اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب فبآياته اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم. قالوا اينما كنت قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم
انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في اممي قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. كلما دخلت امة اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا
قال لكل يوم ضعفون ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب ان الذي قيل كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم. لا تفتح لهم ابواب السماء
السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخيام وكذلك نجزي المجرمين. لهم من جهنم مهاد وكذلك نجزي الظالمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول سبحانه فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته
اي لا احد اظلم منا من هذا الظالم وهذا يعني انه من اظلم الظالمين اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يناله ويصل اليهم ويحصل لهم ما كتب عليهم من الشقاء ومن العذاب
ولاية ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم الملائكة ملائكة الموت ملكة الموت واعوانه هم رسل الله يرسلهم ارواح من شاء سبحانه وتعالى كقبض ارواح من حضر اجله
كما قال تعالى وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفرة. حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا حتى اذا جاءتكم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قال
يضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين معبوداتهم وما ومتقوعوهم لا ينفعونهم في ذلك الظرف العصيب قال ادخلوا في امم هؤلاء الاشقياء يدخلون في اخوانه. مع ضمن اخوانهم واشباههم
من الكفرة من الجن والانس في امم قد خلت من قبلكم من الجن من الجن والانس في النار. يعني ادخلوا في النار كلما دخلت امة لعنت اخته فهذه حال الكفرة
في الدنيا بينهم مودة وبينهم صداقات وبينهم علاقات ولكنهم اذا حضروا للعذاب وسيقوا الى النار يكونون اعداء يلعن بعضهم بعضا كلما دخلت امة لعنة اختها. حتى اذا اداركوا يعني تكاملوا فيها
فيها قالت اخراهم هي الاخيرة دخولا الاخيرة دخولا وهم الاتباع لاولاهم وياهم هم المتبوعون المظلون الطواغيت القادة ائمة الشر والفساد والطغيان والكفر قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار
قال لكل ظعف كل له نصيبه من العذاب كلهم معذبون وكل يناله نصيبه وقالت اخراه هؤلاء هم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل يعني ما كان لكم ايها الاتباع
الذين طلبتم ان ان يضاعف العذاب علينا لم يكن لكم علينا من فضل بل انتم معذبون كما نحن معذبون. نعوذ بالله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
ثم قال تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اذا قبضت ارواحهم وصعد بها لا تفتح لهم ابواب السماء بخلاف ارواح المؤمنين فانها تفتح لهم ابواب السماء
ويصعدون الى ما شاء الله اما هؤلاء لا تمتع لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وهذا معناه انه مستحيل. مستحيل ان يدخل الجنة او او تفتح له ابواب السماء
مستحيل حتى يلج الجمل الجمل افيمكن للعاقل ان يدخل من ثقب الابرة مثلا ثقب الابرة سمى الخياط هذا لا يعقل ولا يمكن مستحيل ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
وكذلك نجزي المجرمين قال الله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش فجعلنا من فوقهم ومن تحتهم. لهم فراش ولحاف فراش من النار ولحاف من النار من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين
هذا جزاء الظالمين الكفار المشركين نعوذ بالله منه من الشقاء نعوذ بالله من حال اهل الشقاء هذا اعظم شقاء ان يكون مصيره جهنم يعذب فيها ابد الاباد نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى كونه تعالى على الله كذبا كان له شريكا
او كذب باياته بالقرآن اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. اي حظهم مما كتب لهم مختلف وفيه ايش اختلفوا فيه. نعم. نعم قال الحسن والسدي ما كتب لهم من العذاب وقضى عليهم من سواد الوجوه
وكتب عليهم اه ما كتب لهم من العذاب وقضى عليهم من سواد الوجوه وزرقة العيون انا عطية عن ابن عباس كتب لمن يفتري على الله ان وجهه مسود قال الله تعالى
ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة وقال سعيد بن جبير ومجاهد ما سبق لهم من الشقاوة والسعادة قال ابن عباس وقتادة ما كتب لهم ما سبق لهم
