1
00:00:00.350 --> 00:00:50.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء اهل المدينة يستبدل اعوذ بالله. قال انها هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون. قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين

2
00:00:50.350 --> 00:01:40.350
لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. فاخذتهم الصيحة فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من ان في ذلك لايات للمتوسمين مقيم. ان في ذلك لاية للمؤمنين وان كان اصحاب الايكة لظالمين

3
00:01:40.350 --> 00:02:14.750
اله جزاك الله خير الحمد لله في هذه الايات  من قصة لوط عندما جاءته الملائكة يخبرونه عما سيفعله الله بهم قال الله وقضينا اليه ذلك الامر يعني اوحى الله الى لوط واخبره

4
00:02:14.850 --> 00:02:40.650
بما سيفعله بقومه صلينا اليه ذلك الامر وهو ان دابر هؤلاء مقطوع انهم مهلكون ومقطوع دابرهم فلا يبقى لهم بقية ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. اي في وقت الصباح كما قال في الاية الاخرى ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب

5
00:02:45.150 --> 00:03:07.900
وفي هذا بشارة له لانه كان متغيظا على قومه وقد اذوه وقد اغضبوه وقد آآ لو في ضيفه ثم قال تعالى وجاء اهل المدينة يستبشرون لما سمع اهل المدينة مدينة

6
00:03:08.200 --> 00:03:32.800
لما سمعوا بالاضياف عند لوط جاؤوا يستبشروا وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون. صار يدافع عنهم. يدافع عنهم بالكلام. لكن لا حيلة له ولا قوة ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزوني

7
00:03:33.300 --> 00:03:54.450
قالوا اولم ننهك عن العالمين؟ يحتجون عليه يقولوا قد اخبرناك وحذرناك لا يأتيك احد اولا من اركان العالمين قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين جاء في سورة هود هذا العرض يعرض بناته

8
00:03:54.450 --> 00:04:23.750
عليهم لانها لان هذا ما يملكه ويدافع به عن عن اضيافه. هؤلاء بناتي يعرض عليهم تزويج تزويجهم من بناته قال الله لعمرك انهم لفي سكرتهم. يقول المفسرون ان هذا قسم من الله بحياة النبي

9
00:04:24.050 --> 00:04:43.250
محمد صلى الله عليه وسلم. لعمرك انهم لفي سكرتهم. يعني قوم لوط كانوا في هذا الموقف وهم قد جاءوا ليفعلوا الفاحشة انهم في سكرة في سكرة الهوى في سكرة الشهوة في سكرتهم يعمهون

10
00:04:46.350 --> 00:05:13.500
فاخذتهم الصيحة مشرقين وجاء المدينة يستبشر قال ان هؤلاء ضيفي واتقوا الله ولا ترجون. قالوا او لم ننهك عن العالمين؟ قال هؤلاء بناتهم لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين اي في وقت شروق الشمس

11
00:05:16.300 --> 00:05:45.850
الصيحة ارسل الله عليهم صيحة وقال بديارهم عليهم فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم فجمع الله لهم بين من العذاب. صيحة وقلب ديارهم عليهم. وارسال الحجارة فاجعلنا عاليا السافرة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. ان في ذلك لايات للمتوسلين

12
00:05:45.850 --> 00:06:13.600
اي المتفرسين الذين يتدبرون الامور ويعرفون دلائلها وما ترشد اليه ويعتبرون بالايات ويتفكون فيها ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم. يعني بلد وقرى قوم لوط كانت على طريق

13
00:06:13.600 --> 00:06:37.800
كويس اذا ذهبوا للشعب كما قال في الاية الاخرى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. افلا تعقلون وانها لسبيل مقيم. ان في ذلك لاية للمؤمنين. وان كان اصحاب الايكة لظالمين ايضا اصحاب الايكة هم قوم شعيب. وكثيرا ما

14
00:06:37.850 --> 00:06:59.250
يتبع الله قصة لوط وقومه بقصة شعيب. هذا مضطرد في القرآن كما في سورة الاعراف وفي سورة الشعراء لانهم كانوا متقاربين في المكان ولهذا قال شعيب لقومه وما قوم لوط منكم ببعيد

15
00:07:00.600 --> 00:07:28.750
وان كان اصحاب الايكة لظالمين. فانتقمنا منهم. انتقم الله من قوم شعيب اصحابي مدين لما انهم عصوا نبيهم وكذبوه وسخروا منه وردوا دعوته انتقم الله منهم وان كان اصحاب الايكة الظالمين فانتقمنا منهم. وانهما لامام مبين وانهما اي

16
00:07:29.950 --> 00:08:02.600
مدين وديار كلاهما على الطريق فانهما لبامام. قالوا المفسرون الامام يراد به الطريق الطريق آآ القائمة السالكة وانهما لامام مبين وتأتي بعد ذلك قصة قوم صالح. ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الايات. نعم يا محمد

17
00:08:06.800 --> 00:08:36.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقضينا اليه ذلك

18
00:08:36.550 --> 00:09:01.750
فرغنا الى ان نلق من ذلك الامر اي احكمنا الامر شو يقول اي فرغنا الى من ذلك الكلام هي احكمنا العمر الذي امرنا في قوم لوط واخبرناه ان دبر هؤلاء

19
00:09:01.850 --> 00:09:35.800
يدل عليه قراءة عبدالله وقلنا له ان دابر هؤلاء يعني اصلهم مقطوع مستأصل مصبح اذا دخلوا في الصبح وجاء اهل المدينة مسبحين اذا دخلوا في الصبح نعم وجاء اهل المدينة يعني سدوم

20
00:09:35.850 --> 00:10:02.350
يستبشرون بأضياف لوط اي يبشروا بعضهم بعضا طمعا في ركوب الفاحشة من  قال لوط لقومه ان هؤلاء ضيفي وحق على الرجل اكرام ضيفه فلا تفضحون فيهم واتقوا الله ولا تخزون ولا تخجلون

21
00:10:02.500 --> 00:10:29.750
ولا تخجلون. تخجلون. نعم. ها قالوا اولم ننهك عن العالمين هيئة لم ننهك عن ان تضيف احدا من العالمين وقيل الم ننهك ان تدخل الغرباء المدينة فانا نركب منهم الفاحشة

22
00:10:30.000 --> 00:10:58.950
قال هؤلاء بناتي اجواء جهن وازوجهن اياكم ان اسلمتم الحلال ودعوا الحرام ان كنتم فاهدين ما امركم به؟ وقيل اراد بالبنات نساء قومه صحيح الاول انه بناته يزوجهن منه نعم

23
00:10:59.550 --> 00:11:23.500
وقيل اراد بالبنات نساء قومه لان النبي الوالد لامته قال الله تعالى لعمرك يا محمد وحياتك هذا قسم قسم من الله بحياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا من فضائله عليه الصلاة والسلام

24
00:11:23.550 --> 00:11:54.750
ان الله اقسم بحياته. نعم انهم لفي سترتهم خيرتهم وضلالتهم يعمهون. يترددون. قال قتادة يلعبون. ويعناب الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما خلق الله نفسا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. وما اقسم

