1
00:00:01.100 --> 00:00:44.500
بسم الله الرحمن الرحيم الف لام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا

2
00:00:44.500 --> 00:01:18.400
الا يعلمن الكاذبين. ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقوا ساء ما يحكمون. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. وهو السميع العليم. ومن جاهد انما يجاهد لنفسه

3
00:01:19.300 --> 00:02:11.400
والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم. ولنجزينهم احسن الذين جزاك الله خير    بسم الله الرحمن الرحيم. هذه سورة العنكبوت وهي سورة مكية الله فيها جملة من قصص الانبياء ابراهيم ولوط

4
00:02:11.800 --> 00:02:45.650
شعيب  افتتحت بثلاث حروف من الحروف المقطعة الف لام ميم وكل هذه من علامات القرآن المكي  والقرآن المكي هو ما نزل على الصحيح ما نزل قبل الهجرة  بعد الهجرة هذا هو الضابط

5
00:02:45.950 --> 00:03:20.600
الصور المكية والمدنية يقول تعالى احسب الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا وهم لا يفتنون هذا استفهام انكار معناه النهي عن هذا الحسبان وهذا الظن الخاطئ يعني ايحسبون انهم يدعون الايمان ثم لا يفتنون ولا يبتلون

6
00:03:20.650 --> 00:03:44.450
يبين حقيقة حالهم من صدق او كذب ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فمن سنة الله ان يبتلي من يدعي الايمان يبتليهم حتى يتبين الصادق من الكاذب فمن ثبت على الايمان

7
00:03:45.900 --> 00:04:06.100
دل ذلك على صدقه ومن وبالتالي ثم نقص على عقبيه دل ذلك على كذبه ولهذا قال تعالى فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. بهذا الابتلاء يتبين الصادق من الكاذب

8
00:04:07.250 --> 00:04:30.500
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات وهذا ايضا استفهام انكار معناه النهي عن هذا الحسبان يظن المغترفون ان السيئات انهم يفوتون الله

9
00:04:30.600 --> 00:04:57.200
ويفلتون ولا ولا يدركهم العذاب وهذا من تلبيس الشيطان عليهم ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون ثم قال تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لاتي

10
00:04:58.400 --> 00:05:24.100
من كان يؤمن ويرجو ان يلقى الله يوم القيامة بعد ما يبعث قال ربه فيجزيه ويحاسبه ويجزيه فان اجل الله لات اه اجل اجل الذي قدره الله والنشور يوم القيامة ات لا محالة

11
00:05:26.550 --> 00:05:52.900
فان اجل الله لات وهو السميع العليم. ثم قال تعالى ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه من جاهد في سبيل الله وجاهد للعمل بطاعة الله وجاهد النفس السوء والشيطان والهوا فجهاده لنفسه

12
00:05:52.950 --> 00:06:20.000
انما ينفع نفسه لمن عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. وهو السميع العليم. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. ان الله لغني عن العالمين

13
00:06:20.000 --> 00:06:47.950
لا تنفعه طاعة المطيعين. ولا تضره معصية عاصية ثم قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا  هذا وعد من الله للذين امنوا وعملوا الصالحات ان يكفر عنهم سيئاتهم ويجزيهم على احسن اعمالهم

14
00:06:48.550 --> 00:07:19.750
لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى

15
00:07:20.000 --> 00:07:50.900
سورة العنكبوت مكية بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم احسب الناس  ان يترك بغير اختبار ولا ابتلاء ان يقولوا اي بان يقولوا منا وهم لا يفتنون لا يبتلون في اموالهم وهم لا يبتلون. نعم

16
00:07:50.950 --> 00:08:24.100
يا اموالهم وانفسهم كلا لنختبرنهم ليبين المخلص من المنافق والصادق من  واختلفوا في سبب نزول هذه الاية. قال الشابي نزلت في اناس كانوا بمكة قد اقروا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يقبل منكم اقرار

17
00:08:24.100 --> 00:08:51.550
للاسلام حتى تهاجروا. وخرجوا عامدين الى المدينة فاتبعهم المشركون فقاتلوهم منهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله هاتين الايتين وكأن ابن عباس رضي الله عنهما قال اراد بالناس الذين امنوا بمكة سلمت