من الشقاوة والسعادة هؤلاء من سبق لهم من الشقاوة ما قربوا اللوح المحفوظ فيه كتب من يكون سعيدا ومن يكون شقيا. لكن هؤلاء ما نصيبهم من الكتاب؟ نصيبهم الشقاء اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب
اي ما كتب عليهم من الشقاء نعم ليس لهم حظ من السعادة نعم وقال ابن عباس يعني امالهم التي عاملوها وكتب عليهم من خير وشر يجزي عليها قال محمد بن كعب
ما كتب لهم من الارزاق والاجل والاعمال والاعمال سيدة ثانية معك رسلنا يتوفونهم يقبضون ارواحهم يعني ملك الموت واعوانه قالوا يعني يقول الراء الرسل للكافر اينما كنتم تدعون تعبدون من دون الله
سؤال تبكي وتقريع قالوا ضلوا عنا بطلوا وذهبوا عنا وشاهدوا على انفسهم اعترفوا عند معاينة الموت انه شهدوا على انفسهم اعترفوا عند معاينة الموت انهم كانوا كافرين يعني يقول الله لهم يوم القيامة
ادخلوا في امم اي مع جماعات يعني كفار الامم الخالية كلما دخلت امة لعنة اختها يا ديدو اختها في الدين لا في النسب تلعن اليهود اليهود والنصارى النصارى كل فرقة
العن اختها ويلعن القادة ولم يقل اخاها والجماعة حتى اذا ادركوا فيها يعني تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار. تداركوا نعم ايت داركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار جميعا قادة اخراهم يعني اخراهم دخولا
اهل اخر الزمان اهل اخر الزمان لاولهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين ربنا هؤلاء الذين يعني القادة اتهم عذاب الضعفا من النار اي ظيفة اي ضعف عليهم العذاب قال الله تعالى
لكل ضيف يعني للقادة ولكن لا تعلمون ما لكل فريق منكم. من العذاب الجمهور ولكن لا تاء لا يعلمون اي لا يعلم الاتباع ما للقادة لاخراهم للاتباع وما كان انكم علينا من فضل
فنحن وانتم في الكفر سواء وفي العذاب سواء تذوق العذاب بما كنتم تكسبون ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم بالتاء خفف ابو عمر ابو عمر. نعم مكتوب عندي يا ابو عمر
ابو عمر ايه خطأ نسخة ثانية ها والباقون بالتاء مشددة ابواب السماء ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا لا تفتح لهم يخفف بالتاء خفف. خفف ابو عمرو. لا تفتح له. لا تفتح هذا معنى
لا تفتح له ابواب السماء تخفيفا لا تفتح تشديد النار خفف همزة والكسائي لا يفتح لهم لا يفتح لهم ابواب السماء وقل وبالياء نعم لا تفتح لهم ولا يفتح لهم. نعم
والباقون بالتاء مشددة. كما هي قراءتنا لا تفتح بالتاء المشددة نعم ابواب السماء لادعيتهم. ولا لاعمالهم. لا لا ولا الاهلي الاولى لادعيتهم هذي ادعيتهم. نعم تفتح لهم ابواب السماء في ادعيتهم ولا لاعمالهم
يعني لا يستجاب لهم دعاء ولا تقبل اعمالهم. نعم قال ابن عباس لارواحهم لانها خبيثة. نعم انما تفتح ابواب السماء واعمالهم يدخلون الجنة لا يلج الجمل في سم خياط حتى يدخل البعير
في ثقب الابرة والخياط والمخيط الابرة المراد منه انهم لا يدخلون الجنة ابدا لان الشيء اذا علق بما يستحيل كونه يدل ذلك المنع الله اكبر نسأل الله العافية كما يقال
لا افعل كذا يريد لا افعل. حتى يشيب الغراب. نعم او يبيض يبيض يبيض او يبيظ القار يعني الغراب اسود اسود لن يكون ابيض ولهذا يقول العرب لا افعل كذا حتى يشيب الغراب. يعني حتى يصير الغراب ابيض وهذا
ممتلئ في العادة واه يبيظ القارب. القار هو الزفت المعروف اسمه القار الان خلقته السواد اسود لا يكون لا يكون الزفت والقار ابيض فيقول من يريد الامتناع من الشيء لا افعل كذا حتى يشيب الغراب ويبيظ القار. نعم
يريد كذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وهي جمع غاشية يعني ما غشاهم وغطاهم يريد احاطة النار بهم من كل جانب كما قال الله لهم من فوقهم ظلل من النار
ومن تحتهم ظلل وكذلك نجزي الظالمين والذين امنوا واجلوا لا نكلف نفسا الا وسعها. انتهى. انتهى احسن منه اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من النار اعوذ بالله اعوذ بالله من النار
نعوذ بالله من النار بئس المصير وبئس المهاد وبئس المأوى بئس المسوى وبئس مثوى الظالمين نعم ابو زبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية فصل في صف العسكريين وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب. واستدارة رحى الحرب وتصاور الاقران صور ابن القيم في هذا الفصل الخصومة بين المثبتين اهل السنة والمعطلة
يصورهم بجيشين متصافين متقابلين متقابلين وكل يصيح لاعوانه واخوانه ينادي الاقدام الاقدام يصوره هكذا العنوان نعم قال رحمه الله تعالى فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة الحرب العواني نعم
يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يداني. الله اكبر بحزب بحزب الله ليس لكم قوة في على حرب جند الله جند الله غالبون وان جندنا لهم الغالبون
