اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فبظلم من الذين هادوا حرمنا احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموالا الناس بالباطل. واعتدنا الكافرين منهم عذابا اليما. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر. اولئك سنؤتيهم فجرا عظيما. جزاك الله خير نقول كهذا فبظلم من الذين هاجروا اي بسبب ظلم من اليهود
الذين هادوا هم اليهود ومعنا هذا اي صاروا يهودا وعلى المفسرون اصلها من قول موسى عليه السلام انا هدنا اليك فصار لقبهم اليهود بظلم من الذين هادوا اي فبظلم من اليهود
الذين شعروا يهودا بسبب ظلمهم حرم الله عليه الطيبات من المطاعم وهي الشحوب البقر والغنم كما قال تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحوبهما الا ما حملت ثغورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم
ذلك جزيناهم ببغيهم هو ظلمهم المذكور في هذه الاية ينبغي بعضهم على بعض على الناس ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اليهود اهل الظلم والبغظ وايضا من اعظم من قتل الانبياء
واي ظلم اعظم من عبادتهم العجل بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم حرم عليهم الطيبات عقوبة فمن انواع العقوبات تحريم بعض بعض الامور الطيبة وبعض المنافع قال العلماء
والتحريم نوعان بهذه الاية وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم كل ذي ظهر وتحريم كوني وهو ان يبتلى الانسان بما يمنعه من الانتفاع وتناول الطيبات ما يحصل الكثير من الاحياء في كثير من الاحزاب
يبتلى الانسان بمرض يمنعه من تناول بعض الملذوزات هذا تحريم كوني ومن التحريم الكوني وقوله تعالى وحرمنا عليهما في موسى وحرمنا عليه المراضع من قبل وكان لا يقبل ثدي اي امرأة
هذا تحريم كوني بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي وبسبب صدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا اي وبسبب اخذهم الربا وقد نهوا عنه. اذا فذكر في هذا التحريم ثلاثة اسباب سبب عام وهو الظلم
وذكر سببين عطفهما على هذا من العاطفة الخاصة على العام يحرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا يعني هو بصدهم الناس عن هدى الله كثيرا كثيرا من الناس وبصدهم عن سبيل الله كثيرا
وهو نوع من الظلم فعطفه على الظلم من عطف الخاصة واكرمهم الربا اي وبسبب اكلهم الربا وهو من انواع الظلم فعطفه على ما قبله من عطف الخاص على العام واكلهم الربا وقد نهوا عنه
واكرم اموال الناس بالباطل الرشاوى والاحتيال واخذهم الربا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ثم قال تعالى واعتدنا اي اعددنا وهيأنا للكافرين منهم عذابا اليما وهو جهنم
التي اعدها الله للكافرين ومنهم اليهود واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما ثم قال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم يعني اليهود اليهود الذين ينتمون الى شريعة التوراة التي جاء بها موسى
منهم الكافر ومنهم المؤمن منهم المحسن ومنهم المسيء ولهذا ذكر نوعين منهم الى قوله واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم قال العلماء الفقهاء المستقيمون على دين الله
كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون وعطف المؤمنين على الراسخين من عطف العامة على الخاص
لكن الواثقون في العلم منهم والمؤمنون بالله لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بالله ما انزل اليهم وما انزل من قبل لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك
اليهود منهم من امن ومنهم من اصر على الكفر منهم من امن بمحمد وبالقرآن ومنهم من اصر على الكفر والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة المؤمنون منهم هكذا تقيمون الصلاة المفروض عليهم ومن امن منهم بمحمد يقيمون الصلاة