25
00:11:54.750 --> 00:12:29.100
الله تعالى بحياة احد الا بحياته فاخذتهم الصيحة مشرقين. اي حين اضاعت الشمس فكان ابتداء العذاب حين اصبحوا وتمامه حين اشرقوا. فجعلنا عاليها سافلها. وهذه سنة الله فيها في الكفار ان ينزل العذاب بهم صباحا في الوقت الذي يتطلعون فيه الى الانتشار والاستمتاع بالدنيا

26
00:12:29.100 --> 00:13:00.800
واعمالها في ذلك الوقت يفجأهم عذاب الله كما اخبر عن قوم صالح وعن قوم شعيب وغيرهم كلهم ياتيهم العذاب وقت الصباح قبيل طلوع الشمس وعند طلوع الشمس. نعم  وامطرنا عليهم حجارة من سجيل

27
00:13:01.000 --> 00:13:31.250
ان في ذلك لايات للمتوسمين. قال ابن عباس للناظرين وقال مجاهد للمتفرسين. وقال قتادة للمعتبرين. وقال مقاتل كلها معاني متقاربة التفكر والنظر في الامور تهدي الى معرفة ما وراءها. وما تدل عليه. نعم

28
00:13:31.400 --> 00:14:06.750
وانها يعني قرى لوط لا بسبيل مقيم اي بطريق واضح وقال مجاهد بطريق معلم ليس ان يخفى يخفى. الصديق. ليس يخفى ولا زائل. ان في ذلك لا للمؤمنين وان كان وقد كان اصحاب الملائكة الغيظة لظالمين لكافرين

29
00:14:06.750 --> 00:14:43.850
كانوا اصحاب غياض وشجر  وكان عامة شجرهم الدوم وهو المقل انتقمنا منهم من عذاب. وذلك اليوم نوع من النخل لكنه رديء. ليس له ثمر يؤكل والى الان هو معروف في بعض الاودية حول المدينة

30
00:14:43.950 --> 00:15:15.400
يعرف بالدوم وثمره المطل يسمونه المطل نعم  فانتقمنا منهم بالعذاب. وذلك ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام فبعث الله سحابة فالتجأوا اليها يلتمسون الروح فبعث الله عليهم منها نارا فاحرقتهم

31
00:15:15.500 --> 00:15:55.850
كذلك قوله تعالى فاخذهما ذاب يوم الظلة. وانهما يعني مديد بطريق واضح مستبين نعم  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين

32
00:15:56.200 --> 00:16:33.550
واله وصحبه والتابعين اللهم صلي وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:16:37.850 --> 00:17:11.850
قالوا تنقصتم رسول الله عجبا لهذا البغي والبهتان عزلوه ان يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشاني. عزلوا  عزلوا اي يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشاني الحجة عليهم

34
00:17:12.400 --> 00:17:34.000
هم يزعمون ان اهل السنة تنقصوا الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم قالوا بانه لا يجوز شد الرحال الى زيارته. هكذا فسرها الشيخ الهراس تنقص المبتدعة في اهل السنة بذلك

35
00:17:36.000 --> 00:17:58.800
وهذه لا تزال لا تزال في في الصوفية الضالة القبورية يرمون الموحدين بتنقص الرسول عليه الصلاة والسلام وانهم لم يقوموا بحقه ويقولون بانه لا تجوز لا يجوز شد الرحال الى زيارة قبره

36
00:18:00.400 --> 00:18:22.850
واهل السنة نعم هم لا يسافرون ولا لا يسافرون لزيارة قبر نبي ولا غيره. من الصالحين لقوله صلى الله عليه وسلم لا شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام

37
00:18:22.900 --> 00:18:46.800
مسجد الرسول والمسجد الاقصى ومعنى ذلك انه لا يجوز شد الرحال والسفر الى بقعة تعظيما لها وتفظيلا لها الا هذه المساجد الثلاثة لا قبر ولا مسجد لا يجوز شد الرحال من اجل مسجد قباء ولا غيره من المساجد

38
00:18:47.900 --> 00:19:27.900
الا هذه المساجد الثلاثة ولا الى مسجد في مكة لا يجوز شد الرحال الى مسجد فلان او فلان انما المشروع السفر لزيارة المسجد الحرام للطواف بالبيت والصلاة للمسجد ثم قلب ابن القيم الحجة عليهم وقالوا انتم تنقصون الرسول لانكم عزلتم اخباره

39
00:19:28.150 --> 00:20:04.850
ورددتم احاديث الرسول الثابتة ولم تعتبرونها ولم تجعلوها دليلا وحجة مما دلت عليه اعد الابيات. السلام عليكم قالوا تنقصتم رسول الله وعجبا لهذا البغي والبهتان. عزلوا بقوله في العلم بالله العظيم ان يحتج بقوله ايش بعده

40
00:20:06.000 --> 00:20:28.800
بالعلم بالله العظيم الشاني يعني عزلوا اقوال رسولا يحتج بها في باب العلم بالله اي في باب اسمائه وصفاته انما يرون الاحتجاج بها في الامور العملية كالطهارة والصلاة والاحكام الفقهية

41
00:20:28.950 --> 00:20:45.700
اما ان يحتج بها على العلم بالله باسمائه وصفاته. وما يجب له ويجوز عليه ويمتنع عليه فلا فهم عزلوا اقوال الرسول واخباره عن ان يحتج بها في باب العلم بالله. نعم

42
00:20:46.150 --> 00:21:17.450
سلام عليكم عزلوا كلام الله ثم رسوله عن ذاك عزل ليس ذا كتمان. يقول كذلك القرآن الاحتجاج به في باب اسماء الله وصفاته قالوا انها ادلة لفظية لا تفيد القطع ومسائل الاعتقاد لا يحتج فيها الا بالادلة القطعية

43
00:21:17.450 --> 00:21:47.550
واما الايات والاحاديث فهي ادلة لفظية لا تفيد القطع. وانما الذي يفيد القطع هي الادلة العقلية نعم السلام عليكم جعلوا حقيقته وظاهره هو كفر الصريح البين البطلان يعني قالوا لا يحتج بالايات والاحاديث لانها تدل على التشبيه

44
00:21:47.600 --> 00:22:11.600
والتشبيه في حق الله كفر من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر فهم يقولون ان حقيقة هذه النصوص هو التشبيه. اذا فظاهرها وحقيقة ما دلت عليه هو الكفر

45
00:22:11.700 --> 00:22:46.650
فلا يجوز اعتقاد ما دلت عليه نعم  قالوا وظاهره هو التشبيه والتجسيم والتنفيذ حاشا ظاهر القرآن   هذا هذا حاشا هذه جملة مستأنفة تتضمن تنزيه القرآن عما زعمه اولئك حاشى ان يدل على على الباطل والكفر

