في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل المرأة المطلقة 187 01:23:08.700 --> 01:23:50.950 اذا تزوجت رجلا اخر وانجبت منه بنات فهل زوجها الاول محرم ببناتها من زوجها الثاني هذا خلاف وجمهور اهل العلم على انهم على انه محرم لانه لا يمكن وزوجته اهل العلم يقول انها لا لا يغفل محرما له لانهن لم يربين في حجره 188 01:23:51.100 --> 01:24:23.100 كنا في نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كما هو معلوم اخذ الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليلا كما اتخذ ابراهيم بانهم اتخذوه خليلا يقول كما اتخذ ابراهيم 189 01:24:23.450 --> 01:24:54.350 لانهم اتخذوه خليلا اشمعنى لانهم الضمير هل يعود لمن؟ لانهم اتخذوا خليلا نعم فهل يعني هذا انه لا يحكم لاحد من بعدهما يحب الله عز وجل حتى يبلغ الله عز وجل في قلبه 190 01:24:54.450 --> 01:25:15.650 درجة الخلة الخلة الا بخبر بخبر عن الله ورسوله وخلة ابراهيم ثابتة بالقرآن وابتعد الله ابراهيم خليله. وخلة محمد ثابتة بالسنة الصحيحة ولا ولا يجوز ان يقال لاحد من الناس انه خليل الله 191 01:25:15.750 --> 01:25:48.450 ولا يمكن ان يبلغ احد الخلة محبة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكن منكم محدثون اه في فيكم عمر بن الخطاب 192 01:25:49.200 --> 01:26:21.500 شيخ الاسلام رحمه الله مرتبة المحدث مرتبة الصديق افرد ابا بكر رظي الله عنه بالصديقية مع ان القرآن لم يرد فيما اعلم ذكرى مرتبة التحديث والسؤال من من يقول اه 193 01:26:21.950 --> 01:26:52.600 آآ ان الصواب ان عمر ولكنه اقل درجة في الصديقية قلب الصديقية اصلا. الصديقية تطلق اطلاقا عاما يشمل كل ولي لله فهو صديق والانبياء الانبياء منهم الله صديقا وفرق في اية اخرى بين الانبياء والصديقين 194 01:26:53.050 --> 01:27:24.050 فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الصديقية آآ ابي بكر الصديقية خاصة وعمر صديق وعلي الصديق بالمعنى العام للصديقية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لكم ان تذكروا لنا بعض الاحكام المختصرة 195 01:27:24.300 --> 01:27:53.050 عن الركن الاول من اركان الاسلام ركن الشهادتين السعادة هم اصل الدين هذا يدخل الكافر في الاسلام حتى يأتي بالشهادتين وعلى وعلى الشهادتين مدار دين الاسلام. فجميع شرائع الاسلام ترجع الى الى هذين الاسباب. ولهذا اعتبر في 196 01:27:53.050 --> 01:28:15.400 كل عمل صالح مقتضى هاتين السادتين. الاخلاص مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. والمتابعة مقتضى شهادة ان محمد رسول الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المسح على الشراب الشفاف 197 01:28:15.800 --> 01:28:52.500 الذي نرى من خلفه البشرة. انا لا ارى المسح عليه لان هذا ليس من نوع الخف يعني موجود ما يلبسون الناس حتى ولا للتدفئة يلبسونه يعني توفها وتجملا هذا ذو الجمال لا لا للاستدفاء 198 01:28:53.000 --> 01:29:26.700 والتسخين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القول الامام عند القيام من محرابه السلام عليكم بدعة نسلم على اخوانه سلامة لا يفعل ذلك على انه سنة ما نقول يستحب للامام ان يسلم على 199 01:29:26.800 --> 01:29:53.350 من خلفه في الصف سلم عليه فهو من من سلام المسلم على اخوانه او انه يودعهم. يفارقهم فيقول السلام عليكم سلام المفارق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال 200 01:29:53.500 --> 01:30:18.450 استواء الله انه مماس او ليس بمماس لعرشه لا يقال هذا لبسك عن الواجب الامساك لا تقل انه يمتنع ان يكون مماسا كما يقول اهل الكلام ولا تقول انه مماس لانه لم يأت 201 01:30:19.000 --> 01:30:48.100 هذا قد يكون من التكثيف والكيف مدفون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصيام يوميا للإعانة على فتن الشهوات لا بأس يصوم من اجل كسر شهوته وبغض بصره يصوم كل يوم 202 01:30:49.950 --> 01:31:24.100 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من تزوج من امرأة وبعد ما اه رزق الاولاد تبين ان بينهم رظاع لكن يشكون في هل هي خمس رضعات ام لا والسؤال اذا كان اغلب الظن انها اقل من خمس رضعات 203 01:31:24.450 --> 01:31:54.450 هل يفرق بين الزوجين من باب الاحتياط بوجود شبهة الرضاع ان احتياط واسع اذا فارقها احتياطا واذا استمر لاباس لعدم الدليل. الاصل العرس