الصلوات الخمس ويؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر قال الله اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما وهي الكرامة التي اعدها الله للمتقين في الجنة لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك
والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل
من الذين هادوا وهو ما تقدم ذكره. من نقضهم الميثاق وكفرهم وبهتانهم على مريم وقولهم انا قتلنا المسيح حرمنا عليهم طيبة احلت لهم. يعني فبظلم يشمل ما تقدم مما ذكره المصنف
في الايات السابقة ويشمل غيره وما قبل ذلك ايضا من عبادتهم العجل وامتناعهم من دخول القرية سجدا كل ما تقدم هو من انواع الظلم التي عليها نعم الله اليك. في سورة الانعام
وقال وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ونظم الاية فبظلم من الذي وهو ما ذكرنا وبصدهم وبصرفهم انفسهم وغيرهم عن لله كثيرا. اي عن دين الله. صدا كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه
ثورة واكلهم اموال الناس بالباطل. من من الرشاء في الحكم والمآكل يصيبونها من عوامهم عاقبناهم بان حرمنا عليهم طيبات فكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيء من الطيبات التي كانت حلالا
لهم قال الله تعالى ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. وعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. لكن الراسخون في العلم منهم يعني ليس اهلي الكتاب بهذه الصفة. لكن الراسخون البالغون في العلم. اولوا
منهم واراد به الذين اسلموا من علماء اليهود مثل عبدالله ابن ابني سلام واصحابه والمؤمنون يعني المهاجرون والانصار. يؤمنون بما انزل وما انزل من قبلك يعني سائر الكتب المنزلة والمقيمين
الصلاة اختلفوا في وجه انتصابه. فحكيا عن عائشة رضي الله عنها وابانا ابن عثمان انه غلط من الكاتب. ينبغي ان يكتب والمقيمون الصلاة. وكذلك قوله في سورة المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون وقوله
وان هذان لساحران. قالوا ذلك خطأ في نهايان وقالوا ان هذان لساحران قالوا ذلك خطأ من الكاتب الصواب عند اهل العلم ان هذا ليس بخطأ هذا هو الصواب وهو القرآن المنزل
وهذا مما يعني ايه اخطأت فيه عائشة رضي الله عنها جمهور الصحابة كتبوها والمقيمين الصلاة قول عائشة رضي الله عنها مقدم على قول هؤلاء لا الصواب ما اثبته الصحابة واجمعوا عليه
كتبوا القرآن هكذا والمقيمين الصلاة الزكاة ويكون المنصوب بفعل محذوف ونعني ونعني المقيمين الصلاة اه في الحاشية احسن الله اليك يقول المحقق رد الامام ابن جرير الطبري رحمه الله هذا القول من وجوه عديدة
فقال لو كان ذلك خطأ من الكاتب لكان الواجب ان يكون في كل المصاحف غير مصحفنا الذي كتبه لنا الكاتب الذي اخطأ في كتابه وفي اتفاق مصحفنا ومصحف ابي في ذلك
ما يدل على ان الذي في مصحفنا من ذلك صواب غير خطأ مع ان ذلك لو كان خطأ من جهة الخط لم يكن الذين اخذ عنهم القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون
آآ يعلمون آآ من علموا ذلك من المسلمين على وجه اللحم ولاصلحوه بالسنتهم. ولقنوه الامة تعليما على وجه الصواب. وفي نقل المسلمين جميعا ذلك قراءة على ما هو به في الخط مرسوما. ادل الدليل على صحة ذلك وصوابه. والا صنع في ذلك للكافر
نعم هذا هو نعم وقال عثمان ان في المصحف لحنا ستقيمه العرب بالسنتها وقال عثمان. نعم لعل هذا لا يصح فقيل له الا تغيره؟ فقال دعوه فانه لا يحل حراما ولا
لا يحرم حلالا قال في الحاشية قال ابن الانباري في كتابه الرد على من خالف مصحف عثمان الاحاديث المروية عن عثمان في ذلك لا تقوم بها حجة لانها منقطعة غير متصلة
