1 00:00:00.650 --> 00:00:40.650 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال سننظر اصدقت ام كنت اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم. اذهب بك كتابي هذا فالقه اليهم ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا ايها الملأ اني القي الي كتاب كريم 2 00:00:40.650 --> 00:01:30.650 انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. قالت يا ايها افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا. ما كنت قاطعة واولو بأس شديد والامر اليك فانظري ماذا تأمرين. قالت ان الملوك اذا دخل 3 00:01:30.650 --> 00:02:11.800 قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. وكذلك يفعلون مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون جزاك الله خير في هذه الايات بقية قصة سليمان مع الهدهد لما جاءه الهدى بخبر سبأ 4 00:02:13.950 --> 00:02:53.750 لم يكذبه بل سلك الطريق الصحيحة السياسية وهي التثبت. قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين واتخذ الطريق في النظر ان يبعث معه بالكتاب اذهب بكتابي هذا فالقهوة فارسل اليهم هذه الرسالة التي قرأتها الملكة 5 00:02:53.850 --> 00:03:31.700 على على قومها وجنودها قالت اني القي الي كتاب كريم فهمت ان هذا الكتاب يعني من رجل عاطل سياسي وان لم تعرف انه نبي انه من سليمان عرفت اسمه من الرسالة 6 00:03:31.850 --> 00:04:08.050 انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم افتتح الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن الرحيم هذه من القرآن باتفاق المسلمين لانها بعض بعض السورة مسلمين اما مسلمين بالدخول في الاسلام او مستسلمين طائعين 7 00:04:10.700 --> 00:04:38.300 ثم هذه المملكة ايضا مما يدل على وسياستها انها استشارت الماء من قومها والاشراف قالت يا ايها الملأ اني كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوا بالمسلمين. قالت يا ايها الملأ افتوني في امري 8 00:04:38.450 --> 00:05:19.450 يعني ماذا ترون قالت يا ايها نعم ما كنت قاطعة امر حتى تشهدون يعني ما لا اظد في في هذا الامر درائن حتى تشهدون توافقون فهذه الاستشارة وعدم من حسن السياسة لاستشارة المسؤول او الرئيس او الملك لجنوده وقومه 9 00:05:19.450 --> 00:05:47.300 وكبر رعيته ما كنت قاطعة امر حتى تشهدون قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد يعني استشاروا كانهم اشاروا يعني بالقتال ونحن الوقوف اولو بأس شديد. والامر اذا وهذا يدل على 10 00:05:47.500 --> 00:06:27.550 كمال طاعتهم لها الامر اليك فانظري ماذا تأمرين اجبت قالت قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ذكرت ان ان المحاربة فيها خطر يمكن ان يتغلب الخصم والملوك اذا دخلوا قرية اشهدوها 11 00:06:27.600 --> 00:06:55.200 ودمروها وجعلوا اعزة اهلها اذلة لانهم يريدون ان يستولوا على هذه القرية قالت وكذلك وبعضهم يفسر ويقول وكذلك هذا تأديب من الله لما قالت يفعلون ثم ذكرت ما ستتخذه الطريقة 12 00:06:55.300 --> 00:07:24.450 فاني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون فكان هذا منجز ما فعله سليمان من ارسال القتال سترسل هدية تستكشف ماذا وراء هذا الرجل ماذا وراء بما يرجع المرسلون وقد تبين بعد ذلك 13 00:07:25.250 --> 00:07:55.900 سليمان وقوته وانهم لا قيمة لهم به كما سيأتي نعم يا محمد سامعينك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 14 00:07:55.950 --> 00:08:30.600 قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قال سليمان للهدهد سننظر اصدقت فيما اخبرت ام كنت من الكاذبين؟ فدلهم الهدهد على الماء فاحتفروا الركايا وروي الناس والدواب. هذه الاسرائيلية القرآن 15 00:08:31.000 --> 00:08:56.100 القرآن انتهى الكلام على قول سليمان سننظر وصدقت ام كنت من الكاذبين ماذا فعل الهدهد؟ وماذا فعل سليمان؟ هذا ما لا نعلمه والله اعلم نعم ثم كتب سليمان كتابا من عبدالله سليمان ابن داوود 16 00:08:56.150 --> 00:09:25.150 الى بلقيس ملكة سبأ السلام على من اتبع الهدى. اما بعد لابد انه قال كلام لانها كافرة. كما قال كما قال موسى وهارون لفرعون والسلام على من اتبع الهدى وهكذا قال الرسول في خطابه 17 00:09:26.300 --> 00:09:53.750 ان محمدا رسول الله الى هرقل عظيم الرأس السلام على من اتبع الهدى ان الكافر لا يحيى بالسلام. نعم اما بعد تعانوا علي واتوني مسلمين قال ابن جريج لم يزد سليمان على ما قص الله في كتابه 18 00:09:53.900 --> 00:10:17.950 وقال قتادة وكذلك قال قال ابن جورج نعم. قال ابن جريج. نعم. لم يزد لم يزد سليمان. لا. على ما قص الله في كتابه وقال قتادة. لم نجد ولا لم نجد. لم نجد 19 00:10:18.250 --> 00:10:55.800 يزيد يزيد لم يزد. نعم اقرأ. نعم. على ما قص الله في كتابه. وقال قتادة الانبياء كانت تكتب جملا لا يطيلون ولا يكثرون هذا هو الحكمة الايجاز في الكلام التطويل والثرثرة 20 00:10:55.850 --> 00:11:13.650 الذي لا طائل تحته ولا تريد هذا نقص في الكلام ونقص في الحكمة والتدبير انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا الختام موجود المختصر يحصل به المقصود. نعم 21 00:11:14.600 --> 00:11:48.800 فلما كتب الكتاب طبعه بالمسك. وختمه بخاتمه. فقال للهدى اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ختمه ولا فعل ولا فعل في الكتاب. المهم الخطاب هذا نصه. الا تعلوا علي والمسلمين الى اخره. هذا نص الكتاب كما اخبر الله. نعم 22 00:11:50.000 --> 00:12:18.900 لانه كتبه بكذا او بقلم او بيده او ختمه هذا للاضافات التي لا تصدق ولا تتكلم نعم ترى ابو عمرو وعاصم وحمزة ساكنة الهاء القه اليهم كيف بدأ ولم يقول والقه اليهم 23 00:12:19.350 --> 00:13:06.650 للخطاب او القه يعني القي الكتاب فالقه اليهم. نعم. قرأ قرأ وحمزة ساكنة الهاء. نعم ويختلسها ابو جعفر ويعقوب وقالون كسرى والآخرون بالاشباع كسرا يعني هذي الجمهور فالقه اليهم وهذا هو الاصل الضمير يكون مشبعا 24 00:13:07.150 --> 00:13:48.000 القه اليها وقراءتنا للسكون فالقه اليهم. نعم ثم تولى عنهم تنحى عنهم فكن قريبا منهم. فانظر ماذا يرجعون؟ يردون من الجواب وقال ابن زيد في الاية تقديم وتأخير مجازها اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون 25 00:13:48.000 --> 00:14:15.550 ثم تولى عنهم انصرف الي فاخذ الهدهد ولا تقديم ولا تأخير الارض اليهم ثم تولى عنهم. يعني ازعج عنهم وانت قريب تسمع ما يقولون فاخذ الهدهد الكتاب فاتى به الى بلقيس 26 00:14:15.700 --> 00:14:51.500 وكانت بارض يقال لها مأرب من صنعاء على ثلاثة ايام فواها في قصرها وقد غلقت الابواب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب. واخذت المفاتيح. فوضعتها تحت رأسها فاتاها الهدهد وهي نائمة مستلقية على قفاها. فالقى الكتاب على كل 27 00:14:51.500 --> 00:15:19.050 الاضافات التي لا يعول عليها الاسرائيليات. نعم فالقى الكتاب على نحرها. وفي زمن يعني ان الحدود اخترق الحيطان لان الابواب وهذا خلاف يعني المعتاد والمعقول ولا يثبت هذا الا بقدر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم 28 00:15:20.150 --> 00:15:48.350 تغلق الابواب وتجعل مما عند رأسه ثم الهدهد وما الهدهد الذي يستطيع يخترق ما ليس هو من الجن او نحوه ولا هو ملك نعم فالقى الكتاب على نحرها هذا قول قتادة 29 00:15:48.550 --> 00:16:21.450 وقال سلام عليكم. نعم حتى وقف على رأس المرأة وحولها القادة والجنود. هذا اشبه هذا اقرب من ما قيل عن قتادة ان رؤساؤه في مجلسها مع مع الملأ. نعم هذا اشبه للمعقول. نعم 30 00:16:21.900 --> 00:16:57.950 رفرف ساعة والناس ينظرون اليه تارفات المرأة رأسها فالقى الكتاب في حجرها وقال ابن منبه هو ابن زيد كانت لها قوة مستقبلة الشمس شمس فيها حين تطلع. فاذا نظرت اليها سجدت لها 31 00:16:58.050 --> 00:17:28.600 فجاء الهدهد فجاء الهدهد القوة فسدها بجناحيه ثالث هفعت الشمس ولم تعلم. فلما استبطأت الشمس قامت تنظر. فرمى صحيفتي اليها. فاخذت بلقيس الكتاب. كل هذا اقربها هذا القول الثاني ومن معه 32 00:17:29.600 --> 00:17:59.450 انه اساءها وهي في مجلسها ومعها وحولها القادة والجند نعم هذا اشبه للمعقول نعم وكانت قارعة فلما رأت الخاتم ارعدت لان ملك سليمان كان في خاتمه وعرفت ان الذي ارسل 33 00:17:59.450 --> 00:18:35.600 تاب اليها اعظم ملكا منها. فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد غير بعيد. فجاءت حتى قعدت على سرير مملك وجمعت الملأ من قومها وهم اثنا عشر الف قائد مع كل قائد مائة الف مقاتل 34 00:18:35.850 --> 00:19:07.450 وعن ابن عباس قال كان مع بلقيس مائة الف مع كل قيل قيل. صدقت. مع كل قيل مائة الف والقيل الملئ دون الملك