نعم يا من يسب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يداني. انا يقاوم جندكم لجنودهم وهم الهداة وناصروا الرحمن. الله اكبر ان تنصروا الله ينصركم اذا كانوا ينصرون الله
ينصرون دينه الله ناصره نعم وجنودكم ما بين كذاب ودجال ومحتال وذي بهتان فيشرح هذا الكلام في الابيات الاتية يشرح الله من هم؟ من هم جند الله ومن هم مقابله
هم جنود الشيطان الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان ان كان ضعيفا فجنودهم وجنودكم ما بين كذاب ودجال ومحتال وذي بهتان
نعم. من كل ارعن يدعي المعقول وهو مجانب للعقل والايمان. نعم او كل مبتدع وجهمي غدا في قلبه حرج من القرآن. اهل صفات يضيقون بسماع ايات الصفات في القرآن لانها كالشهب التي ترسل على الشياطين لانها ضد معقولاتهم ومذاهبهم ومذاهبهم نعم
او كل من قد دان دين شيوخ اهل الاعتزال البين البطلان. نعم او قائل بالاتحاد وانه عين الاله وما هنا شيئا اصحاب وحدة الوجود القائلين بانه ما ثم موجودان كل هذا موجود هو الله
العبد رب والرب عبد نعم قوما غدا في دينه متحيرا اتباع كل ملدد حيران نعم وجنود جبريل مع ميكال لمع باقي الملائك ناصري القرآن انظر هذه المواجهة انظر بين الفريقين
شتان بين الجيشين ما عناصر جيش الحرب عناصره الملائكة فان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المبين والملائكة بعد ذلك ظهيرا فالملائكة انصار يا اهل الحق نعم وجنودهم وجنودهم جبريل مع ميكال مع باقي الملائك ناصر
نعم هذا كلهم جنود اهل الحق كلهم جنود المثبتين الناصرين لدين الله الملائكة والمؤمنون والرسل من اولهم الى اخرهم كلهم في في جانب والمعطلة والملاحدة في جانب في الجانب الاخر
ولاية حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون فهما حزبان حزب الشيطان وحزب الله في اخر السورة قال اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون على ان حزب الله في الاية الاخرى على ان حزب الله هم الغالبون. نعم
القلب خمسة اولو العزم الاولى في سورة الشورى اتوا ببياني. القلب يعني الجيش يصنف او يقسم القلب هو من يكون في الوسط والميمنة والميسرة والمؤخرة وهو الان يصور هذا هذا الجانب
ويقول قلبهم هم اولو العزم الخمسة القلب نعم القلب خمسة اولو العزم في سورة الشورى اتوا ببيان نعم. في اول الاحزاب ايضا ذكرهم هم خير خلق الله من انسان. الخمسة نوح وابراهيم
وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. هؤلاء يعرفون عند اهل العلم باولي الذين امروا النبي بالاقتداء به فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. نعم وواؤهم بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان
الان يصور الجيش له لواء يتبعه الجنود وهذا الولاء اللواء بيد محمد صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين وخير نعم ولوائهم. ولواءهم بيد الرسول محمد بابي وامي صلى الله عليه وعليهم اجمعين
صلى الله عليه وعليهم اجمعين ولواءه الله ولوائهم بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي صلى الله عليه وسلم وجميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان ايضا من جملة الجيش
اصحاب الرسول من جملة جيش الحق اصحاب الرسول والان يعرظ اصناف واعيان هذا الجيش جيش الحق قائد البيت بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان جميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان. نعم
والتابعون لهم باحسان على طبقات في سائر الازمان. من جملة ايضا من جملة هذا الجيش اتباع الصحابة الذين اتبعوهم باحسان على مراتبهم وطبقاتهم مدى الزمان فهم لا يزالون اه اتباع الذين اتبعهم باحسان منذ القرن الاول
فمن بعدهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها جينا بعد الجيل. نعم اهل الحديث جميعهم وائمة واهل حقائق العرفان. الله الله اهل كل هذا استعراض لاصناف واعيان جيش الحق
نعم اهل الحديث اهل الحديث جميعهم وائمة الفتوى واهل حقائق العرفان اهل الحديث والفقهاء ائمة الفقه واهل واهل الزهد والعبادة نعم العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان. الله اكبر
الله العارفون بربهم ونبيهم العارفون بربي ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان الاعمال مراتب بعضها افضل من بعض الفقه في في مراتب الاعمال هذا من من انفع العلم وافضل العلم ان يفرق الانسان
بين الفاضل والافضل في فاضل وفيها افضل وهكذا تكون درجات الجنة بحسب ذلك الموفقون السابقون يعرفون مراتب الاعمال ويقدمون ما قدمه الله ويؤخرون ما اخره الله يعطون كل عمل ما يناسبه
فيبدأون بالاولويات فما كان افضل فهو مقدم نعم العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان. صوفي سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هذان. قولوا صوفية تعبير عن العباد والزهاد الذين هم على الصراط لا الصوفية المنحرفة المبتدعة الضالة فانها اسم