46
00:22:46.700 --> 00:23:23.400
والتشبيه نعم  من قال في الرحمن ما دلت عليه حقيقة الاخبار والفرقان نعم فهو المشبه والمماثل والمجسم عابد الاوث عابد الاوثان للرحمن  يعني من قال بظاهر القرآن في الله فهو المشبه يعني اه عند اولئك وفي زعم اولئك

47
00:23:24.050 --> 00:23:43.150
اما من قال بظاهر القرآن فهو الموحد المعظم لله. هذا هو الصحيح لكن هؤلاء يأكلون من قال بظاهر القرآن فحقيقة قوله هو التشبيه فهو المجسم والمشبه وهو عابد الاوثان لانه ما عبد

48
00:23:43.800 --> 00:24:20.750
الحق القيوم الغني عن كل ما سواه. انما عبد يعني في زعمهم يعني جسما من الاجسام  الاوثان التي يعبدها المشركون. اعد البيت احسن اليكم من قال من قال المشبه والمماثل والمجاسم عابد الاوثان للرحمن. يعني هذا زعمهم هذا ما يدعون

49
00:24:20.750 --> 00:24:56.400
نعم  يعني هذا غاية التنقص ابن القيم يقول موسى قد موسى اذا كنتم تقولون هذا فقد مسخت عقولكم  عن فطرتها وفسدت وصارت تدل على ظد ما تدل عليه الفطر والعقول الصحيحة

50
00:24:58.650 --> 00:25:44.400
والله يعني هذا في كلام الله وكلام رسوله. هذا غاية التنقص فانتم المترقصون لله على الحقيقة نعم ورميتموه حزبا الرسول وجنده بمصابكم يا فرقة البهتان. نعم اذ لم يوافق ذاك رأيي فلان

51
00:25:44.400 --> 00:26:21.250
اذ لم يوافق ذاك رأيي نعم انتم تنقصتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن يعني تنقصوا الله وكتابه ورسوله  الله بنفي الصفات ونفي علوه تعالى وتنقصتم القرآن بزعمكم انه انما يدل على التشبيه

52
00:26:21.250 --> 00:26:51.350
لا يجوز اعتقاده. وكذلك الرسول وقلتم ان كلامه لا يحتج به في باب العلم بالله. نعم  انتم تنقصون نعم. انتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن نزهتموه عن صفات كماله. وعن الكلام وفوق كل مكان

53
00:26:51.350 --> 00:27:30.650
وجعلتموا ذا كله التشبيه والتمثيل والتجسس مدى البطلان. هذا تفصيل لما اتقدم تفسير لما تقدم وتوضيح  في حقيقة قولهم  وبيان وتفسير لقولها انتم نقصت الرحمن والقرآن والمبعوث بالقرآن. نعم  وكلامكم فيه الشفاء وغاية التحقيق يا عجبا لذا الخذلان. يعني هذا

54
00:27:30.650 --> 00:27:57.000
لزعمكم ان الشفاء والعلم الصحيح الذي يشفي العقول  به الطمأنينة وتعصر به المعرفة الصحيحة هو كلامكم يعني يقول انكم زعمتم سألتم اراؤكم وكلامكم هو الذي فيه الشفاء وفيه العلم الصحيح

55
00:27:57.300 --> 00:28:32.000
البيت  وكلامكم فيه الشفاء وغاية التحقيق يا عجبا لذا الخذلان. الحمد لله نعم جعلوا عقولهم احق باخذ ما فيها من الاخبار والقرآن. يعني عقولهم احق  لاختمها واعتقاد ما دلت عليه

56
00:28:34.150 --> 00:29:09.800
القرآن والحديث نعم  وكلامه لا يستفاد به اليقين لاجل ذا لا يفصل الخصمان. نعم تحكيمه عند اختلافهما بلل. معقول ثم المنطق اليوناني. نعم اي التنقص بعد ذا لولا الوقاحة والجراءة يا اولي العدوان. نعم

57
00:29:09.800 --> 00:29:40.800
يا من له عقل ونور قد غدى. يمشي به في الناس كل زمان. يا من يا من له عقل ونور قد غدا يمشي به في الناس كل زمان. يعمل ونور نعم. يا من له عقل ونور قد غدى يمشي به في

58
00:29:40.800 --> 00:30:08.450
كل زمان. ينفي به في الناس كل زمان  فيه في الناس سلام عليكم  يا من له حكم من نور قد غدا يمشي به في الناس كل زمايلي يقتبس هذا المعنى من قوله

59
00:30:08.700 --> 00:30:42.550
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتوا بكفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به   لكننا قلنا مقالة صارخ في كل وقت بينكم باذان نعم. الرب رب والرسول فعبده. حقا وليس لنا حقا وليس

60
00:30:42.550 --> 00:31:10.050
اله ثالث. يعني ننزل كل منزلته فالله تعالى هو ربنا والهنا الموصوف بجميع صفات الكمال. والرسول عبد لله. لا نغلو فيه. ولا نرفعه عن منزلة النبوة والرسالة والبشرية لا نرفعه الى منزلة الهية كما فعل الغلاة وكما فعل النصارى في المسيح. نعم. احسن الله اليكم

61
00:31:10.900 --> 00:32:02.100
حقا وليس لنا اله فاني. نعم  كلا ولا كلا ولم نغلو الغلو كما نهى عنه الرسول مخافة الكفر   لله حق لا يكون لغيره ولعبده حقهما حقا يعني الواجب وضع الامور في مواضعها فلله حق لا لا يكون لغيره وللرسول حق كذلك

62
00:32:02.350 --> 00:32:29.750
فيجب يعني اداء كل حق لاهله حق الله هو عبادته وحده لا شريك له بانواع العبادة. وحق الرسول هو المحبة محبته وطاعته اتباعه عليه الصلاة والسلام محبة وتعزيره وتوقيره كما سيأتي نعم

63
00:32:29.850 --> 00:33:01.900
السلام عليكم لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان  فالحج للرحمن دون رسوله. وكذا الصلاة وذبح ذي القربان نعم. وكذا السجود ونذرنا ويميننا. وكذا متاب العبد من عصيان. وكذا

64
00:33:02.400 --> 00:33:32.050
وكذا السجود ونذرنا ويميننا. وكذا متاب العبد من عصيانه كل هذه من حقوق الله الحج والصلاة  والسجود بانواعه والخوف والخشية التوكل كلها حقوق الله كلها انواع العبادة وكذلك اليمين او القسم

65
00:33:32.350 --> 00:33:57.500
القسم بالله وحده لا بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم اعد البيتين الحج احسن الله اليكم فالحج للرحمن دون رسوله. وكذا الصلاة وذبح ذي القربان. نعم يا رب سواء الحرب. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

66
00:33:57.950 --> 00:34:25.900
وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذا متاب العبد من عصيانه التوبة الى الله وحده التوبة الى الله لا الى الرسول يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون التوبة الى الله لا الى الرسول ولا غيره

67
00:34:33.000 --> 00:35:07.950
نعم  والانابة والتقى. وكذا الرجاء وخشية الرحمن. كلها انواع العبادة. نعم  وكذا العبادة واستعانتنا به. اياك نعبد ذاك توحيدانك توحيد الاستعانة وهو من توحيد الربوبية. وتوحيد العبادة وهو توحيد الالهية. فهما توحيدان. اياك نعبد واياك نستعين