الاعظم وقال قد هدهم قاتل كان اهل ام شهرتها ثلاثمائة 35 00:19:07.500 --> 00:19:34.600 وثلاثة عشر رجلا كل رجل منهم على عشرة الاف قال فجاءوا واخذوا رحم الله البعوي من عادة التوسل في الاسرائيليات غفر الله له ورحمه نعم من غيره كلها اثار منقولة عن 36 00:19:34.850 --> 00:20:10.850 بعض مفسر السلف الذين يروون عن اهل الكتاب نعم قال فجاءوا واخذوا مجالسهم قالت لهم بلقيس يا ايها الملأ وهم اشراف الناس وكبراؤهم اني القي الي كتاب كريم قال عطاء والضحاك سمته كريما لانه كان مختوما. روى ابن جريج عن 37 00:20:10.850 --> 00:20:40.850 عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كرامة الكتاب ختمه قال قتادة هو مقاتل. كتاب كريم اي حسن. وهو اختيار الزجاج. وقال قال حسن ما فيه. وروي عن ابن عباس كريم اي شريف لشرف صاحبه وقيل 38 00:20:40.850 --> 00:21:10.850 كريما لانه كان مصدرا ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم بينت ممن الكتاب؟ فقالت انه من سليمان. وبينت المكتوب فقالت وانه بسم بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن عباس اي لا تتكبروا علي 39 00:21:10.850 --> 00:21:40.850 قيل ان لا تتعظموا ولا تترفعوا علي. معناه لا تمتنعوا من الاجابة. فان ترك الاجابة من العلو والتكبر. واتوني مسلمين مؤمنين طائعين. قيل هو ومن الإسلام. وقيل هو من الإستسلام. قالت يا ايها الملأ افتوني في امري 40 00:21:40.850 --> 00:22:10.850 علي فيما عرض لي واجيبوني فيما ااشاوركم فيه ما كنت قاطعة قاضية وفاصلة. امرا حتى تشهدون. اي تحضرون. قالوا ام مجيبين لها. نحن اولو قوة في القتال ونوباس شديد عند الحرب. قال مقاتل ارادوا بالقوة 41 00:22:10.850 --> 00:22:40.850 كثرة العدد وبالبأس الشديد الشجاعة. وهذا تعريض منهم بالقتال. ان امرتهم بذلك ثم قالوا والامر اليك ايتها الملكة في القتال وتركه. فانظري من ماذا تأمرين؟ تجدين لامرك مطيعين؟ قالت بلقيس مجيبة لهم عن 42 00:22:40.850 --> 00:23:14.000 تعريضي للقتال ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة افسدوها خربوها. وجعلوا اعزة اهلها اي اهانوا اشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الامر. تحذرهم مسيرة سليمان اليهم ودخوله بلادهم. وتناهى الخبر عنها ها هنا 43 00:23:14.000 --> 00:23:44.000 صدق الله قولها فقال وكذلك يفعلون. اي كما قلت هي يفعلون. ثم احسن هيك اي كما قالت هي ان يفعلون. ثم قالت واني مرسلة اليهم بهدية والهدية هي العطية على طريق الملاطفة. وذلك ان ابليس وذلك ان 44 00:23:44.000 --> 00:24:20.700 بلقيس كانت لبيبة قد سيست وساست قد سيست وساست وقالت للملأ من قومها اني مرسلة اليهم اي الى سليمان وقومه. بهدية اصانع بها عن ملكي واختبره بها. امالك هو ام نبي؟ ان يكن ملكا قبل الهدية وانصرف. وان كان 45 00:24:20.700 --> 00:24:49.600 نبيا لم يقبل الهدية. ولم يرضه منا الا ان نتبعه على دينه. فذلك قوله تعالى فناظر بما يرجع المرسلون. فاهدت اليه فاهدت اليه وصفاء ووصائف قال ابن عباس البستهم لباسا واحدا كي لا يعرف ذكر من انثى. اي 46 00:24:49.650 --> 00:25:18.800 قال ابن عباس البستهم لباسا واحدا كي لا يعرف ذكر من انثى وقال مجاهد البس الغلمان لبس الجواري ولبس الجواري لبس الغلمان. واختلفوا في عددهم قال ابن عباس مئة وصيف ومائة وصيفة. وقال عديد عديد 47 00:25:19.350 --> 00:25:52.800 نعم السلام عليكم. وقال مجاهد ومقاتل مائتا غلام ومئة جارية. وقال قت هذا سعيد بن جبير ارسلت اليهم بلبنة من ذهب في حرير وديباج. وقال ثابت بناني اهدت اليهم صفائح الذهب في اوعية الديباج. وقيل كانت اربع اللبنات من ذهب. وقال وهو وغيره. كل هذا لا 48 00:25:52.800 --> 00:26:32.500 ولا ولا حاجة ولا ينفع ولا يفيد. ايش هالهدية بهدية فناظرة لابد انها هدية مناسبة واضح ان انها بعثت بهدية مالية بعثني الله خير مما اتاكم نعم اه ثم ختم الكلام وقال وهم وغيره برواية اسرائيلية طويلة في صفحتين 49 00:26:33.200 --> 00:26:59.100 لا اتركها بس بس انتهى الكلام رحمه الله وعفى عنه هذا الحشد من الاسرائيليات يشوه التفسير ما ما اخبر الله به من من ان زلقيت وسليمان وما جرى بينهما يكفي 50 00:26:59.250 --> 00:27:33.700 حسبنا حسبنا هذه الاضافات هذي تشوه القصة لا تحسنها ولا تدمرها الجمال والكمال فيما قص الله. نعم عندك تفضل يا ابا الزبير. احسن الله اليك شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى 51 00:27:33.700 --> 00:27:58.450 اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهله في الجنة. الله اكبر. الله اكبر 52 00:28:01.250 --> 00:28:32.250 من اعظم النعمة اهل الجنة او اعظم نعيمهم نظرهم الى وجه رالدير وسماعهم لكلامه فهذا اعظم نعيم يا اهل الجنة. نعم. احسنت. لا اله الا الله. رب العالمين تكلمهم يمتن عليهم بما اعطاهم ويذكرهم. فضله عليهم 53 00:28:33.950 --> 00:29:01.400 ويزيدهم خيرا وفضلا ونعيما نعم. احسن اليك الفصل الذي بعده آآ اخر يوم في الاخيرة ما حضرت تفضل يا قال رحمه الله تعالى يعني هذا في كلام الرب هذا كنت قرأته 54 00:29:01.550 --> 00:29:32.600 قول يا شيخ من قرأ حسين لا في غيره. اي نعم فصل في سوق الجنة الذي ينصرفون اليه من ذلك المجلس. هذا الترتيب يعني بعد زيارة ودروسهم عنده وسماعهم لكلام ينصرفون لهذا السوق 55 00:29:33.350 --> 00:30:03.450 وهذا السوق ذكره ابن القيم في ذكر الادلة على انه من جملة نعيم من اهل الجنة سوق فيه تحف وفيه المطالب التي يحتاجها يحبها الناس كما يذهب الناس للسوق لحاجات ويشترون الحاجات المتنوعة لكن باثمان 56 00:30:04.950 --> 00:30:31.950 ذاك السوق ليس فيه البيع ولا الشراء ولا اثمان. يأخذون من تلك التحف وتلك الهدايا ما يشاء وفي هذا السوق ايضا يلتقون ويتعارفون يعني فرصة تلاقي وتعارف وهذا من اعظم نعيمهم 57 00:30:34.300 --> 00:31:03.450 لعلهم في هذا السوق يلتقي بعض اهل الدرجات العليا واهل الدرجات الاخرى يمكن ان يلتقوا بمن لم نلتق به من من معارفهم واصدقائهم ومن ومن يحبون ان يلقوه كالانبياء والله اعلم 58 00:31:03.550 --> 00:31:29.050 نعم فيقول جل جلاله قوموا الى ما قد ذخرت لكم من الاحسان. يأتون نسوقا لا يباع ويشترى فيه فخذ منه بلا اثمان. تأخذون من محتوى هذا ما يشاء من التحف والهدايا 59 00:31:30.400 --> 00:31:57.300 من مطعوم او مشروب او ملبوس او غير ذلك والله اعلم. نعم قد اسلف التجار واثمان المبيع بعقدهم في بيعة الرضوان. لله سوق قد اقامتها الملائكة الكرام بكل ما احسان. بكل بكل 60 00:31:57.300 --> 00:32:24.750 اما احسان. نعم. فيها الذي والله. كانه يعني يصرح لان هذا الثوب من من التجار الذين يعرضون ما فيهم الملائكة الملائكة هم الذين تحت ايديهم تلك تلك الهدايا والتعب والمطار النفيسة 61 00:32:26.450 --> 00:32:58.050 هذا البيت لله سوق قد اقامتها الملائكة الكرام بكل ما احسان. نعم. فيها هذه والله لا عين رأت كلا ولا سمعت به اذناني. الله اكبر قال الله في الحديث القدسي اعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بصر 62 00:32:58.400 --> 00:33:22.450 وعلى قلب بشر ولكن هذا المعنى لا يختص بهذا السوق وما يحتويه هل هذا يشمل يعني نعيم الجنة انواعه. نعم سواء هذا السوق او غيره من المساكن او غيره من الانهار او غيره او غيره 63 00:33:23.550 --> 00:33:52.350 اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نعم كلا ولم يخطر على قلب امرئ فيكون عنه معبرا بلساني. نعم ارى فيرى فيرى فيرمرم من فوقه في هيئة. فيروعه ما تنظر 64 00:33:52.350 --> 00:34:25.350 نعم فاذا عليه مثلها اذ ليس يلحق اهلها شيء من الاحزان. هذا على هذين البيتين ما ذكر الشيخ محمد يعني ظاهر الكلام ان مما يحصل له في هذا السوق ان احدهم يرى من فوقه او من 65 00:34:25.350 --> 00:34:51.000 فوقه يرى عليه حلة في غاية من الحسن والجمال فلا يلبث الا وعليه مثلها يقول ابن القيم ذلك حتى لا يحزن المؤمن ان انه لن يلبس هذا اللباس فلا يلبث قليلا الا وعليه مثلها 66 00:34:51.150 --> 00:35:32.700 فيرى امرأ من فوقي في هيئة فيروعه ما تنظر العينان. من الحزن المال والجمال. نعم. فاذا عليه مثلها اذ ليس يلحق اهلها شيء من الاحزان نال التهاني كلها بامان يدعى بسوق تعارف ما فيه من صخب ولا غش ولا ايمن 67 00:35:32.700 --> 00:36:12.650 ما فيه صخل وزيز وازعاج ولا غش ولا ايمان كاذبة كما هي حال سوق الدنيا شوق الدنيا مشتمل على هذه القذائف وغش في في المبايعات وايمان كاذبة نعم وهل لذا السوق الذي من حله نال التهادي كلها باماني. يدعى بسوء 68 00:36:12.650 --> 00:36:39.650 وقت تعارف ما فيه من صخب ولا غش ولا ايمان. نعم. وتجار ومن ليست الهيتي تجارات ولا وتجاره. وتجاره من ليس تليه تجار كان تخفيفه الا هو يريد تجاره. وتجاره للوزن 69 00:36:40.150 --> 00:37:11.950 من اجل الوزن يعني اخفف اه الحرب بدل تجاره وتجاره. نعم التابع مضمومة؟ نعم يا شيخ ها وتجارة وخلوا الكلام الحسن ال حسين عندك يا حسين. وتجاره احسن لك الهاء مضمومة. التاء مكسورة الاولى. ايه تجارة. نعم احسنت 70 00:37:12.550 --> 00:37:39.250 نعم تجارة بمعنى تجار هنا وتجاره من ليس تلهيه تجارات ولا بيع عن الرحمن. كما قال الله رجال لا تريد تجاوزك ولا بيع عن ذكر الله واقامة الصلاة. نعم. اهل المروءة والفتوة والتقى والذكر للرحمن كل 71 00:37:39.250 --> 00:38:11.300 اخواني. نعم. يا من تعوض عنه بالسوق الذي ركزت لديه راية الشيخ لو كنت تدري قدر ذاك السوق لم تركن الى سوق ساد الفاني. مقارنة بين ذاك الثوب الذي سبق وصفه وبين هذا السوق الذي يعرفه الناس 72 00:38:12.200 --> 00:38:36.150 سوق التجارة الفاسدة سوق التجارة الفاسدة سوق الصغب والغش والايمان الكاذبة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في حالهم عند رجوعهم الى اهلهم ومنازلهم. الله اكبر الله اكبر نسأل الله من فضله 73 00:38:37.500 --> 00:39:05.650 اسأل الله الكريم رب العرش العظيم الا يحرمنا فضله. امين. لذنوبنا لا حول ولا قوة الا بالله جاء في الحديث ما رأيت كالجنة نام طالبها سبحان الله نعم فاذا هم رجعوا الى اهليهم بمواهب حصلت من الرحمن. قال 74 00:39:05.650 --> 00:39:35.650 لهم اهلا ورحبا ما الذي اعطيتم من ذا الجمال الثاني. والله اه اذا ازددتم جمالا فوق ماء كنتم عليه قبل هذا الان. قالوا وانتم والذي ينشاكم قد زدتم حسنا على الاحسان. الله اكبر لا 75 00:39:35.650 --> 00:39:59.900 لا اله الا الله نعيم نعيم فوق نعيم والسرور فوق السرور ملذات اللهم من فظلك اللهم انا نسألك من فضلك اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. ونعوذ بالله من النار وما قرب اليها من قول وعمل. نعم 76 00:40:00.900 --> 00:40:29.400 لكن يحق لنا وقد كنا اذا جلساء رب العرش ذي الرضوان سبب ما حصل لنا من الجمال والحزن الذي يعني زدناه لصدد مجالستنا لرب العالمين لانهم جلسوا عنده وسمعوا كلامه وتمتعوا بالنظر اليه. نعم 77 00:40:30.000 --> 00:40:57.150 لكن يحق لنا وقد كنا اذا جلساء رب العرش ذي الرضوان. الله اكبر. فهم والى يوم المزيد اشد شوقا من محب للحبيب الداني. الله اكبر يوازي يوم الجمعة في الدنيا 78 00:40:59.700 --> 00:41:28.300 كما جاء في حديث ان ان جبريل يقول نسمي هذا اليوم عندنا يوم المزيد. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في خلود اهل الجنة فيها ودوام صحتهم ونعيمهم. الله الله اكبر هذا هذا هو الذي يجعل هذا هو كمال النعيم من اهل الجنة 79 00:41:28.800 --> 00:42:01.400 كمال ذو الخلود انهم يأمنون من الموت ومن الخروج او الاخراج وما هم منها بمخرجين لا يذوقون فيها الموت فيها خالدون ابدا. خالدين فيها ابدا وكلها دائم وظلها. ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. عطاء غير مجذوز 80 00:42:03.650 --> 00:42:32.650 وهذا من حسن اختيار ابن القيم وترتيبه للمعاني حيث جعل هذا الفصل هو الختام الان هذا الفصل به حديثه عن الجنة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في خلود اهل الجنة فيها. ودوام صحتهم 81 00:42:32.650 --> 00:42:57.850 وشباب واستحالة الموت والنوم عليهم. كما جاء في الحديث ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا وتشبوا فلا تهرموا. وتصحوا فلا تبأسوا فلا فلا مرض ولا موت ولا هرب وحياة الدنيا اعظم لهذه الافات 82 00:42:59.150 --> 00:43:30.900 الحياة الدنيا معوضة. اما الموت ثم المرض والا هرب. ان طال العمر فالهرب نعم هذا وخاتمة النعيم خلودهم ابدا بدار الخلد والرضوان. اوما اسمعت منادي الايمان يخبر عن مناد بحسن بيان 83 00:43:30.900 --> 00:44:15.450 حياة ما بها موت وعافية بلا سقم ولا احزان. ولكم نعيم ما به بؤس وماء لشبابكم هرم مدى الازمان. ماذا قال يشير الى الحديث ماذا قال ذكر الحديث والمحققون الاخرون 84 00:44:16.000 --> 00:44:31.900 اه قال يشير الى الحديث الذي رواه مسلم في كتاب الجنة عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقوا 85 00:44:31.900 --> 00:44:52.750 ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا فذلك قول الله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون 86 00:44:53.800 --> 00:45:20.600 