يشمل اهل العبادة والزهد من صدر هذه الامة وهم لهم يعني آآ اعيان معروفون مثل فلان ومثل فلان معروف مثل ابراهيم ابن ادهم ومثل وابو سليمان واخرين صوفية صوفية سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هذا
هذا كلامهم لدينا حاضر من غير ما كذب ولا كتمة تقبل حوالة من احال عليهم. هم اولياء وصاحب امكان فاذا بعثنا غارة من اخريات العسكر المنصور فاذا بعثنا غارة من
اخريات العسكر المنصور بالقرآن. الان هذا يمضي في تصوير المعركة. يمضي في تصوير المعركة بين الحق والباطل واهل الحق واهل الباطل يعني ذكر القلب وذكر المؤخرة الغارة والاكران. نعم فاذا بعثني
فاذا بعثنا غارة من اخريات العسكر المنصور بالقرآن. نعم. طحنتكم الرحال الحب حتى مو كالبعض. حتى صرتم كالبعر في القيعان نعم هذا تهديد وتصوير بقوة اهل الحق وقوة اه تدمير اهل الباطل وتدمير شبهاتهم وحججهم. نعم
طحنتكم طحنتكم وطحن الرحى للحرب حتى صرتمو كالبعر في القيعان. نعم انى يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكلوش او اخ ليونى نعم هؤلاء بالرؤوس في الباطل والالحاد. طنطا والاخر انى يقاوم
انى يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكلوش او اخو يونان نعم. اعني ارسطو عابد الاوثان او ذاك الكفور معلم الالحان. الفارابي ذاك المعلم اولا للحرف والثاني لصوت بئسة العلماني هذا اساس الفسق والحرف الذي وضعوا اساس الكفر والهذيان
او ذلك المخدوع حامل راية الالحاد ذاك خليفة الشيطان. قالوا قالوا انه نعم عنب نسينا ذلك فسره. نعم. ان ابن سينا ذلك المحلول منه اهل الارض ذا الكفران ومع ذلك
المسلمون من من المثقفين من الذين يدعون الثقافة والعلم يعظمهم ابن سينا وينوهون به في مدارسهم وينوهون به حتى يضعون اسمه على يسعد مساء او شوارع او ما اشبه ذلك
كما يضعون اسم احمد على شارع يضعون اسم ابن سينا على شارع اخر او على مدرسة وعلى محل كل ذلك من من قبيل التعظيم والتنويه باشهاده اعني بنفسينا اعني نعم
ان ابن سينا ذلك المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران وكذا نصير الشرك في اتباعه اعداء رسل الله والايمان. نعم نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. وغزوا جيوش الدين والايمان
فجرى على الاسلام منهم محنة لم تدرك الطوبسان في الازمان انه يشير الى ما جرى على المسلمين على يد التتار بقيادة اتباع النصير الطوسي حدث عظيم وهو بغداد وقتل ذكر ان القتل الف وثمانمائة
يعني يعني الف الف وثمانمائة. يعني بالاصطلاح الجديد جايبين مليونين نعم شجران الاسلام منهم محنة لم تدرك الطب سالف الازمان. او او دهم واتباع له. هم امة التعطيل والبهتان. نعم
او حفص او بشر او النظام ذاك مقدم الفساق والمجان نعم والجعفران كذاك شيطان ويدعى الطاق لاحييت من شيطاني وكذلك الشحام والنجار والعلاف والجال بالقرآن. هؤلاء من من اعيان المعتزلة
من رؤوس المعتزلة نعم والله. نعم. والله ما في القوم شخص رافع بالوحي رأسا بل برأي فلان نعم وخيار عسكركم فذاك الاشعري القرم ذاك مقدم الفرسان. استثنى رحمه الله او الحسن الاشعري
من طوائف الضلال والتعطيل لانه في كتاب الابانة بانه على مذهب امام اهل السنة احمد بن حنبل وسرع باثبات العلو والاستواء على العرش نعم لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برآن. نعم
وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة كل ذي بهتان. يعني اثبت وانكر تحريف الجهمية وهو تفسير المستوى بالاستيلاء. نعم في كتبه طرا وقرر قول ذي الاثبات. وقرر قول ذي الاثبات تقريرا عظيما
في مشان نعم لكنكم اكفرتموه فانكم اكفرتموا من قال ذا فدعاني نعم من كبركم في جهلكم ثم انظروا. ثم اعذروا او كفروا ببيان. انتهى خيار عسكركم فانتم من هم براء اذ قربوا من الايمان
هذي العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران صفوا الجيوش وعبئوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان نعم ولهم اليكم شوق ذي قرمة فما. يشفيه غير موائد اللحمان هذا كله تصوير كانه جعل المعركة حسية
نعم تبا لكم لو تعقلون لكنتموه خلف الخدور كاضعف النسوان يعني لستم اهلا لمقابلة جيش الحق وفرسان الايمان والقرآن كونوا مع النساء. نعم من اين انتم الحديث والوحي والمعقول بالبرهان. نعم
ما عندكم الا الدعاوى والشكاوى او شهادات على البهتان. نعم هذا الذي والله نلنا منكم في الحرب اذ يتقابل الصفان نعم. والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان
سلاح سلاح اهل الحق هو الكتاب والسنة. هو سلاحه الذي يقمعون به الباطل ويصولون به على جند الشيطان. نعم والله ما جئتم بقالة الله او قال الرسول ونحن في الميدان. الا