الحلوها له وانها زوجته ولا يجب عليه فراقها. هذا هو الاصل 204 01:31:54.650 --> 01:32:22.800 المفارقة احتياطا الاحتياطي واسع وعندي انهم الاصل ينبغي الا يفارقه ما دام ان الرضاع لم يثبت ينبغي البقاء على الاصل على اصل الزوجية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عرض علي صديق مشاركته في فتح مطعم 205 01:32:23.100 --> 01:32:48.700 وحيث انني لا املك المال طلب مني مشاركته في الادارة مقابل راتب شهري ونسبة ثلاثين بالمئة من الارباح وسيعمل هو يومين في الاسبوع بالاضافة لرأس المال مقابل خمسة ايام عمل بالنسبة لي 206 01:32:48.900 --> 01:33:19.200 فهل هذه الصيغة جائزة لا ارى فيها بأس لا لا يظهر فيها مانع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا ساعدت شخصا قريبا لي في تفعيل الانترنت وانا اعلم انه يستعمل ذلك 207 01:33:20.500 --> 01:33:55.150 اه في مثل بعض الاشياء الغير جيدة الفخر والمفاخرة اه في اه تصوير الاطعمة وكذلك التصوير بشكل عام وقد نصحته على ذلك لكن لم يستجيب كل ما يحتاج اليه هل تولى نفسا بنفسه؟ نعم 208 01:33:57.250 --> 01:34:40.500 احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الدعاء لك العتبى حتى ترضى فما معناها على ضوء ما ذكر الشنقيطي في التفسير قالوا الرضا ان نطلب الرضا منك حتى ترضى نطلب الرضا منك حتى ترضى 209 01:34:45.050 --> 01:35:10.100 اطلب منك العتبى اي الرضا حتى ترضى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة خلق شعر مولود في اليوم السابع جاء في الحديث احدى القرى سوف يسمى يروح للقراءة ثم يسمى 210 01:35:11.250 --> 01:35:47.500 هذا خاص بالذكر الانثى. نعم احسن الله الي ويقول احسن الله اليك وهل يتصدق عن وزن هذا الشعر. ايه صباح الخير يسير جدا جدا لا ادري يسير جدا لو قيل 211 01:35:52.750 --> 01:36:32.450 يعني عشر غرام فضة عشر غرام فضة ما هو بعيد. نعم احسن الله اليكم بريال بريالين نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل نوى الزواج ووجد المرأة المناسبة ولكن اه بدأ يساعدها بالمال لضيق حالتها المادية 212 01:36:32.750 --> 01:36:57.200 علما بانه لم يتم الخطبة بعد فهل هذا جائز لا لا لا لا يفوت صلة بينه وبينها حتى يعقل النكاح لا يجعل صلة بينه وبين هذي التي تريد الزواج منها 213 01:36:57.800 --> 01:37:34.050 لا لا يوجد اي صلة حتى يعقد النكاح لانه اذا عودة للنساح انسد الشيطان ان قبل العقد فالشيطان تدخل نفتح باب المحادثة وما يتبعها تواصل وتواصل وتواصل وربما ينتهي الى اللقاء. نعم 214 01:37:34.700 --> 01:37:58.000 احسن الله اليك. نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة المرأة متى يحق لها ان تختلع من زوجها الغائب سواء كان مفقود او سجين لكن مغيب لا يصلون اليه 215 01:37:58.700 --> 01:38:24.700 هذا الى المحكمة هذا نرجع فيه القاضي ننظر في القضية ويحكم اذا رأى الامر يقتضيه يحكم بفسخ نكاحها قالت انا لا اصبر وزوجي لا ادري عجب فان القاضي يفسخ نعم 216 01:38:26.450 --> 01:39:01.400 احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية مواجهة الطرق الصوفية في بلدان العالم الاسلامي مواجهة رد نشر السنة وبيان مساوس التصوف مساوي الصوفية وعيوبهم وضلالاتهم وبدعهم وتعريف الناس بحالهم 217 01:39:01.900 --> 01:39:29.450 حتى لا ينخدعوا نعم احسن الله اليكم. يقول نحن في بلد غير اسلامي ومعنا عدد من ليس لهن ولي او وليها غير مسلم. فمن وليهن اذا رجعنا الى مثل رئيس المركز الاسلامي 218 01:39:29.550 --> 01:40:00.800 يتولى تزويدهم نعم رئيس المركز الاسلامي نعتبره بمثابة الحاكم في البلاد الاسلامية بمثابة القاضي. نعم احسن الله اليكم. لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخل الرجل للمسجد قبل الاقامة 219 01:40:00.900 --> 01:40:28.550 هل يسلم على من سبقه للمسجد او يبتدأ تحية المسجد خصوصا ان الناس تعارفت على السلام قبل. يسلم لازم نسلم بالمصافحة نقول السلام عليكم صوت مناسب الجالس السلام عليكم. ولا يرفع الصوت الصوت الذي يشوش على الاخرين البعيدين 220 01:40:29.750 --> 01:41:13.250 على من انتهى اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول القرآن وحي يوحى نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى انتهى العدادات 221 01:41:14.350 --> 01:41:31.000 تركه افضل مثل السبحة التسبيح نزل السبع