18
00:08:51.550 --> 00:09:21.550
هشام عياش ابن ربيعة والوليد ابن الوليد وعمار ابن ياسر وغيرهم. وقال ابن نزلت في اعمال ابن ياسر. كان يعذب في الله عز وجل. وقال مقاتل نزلت في مهجأ ابن عبد الله مولى عمر كان اول قتيل من المسلمين يوم بدر وقال

19
00:09:21.550 --> 00:09:50.600
النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع. وهو اول من يدعى الى باب الجنة من هذه الامة فجزى ابواه وامرأته فانزل الله فيهم هذه الاية وقنا وهم لا يفتنون بالاوامر والنواهي. وذلك ان الله تعالى امرهم في الابتدال

20
00:09:50.600 --> 00:10:20.600
بمجرد الايمان ثم فرض عليهم الصلاة والزكاة وسائر الشرائع. فشق على بعضهم فانزل الله هذه الاية ثم عزاهم فقال ولقد فتنا الذين من قبلهم يعني الانبياء والمؤمنين فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل وابتلي بنو اسرائيل

21
00:10:20.600 --> 00:10:52.650
في فرعون وكان يصومهم سوء العذاب. فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم والابتلاء والابتلاء يكون بالمصائب والشدائد ويكون بالشرائع والاوامر والنواهي الصادق في ايمانه يصبر على الشدائد والمصائب ويمتثل الاوامر والنواهي

22
00:10:52.750 --> 00:11:19.250
ويعمل بطاعة الله والكذب على ضد ذلك نعم  في قولهم امنا ولا يعلمن الكاذبين. والله اعلم بهم قبل الاختبار ومعنا الاية فلا يظهرن الله الصادقين من الكاذبين. حتى يؤجد معلومه. وقال

23
00:11:19.250 --> 00:11:49.450
فلا يرين الله وقيل ليميزن الله كقوله ليميس الله خبيث من الطيب حسب الذين يعملون السيئات يعني الشرك ان يسبقون يعجزون ويفوتون الانتقام منهم. ساء ما يحكمون. بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك

24
00:11:49.750 --> 00:12:18.050
من كان يرجو لقاء الله. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومقاتل من كان يخشى البعث والحساب والرجاء والرجاء معنى الخوف وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه من كان يطمع في ثواب الله فان اجل الله لآت

25
00:12:18.050 --> 00:12:45.350
يعني ما وعد الله من الثواب والعقاب وقال مقاتل يعني يوم القيامة لكائن. وما من الاية ان من يخشى الله او فليستعد له وليعمل لذلك اليوم كما قال من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا

26
00:12:45.650 --> 00:13:15.650
وهو السميع العليم. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه له ثوابه هو الصبر على الشدة. ويكون ذلك في الحرب. وقد يكون على مخالفة الناس ان الله الغني عن العالمين. عن اعمالهم وعبادتهم. والذين امنوا وعملوا الصالحات

27
00:13:15.650 --> 00:13:52.550
عنهم سيئاتهم لنبطلنها. يعني حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل بالحسنة. ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون. اي ابي احسن اعمالهم وهو الطاعة وقيل نعطيهم اكثر مما عملوا هو احسن كما قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

28
00:13:53.000 --> 00:14:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل

29
00:14:20.250 --> 00:14:47.450
المصلحة الثانية. اخذنا المصلحة الاولى وهي درء المفاسد المعروف عند اهل الاصول بالضروريات المصلحة الثانية جلب المصالح وقد جاء القرآن بجلب المصالح باقوم الطرق واعدلها ففتح الابواب لجلب المصالح في جميع الميادين. قال تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من

30
00:14:47.450 --> 00:15:13.600
لله وقال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وقال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. وقال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولاجل هذا جاء الشرع الكريم باباحة المصالح المتبادلة بين افراد المجتمع على الوجه المشروع

31
00:15:14.400 --> 00:15:42.000
ليستجلب كل كل مصلحته من الاخر. كالبيوع والايجارات والاكرية والمساقاة والمضاربة. وما جرى مجرى  المصلحة الثالثة الجري على مكارم الاخلاق ومحاسن العادات وقد جاء القرآن بذلك باقوم الطرق واعدلها. والحض على مكارم الاخلاق ومحاسن العادات كثير جدا في كتاب