جعجعة وفرقعة وغمغمة وقعقعة بكل شنان. نعم ويحق ذاك لكم وانتم اله. انتم بحاصلكم اولي اولوا عرفان نعم. وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سنان يعني اه يعني علماء
المناصب الذين يتعصبون للباطل من اجل المناصب والوظايف والمآكل والرواتب تحمونا نعم وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سنان بحقنا نحمل الهدى ونذب عن سنن الرسول ومقتضى القرآن بحقكم وبحقنا يعني من حقكم كان المعنى من حقكم ان تعبوا
كذا وكذا ونحن من حقنا ان نحمي سنن الرسول ومحكم القرآن. نعم ربح الاله مناصبا ومآكلا قامت على البهتان والعدوان نعم والله لو جئتم بقال الله او قال الرسول كفعل ذي الايمان. كنا
الكم شاويش تعظيم واج. لا للشاويش الذي سلطان لكن اجرتم ذا وجئتم بدعة واردتم التعظيم نعم قال رحمه الله تعالى فصله حسبك الشيخ محمد الهراس رحمه الله الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى
يخاطب المؤلف فريق المعطلة النفاة الذين يسعون في اشعالنا للخصومة بينهم وبين فريق اهل الاثبات جهلا منهم بقوة خصمهم واغترارا بما لديهم من شبهات زائفة يسمونها حججا عقلية. وما هي الا جهليات. فيقول لهم لا طاقة لكم بقصة
حزب الله من اهل الاثبات. وكيف تستطيع جنودكم منازلة جنودهم وهم ليسوا اقرانهم فانهم اعلام الهدى وعسكر الايمان وجنود الرحمن. الدابون عن دينه بالسيف واللسان واما جنودكم فما بين كذاب معروف بالكذب والاختلاق. ودجال مموه يغطي وجه الحق بما يظهر من
منطق طري واسلوب براق. ومحتال ماكر قد مرد على الخداع والنفاق. وباهت مكابر الحق وهو اجلى من الشمس. تملأ الافاق من كل احمق جاهل. يزعم التمرس بالعقليات. وهو لا علم له وهو
لا علم به بمعقول ولا من قول. ومن كل ذي بدعة جهمي يضيق صدره حرجا. كلما وردت عليه نصوص الاثبات من القرآن ومن كل معتزل مارق يدين بمذهب الاعتزال الواضح البطلان او اتحادي خبيث يزعم ان هذا العالم هو ربه
وانه ليس ثم موجودان او متردد في دينه لا يدري اين يتجه. قد استهوته الشياطين في الارض حيران هؤلاء هم جنودكم يا انصار الشيطان. فانى لهم بمناجزة انصار الرحمن وقال رحمه الله تعالى
واما اهل الاثبات فجنود جبريل امين الوحي وميكال خازن الرزق ومعهما باقي الملائكة انصار الحق انما خص جبريل وميكال اولا بالذكر لانهما الاميران المطاعان. ومن عداهما من الملائكة تبع لهما. ولهذا
يخص خص في القرآن بالذكر بعد دخولهما في عموم الملائكة في قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. وجنود كذلك جميع الرسل من البشر. من اولهم نوح الى اخرهم محمد
صلوات الله عليهم اجمعين. واولي العزم منهم وهم الخمسة الذين ذكرهم الله في موضعين من كتابه. اولهما في سورة في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما اوصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين
ولا تتفرقوا فيه. والثاني في سورة الاحزاب وهو قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم. ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى عيسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. فهؤلاء الخمسة الكبار هم القلب في ذلك الجيش. وغيرهم في الميمنة
ميسرة ولوائهم بيد سيدهم ومقدمهم محمد صلى الله عليه وسلم. وكلهم تبع له وتحت لوائه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ومن جنودهم كذلك جميع الصحابة الذين اكرمهم الله سبحانه بصحبة نبيه
والجهاد معه وتلقي الدين عنه وغظا طريا. والذين هم عصابة الاسلام. واكمل الناس بعد النبيين في العلم. ثم بعدهم التابعون لهم باحسان على اختلاف مراتبهم وطبقاتهم في سائر الازمان الذين هم حفاظ الحديث وارباب الفتوى
واهل المعرفة الحقة بالله وبرسوله. والعلم بمراتب الاعمال وتفاوتها في الخفة والرجحان. فيقدمون اهمها واثقلها في وهم جميعا سنية ينتسبون الى سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. ليس فيهم مبتدع ولا
روى ولا قائل برأيه بل كلهم على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهم كذلك نبوية مستضيئون بنور النبوة ومقتبسون من مشكاتها ليسوا من اولئك الصوفية الرعن المخابيل الذين ينطقون بالهراء والهذيان
ويزعمون انهم هم اولو العرفان وما عرفوا الا سبيل الشيطان. نعوذ بالله من الخذلان. واما قول المؤلف في اول البيت الاخير صوفية فنحن لا نوافقه على اطلاق هذا اللقب على اهل الحق والجماعة فانه لفظ مبتدع ويحمل من المعاني الخبيثة
اذا ما ننزه القوم عنه بل نسميهم بما سماهم الله به المسلمين المؤمنين عباد الله وقال رحمه الله تعالى يعني ان كلام هؤلاء السادة الاخيار في اثبات صفات الله عز وجل موجود عندنا بالنقل الصحيح