68
00:35:07.950 --> 00:35:40.850
نعم  وعليه ما قام الوجود باسره دنيا واخرى حبذا الركنان نعم وكذلك التسبيح والتكبير والتهليل حق الهنا الديان. كذلك كلها من انواع والتقدير والتكبير والتهليل كلها من من انواع العبادة المختصة بالله

69
00:35:41.300 --> 00:36:16.850
لكن من توقير للرسول بمقتضى القرآن التعزير الذي هو  تكريم والنصح والتعزير والتوقيع حق الوصول كما قال تعالى وتعزروه وتوقروه نعم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه

70
00:36:17.350 --> 00:37:03.850
لكن ما التوقير حق للرسول بمقتضى القرآن. والحب الحب  والنصر والايمان والطاعة هذا من الحقوق المشتركة يجب الايمان بالله ورسوله. وتجب محبة الله ورسوله  والطاعة لله ورسوله والايمان به وبرسوله. فهذه حق حقوق حق مشترك

71
00:37:05.550 --> 00:37:46.900
الايمان بالحقوق المشتركة والمحبة والطاعة كلها مشتركة كلها امر الله بالايمان فامنوا بالله ورسوله اطيعوا الله ورسوله احب اليكم من الله ورسوله نعم    هذه تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجملوها يا اولي العدوان. نعم

72
00:37:46.900 --> 00:38:18.500
حق مختص بالله. حق مختص بالرسول. حق مشترك نعم ثلاث حقوق قد فصلها المعلم حق الاله عبادة بالامر لا بهوى النفوس فذاك للشيطان. نعم من غير اشراك به شيئا هما سبب النجاة فحبذا السببان

73
00:38:18.500 --> 00:38:51.050
نعم ورسوله فهو المطاع وقوله المقبول اذ هو صاحب البرهان. نعم والامر منه الحتم لا تخير فيه. والامر منه الحتم لا تخير فيه يعني ما فيها خيار ما امر به الرسول تجب طاعته فيه ويجب اتباعه

74
00:38:51.050 --> 00:39:09.800
فراقها كما قال تعالى ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة يعني الانسان ما هو مخير يختار ما يشاء ويأخذ من آآ كلام الرسول وامرهما ما يحلو له لا بل عليه الطاعة

75
00:39:09.800 --> 00:39:47.800
التامة والمتابعة الصادقة نعم السلام عليكم من قال قولا غيره قمنا على اقواله بالصبر والميزان نعم. ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى الرؤوس تشال كالتيجان نعم. او خالفت هذا رددناها على من قالها من كان من

76
00:39:47.800 --> 00:40:13.400
ما وافق حكم الرسول وعمره فهو المقبول. فهو على الرأس والعيب وما خالفه فمردود على صاحبه نعم السلام عليكم او اشكلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان نعم

77
00:40:13.800 --> 00:40:50.650
هذا الذي ادى اليه علمنا وبه ندين الله كل اوانه   شرح الشيخ  عندك قال الشيخ حراس رحمة الله عليه في قوله قالوا تنقصتم رسول الله؟ قال ومن العجب ان هؤلاء المعطلة المبطلين يرمون اهل الحق والسنة الموحدين

78
00:40:50.650 --> 00:41:10.600
انهم ينتقصون من قدر الرسول الامين. احسن الله اليكم. بانهم ينتقصون من قدر الرسول الامين نعم. لانهم ينهون عن شد الرحال الى زيارة قبره فضلا عن قبور غيره. عملا بقوله هو وامره. حيث قال في الصحيح

79
00:41:10.600 --> 00:41:30.600
لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد. الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى هؤلاء البغاة انهم هم اولى واحق بما رووا به خصومهم. فقد عزلوا كلامه صلى الله عليه وسلم. عن ان

80
00:41:30.600 --> 00:41:54.200
باب العلم بالله واسمائه وصفاته. فاذا روي لهم حديث صحيح يتضمن شيئا من ذلك. قالوا هذه اخبار لا يحتج بها في باب الاعتقاد بل عزلوا كلام الله ورسوله عن افادة العلم واليقين عزلا لا خفاء فيه. حيث حكموا حيث حكموا بان

81
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
حقيقته وظاهره كفر صريح. وباء وباطل بين لا شبهة فيه. لانهم في لانه في زعمهم يقتضي يفضي الى التجسيم والتشبيه. فمن قال عندهم بما دلت عليه حقيقة الاخبار النبوية. وايات الكتاب العزيز فهو المشبه الممثل المجسم

82
00:42:14.200 --> 00:42:34.950
الاوثان لا عابد الرحمن انظر الى هذا المسخ والتشويه الذي اصاب عقول هؤلاء المفاليك. حتى وصلت الى احط الدرجات حيث رموا حزب الرسول. حزب صلى الله عليه وسلم وجنده بدائهم. وبهتوهم بما هو الصق بهم

83
00:42:35.250 --> 00:42:54.450
فكانوا كما قال القائل رمتني بدائها وانسلت. وجعلوا الموافقة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم تنقيصا له. ما دام لا يوافق رأي شيطانهم ثم قال رحمه الله تعالى بل انتم بل انتم المنتقصون لا

84
00:42:54.800 --> 00:43:15.950
بل انتم المنتقصون لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحده بل لله ولكتابه ولرسوله. حيث نفيتم صفات كمالي سبحانه بحجة التنزيه ونفيتم كذلك كلامه وعلوه على خلقه وسميتم هذا كله تشبيها وتمثيلا وتمثيلا وتجسيما

85
00:43:16.350 --> 00:43:36.350
تسمية من عند انفسكم ما انزل الله به من سلطان. وزعمتم لانفسكم انكم اهل التحقيق والعرفان. وان كلامكم فيه غاية التدقيق وشفاء الحيران. فما اشد ما انتم فيه من ضلال وخذلان. حيث تجعلون ما في عقولكم من زور وبهتان احق بالتقديم والاخذ بما فيه

86
00:43:36.350 --> 00:43:54.200
من اخبار والاخذ بما فيه من الاخبار والقرآن. واما كلامه فلا يستفاد منه اليقين والايمان. ومن اجل هذا لا تقبلون عند التنازع باختلاف تحكيم السنة والقرآن. بل تلجأون الى مسلماتكم العقلية واصطلاحاتكم الكلامية

87
00:43:55.150 --> 00:44:15.700
والى فاي تنقص بعد هذا لله ولرسوله وللقرآن لولا فقدانكم الحياء يا اولي الاثم والعدوان. ولكن من رزقه الله من يهديه ونورا يمشي به في الناس يدرك حقيقة ما انتم عليه من زور وبهتان

88
00:44:15.750 --> 00:44:30.900
ثم قال رحمه الله تعالى لله در المؤلف فقد بين في هذه الابيات حق الله الذي لا ينبغي لاحد سواه ونعى على هؤلاء السوريون على هؤلاء القبوريين غلوهم في تعظيم المخلوقين