32
00:15:42.000 --> 00:16:02.000
بالله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه. ولذلك لما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن. لان القرآن يشتمل على جميع مكارم الاخلاق. ولان الله تعالى

33
00:16:02.000 --> 00:16:20.050
يقول في نبيه صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه فدل مجموع الاية وحديث عائشة رضي الله عنها على ان المتصب بما في القرآن من مكارم الاخلاق انه

34
00:16:20.050 --> 00:16:39.750
يكون على خلق عظيم. وذلك لعظم ما في القرآن من مكارم الاخلاق وسنذكر لك بعضا من ذلك تنبيها به على غيره فمن ذلك قوله تعالى وان تعفوا اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم الاية

35
00:16:40.100 --> 00:16:59.900
فانظر ما في هذه الاية من الحظ على مكارم الاخلاق من الامن من الامن بالعفو والنهي عن نسيان الفضل وقال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الاية. وقال تعالى ولا

36
00:16:59.900 --> 00:17:26.600
قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فانظر ما في هذه الايات من مكارم الاخلاق. والامر بان تعامل من عصى الله فيك بان تطيعه فيه. وقال تعالى الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب

37
00:17:26.600 --> 00:17:48.650
صاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم فانظر الى هذا من مكارم الاخلاق والامر بالاحسان الى المحتاجين والضعفاء وقال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

38
00:17:48.650 --> 00:18:11.350
لعلكم تذكرون وقال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. وقال تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم

39
00:18:11.350 --> 00:18:35.350
اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاه لا نبتغي الجاهلين الى غير ذلك من الايات الدالة على ما يدعو اليه القرآن من مكارم الاخلاق ومحاسن العادات ومن هدى القرآن للتي هي اقوم. هديه الى حل المشاكل العالمية باقوم الطرق واعدلها

40
00:18:35.500 --> 00:18:52.700
ونحن دائما في المناسبات نبين هدي القرآن العظيم الى حل ثلاث مشكلات كنا من اعظم ما يعانيه العالم في جميع في جميع المعمورة ممن ينتمي الى الاسلام. تنبيها بها على غيرها

41
00:18:53.000 --> 00:19:15.300
المشكلة الاولى هي ضعف المسلمين في اقدار الدنيا في العدد والعدد. عن مقاومة الكفار. وقد هدى القرآن العظيم الى حل هذه المشكلة باقوم الطرق واعدلها تبين ان علاج الضعف عن مقاومة الكفار انما هو بصدق التوجه الى الله تعالى

42
00:19:15.850 --> 00:19:31.700
وقوة الايمان به والتوكل عليه. لان الله قوي عزيز قاهر لكل شيء. فمن كان من حزبه على الحقيقة لا يمكن ان يغلبه الكفار ولو غلب ولو بلغوا من القوة ما بلغوا

43
00:19:32.700 --> 00:19:54.700
ومن الادلة المبينة لذلك ان الكفار لما ضربوا على المسلمين ذلك الحصار العسكري العظيم في غزوة الاحزاب المذكور في قوله تعالى اذ جاءوا من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاقت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنونا

44
00:19:55.350 --> 00:20:12.900
هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. كان علاج ذلك هو ما ذكرنا فانظر شدة هذا الحصار العسكري وقوة اثره في المسلمين. ما ان جميع اهل الارض في ذلك الوقت قاطعوهم سياسة واقتصاد

45
00:20:12.900 --> 00:20:34.500
فاذا عرفت ذلك فاعلم ان العلاج الذي الذي قابلوا به هذا الامر العظيم وحلوا به هذه المشكلة العظمى هو ما بينه جل وعلا في سورة الاحزاب قوله ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله

46
00:20:34.500 --> 00:21:01.700
ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما فهذا الايمان الكامل وهذا التسليم العظيم لله جل وعلا ثقة به وتوكلا عليه هو سبب حل هذه المشكلة  وقد صرح الله تعالى بنتيجة هذا العلاج بقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. وكفى الله