آآ وما يشهد عقل بان عثمان وهو امام الامة الذي هو امام الناس في وقته وقدوتهم يجمعهم على المصحف الذي هو الامام فيتبين فيه خللا ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه
كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذو انصاف وتمييز ولا يعتقد انه اخر الخطأ في الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل من بعده البناء على رسمه والوقوف عند حكمه ومن زعم ان عثمان اراد بقوله ارى فيه لحنا ارى في خطه لحنا اذا اقمناه بالسنتنا
كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الالفاظ وافساد الاعراب فقد ابطل ولم يصب. لان الخط مبنى عن النطق. فمن لحن في كتبه فهو نصبه فمن لحن في كتبه فهو نحن في نطقه ولم يكن عثمان ليؤخر فسادا فيه جاء الفاظه
القرآن من جهة كتب ولا نطق. ومعلوم انه كان مواصلا لدرس القرآن. متقنا لالفاظه موافقا على ما رسم في المصاحف المنفذة الى الامصار والنواحي ثم قال وراجع ما كتبه الباقي اللان
قول ذلك في كتابه نكت الانتصار لنقل القرآن. وفيه توجيه القراءة آآ في هذه الايات الكريمة بس انت نعم وعامة الصحابة واهل العلم على انه صحيح واختلفوا فيه. قيل هو نصب على المدح. وقيل النصب باظمار فعل تقدير
اعني المقيمين الصلاة. وهم المؤتون الزكاة. وقيل موضعه خف واختلفوا في وجهه. فقال بعضهم معناه ناكل الراسخون في العلم منهم من المقيمين الصلاة. وقيل معناه يؤمنون بما انزل اليك. والى المقيمين
ثم قوله والموتون الزكاة. رجوع الى النسق الاول. والمؤمنون لله واليوم الاخر. اولئك سنؤتيهم اجر عظيما. قرأ حمزة بالياء والباقون بالنون قوله تعالى انا اوحينا اليك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
لا اله الا الله وقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يدفع ما من دعاء من دعي من ان انه حصل في في كتابة القرآن لحن الله تعالى قد ضمن بهذا القرآن حفظه
والنهاية اجمع الصحابة في وقت عثمان على كتابك المصحف وكتبوه هكذا ينبغي ان اغتر هذه الروايات التي منها ما ما لا يصح عن عثمان ومنها ما خطأ من قائله المروي عن عائشة رضي الله عنها
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول صلوا على رسول الله حيث قيل انه لم يرد عن السلف مثل هذا هذا ما يفعله الناس على انه يعني العبادة والمشروع
كما يقول صل على الرسول اذكر الله اذكر الله. يعني اترك الكلام الذي انت تقوله. اذكر اذكر الله اذا تكلم الانسان بالكلام وهو لا يعجب السامع يقول له اذكر الله. اذكر الله اذكر الله
صلوا على الرسول هكذا وهم لا يريدون التعبد بهذا بهذا الامر. لهم معنى خاص وهم يريدون من المتكلم ان يترك كلامه ويذكر ربه واو يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام
يقول صل على الرسول بكلام لا يعجب السامع يقول صلي على الرسول. او يقول اذكر الله الله يا فلان احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تواصلت مع نساء وجعلتهن يعشقنني
وبدأت في الاشهر الاخيرة احس بتأنيب الظمير اريد آآ تركهن وان اتوب الى الله لا لكني انا خائف عليهن وظميري يعذبني انهن يتألمن بعد ان اتركهن فما نصيحته؟ بعد بعد ان اتركهن
بالوسواس الشيطان لك. يريد ان تمضي في طريق آآ الظلال بل قاطعهن وليكن ما يكن وهن مسؤولات عن انفسهن واذا كان هناك وسيلة ترسل الينا رسالة ان قد صبت من آآ التواصل وعلى وعلى كل التوبة الى الله
اذا تألمنا من اجل انك تركتهن ما يكون مسؤولات عن انفسهن كما انك مسؤول عن نفسك فما دام الله فتح عليك وصار يعني شعرت بالغلط وشعرت بالخطأ وندمت وتبت وتركت التواصل معهن
فهذا من توفيق الله لك فاترك الوسواس الذي يقول لك اني اخشى ان يتألمن بترك بترك بتركك لهن قد يتألمن وليكن ما يكن وعليهن ان ينقذن به انفسهن وبما يصلحه