89
00:44:31.850 --> 00:44:51.850
حتى جعلوهم انداد لله رب العالمين. فهو يقول لهم اننا ما زلنا نصرخ فيكم كل وقت. وننادي باعلى صوتنا الا تجعلوا لله شريكا في ربوبيته. فانه رب واحد سبحانه. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عبد للعبد

90
00:44:51.850 --> 00:45:11.850
الله حقا ولكنه خير عبد. وليس هو الها مع الله كما قال تعالى. وقال الله لا تتخذوا الهي الاثنين انما هو اله واحد. وقال تعالى ما كائن البشر ان يؤتي الله الكتاب والحكمة. ثم يقول للناس كونوا عبادا من دون الله

91
00:45:11.850 --> 00:45:34.800
هذا لا يكون من من نبي ابدا. ان الانبياء ارسلهم الله يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له. لا الى عبادتهم نعم. احسن الله اليكم ولذلك لم نعبده مثل عبادتنا لله. كما فعل النصارى في نبيهم عيسى عليه السلام. حيث جعلوه ابنا لله بل قال بعضهم انه هو الله

92
00:45:34.800 --> 00:45:54.800
وكذلك النمل فيه كما غنى النصارى في عيسى. وهو قد نهانا عن هذا الغلو خشية ان يفضي بنا الى الكفر. ففي الصحيح عنه عليه السلام انه قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وحاصل هذا الباب ان لله

93
00:45:54.800 --> 00:46:14.800
الله عز وجل حقا ولرسوله صلى الله عليه وسلم حقا. فاما حق الله فهو مختص به لا يجوز ان يشركه غيره فيه. واما حق الرسول فهو ثابت له ايضا فلا يصح ان نخلط بين الحقين فنجعل ما هو مختص باحدهما للاخر دون تفرقة او تمييز. فان تلك هي الندية

94
00:46:14.800 --> 00:46:39.900
التي نهانا عنها عنها الله ورسوله فاما حقوق الله التي لا ينبغي التي لا تنبغي الا له. فمنها الحج وهو القصد الى زيارة بيته الحرام. لاداء المناسك المعروفة ومنها الصلاة فرضا كآلة او نفلة. ومنها الذبح لقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له

95
00:46:39.900 --> 00:46:59.900
والنسك هو الذبح. ولقوله فصل لربك وانحر. فكما امره بالصلاة لربه امره بالنحر له. ومنها السجود هو وضع الجبهة على الارض على الارض على جهة الذل والخضوع. لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين سجد له لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد. لامرت المرأة

96
00:46:59.900 --> 00:47:22.950
ان تسجد لزوجها ولكن لا ينبغي السجود الا لله. ومنها النذر فان النذر عبادة لا تنبغي الا لله. قال تعالى واليوفوا ندورهم ومدح الابرار من عباده بانهم يوفون بالنذر. وقال وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. ومنها الحلف

97
00:47:22.950 --> 00:47:47.000
فانه تعظيم للمحلوف به. وذلك لا يكون الا لله. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك. وقال من حادثا فليحلف بالله او ليذر ومنها التوبة من المعاصي وهي الرجوع الى الله بالندم والاستغفار والعزم على عدم العود الى المعصية. قال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا

98
00:47:47.000 --> 00:48:07.000
الى الله توبة نصوحا وقال عليه توكلت واليه ما تاب. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل الا تتوب فقال الرجل اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال عرف الحق لاهله

99
00:48:07.000 --> 00:48:30.700
ومنها التوكل. قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقال وعلى الله فليتوكل المتوكلون وفي الحديث لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح بطانا. ومنها الانابة لقوله تعالى

100
00:48:30.700 --> 00:48:57.500
اليه واتقوه. وقوله وانيبوا الى ربكم واسلموا له. وقوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى ومنها التقى لقوله تعالى افغير الله تتقون وقوله واياي فاتقون وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. فجعل سبحانه

101
00:48:57.500 --> 00:49:20.450
طاعة له ولرسوله وجعل الخشية والتقوى له وحده. ومنها الرجاء والخشية لقوله تعالى ويدعوننا رغبا ورهبا. وقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. وقوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومنها العبادة والاستعانة. قال تعالى

102
00:49:20.450 --> 00:49:45.650
اياك نعبد واياك نستعين. يعني لا نعبد الا انت. ولا نستعين الا بك. فهما توحيدان. توحيد في العبادة والالهية وتوحيد في الاستعاذة. اي في طلب العون والتوكل عليه في كل امر. قال تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده

103
00:49:45.650 --> 00:50:05.650
توكل عليه وهذا وعلى هذان التوحيدان قام الوجود كله دنيا واخرى. فان الامر بين الرب والعبد فان الرب فان بين الرب وعبده دائر بين العبادة التي هي حقه. وبين طلب العبد منها ما لا سبيل الى تحصيله الا بعونه. فبهما ينتظم

104
00:50:05.650 --> 00:50:27.950
اولو المعادي والمعاشر ومنها التسبيح والتهليل والتكبير. اي قولنا باللسان مع مواطئة القلب سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ومثلها ايضا جميع العبادات القولية من السؤال والدعاء والذكر والاستغاثة والاستعاذة والاستخارة والتسمية وغيرها. والله سبحانه اعلم

105
00:50:29.450 --> 00:50:49.450
ثم قال رحمه الله تعالى واما الحق الذي يختص بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو تعذيره اي نصره وتوقيره اي اجلاله واحترامه وقد امرنا الله بذلك في القرآن العظيم. قال تعالى انا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

106
00:50:49.450 --> 00:51:18.350
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا فبدأ بالحق المشترك وهو الايمان. ثم ثنى بحق الرسول الكريم في التعزير والتوقير. ثم ثلث بحقه هو سبحانه في التسبيح الغدوة والعشي. ومن المفسرين من يجعل الضمائر الثلاثة راجعة الى الله جل شأنه. وهو وجه ضعيف. وهناك حقوق مشتركة بين الله

107
00:51:18.350 --> 00:51:43.200
رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي المحبة والايمان والتصديق فاما المحبة فلقوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها. وتجارة تخشون فسادها ومساكن ترضونها. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. الاية

108
00:51:43.800 --> 00:52:03.800
وقوله عليه السلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. واما الايمان فلقوله تعالى قال امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. وقوله تعالى في سورة الفتح ومن لم يؤمن بالله ورسوله

109
00:52:03.800 --> 00:52:29.400
واما التصديق فلقوله تعالى من سورة الاحزاب ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. فهذه هي تفاصيل الحقوق الثابتة لله ولرسوله حقاني مختصان وحق مشترك. فلا ينبغي

110
00:52:30.100 --> 00:52:52.250
فلا ينبغي لاحد ان يجهلها ولا ان يخلط ببعض بعضها بعضها ببعض. وان يجعل المختص منها مشتركا. فحق الاله ان نعبده وشرط هذه عبادة امران احدهما ان تكون بما شرحه الله وامر به وامر به امر وجوب او استحباب. والا تكون بما بما