47
00:21:01.700 --> 00:21:24.900
القتال وكان الله قويا عزيزا. وانزل الذين ظاهروه من اهل الكتاب من شياصيهم. وقذف في قلوبهم فريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها. وكان الله على كل شيء قديرا

48
00:21:25.150 --> 00:21:46.150
وهذا الذي نصرهم الله به على عدوهم ما كانوا يظنونه ولا يحسبون انهم ينصرون به وهو الملائكة والريح. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

49
00:21:46.200 --> 00:22:08.850
ولما علم جل وعلا من اهل بيعة الرضوان الاخلاص الكامل ونووه عن اخلاصهم بالاسم المبهر ونوه عن اخلاصهم بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم اي من

50
00:22:08.850 --> 00:22:33.000
من الايمان والاخلاص كان من نتائج ذلك ما ذكره الله جل وعلا في قوله. واخرى لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا وصرح جل وعلا في هذه اية الكريمة بانهم لم يقدروا عليها وان الله جل وعلا احاط بها فاقدرهم عليها

51
00:22:33.400 --> 00:22:58.850
وذلك من نتائج قوة ايمانهم وشدة اخلاصهم ودلت الاية على ان الاخلاص لله وقوة الايمان به هو السبب لقدرة لقدرة الضعيف على القوي وغلبته له كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. وقوله تعالى في هذه الاية لم

52
00:22:58.850 --> 00:23:23.900
قدروا عليها فعل في سياق النهي والفعل في فعل في سياق النفي والفعل في سياق النفي من صيغ العموم على التحقيق. كما تقرر في الاصول ووجه ووجهه ظاهر لان الفعل الصناعي اعني الذي يسمى في الاصلاح فعل الامر او الفعل الماضي او الفعل المضارع

53
00:23:24.050 --> 00:23:47.400
ينحل عند النحويين ينحل احسن ايه؟ ينحل نعم ينحل عند النحويين وبعض البلاغيين عن مصدر وزمن. كما اشار في الخلاصة بقوله المصدر المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلول الفعل كمن من او او امن

54
00:23:48.500 --> 00:24:11.850
وعند وعند جماعة من البلاغيين ينحل عن مصدر وزمن ونسبة. وهذا هو الظاهر كما حرره بعض البلاء في البحث في بحث الاستراحة في بالاستعارة التبعية المصدر اذا ابنك من في مفهوم الفعل اجماعا

55
00:24:11.900 --> 00:24:27.550
سيتسلط النفي الداخل على الفعل على المصدر الكامن في مفهومه. وهو في المعنى نكرة اذ ليس له سبب يجعله معرفة فيؤول الى معنى النكرة في سياق النفد. وهي من صيغ العموم

56
00:24:28.200 --> 00:24:45.550
وقوله لم تقدروا عليها في معنى لا قدرة لكم عليها. وهذا يعم سلب جميع انواع القدرة. لان النكرة في النفي تدل على على عموم السلب وشموله لجميع الافراد الداخلة تحت العنوان

57
00:24:46.400 --> 00:25:13.150
كما هو معروف في محله وبهذا تعلم ان جميع انواع القدرة عليها مسلوب عندهم. ولكن الله جل وعلا احاط بها فاغدرهم عليها. لما علم من الايمان والاخلاص في قلوبهم   لما علم عسكري وبهذا تعلم ان جميع انواع القدرة عليها مسلوب عنهم

58
00:25:13.700 --> 00:25:36.800
ولكن الله جل وعلا احاط بها فاقدرهم عليها لما علم من الايمان والاخلاص في قلوبهم. وان جندنا لهم طالبون المشكلة الثانية يتسلط الكفار على المؤمنين بالقتل والجراح وانواع الايذاء مع ان المسلمين على الحق والكفار على الباطل

59
00:25:37.600 --> 00:26:01.300
وهذه وهذه المشكلة استشكلها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فافتى الله جل وعلا فيها وبين السبب في في ذلك بفتوى سماوية تتلى في كتابه جل وعلا وذلك انه لما وقع ما وقع بالمسلمين يوم احد. فقتل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:26:01.900 --> 00:26:28.600
وابن عمته وممثل بهما وقتل غيرهما من المهاجرين وقتل سبعون رجلا من الانصار. وجرح صلى الله عليه وسلم وشقت شفته وكسرت رباعيته وشج صلى الله عليه وسلم استشكل المسلمون ذلك وقالوا كيف يدال منا كيف يدال منا المشركون ونحن على الحق وهم على الباطل