نعم احسن الله اليكم. سبحان الله العظيم. مداخل الشيطان يعني يريد ان يتوب ويقول له الشيطان لا لا تتب نترك انت تحادثهن وتتكلم معهن بنفسك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع الاعتكاف في عشر
ذي الحجة كل عمل صالح مشروع ما من العمل ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله فالحديث عام وفي الحقيقة لم يؤثر عن السلف مثلا تحري الاعتكاف بالذات كما يتحرونه في العشر الاواخر
من رمضان كما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات فانه احسن والحمد لله عبادة. الارتكاب في المسجد عبادة وكذلك الصوم فان بعض الناس يقول ان انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
اصاب اه تسع والصواب انه قد ورد انه كان يصومهن وعموم الحديث يشمل الصيام وغيره ما من لا من العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام تشمل كل انواع العبادات
من صلاة وصيام واعتكاف وصدقة وتلاوة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك تشابه في الاذكار. مثل قول قل هو الله احد واية الكرسي تقرأ في اه دبر الصلاة وتقرأ في اذكار الصباح
مساء فهل اكررها في الموظعين؟ ارجو انه يجزئك اذا اذا اتيت بها دبر الصلاة اجزاء عن ذكرها في اذكار الصباح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا سلم الامام
من ركعتين ثم استقبل المأمومين وسألهم واخبروه انه ما صلى الا ركعتين ثم اتم صلاة وسجد للسهو فهل هذا الكلام يبطل الصلاة؟ لا يبطل الصلاة لانه كلام لمصلحة الصلاة وهم في تلك في تلك
دقائق مترددون لا يدرون هل الامام يعني لا يدرون هل فرغوا من الصلاة او لم يكفروا والصحابة تكلموا في وقع مثل ذلك في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووقع من فعله عليه الصلاة والسلام وتكلم الصحابة ولم يأمر احدا
في اعادة الصلاة وكلامهم لمصلحة الصلاة او كلامهم ظنا منهم انها انقضت الصلاة كل ذلك لا يبطل الصلاة احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا طالبة جامعية في احدى المواد امرتنا الاستاذة بكتابة
اه مجموعة اسئلة ثم يتم جمع هذه الاسئلة وتصل الى خمسين فقرة. ثم يتم المذاكرة منها ولا يأتي منها الا عشرين فقرة فقط آآ فهل يعتبر هذا غش في هذه المادة
من المدرسة وهو اسلوب من اساليبه التسهيل المدرس هذي مسهلة او متساهلة كالذي او التي يعطي مثل مجموعة اسئلة يضع عشرين اربعين خمسين سؤالا. ويقول سيأتي هنا اختبار منها اسئلة ربما تكون شاملة للمقرر
ممكن تكون شاملة خمسين ثلاثين اربعين سؤال شاملة المقرر. والاختبار يكون عشرة اسئلة من هذا في بعض المدرسين والمدرسات تيسيرا على في الاختبار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اذا ترك المؤذن شيئا من جمل الاذان. فما الحكم عليه ان يعيد من الموضع الذي تركه يعيد والا فالاذان لا لا يصح اشهد ان محمدا رسول الله نقول له ان انت نسيت
يعيد من قوله اشهد ان محمدا رسول الله الى اخره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ترجمة او كتابة كلمات الاغاني على اه الشبكة لا يجوز لنا دعوة
دعوة الى ما فيها من الاثم وما فيها من الاغراء بالشهوات والمحرمات لا يجوز للانسان ان يترجمها ويقربها للناس ويعرفهم بها هذا اسلوب من اساليب نشر الاثم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجزئ اعطاء
النقود في فدية الاطعام لمن افطر في رمظان بسبب المرظ؟ لا يشتري طعام ويتصدق بالفلوس طعام ويتصدق لان المشروع هو الاطعام كفارة اليمين وغيرها صفارة اليمين لابد ان تكون اطعاما او كسوة