يا الله يا الله لا واما النوم فيشير الى ما رواه الطبراني في الاوسط والبزار عن جابر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل اينام اهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم النوم اخو الموت اهل الجنة لا ينامون. الله اكبر. النوم نحتاج 87 00:45:20.600 --> 00:45:46.650 اليه في الدنيا للاستجمام للاستجمام والراحة والجنة ليس فيها كلف ومشاق ولا تعب ولا سام ثلاثة دون الى النوم والنوم اخر الموت نعم او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن مناديهم بحسن بيان. لكم 88 00:45:46.650 --> 00:46:13.750 وعافية بلا سقم ولا احزان. ولكم نعيم ما بي في بؤس وماء لشبابكم هرم مدى الازمان. يا الله يا الله يا حي يا قيوم لا اله الا الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم 89 00:46:13.950 --> 00:46:40.550 نسأل الله من فضله يا الله. نعم كلا ولا نوم هناك يكون اذ نوم وموت بيننا اخوان. نعم النوم الله يتوفى الانفس حين نوتها والتي لم تمت في منامها نعم 90 00:46:40.950 --> 00:47:09.300 هذا علمناه اضطرارا من كتاب الله فثم مقتضى القرآن. نعم شيخ القوم افناها وافنى اهلها تبا لذا من مقولات جهنم ان الجنة افنى وكذلك النار كلاهما لان عنده ان ان الله تعالى 91 00:47:10.350 --> 00:47:36.900 لا لا يدوم فعله لافعال الرب نهاية وهو يقول بامتناء دوام الحوادث في الماضي والمستقبل. بامتناء دوام الحوادث في الماضي والمستقبل والافعال حوادث. لان كل فعل يقع بعد ان لم يكن 92 00:47:38.550 --> 00:48:17.250 من فروع مذهبه هذا ان الجنة والنار تفنيان والجهم شيخ القوم افناها. شيخ المعطلة هم القوم. نعم والجهم شيخ القوم افناها وافنى اهلها تبا لذا الفتان. طردا لنفسه في دوام فعل الرب في الماضي وفي مستقبل الازمان. وابو الهزيل يقول 93 00:48:17.250 --> 00:48:43.450 كل ما في ايامنا الحركات للسكان. هذا المعنى سبق في اول النية وتلطف العلاف من اشيائه فاتى بضحكة جاه من جانب قال الفناء يكون للحركات لا للذات جبل لذا الهذيان. ايكون اهل الخلد في جناتهم 94 00:48:44.950 --> 00:49:11.400 فيكون اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان. نعم وابو الهزير يقول يفنى كل ما فيها من الحركات للسكان. وتصير دار الخلد مع سكانها وثمارها كحجارة البنيان. نعم. قالوا ولولا 95 00:49:11.400 --> 00:49:41.000 ذاك لم يثبت لنا رب لاجل تسلسل الاعيان. فالقوم اما جاحدون او منكرون حقائق الايمان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في ذبح الموت بين الجنة والنار والرد على من قال 96 00:49:41.000 --> 00:50:24.250 ان الذبح لملك الموت او ان ذلك مجاز لا حقيقة. اذا احسنت الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا الله كلام الله ابلغ اقرأ الايات في في في وصف الجنة 97 00:50:26.250 --> 00:50:48.050 تجدون العجب العجاب ان الله يغفر للذين امنوا وعملوا الصالحات جناتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب ودؤ ولباسهم فيها حرير وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى الصراط الحميد 98 00:50:51.500 --> 00:51:13.600 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبون عنها حولا ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون. يصاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب. وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الالم 99 00:51:13.600 --> 00:51:42.600 فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون. نعم مدري عاد لا اله الا الله يفعل ما يشاء. لا اله الا الله الحكيم العليم الكريم لا اله الا الله 100 00:51:43.500 --> 00:52:11.600 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل السلام على على الجار الغير مسلم من باب تأليف قلبه الجائز لا تبدأه بالسلام. لكن رد عليه اذا سلم فقلوا عليكم 101 00:52:12.600 --> 00:52:34.050 هكذا قال لا تبذلوا اليهود والنصارى بالثلاث واذا قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليه قال السلام عليكم وقلوا عليه او قل وعليكم السلام اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن الغنى او ردوها 102 00:52:34.900 --> 00:53:15.900 لكن الكافر لا تدرك فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اه في دولة كندا ويوميا استمع لتعليقاتكم على النونية المسجلة سابقا وبعد ذلك اقرأ الشرح المناسب للابيات من شرح الشيخ ابن عثيمين. فهل هذه منهجية صحيحة؟ في دراسة النونية؟ نعم منهجية صحيحة 103 00:53:19.200 --> 00:53:48.700 وليس هناك طريق الا بمثل هذا تسمع النص وتقرأ كلام الشراح ومن خيرها تعليق شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله الحديث 104 00:53:48.950 --> 00:54:17.200 هل هذا يشمل صلاة السنة مثل التراويح ايه نعم ما ينبغي ان اولى الناس بالامامة هو الاقرأ. يؤم القوم اقرأه في الفرظ او النفع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسن تطبيق يوم آآ ابي بكر 105 00:54:25.300 --> 00:54:55.500 نعم اذا اذا تيسر لك ان تجمع بين هذه الخصائص الثلاث تزور تعود مريضا وتسير جنازة نعم يقول وهل يصح اه تأخير اتباع الجنازة فيه اه للمغرب لاباس كله داخل 106 00:54:55.650 --> 00:55:33.300 المغرب داخل في اليوم صلاة المغرب وان كانت في اول الليل لكنها لانها متصلة بالنهار نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اظافة النعمة لغير الله مع كونه اه سببا صحيحا شرعا او قدرا 107 00:55:33.500 --> 00:56:23.200 هل هو شرك اصغر باضافتك النعمة الى انت تشكر السبب وتنسى المسلل يمثل السلف لهذا يقولون كما يقول الرجل كانت الريح طيبة والملاح حاذقا اذا وصل الانسان يعني كما كما يقدر وقيل لهما كيف ما شاء الله وصلتم في هذا الوقت؟ يقول كانت الريح 108 00:56:23.200 --> 00:56:47.250 طيبة يعني الريح التي تسوق السفينة والملاح قائد السفينة حاذق فيظيف النعمة الى الريح والى والى الملاح يمكن ان يقول قائل والله كانت السيارة ما شاء الله جديدة والسواق ماهر يعني هذا هو هذا 109 00:56:47.250 --> 00:57:16.800 هذا هو الذي جعلنا نصل مبكرين وفي الوقت المناسب فاضاف النعمة الى الاسباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض المفسرين ان في الجنة نوم لذة لا نوم تعب. فهل لقولهم وجه؟ هذا يحتاج الى دليل والاصل الاصل ان هذا 110 00:57:16.800 --> 00:57:46.200 الباطل النوم اخو الموت والله تعالى قال لا يذوقون فيها الموت وما كان النوم في الدنيا لذة الا الا لوجود الجهد والتعب عندما يكون النوم لذة بعد الجهد وبعد المشقة وبعد الاعياء 111 00:57:47.300 --> 00:58:15.850 نعم فمن الذي زعم ذلك؟ اذكره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث الراكب شيطان في عصرنا هذا بعد كل آآ مئة كيلو توجد محطة فهل ينهى عن السفر للرجل 112 00:58:16.200 --> 00:58:42.100 اه وحده ام لا؟ بلى الاحاديث عامة. الشريعة عامة في عهد النبي وبعده للرجل ان يسافر وحده وما يدريه لعله يعرض له عارض في اثناء طريقه. فيقع في ورطة او في 113 00:58:42.150 --> 00:59:06.200 مشكلة او يتعرض لحادث او ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع صوم المحرم كاملا؟ نعم جاء في الحديث افضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم 114 00:59:08.400 --> 00:59:38.000 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد عن السلف قولهم عند المصافاة عند المصاحفة المصافحة عند المصاحفة ايش هي المصاحبة المصافحة. نعم مصافحة باليد يعني. نعم. نعم. يغفر الله لنا ولكم. لا اذكر 115 00:59:38.950 --> 01:00:15.400 لكن دعاء المسلم يا اخي بالمغفرة والرحمة. امر حسن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الرد على شبهة امتناع الحوادث مرت علي يقول ما الرد على شبهة امتناع الحوادث وما سبب نشأة قول آآ وما سبب نشأة 116 01:00:15.400 --> 01:00:48.600 هذا القول اما الرد فلان الله تعالى لم يزل على كل شيء قدير ولم يزل فعالا لما يريد واذا كان كذلك فلا بد ان تكون الحوادث دائمة في الماضي وفي المستقبل 117 01:00:55.500 --> 01:01:23.750 يعني بمعنى لان ما دام الله لم يزل على كل شيء قدير ولم يزل فعالا لما يريد يدل هذا على ان انا انه يمكن دوام الحوادث واما الذين زعموا بامتناء دوام الحذر الحوادث فمن شبهتهم الباطلة ان هذا يستلزم قدم 118 01:01:23.750 --> 01:01:53.150 المخلوقات وليس كذلك هذا المخلوق الا وهو محدث بعد عدم فليس شيء من العالم لله ليس شيء من المخلوقات قديم بكلا الله. وكلمة مخلوق تكفي في الدلالة على ان هذا الشيء 119 01:01:53.150 --> 01:02:17.450 انا معدوما ثم وجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعتدت على سفري لوحدي لاداء العمرة ولا اريد احدا ان يعلم اني ذاهب للعمرة اه فهل في اه سفري لوحدي لهذا السبب اشكال 120 01:02:18.200 --> 01:02:42.650 الحمد لله حمدنا الله لا يظر ان ان يعلم الناس انك ذاهب للعمرة لا تبالغ في الحذر من الرياء الناس يعتمرون وغيرك يعتمر. وليس في هذا ما يوجب التكتم الحمد لله 121 01:02:45.750 --> 01:03:12.550 اذا اذا طهر قلبك من الرياء فلا يضرك ان يعلم الناس بانك سافرت للعمرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل السنن الرواتب لها وقت محدد او نعم السنن الرواتب لها وقته 122 01:03:12.800 --> 01:03:35.950 وقفة تابع لوقف الصلاة. وقتها تابع لوقت الصلاة الفجر هي في وقت الفجر بعد طلوع الفجر لو صليت ركعتي الفجر قبل طلوع الفجر لم تقع صحيحة لم لم تفعل السنة 123 01:03:36.450 --> 01:04:02.050 راتبة الظهر القبلية والبعدية كلها في وقت الظهر وهكذا سنة المغرب وسنة العشاء كلها. تبدأ لوقت الفريضة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اتيت الجماعة وهم في اخر الصلاة 124 01:04:02.450 --> 01:04:50.600 التحيات الافضل الدخول مع الجماعة او انتظار جماعة اخرى ادخل معهم هذا الجزء من الصلاة وائل حصلت جماعة فاجعل صلاتك نافلة ثم ادخل مع الجماعة الطالعة الجديدة وان قضيت ما فاتك فالحمد لله. ما فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا 125 01:04:51.350 --> 01:05:17.050 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول آآ لا لا تقطع رزق فلان لا ترفع رزقه يعني لا لا تتسبب في حرمانه من الرزق الذي تعرض له وتسبب له 126 01:05:17.600 --> 01:05:46.300 كل الرزق المكتوب لا احد يستطيع قطعه لكن هذا يذكر في بعض المعاملات يدخل فيه البيع على البيع لا يدعو بعضكم على بيع بعض لان هذا لان الذي يبيع على بيع اخيه كأنه يسعى في حرمانه من الربح والفائدة 127 01:05:47.800 --> 01:06:15.450 وفي هذا ظلم له انسان باع سلعة عشرة فتأتي للمشتري وتقول انا عندي لك مثلها بثمانية اللي يفشخ من الاول ليفسخ عقد الاول ويعقد معك. فهذا جاءت الشريعة بالنهي عنه 128 01:06:16.450 --> 01:06:44.950 احسن الله اليكم يقول السائل هي افضل في صيام التطوع الجمع بين صيام داوود عليه السلام وصيام الاثنين والخميس ام الاكتفاء باحدهما افضل ما في اذا اذا صبت سيارة داوود صمت الاثنين والخميس وغيرها 129 01:06:47.000 --> 01:07:18.350 افضل الصيام صيام داوود بنص السنة صيام يوم وفطر يوم افضل من صيام الاثنين والخميس فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبارة البسه الله لباس الصحة والعافية هل فيها شيء؟ لا ما فيها شيء 130 01:07:18.550 --> 01:07:58.350 دعاء لاخيك بالصحة والعافية ويعذر عن الامور المعنوية للاشياء الحسية. قال الله وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. فسن الجوع والخوف لباس 131 01:07:58.600 --> 01:08:27.950 فاذاقها الله لباس الجوع والخوف عبر عن الصحة والعافية باللباس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اعطاء الكافر ترجمة القرآن اذا ظنعت انه ينتفع به وظهر لك انه يرغب في الاطلاع على القرآن فاعطه الترجمة نعم 132 01:08:27.950 --> 01:09:14.600 احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة خلف الماتوريدي الصلاة خلف غيرها احوط وافضل الصلاة خلف السني خير وافضل لاجل الصلاة خلف الماء تريد الصحيحة نعم احسن الله اليكم 133 01:09:15.500 --> 01:09:49.550 قلوا اه تقول السائلة عبر الشبكة انا اه اكره اه التعدد لكني لا اعترض على شرع الله مقتنعة ان الله حلل ذلك لحكمته لكني لا احب هذا الامر فهل هذا يعتبر من ضعف الايمان؟ لا هذا طبع النساء لا يظرك. هذه الكراهة لا تضرك ولا حرج عليك 134 01:09:49.550 --> 01:10:20.300 لان هذا طبيعة البشرية ما دمت انك لا تعترظين على شرع الله ولا تطعنين في حكمة الله. فلا يظرك ما ما تجدين من كراهة التعدد اغسل خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل بعض طرق السفر 135 01:10:20.750 --> 01:10:47.000 اه لا تخلو من مسافرين فهل بهذا لا يعتبر الراكب منفردا في الطريق لا هو منفرد ولو كان في الطريق مسافرون الاشياء المحظورة او الاخطار التي يخشى عليها مع الانفراد 136 01:10:48.500 --> 01:11:03.450 صحيح ان الطرق المسروكة امن من الطرق المهجورة والله اعلم وصلى الله على محمد