61
00:26:28.700 --> 00:27:02.150
فانزل الله قوله تعالى يجال منا كيف    اما اذا كان يدان يدار علينا كيف ينالوا كيف ينال استشكل المسلمون ذلك وقالوا كيف ينال منا كيف ينال منا كيف ينال منا المشركون ونحن على الحق وهم على

62
00:27:02.150 --> 00:27:26.000
الباطل فانزل الله قوله تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من لانفسكم وقال تعالى وقوله تعالى قل هو من عند انفسكم فيه اجمال بينه تعالى بقوله ولقد صدقكم الله وعده افتحوا

63
00:27:26.000 --> 00:27:48.600
ابنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا الى قوله ليبتليكم ففي هذه الفتوى السماوية بيان واضح لان سبب تسلط الكفار على المسلمين هو فشل المسلمين وتنازعهم في

64
00:27:48.600 --> 00:28:05.150
وعصيانهم امره صلى الله عليه وسلم. وارادة بعضهم الدنيا مقدما لها على امر الرسول صلى الله عليه وسلم اوضحنا هذا في سورة ال عمران ومن عرف اصل الداء عرف الدواء كما لا يخفى

65
00:28:06.050 --> 00:28:23.800
المشكلة الثالثة هي اختلاف القلوب على عظم اختلاف القلوب الذي هو اعظم الاسباب في القضاء على تحصل لي. هي اختلاف القلوب الذي هو اعظم الاسباب في القظاء على كيان الامة الاسلامية

66
00:28:24.500 --> 00:28:47.650
لاستلزامه الفشل وذهاب القوة والدولة. كما قال تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وقد اوضحنا معنا هذه الاية في سورة الانفال سترى المجتمع الاسلامي اليوم في اقطار الدنيا يضمر بعضهم لبعض العداوة والبغضاء. وان جامل بعضهم بعضا فان

67
00:28:47.650 --> 00:29:05.550
لا يخفى على احد انها مجاملة. وانما تنطوي عليه الضمائر مخالف لذلك وقد بين تعالى في سورة الحشر ان سبب هذا الداء الذي عمت به البلوى انما هو ضعف العقل. قال تعالى تحسبهم جميعا

68
00:29:05.550 --> 00:29:24.300
قلوبهم شتى ثم ذكر العلة لكون قلوبهم شتى بقوله ذلك بانهم قوم لا يعقلون. ولا شك ان داء ضعف العقل الذي يصيبه فيضعفه على فيضعفه عن ادراك الحقائق. وتمييز الحق من الباطل

69
00:29:24.850 --> 00:29:44.850
والنافع من الضار والحسن من القبيح. لا دواء له الا لا دواء له الا انارته بنور الوحي. لان نور يحيي يحيى به من كان ميتا. ويضيء الطريق ويضيق الطريق للمتمسك به. فيريه الحق حقه

70
00:29:44.850 --> 00:30:09.650
والباطل باطلا والنافع نافعا والضار الضار ضار قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات. ليس بخارج منها وقال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. ومن اخرج من الظلمات الى النور ابصر الحق

71
00:30:10.000 --> 00:30:28.000
لان ذلك النور يكشف له عن الحقائق فيريه الحق حقا والباطل باطلا وقال تعالى افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم. وقال تعالى وما

72
00:30:28.000 --> 00:30:54.750
الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور. وما يستوي الاحياء ولا الاموات. وقال تعالى مثل الفريق الاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا الاية الى غير ذلك من الايات الدالة على ان الايمان يكسب الانسان حياة بدلا من الموت. الذي كان فيه ونورا بدلا من

73
00:30:54.750 --> 00:31:20.400
من الظلمات التي كان فيها وهذا النور عظيم يكشف الحقائق كشفا عظيما. قال تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الى قوله ويضرب الله امثال للناس والله بكل شيء عليم ولما كان تتبع جميع ما تدل عليه هذه الاية الكريمة من هدي القرآن التي هي اقم