تحرير رقبة ولا يجزي ان ان يدفع نقودا ان الله قال فكفارته اطعام اطعام فلا عدولا احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة لدي ابنة في الخامسة فمن عمرها وتطالبني بشراء الحجاب واللبس الساتر لها والعباء
والعباءة فهل احجبها؟ ام ان الافضل ترك ذلك لسنوات اخرى هذا ما دام انها تطلب هذا الشيء لها من باب يعني ادخال السرور عليها هو لا يجب عليه التحجب لا يجب عليها الاحتجاب
ما دامت تطالب يعني على وجه التقليد التقليد لك التقليد لامها وامثالها فاذا فعلت في هذا فمن باب التفليح تفرح فانها تقول اه البسين عباءة البسيني اه غطاء على رأسي مثلك. هي تريد ان تفعل مثلها
لا تذللا واذا تعودت حتى الحجاب ولبس الفضفاض ولبس الساتر ذلك سببا فلا حاجة في المستقبل خلاف من من يعري بناته ويحتج بانهن صغار يلبسونهن ملابس قصيرة مطلقة حتى يتعودن ويألفن هذا اللباس
اذا ميزت الواحدة تضايقت من اللباس الطويل واللباس الساتر الساتر وفي ذلك خير لها في المستقبل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الاستنجاء باليد اليمنى لاني متعود عليها ولا استطيع باليد اليسرى
سبحان الله ما يجوز كلمة متعود عليها ما ينفع ما هو بعذر هذا ليس بعذر ان كان في يدك اليسرى يعني مرض الا يعني مصابة بشيء بشلل بحيث انها يحصل لك الم في
حركت هذه الحركة لا لا بنيامين حرام الاستنجاء باليمين حرام لكن تأخذ الشطاف باليمنى وتستنجب اليسرى نعم الماء باليمنى وتستنجي باليسرى وكذلك الحجر اذا استنجيت بالاحجار تأخذ الحجر بيدك اليسرى
وتمسح مكان الغائط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من تزوج من كتابية ثم طلقها ثلاث طلقات ثم اسلمت تحل له لان الاسلام يجب ما قبله يجب الكفر ما يجب الاحكام
لا لا تحل له الاسلام يجب ما قبل من الكفر والمعاصي الناشئة فاسلامها لا يجب الاحكام كحكم الرضاعة اذا كانت هذه الكتابية اختك من الرضاعة ثم اسلمت هي اختك من الله ولو اسلمت
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من من نسي قول الصلاة خير من النوم. فهل يصح الاذان ارجو انه يصح الاذان لانه ليس من الجمل الاذان السادسة في كل اذان
وليست جبلة ذكر ليست من جمل الذكر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله كلها ذكر واذا تذكر المؤذن وقالها ولو بعد الاذان لعل ذلك يكفيه
وين عادوا؟ قالها ثم بات بالجمل بعدها فذلك اولى وافضل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابي تزوج آآ الثانية وحظرت زواج بناء على رغبته. وغظبت والدتي من
وهي الان اه لا تكلمني رغم ذلك لم انقطع عنها وازورها فهل انا اثمة بحضور زواج والدي وغضب لست اثما. لكن لو انك يعني حاولت يعني اقناع والدك بان هذا يغضب امك
ويشق عليها وكان ذلك اولى لانك حضرت زواج ابيك الثانية ولم تبالي بغضب امك لكنك الان لا نقول لا اثم عليك يعني غضب امك حينئذ بغير حق ليس لها ان تغضب عليك
ليس لها ان تغضب عليك بحضورك زواج والدك ليس لها لكن هذا راجع الى طبع النساء وكراهتهن للظرائر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول اللهم اكرمنا بالحضرة النبوية
هذا دعاء لا اصل له. اللهم اكرمنا باتباع نبيك. اكرمنا بالتوفيق لاتباع نبيك. هذا هو الذي ينفع اما بالحضرة النبوية هذا هذا تعبير اكثر ما يوجد عند الصوفية الذين يزعمون ان الرسول يحظر عندهم في وقت اذكارهم احيانا
يزعمون ان الرسول يحضر عندهم يأتي بشخصه من مزاعمهم نقول للسائل بدل هذا وقل اللهم اكرمني باتباع نبيك وطاعة نبيك هذا هو الكرامة من وفقه الله للايمان بالرسول واتباعه فقد اكرمه الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة احيانا آآ فاؤخر الغسل الى بعد الفجر الساعة السابعة صباحا الى الظهر بسبب برودة الماء. والاحراج من الاهل. فهل اكون اثما. نعم تكون اثما