لم يفتروا فيه على الله الكذب ولم يكتموا منه شيئا. فاذا احلت فاذا احلت على احد منهم فاقبل تلك قال فاذا اوحيت احسنت احسن اليك فاذا اوحلت على احد منهم فاقبل تلك الحوالة ولا ترفضها فانها حوالة على غني مليء. وقد قال صلى الله عليه وسلم
اذا احيل احدكم على مليء فليتبع وقد حشد المؤلف رحمه الله تعالى جملة كبيرة من كلام هؤلاء الائمة الكبار في كتابه بالذي اسماه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية. وقد سبقه الى ذلك شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
في فتواه الحموية كما فعل مثل ذلك ايضا الحافظ الذهبي في كتابه العلو للعلي الغفار فمن اراد ان يعرف منهج القوم في عقيدته ويقف على ما خلفوه في هذا الباب من اثار واقوال فليرجع الى هذه الكتب وامثالها. ثم يقول المؤلف اننا لو
وبعثنا بغارة على اهل على اهل التعطيل. لا من قلب هذا الجيش المنصور ومقدمته. بل من ساقته ومؤخر ومؤخرته لمزقتهم شر ممزق. ولضرستهم بانيابها حتى تذرهم كعصف مأكول. او كبعر بعرته الابل في
في عام جمع قيعة وهي الارض المستوية السبخة التي يتراءى فيها السراب. وكيف يستطيع ان يقاوم هذا العسكر المتسلح اسلحة النصوص من السنة والقرآن والمتترس بتروس العلم والايمان. هؤلاء الاوباش من التتار اتباعه
هناك وجانكيز خان ممن يسمى بطنطم او تنكلوشا ونحو ذلك من اسمائها للجهل والعدوان. ام كيف يستطيع ها هوما توما خو اليونان الذي هو ارسطو. عابد الاوثان الملقب عندهم بالمعلم الاول. وما فلسفته الالهية كلها الا كذب وبهتان. فاين
المحظة او محركه الاول الذي لا نعت له ولا صفة من الله الرحيم الرحمن. او هذا المعلم الثاني الذي هو الفارابي معلم الحال والذي تغذى بلبان الصابئة في بلده في بلده حران فجاءت فلسفته تنظح بما في عقائد الصابئة
من عبادة النجوم والاوثان حيث وضع عقوله العشرة ونسب اليها كل ما لا ينسب الى الا ما لا ينسب الا للحي القيوم لا سيما عقله العاشر الذي سماه بالعقل الفعال او عقل القمر وهو اقرب العقول الى عالم العناصر. فقد جعل
التصرف في هذا العالم بالكون والفساد. فهو عنده مفيد الحياة على الاحياء. مواهب الصور للانواع واساس المعارف والعلوم. فالمعلم الاول ارسطو هو معلم الحرف اي المنطق. والمعلم الثاني الفارابي هو معلم الموسيقى والصوت. وبئس العلم
اذان العلمان فان العلمان احسن الله اليك. وبئس العلم هذان العلمان فان هذا الثاني هو اساس الفسق والفجور واما الاول فهو اساس الظلال والزندقة ويجيء بعد هذين المعلمين ذلك القرمطي الخبيث. حامل راية الالحاد المنقب عندهم بالشيخ الرئيس. ذلك هو ابن سينا المارق الظليل
الذي تحلل من جميع الذي تحلل من جميع الاديان واتخذ دينا له مذاهب فلسفة اليونان واخذ يصافح اهل الاسلام بمحاولة التوفيق بينها وبين عقائد الايمان. فاتى في هذا الباب بانواع من الكفر والهذيان. ومن العجيب
ان تروج حماقات هذا الرجل وتمتلئ وتمتلئ بها كتب اهل الاسلام. وتدرس في معاهدهم وجامعاتهم على انها عقلي رفيع وتشغل بتحليلها وتحقيقها عقوق عقول الاساتذة والطلبة كأنها وحي وتنزيل. بل ربما قدموها
وعلى قول الله ورسوله لزعمهم انها حجج وبراهين. قائمة على اصول منطقية وبديهية وبديهيات عقلية. وهي لا تخرج عن كونها قامت على خيال فاسد وظنون كاذبة. ثم يجيء بعد ابن سينا ذلك الخواجة حامل لواء
ونصير افك وزندقته المسمى بنصير الدين الطوسي. وما نصر الا اعداء الدين. ومكن لهم من رقاب وكان حربا على كل من ينتسب الى السنة والقرآن. ويتبع سبيل اهل الايمان فتبا له من مارد الشيطان
وقال رحمه الله تعالى باقي صفحتين وينتهي باقي باقي تقريبا اربع صفحات اقول المهم اه جعلنا الله واياكم من حزبه جعلنا الله واياكم من حزبه وجنده مغالبي نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ابرا عبر الشبكة على شخص يرمي اهل الحق يقول مررت اه يقول ما الرد؟ ها ما الرد؟ نعم على شخص يرمي اهل الحق اثبات الجسم والتجسيم ويدعي ان هذا لازم قولهم
اهل السنة والجماعة لا يطلقون لفظ الجسم على الله. لا نفيا ولا اثباتا فلا فلا يقولون الله جسم ولا يقولون الله ليس بجسم ومن قال لهم الله جزء قالوا له ما تريد بمعنى الجسم
فان الافضل جسم يحتمل معاني منها ما يصدق على الله ومنها ما لا يصدق واثبات الصفات لا لا تستلزم ان يكون الله كذا ان يكون الله جسما ولهذا نفس الصفات مختلف
منهم من يثبت الجسم ومنهم من ينفي الجسم ومنهم من يقول الصفات تستلزم الجسم ومنهم من يقول ان الصفات فهؤلاء نفس الاشاعرة من القائلين بان الله ليس ومع ذلك يثبتون سبعا من الصفات او اكثر من ذلك