74
00:31:20.700 --> 00:31:40.700
يقتضي تتبع جميع القرآن وجميع السنة. لان العمل بالسنة من هدي القرآن للتي هي اقوم. لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وكان تتبع جميع ذلك غير ممكن في هذا الكتاب المبارك

75
00:31:40.700 --> 00:32:02.100
اقتصرنا على هذه الجمل التي ذكرنا من هدي القرآن للتي هي اقم للتي هي اقوم تنبيها بها على غيرها والعلم عند الله تعالى. انتهى قوله تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. اله

76
00:32:02.750 --> 00:32:27.900
قد افاد واجاد الشيخ في في تفصيل دلالة هذه الاية ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم اي في كل شيء في جميع الشؤون القرآن يهدي ويرشد ويدل لما هو اقوم واصلح

77
00:32:28.050 --> 00:33:03.500
واعدل فما دعا اليه القرآن ففيه الخير والصلاح الامور كما يقولون الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والاخلاقية وفي العبادات والمعاملات والقرآن يهدي في كل هذه الشؤون لما هو اقوم واعدل واصلح الصلاح كله فيما جاء به القرآن ودل عليه

78
00:33:03.600 --> 00:33:35.000
والفساد كله فيما خالف وما اوتي المسلمون وابتلوا بما ابتلوا به من الضعف تسلط الاداء الا من تقصيرهم وتفريطهم فيما يجب عليهم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. نعم يا احبة

79
00:33:36.300 --> 00:34:07.250
يا ابو اسامة  رحمه الله السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وسلم. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه

80
00:34:07.250 --> 00:34:30.600
الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل وقد نقل الناس صفاته الظاهرة الدالة على كماله ونقلوا وقد نقل الناس وقد نقل الناس صفاته الظاهرة الدالة على كماله. ونقلوا اخلاقه من

81
00:34:30.600 --> 00:34:52.200
وشجاعته وكرمه وزهده وغير ذلك ونحن نذكر بعض ذلك ففي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا

82
00:34:52.800 --> 00:35:15.850
ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير وعنه رضي الله تعالى عنه قال كان بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمعة. عن البراء عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها

83
00:35:15.900 --> 00:35:45.600
واحسنهم واحسنهم خلقا. خلص الله اليكم واحسنهم خلقا. ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير هو ظاهر انها لنبين بقوله نعم احسن الله اليك نعم جزاكم الله خير عنه رضي الله تعالى عنه قال كان بعيد ما بين المنكبين عظيم الجن عظيم الجمة الى شحمة اذنيه

84
00:35:45.750 --> 00:36:13.500
عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه وفي البخاري وسئل البراء اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر وفي الصحيحين من الفرائش اكان وجه اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف. مثل السيف

85
00:36:13.500 --> 00:36:39.650
نعم يعني كان يزيد بياضا  نعم. قال لا بل مثل القمر  وفي الصحيحين من حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار

86
00:36:39.650 --> 00:36:55.900
حتى كأنه فلقة قمر في الصحيحين عن انس عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس والقدمين لما رقب له ولا

87
00:36:55.900 --> 00:37:23.100
بعده مثله. وكان بسط الكفين ضخم اليدين وسئل عن شعره فقال كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا بالسبط بين اذنيه وعاتقه وفي الصحيحين عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليعا

88
00:37:23.100 --> 00:37:48.300
الفم اشكل العينين منهوس العقبين مفسرا سماك ابن حرب فقال واسع الفم. طويل شق العين قليل لحم العقب وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالاب

89
00:37:48.300 --> 00:38:07.850
الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط وفي الصحيحين وفي الصحيحين عنه رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كأنه كأن عرقه اللؤلؤ

90
00:38:07.950 --> 00:38:26.800
اذا مشى تكفى وما مسست ديباجة ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك مسكا ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه اللهم صلي وسلم وبارك

91
00:38:27.250 --> 00:38:44.400
الله اكبر الله جمله خلقا وخلقا. عليه الصلاة والسلام نعم وروى الدالمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين اذا تكلم