111
00:52:52.250 --> 00:53:12.250
تزينه الاهواء من البدع والمحدثات. فان تلك عبادة الشيطان لا عبادة الرحمن. والشرط الثاني ان تكون العبادة خالصة لله عز وجل لاحد فيها شركه فهذان الشيطان اعني المتابعة والاخلاص لابد منهما جميعا لكي تكون العبادة مقبولة منجية

112
00:53:12.250 --> 00:53:35.750
لصاحبها من عذاب الله كما قال تعالى في سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. واما حق الرسول فهو ان ويتبع ويقبل قوله ويرضى بحكمه. قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا

113
00:53:35.750 --> 00:53:55.750
انا من سورة الاعراب آآ من سورة ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال من سورة النساء فلا ورب لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ومن حقه انه اذا امر بامر كان تنفيذه واجبا لا يجوز التخيير ولا التردد فيه. قال تعالى

114
00:53:55.750 --> 00:54:15.750
من سورة الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له من خيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا. وقال سبحانه من سورة النور فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

115
00:54:15.950 --> 00:54:49.100
بارك الله فيك احسنت الحاصل ان هذا فصل يعني من اهم فصول القصيدة حقيقي بالقراءة والعناية وحفظ ما تيسر منه لانه التنبيه على امور مهمة واذا موازنة بين اهل السنة

116
00:54:49.150 --> 00:55:26.000
وخصومهم وبيان لعدوان اولئك وبهتهم وكذبهم وافترائهم على اهل السنة وانهم احق بالذنب والعيب هؤلاء الخصوم المبتدعة احق بالذم والعيب والشيخ محمد رحمه الله  اوضحى مضمونة هذه الابيات بهذا الكلام البين وذكر بعض الادلة

117
00:55:26.100 --> 00:55:58.950
هذا ما قال ان قال ابن القيم رحمه الله نفعنا الله واياكم علمنا وسمعنا لا اله الا الله وحده لا شريك له  اخر مقال    ثلاثة الاف وتسع مئة وواحد وتسعين

118
00:55:59.800 --> 00:56:52.650
ثلاثة الاف وتسع مئة وواحد وتسعون واحد وتسعين واخر بيت في الفصل الفصل اخره كان لنعرف الباقي  اربعة الاف    ها قرابة الثمانين بيت فصل طويل رحمه الله  نعم يا محمد

119
00:56:56.150 --> 00:57:49.300
فيه بعض الاسئلة لا اله الا الله وحده لا شريك له  احسن الله اليكم  يقول السائل الصحيح في تفسير قوله آآ هؤلاء بناتي في قصة قوم لوط حصلت تنبيه على الصحيح انه يعرض عليه يعرض عليهم

120
00:57:49.600 --> 00:58:14.350
بناته لتزويره لتزويجهم منه منه الله قال المفسر البغوي يعني اذا اسلمتم وقد يقال انه ليس شرطا. يمكن هذا ما هو بشرط في شريعتهم يجوز التزويج من قومهم من قومهن وان لم يفسدوا

121
00:58:14.850 --> 00:58:50.500
لكن المقصود انه ان الصحيح ان بناته هي بناته كما قال الاخر ان المراد نساءهم هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل   الاخوان يسافرون في مسجد في بلدة اخرى لان امام

122
00:58:51.100 --> 00:59:13.200
يطيل الصلاة ويخشع فهل هذا فيه شيء؟ لا لانهم ما سافروا للبقعة. سافروا ليصلوا مع فلان يجوز ان ان يسافر الانسان للصلاة مع فلان او لسماعه قراءته او بحضور درس عنده

123
00:59:13.200 --> 00:59:43.350
سافروا للصلاة خلفه وسماع قراءته لانه لان قراءته مؤثرة ولن يسافروا لبقعة من نوع السفر لطلب العلم والسفر لزيارة الاخوان بزيارة الاخوان او السفر للصلاة على الميت من قريب او عزيز نعم

124
00:59:44.300 --> 01:00:27.900
احسن الله اليكم يقول السائل من روسيا ما هو التصوف التصوف منهج وطريقة في العبادة  بده يطلق التصوف على العبادة يعني الشرعية فالناس نوعين عالم وعابد ومن الناس من يكون عالما وعابدا. فالعلم في مسائل الاعتقاد

125
01:00:27.950 --> 01:00:53.450
والعبادة في المسائل العملية كالصلاة والذكر والتلاوة وهذا الاسم مبتدع ليس يعني الصحابة ليس عندهم عندهم عبادة وجهد عندهم العبادة والزهد ولا يقال لهم ان هذا تصوف او انهم صوفية

126
01:00:53.750 --> 01:01:22.300
لكن واختلف الناس في سبب تسمية العباد صوفية فقيل انه من الصفاء وقيل نسبة التي كان فيها فقراء المهاجرين وقيل من الصف وقيل واظهر الاقوال انه من الصوف نسبة الى الصوف لانهم من سلوكياتهم آآ لبس

127
01:01:22.300 --> 01:01:48.900
من الملابس ومن ذلك هي لبس الصوف. فهم يتعبدون بلبس الصوف. والحق انه ان كلما اباحه الله من انواع الملابس قطن وقطن وكتان والصوف كله جائز. ولا له فضيلة الا الابيظ لبس الابيض

128
01:01:48.900 --> 01:02:18.800
اليوم هذا رغبة فيه الرسول. فقال ان من خير ثيابكم البياض البسوا من ثيابكم كفنوا فيها موتاكم ان من خير ثيابكم البياض اما الصوف فليس له خصوصية. لا نقول يستحب للانسان ان يلبس الصوف

129
01:02:19.650 --> 01:02:46.950
نقول لبس الصوف مباح ولا نقول انه مستحب الصوفية فانهم يتعبدون بلبس الصوف ونحوه من الملابس الخشنة نعم ويقول احسن الله اليك ومتى ظهر اه في الامة وهل هناك طوائف من الصوفية على الحق

130
01:02:50.900 --> 01:03:22.650
صار هذا في القرن الثاني من الهجرة في البصرة بداياته كانت في البصرة وهم درجات الصوفية درجات منهم الغلاة ومنهم الجهال الظلال ومنهم اه الذين على الاستقامة يعني كالعباد الملتزمين بالشريعة. يسمون صوفية

131
01:03:22.800 --> 01:04:04.250
وهم على الحق مثل الفضيل ابن عياض  وفلان وفلان وابراهيم ابن ادهم وابو سليمان الدراني وجماعة يعني يزكيهم العلماء وهم يتحرون السنة وانما حصل الفساد الكثير في المتأخرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

132
01:04:04.400 --> 01:04:36.700
هل يجوز ان اعطي نقود لشخص ما للتجارة على ان يأخذ نصف الربح ولكن بشرط في حال الخسارة يرجع لي اه رأس المال لا هذا لا يجوز. اذا اذا صار في خسارة خسارة على على صاحب المال ويرجع لك الموجود الباقي