اذا كنت تخشى على نفسك الظرر والهلاك ممكن ان تكون معذورا وعليك ان تتيمم اذا كنت تغشى من الخطر باستعمال الماء مصل عليك ان تتيمم الانسان اذا فقد الماء او او خشى من ضرر باستعماله وجب عليه ان يتيمم ويصلي
فيؤخر الصلاة وظاهر كلامك انك تؤخر الصلاة ولا تتيمم وهذا شر عظيم تأخير الصلاة عن وقتها شر عظيم وخطر كبير ثم قولك اخشى من الاهل الاحترام امر طبيعي عادي فكيف تخشى من الله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شراء شخص اه اه لشخص سلعة ثم بيعها له بالتقسيط اذا اشترى سلعة من بعض من يروجها ثم باعها على صاحب له بالتقسيط
يجوز ان يبيعها نقدا او تبسيطا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امرأة كانت حاملا. وفي اثناء شهر رمظان كانت تظع بقايا القهوة في فمها وتلوكها من دون آآ اكلها ولا تعلم عدد الايام. فما حكم
وهذا وما يترتب عليه اذا كانت تضع القهوة وتمضغها وتبلعها افطرت وعليها قضاء الايام التي افطرتها وعليها ان تتوب كيف تضع القهوة او بقايا القهوة في فمها؟ ثم تبتلعه اما ان تضع في فمها ثم تبصقها وتخرجها عن فمها
فهذا لا يظرها لان اهل العلم قالوا يجوز للطباخ ذوق الطعام يذوقه وثم يبصقه يذوقه بلسانه يضع في فمي ثم يبصقه. اما اذا كان يبتلعه بلى فانه يفطر به. فانه يفطر به ويفسد صيامه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سمعت اه احدهم يقول الاشاعرة والماتوريتية من اهل السنة فما القول الصحيح في ذلك؟ هم من اهل السنة بالقياس للمعتزلة المعتزلة من اهل السنة او بالقياس
للاشاعرة للرافضة هم سنة وليسوا الشيعة سنة ليسوا معتزلة. اما من اهل السنة والجماعة الذين يؤمنون بكل ما اخبر الله به من اسماء وصفاته وما اخبر به الرسول فليسوا من اولئك
لانهم ينفون كثيرا من صفات الله. ولا يثبتون من صفات الله الا سبع صفات فهل يكون وعندهم وكالات او يقولون الايمان هو التصديق فقط او يقف هنا هي بالصفات الفعلية ويقولون ويقولون ان كلام الله معني النفس فقط
بحرف ولا صوت مقالات انتم يخرجون بها عن مذهب اهل السنة المطلقة لكن هم ينتسبون للسنة خير من المعتزل قطعا وخير من الرافضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعد الانتهاء من صلاة العصر
تذكرت آآ انني ان لم اتوضأ فهل اعيد الصلاة؟ ام ان النسيان عذر لا لا لا لا النسيان ليس عذرا من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. ونسيان الشرط كنسيان الفعل
انت نسيت الشرط وهو الطهارة نسيته. فنسيانك للطهارة كنسيانك للصلاة فعليك ان ان تتوضأ وتعيد صلاة العصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اسكن في بيت مستقل عن والدي
فهل استقل باضحية؟ ان تكفي اضحية الوالد لا ينبغي ان تضحي وين ضحى الوالد ونوى نهى عنك وعنه ان شاء الله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وكذلك امي تريد ان تستقل باضحية خاصة
خاصة او خاصة لها وهي ساكنة مع والدي فما الافضل في حقها؟ الافضل ان نكتفي باضحية زوجها الصحابة ما كانوا يضحي افراد الاسرة يضحي الرجل عن عن اهله عن نفسه واهل بيته
فاضحية زوجها يأتي يكفي عنها وان كان عندها فضل مال تصرفه في المصارف الاخرى من صدقة على فقير او قضاء دين عن معسر وما اشبه ذلك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قراءة القرآن من التفسير
فقط بدلا من المصحف آآ نفسه لا بأس اذا كانت الايات موجودة يقرأها مكتوبة في كتاب التفسير قد يقال ان المصحف لانها متصلة بعظها. وفي وفي كتاب التفسير تكون متفرقة. فقد يدعوه ذلك
يعني اذا الخطأ في التلاوة وقراءة القرب من المصحف عفوا واسلم وينك قرأ بكتاب تفسير قرأ القرآن صحت تلاوته نعم اه انتهى الله المستعان