ويقولون ان هذه الصفات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يحكم انا انا ابن سينا الكفر وما الذي كان يعتقده اولا انه عند يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما يخبر به هو تخيل او هو يقول تخزير يعني ما اذا اخبر عن الله انه كذا وانه كذا هذا تقليل للناس يخيل اليهم وان هذا من نوع الكذب للمصلحة
لان الناس لا يطيقون مذهبه الباطل الذي يزعم انه الحق يقول فلو قلت للناس ان انا الهكم ليس له كذا ولا كذا ولا كذا لم يطيقوا ذلك. فالرسول اخبر باشياء
على وجه التخييم وخطاب الجمهور وخطاب الجمهور على على قد عقولهم كما يقال وايضا نقل شيخ الاسلام ان ابن سينا اقر بانه هو واهل بيته على مذهب على مذهب الحاكم العبيدي. يعني انه باطن الملح. باطني والباطنية ملاحدة
وقال ابن القيم في النونية هذا الذي قاد ابن السين والاولى قالوا ما قال تضيع الكفر هذا عند عند اهل العلم العارفين بحقيقة امره هو كافر نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل موظف خدمة عملاء انا اعمل موظف اه خدمة اه عملاء ايش اه موظف خدمة العملاء. اه خدمته طيب وظيفتي توريد عمال لشركات ومصانع وفنادق
وفنادق للعمل. سؤالي انا لا اعرف اذا كانت تلك الفنادق تقدم الخمور ام لا؟ فانا خائف ان تكون تقدم الخمور وانا اورد لها عمالا للعمل بها مع العلم ان هؤلاء العمال يعملون كافراد امن او مقدمين مأكولات
ومشروبات او عمال نظافة. فما حكم وظيفة هذه؟ تثبت حتى تكون على بينة والبلاد تختلف فمثلا عندنا بلادنا الاصل ان الفنادق لا تقدم خمورنا هذا هو الاصل لكن في البلدان الاخرى منها ومنها
فتثبت انا حقيقة حال الفنادق التي تستقدم لها العمال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرش شبكة توفي زوج وترك منزلا لزوجته ولبنتيه تتنازلت البنتان وجميع الورثة للزوجة الام ثم توفيت الام
ولكن الام لها اخ من والدها غير شقيق فهل يرث الاخ غير الشقيق مع البنتان ام يقسم ارث الام على البنتين فقط. للبنتين الثلثان. ما تركته الام ثلثاه للبنتين والباقي لاخيها لاب
ما تركته الام من اصل مالها او ما ورثته من زوجها. ما تركته الامة خلفته الام ما خلفته نجعله ثلاثة اقسام. ثلثان للبنتين والباقى الثلث الاخير الباقي لاخيها لاب نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت هناك محلات وشقق في للايجار فهل الكتابة في العقد بابراء الذمة امام الله من اي ذنب يفعله المستأجر من تركيب قنوات اه فاسدة في المسكن
او بيع محرمات كمجلات صور ودخان. هل كتابة هذا في العقد من قبل المؤجر يبرئ الذمة امام الله اشترط ذلك السلطة على المستأجر الا يفعل هذه الاعمال المحرمة شروط صحيحة ويلزم المستأجر الا يفعل ما يخالف موجب العقد
ويرجى ان تبرأ ذمة المؤجر نرجو ان تبرأ ذمة المؤجر الا اذا علم انهم لا يوفون بالشروط اذا كان يعلم انهم لا يوفون. بس يوافقون وهم لا لا يفون لم نقل لهذه الصعود فائدة
تقول شروط على الورق فقط نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مسافر واذن الظهر واريد ان اجمع واقصر وانا في المسجد فهل اصلي الظهر اربع مع الامام وبعدها اصلي العصر ركعتين
اما ذا افعل طيب اذا اذا صليت مع الجماعة الراتبة الظهر تامة تبعا لهم ثم صليت العصر وكان ذلك يعني تصرفا حسنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اذا طالب الدائن المدين بالدين فذهب المدين واقترض مالا بالربا لسداد دينه. فهل يجوز للدائن اخذ المال اذا علم مصدره نعم يجوز له اخذ لكن لا يجوز له ان يلجأه
ويلح عليه حتى يضطره يقترض ذلك القرض اذا كان معسرا يجب ان يمهله ان ينظره. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة اذا علم انه سيقترض قرضا ربويا فيجب ان ان يقول لا
انا اصبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اكتشفت انني كنت اخطئ في سورة الفاتحة فهل علي اعادة جميع الصلوات؟ لا انت معذور بجهلك والله يغفر لك ولكن
لعلك صححت الخطأ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص قام في يوم الخميس وهو في نفس الوقت كان محرما لاداء العمرة واحتاج الى استخدام
الفيكس الانف فهل هذا الاستخدام يؤثر على صحة الصيام. وكذلك الاحرام لان به رائحة لا يؤثر على الاحرام لانه ليس بطيب دواء خاصة ولا على الصيام لكن لانه لكن ينبغي لو
ينبغي للصائم ان يتجنب الفرس. لان الفرس له له قوة قوة نفاذ يدخل الحلق وربما يجد طعمه لكن الذي حصل ان شاء الله يعني صيام المسئول عن صيامه صحيح ان شاء الله
لانه لعله لم يعرف حكم استخدام الفرس صيامه صحيح لكن نقول لا تعد لاستخدام الفوكس وانت صائم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مطلقة وعندها وعندها راتب فهل يحق لها؟ فهل لها حق