133
01:04:37.300 --> 01:04:58.300
لا يجوز السرطان نرجع لك المال كله هذا اسمه شركة المضاربة. شركة المضاربة تقوم على ان المال من طرف والعمل من الطرف الاخر. والربح بحسب ما اتفقا عليه. ويكون بالنسبة يكون الربح بينهما انصاف

134
01:04:58.300 --> 01:05:25.300
او الثلاث او ما اشبه ذلك  الربح مشترك والخسارة على صاحب المال فاذا خسرت الشركة نقص المال يلحق صاحب المال. والعامل يخسر العمل لانه اذا لم يربح اذا لم يربح خسر هذا عمله وخسر هذا ما خسر من ما له

135
01:05:25.400 --> 01:06:00.650
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اطعام النحل بالسكر  الذي يظهر الله عليه من هذا من نوع الغش لانه لا يكون لا يكون عسلها عسلا نقيا يعني من

136
01:06:00.750 --> 01:06:28.300
من من آآ النبات بل يكون هذا العسل متولد من السكر الذي تطعمه. فالذي يضع انه من الغش فلا يجوز لاطعام النحل السكر نعم ويقول احسن الله اليك وهل يجب ان يبينه البائع للمشتري اذا كان اظافه

137
01:06:29.300 --> 01:07:03.300
نعم يجب البيان يجب البيان ان هذا عسل  نحن يطعم السكر نعم   احسن الله اليكم. يقول السائل. ولهذا الذين يتاجرون بالعسل يقولون هذا عسل نحل يرعى كذا يرعى السدر يرقى يرعى

138
01:07:03.750 --> 01:07:34.200
النوع الفلاني من من النبات لان العسل يختلف باختلاف مأكول وما تغذى به النحل يقترب اختلاف ما ما رعى النحو نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعضهم يقول ان عقيدة ابي الحسن الاشعري

139
01:07:34.550 --> 01:07:57.000
صحيحة وان التابعون له عقيدته الى العقيدة المعروفة بالاشاعرة نعم هذا هو المعروف يعني عقيدة المتأخرون من الساحر ليسوا على طريقة الاشعرية. الاشعري كان مع المعتزلة ثم تاب من من مذهب

140
01:07:57.000 --> 01:08:19.050
وصار يرد عليهم واتخذ طريقة اه تخصه ولكنه يعني فيه في مذهبه بعض المخالفات وذكر ابن تيمية انه سلك طريقة ابن طلاب في باب صفات الله وفي باب كلام الله

141
01:08:20.800 --> 01:08:43.900
ولكن الاشائر المتأخرون ليسوا على طريقته فوايزبت الصفات في الجملة واما واما متأخر الاشارة فهم لا يثبتون الا سبعا من الصفات وينفون اكثر الصفات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

142
01:08:44.200 --> 01:09:07.050
كيف نجمع بين كون القرآن انزل الى السماء الدنيا جملة واحدة وبين كونه نزل حسب الوقائع نزل الى السماء الدنيا ونزل حسب الوقائع الى الرسول نزوله على الرسول بحسب الوقائع

143
01:09:08.200 --> 01:09:34.050
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التنازل من وظيفة لشخص اخر بمقابل مالي مع العلم ان له الحق للتنازل لاي شخص من قبل العمل تم المقابل المالي يكون باتفاق الطرفين فقط

144
01:09:36.300 --> 01:10:13.250
المقصود اذا كان صاحب العمل يرظى بان تتنازل عن وظيفتك لاخر   ولو بمقابل في الوظيفة من حقك في الوظيفة او في هذا العمل التابع لشركة مثلا هو من حقك. فلك ان تتنازل عن حقك بما بمال يدفعه

145
01:10:13.250 --> 01:10:51.250
الراغب في في الوظيفة نعم احسن الله اليكم اقول  هل يجوز لامرأة توكيل ولي غير الاب ولا الاقارب عقد الزواج جميع اقاربها معارضين لزواجها من جنسية غير الجنسيات وهي قد تزوجت صغيرة وطلقت

146
01:10:51.500 --> 01:11:19.550
والان هي في عمر الخمسة والثلاثين ترفع قضيتها للمحكمة. ويتولى عقد النكاح هنا القاضي اذا اذا منع اقربائه واذا امتنع اقربائه من تزويجها اذا كان امتناعه بغير حق فالحاكم السلطان ولي من لا من لا ولي لها

147
01:11:20.500 --> 01:11:48.900
السلطان وهو القاضي والحاكم ولي من لا ولي لها. نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل انا اعمل في احدى الشركات المصنعة للزجاج المصنعة للزجاج. نعم كمهندس  بالات تصنيع الزجاج

148
01:11:49.450 --> 01:12:21.100
ويتم انتاج زجاج خمور في هذه الشركة. ويتم ايش؟ ويتم انتاج ايه. زجاج الخمور في في هذه الشركة بمعدل ما يقارب ثلاثين بالمئة من انتاج المصنع فما حكم عملي؟ لا يجوز ان تعمل في هذه الشركة لانها تكون معينا على

149
01:12:21.100 --> 01:12:40.750
ما يحتاج اليه في شرب الخمر وما يستعمل في في الحرام والله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فعملك في هذه الشركة والحال كما ذكرت هو من التعاون

150
01:12:40.750 --> 01:13:12.100
الاثم والعدوان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من الممكن ان يصاب الانسان بالعين عن طريق الصور او المقاطع اه الصوتية او المصورة اذا نشر مثلا تلاوته في الشبكة

151
01:13:12.250 --> 01:13:36.800
او غير ذلك من المقاطع ان الاصابة بالعين الاصابة بالعين هي حالة نفسية  وكيفية رديئة تنبعث من نفس الحاسد الى المحسود سواء كان نتيجة رؤيته مباشرة او بوسيلة من الوسائل

152
01:13:37.000 --> 01:14:17.950
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاحساس بالموت هو وسوسة الشيطان الاحساس بايه؟ بالموت؟ نعم نعم توهم اذا كان الانسان يتوهم انه انه في حال الموت وانه قد آآ بدأ في الموت في بدنه هذا لعله من من الوساوس والاوهام

153
01:14:18.600 --> 01:14:50.800
التي يؤذي بها الشيطان الانسان. يوهمه انه مريظ يوهمه انه في حال موت يوهمه آآ انه سيصاب بكذا وبكذا هذي كلها من مما يريد الشيطان انما النجوى من الشيطان ليحسن الذين امنوا. فالشيطان يسعى فيما يحزن المسلم. فيما يحزنه ويؤذيه ويدخل عليه الهم

154
01:14:52.250 --> 01:15:19.950
العاقل ان يدافع هذه الافكار ويتعوذ بالله من الشيطان يعني اذا الشيطان انه مريض او انه مصاب بكذا او انه الان في حال يعني الموت او وان وانه سيموت الان

155
01:15:20.000 --> 01:15:48.650
كل هذا من توهيم الشيطان وتحزينه للمسلم فعلى المسلم ان يقاومه بالتعوذ بالله من الشيطان  ويدفع هذه الوساوس ويكذب الشيطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان ازور قبر امي يوميا

156
01:15:50.400 --> 01:16:20.350
يجوز لكن هذا  ما نعلم فيه بعد لكن نقول سائل الزيارة انه لا تكون اصلا كلمة الزيارة الاصل انها تكون حينا بعد حين هذي ما هي بزيارة هذي كانها اقامة

157
01:16:20.700 --> 01:16:47.850
اذا كان كل يوم فكأنك مقيم عند قبرها شيء اسبوعيا او شهريا او ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم جلوس الاخوة وزوجاتهم في مجلس واحد

158
01:16:50.000 --> 01:17:46.600
اذا كانت النساء متحجبات  الحجاب الشرعي ولا يكون بينهم آآ الكلام آآ المثير للفتنة في ايماننا  احسن الله اليكم يقول السائل قريبتي اه سجن زوجها منذ ثلاث سنوات قريبا واغلب الاخبار

159
01:17:46.800 --> 01:18:05.850
التي تصلنا انه توفي ولكن لا يوجد اي دليل على ذلك والسؤال هو هل عليها عدة ام لا؟ لا ليس عليها عدة الا اذا ثبت موته اما ما دام منه مشكوك

160
01:18:05.850 --> 01:18:38.700
فالاصل انه حي ان لم يقين واذا يعني استطالت المدة ترفع امرها الى القاضي فقد يرى القاضي فسخ النكاح انقطاع اخباره  فسخ النكاح غير الحكم بموته اذا غاب الزوج عن امرأته غيبة طويلة ولم

161
01:18:39.100 --> 01:19:11.800
يرجع اليها وطالت المدة فلها ان تطلب الفسخ وهذا غير الحكم بموته موته هو هي مسألة امرأة المفقود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم سفر المرأة لاقاربها برفقة نساء

162
01:19:12.300 --> 01:19:32.150
امنين مثل عامتها لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد محرم. هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا الا بعد محرم

163
01:19:32.200 --> 01:20:01.600
والعمة والمرأة لا تكون محرما للاخرى. المرأة لا تكون لاخرى فلا يحل للمسلم ان تسافر مع وقتها وزوجها مثلا او مع عمتها مع زوجها او ولدها نعم احسن الله اليكم

164
01:20:02.650 --> 01:20:36.100
يقول السائل عبر الشبكة من امريكا يقول تعرفت على فتاة واسلمت بفضل الله على يدي واريد الزواج بها وهي مثل ذلك فمن يكون وليها علما بان اهلها ليسوا مسلمين اذهبوا الى احد المراكز الاسلامية

165
01:20:37.000 --> 01:21:15.950
ويتولى تزويجها رئيس المركز. بمثابة القاضي والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل تزوجت منذ خمس سنوات ولن نرزق باطفال وقررت قراءة الرقية الشرعية علي وعلى الزوج نفس الوقت قراءة واحدة

166
01:21:16.300 --> 01:21:50.300
فهل تجزئ نفس آآ القراءة وهل الافضل قراءة سورة البقرة ام ايات مختارة في الرقية الشرعية ايات مختارة الفاتحة والمعوذتين وقل هو الله احد واية الكرسي واخر سورة البقرة اقرأها على نفسك

167
01:21:51.450 --> 01:22:08.950
واقرأها على زوجتك وادعو ربك الدعاء اوصيك بالدعاء زكريا عليه السلام يقول رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. فان تدعو بهذا الدعاء رب هب لي من لدنك ذرية طيبة

168
01:22:09.250 --> 01:22:33.900
ربي هب لي من لدنك ذرية هنالك دعا زكريا ربه. قال رب هب لي من لدنك ذرية فادعو ربك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مقدار  آآ اسم الله في الاذان

169
01:22:34.950 --> 01:23:00.900
ليس له مقدار لكن لا تنبغي المطاعة المبالغة في هذا ليس له مقدار بحركات كما في التجويد مبدأ الف الله الاصل انه مد طبيعي لكن في الاذان نظرا الى انه يراد منه رفع الصوت

170
01:23:01.000 --> 01:23:32.650
والدعوة المؤذن يطيل لكن لا يبالغ ما يفعل بعض المؤذنين  احسن الله اليكم يقول السائلة هل هناك مانع من تسمية مولودتي باسم عشق ما في مانع لكن ليس هذا بطيب عندي

171
01:23:34.950 --> 01:24:08.700
هذا يعني تسمية الانثى باسم يحوم حول الجنس والشهوة هذا لا يصلح مثل من يسمي هيام. هيام هو شدة التعلق والمبالغ في الحب هيام او وصال وصال تسمية الانثى ووصال. الوصال معناه

172
01:24:08.850 --> 01:25:03.200
معناها التواصل بين المحبين فلا ينبغي ان نسميها عشق نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة علي كفارة صيام ويمين وارسلتوا للجمعيات الخيرية الموثوقة مال وهم يقومون بشراء الطعام بهذا المال. وتوزيعه على المساكين

173
01:25:03.300 --> 01:25:32.650
فهل يصح ذلك؟ يصح ما دامت انها جمعية موثوقة القائمون عليها موثوقون فالحمد لله هذي بالوكالة صاروا يؤدون يعني الواجب بالوكالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة

174
01:25:32.800 --> 01:26:25.200
خلف الامام الذي يسلم بصيغة السلام عليكم ورحمة الله من دون ان التعريف يناصح يناصح يقال لماذا تقول سلام عليكم قل السلام عليكم  الصلاة خلفه في صحيحة نعم احسن الله اليكم

175
01:26:25.450 --> 01:26:58.150
يقول السائلة من البحرين شيخ دين بعقد ايراني على شخص في بلد اجنبي والشيخ في نفس اه بلده فهل العقد صحيح؟ علما باني يتيمة واخوتي الرجال لن يرضوا بزواجي منه لانه مخالف لي

176
01:26:58.200 --> 01:27:31.550
المذهب وهو اصغر سنا مني وسوف يعطلوني وانا واريد هذا الزواج اذا كان يوجد قاضي شرعي فارفعي امرك اليه وهو يحلها تحل قضيتك بما يقتضيه الشرع اذا كان في قاضي شرعي فارفعي امرك اليه وهو الذي يتولى

177
01:27:31.700 --> 01:28:10.650
زواج الحين ممن ترغبين فيه  ولا ولا تثبت الولاية لهذا الشيخ الذي بالوكالة منك وكما لا تزوجين نفسك لا لا توكلنا في ذلك من يقوم بالولاية  نعم احسن الله اليكم

178
01:28:11.850 --> 01:28:43.350
يقول السائلة انا ارملة وعندي سبعة ابناء وبنتي تعمل اه فهل يجوز ان اتصدق على فقير من مالها وهذا المال تعطيني هي تعطيني تعطيني اياه اه بنتي لاعول ابنائي فهل يجوز اتصدق

179
01:28:43.400 --> 01:29:02.300
منه مع اننا محتاجين ايضا لا لا تتصدقي الا باذن بنتك اطلبيها شيئا زيادة على النفقة نطلب منها الزيادة لتتصدى الحين