راتب ابيها المتوفى هذا النظام هذا ترجع للنظر نظام التقاعد المفصل عندهم الجهة التي تصرف راتب المتوفى الجهة التي تصرف راتب المتوفى او تقاعد المتوفى عندها نظام وانا لا ادري عنه هل يعطونه المطلقة
شيء او لا يعطونه مطلقا المهم ان التقاعد هذا ليس مطلقة فاذا كنت تسأل عن تسأل لها فارجع الى نظام التقاعد او او جهة الجهة المانحة التي تصرف تقاعد المتوفى
واسألهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ شهر واكثر لاحظنا تغير في رائحة الماء في اه لا لا تذكر ان لها راتب قل انها مطلقة فقط لانهم لا علاقة لهم براتبها
المهم انها مطلقة فقط احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ شهر او اكثر لاحظنا تغير في رائحة الماء في الصنبور. ماء الخزان كأنه شيء ميت ولكن لم نشك في الامر
لاننا قبله بفترة وجيزة عملنا تنظيف وعازل للخزان آآ لاحظنا رائحة وطعم خفيف جدا اه لكن احيانا يكون قوي ونقول لعله العازل هو السبب تغيرت رائحته مع حرارة الجو وقبل اه يومين اصبحت الرائحة كريهة والطعم قوي جدا
حاولنا معرفة السبب اه فسحبنا الماء من الخزان ثم تبين ان هناك فتحة من البيارة اه تتسرب الى الخزان وهذا هو السبب حتى وجدوا فضلات في اه اسفله السؤال الصلوات الماضية هل هي صحيحة والغسل الواجب
لاننا استخدمنا الماء المتغير وصراء وحقيقة لا نعلم متى تغير اه بالظبط وكذلك في نفس اليوم الذي اشتد فيه تغير الرائحة غسلنا بعض الملابس وكانت الرائحة شديدة ولم التفت لذلك حيث نشرتها في الشمس حتى جفت وذهبت الرائحة
فهل علي الان بعد ان علمت ان الماء نجس انا اغسلها مرة اخرى؟ اي نعم الماء بعد ما وجدتم النجاسات فيه علمنا ان الماء كله نجس الثياب التي غسلت بهذا الماء النجس تغسل
والصلوات التي تصليتموها بعدما شعرتم به تغير الرائحة لما ان تعيدوها لان وضوءكم غير صحيح بهذا الماء علمت اخيرا انه نجس غير صحيح الصلاة غير صحيحة فتعيدون الصلوات منذ يعني
شعرت بهذه الحال تبين لكم انكم استخدمتم ماء نجسا في وضوءكم نعم وسائل كذلك يقول الغسل اذا كان احد اغتسل من جنابة فعليه ان ان يعيد الغسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر اه الشبكة او تقول السائلة انا فتاة ابلغ من العمر خمسة وثلاثين سنة غير متزوجة. والله الا السلام الله اكبر نعم. وامي محافظة تحب الدين وانا كذلك. ولكن اتكاسل في فعل الطاعات. مثل النوافل
والوتر والاذكار ولا اعلم لماذا رغم قيامي بالفروظ بوقتها فاشعر ان تأخري بالزواج لتقصيري. فهل من نصيحة لا لا لا تربطي بنا هذا وهذا امر الزواج قدر مقدر ونصيبه المكتوب
فلا تربطي بين ما ذكرت ابن حانث وبين تأخر الزواج الزواج كما يقول نصيب وانت ولله الحمد لم تترك الفريضة كلما تركت بعض النوافل وترك النوافل لا يعاقب الانسان عليه
انما يفوت ما يفوته من الاجر فقط اما ان يعاقب بالحرمان من امر من الامور التي يحتاج اليها فلا لا يعاقب العبد على تركه بسبب ترك بعض النوافل فنسأل الله ان يهيئ لك الزوج الصالح
وان يثبتك على على دين الاسلام وعلى ما ذكرت من اداء الفرائض نسأل الله ان يهيئك الزوج الصالح اللهم ارزقها زوجا صالحا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اتصلت الصفوف في الحرمين
ووصلت الى الساحات الخارجية فهل تأخذ حكم الصلاة في المسجد من ناحية الاجر ويقول احسن الله اليك وهل تأخذ احكام المسجد من ناحية تحية المسجد والنهي؟ لا لا الساحات الخارجية لا
لا تأخذ الحكومة المسجد في تحديد المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اوصت الوالدة قبل وفاتها شفهيا ان نصف البيت لاحد ابنائها علما انه متزوج وساكن بدون دفع ايجار آآ من
اه منذ اثنين وعشرين سنة والنصف الاخر لابنتين دون البقية وعددنا خمسة ابناء وخمس بنات. فهل يجوز ذلك؟ هي هل ان كانت وصية كانت تقول انه ملك لهم من قبل هذا ينظر فيه
بما يثبت ام هي وصية توصي لابنها والباقي لابنتين من بناتها الوصية للوالد لا تصح لا وصية لوالده الوصية باطلة والبيت للورثة الابناء للاولاد للذكر مثل حظ الانثيين على حكم الله
البنت يكون كله للورثة على حكم الله ان لم نكن ان كان ورثتها فقط هؤلاء الاولاد فالبيت لهم على قسمة الله للذكر مثل حظ الانثيين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر
الشبكة يقول اه يقول انا من اليمن وولد في بعض الدول العربية وبسبب الضيق علينا في المعاملات وفي المعيشة واجبارنا للسفر الى اليمن انت قلت للعيش اه في فرنسا اه فهل اه انا مخطئ
بفعل رغم اني اريد الرجوع الى بلدي اليمن اذا تحسن اه الوضع هنالك نعم فرنسا لا ينبغي للمسلم ان يقيم فيها نصرانية خبيثة متعصبة والمسلمون فيها ممتهنون مستدلون نظرا للظرورة التي حصلت لك
ذهابك الى فرنسا لم نكن اختياريا بل اضطراريا نسأل الله ان ييسر امرك وان نرد بلدك عزيزا مكرما محافظا على دينك. نعم انت