92
00:38:44.400 --> 00:39:02.350
رؤيا النور يخرج من ثناياه وروي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ما رأيت احدا انجد ولا اجود ولا اشجع ولا اضوأ من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:39:03.150 --> 00:39:21.450
عن انس رضي الله تعالى عنه قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق. وجاءت امي قارورة فجعلت تسند العرق فيها فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:39:22.200 --> 00:39:55.200
وعن انس رضي الله تعالى عنه قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت قال  من القيلولة. نعم. لا من القوي. نعم  فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:39:55.350 --> 00:40:20.100
وقال ام ام سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو اطيب من الطيب اخرجه اخرجه في الصحيحين وروى الدارمي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلك طريقا فيتبعه احد

96
00:40:20.100 --> 00:40:40.650
الا عرف انه قد سلكه من طيب عرقه الله اكبر الله اكبر الى مر انسان قد تطيب بالطيب تجده هذا في الطريق الذي فشل فيه. نعم نعم. وفي حديث ام معبد مشهور

97
00:40:40.950 --> 00:41:03.950
لما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة هو وابو بكر ومولاه ودليلهم. وجاء زوجها فقال صفيه لي يا ام معبد فقالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة والمنطق فصل لا نزر ولا هذر. كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن

98
00:41:04.250 --> 00:41:23.750
وروى ابو زرعة عن محمد ابن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه قال قلت للربيع بنت معوذ ابن عفراء صفي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا بني لو رأيته رأيت الشمس طالعة

99
00:41:24.700 --> 00:41:44.700
وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:41:44.700 --> 00:42:04.250
رجع وقد سبقهم من الصوت وقد استبرأ الخبر وهو على فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا. وقال وجدناه بحرا. وكان الفرس قبل ذلك بطيئا. فعاد لا يجارى

101
00:42:04.550 --> 00:42:25.500
وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما كونوا في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة

102
00:42:25.500 --> 00:42:41.650
وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال كنا اذا احمر البأس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:42:42.050 --> 00:42:58.300
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم بدر التقينا المشركين برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اشد الناس بأسا وكان اشد الناس بأسا. ما وما

104
00:42:58.300 --> 00:43:14.400
كان احد اقرب الى العدو منه ذكره البيهقي باسناد صحيح وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي

105
00:43:14.400 --> 00:43:32.050
فانقط ولا قال لي من شيء لما فعلت كذا وهلا فعلت كذا وفي رواية وفي رواية في الصحيحين ايضا قال خدمته في السفر والحظر والله ما قال لي لشيء صنعته

106
00:43:32.050 --> 00:43:51.800
لم صنعت هذا؟ هكذا ولا لشيء لم اصنعه؟ لم لم تصنع؟ هذا هكذا؟ وكان احسن الناس خلقا  وفي الصحيحين عن جابر رضي الله تعالى عنه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقال لا

107
00:43:51.850 --> 00:44:11.850
وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه قال فجاءه رجل من بين جبلين فرجع الى قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف

108
00:44:11.850 --> 00:44:28.500
وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه

109
00:44:28.650 --> 00:44:50.300
وفي الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن فاحشا ولا متفحشا روى البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا

110
00:44:50.300 --> 00:45:06.400
كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له تربت جبينه في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما

111
00:45:06.400 --> 00:45:29.650
كما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط. الا ان حرمة الله وعنها رضي الله تعالى انها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط لامرأة ولا خادما

112
00:45:29.650 --> 00:45:52.500
ان يجاهد في سبيل الله. وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه. الا ان ينتهك شيء من محارم الله فينتقم الله فينتقم لله روى مسلم في صحيحه عنها رضي الله تعالى عنها وقد سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن

113
00:45:52.500 --> 00:46:13.750
روى ابو داوود الطياليسي عن شعبة قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا ابو عبدالله الجدلي قال سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها وسألها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق

114
00:46:13.750 --> 00:46:35.450
ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح او يغفر. شك ابو داوود. رواه الحاكم في مستدركه على الصحيحين  في الصحيحين ان علقمة قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل كان يخص

115
00:46:35.450 --> 00:46:55.500
شيئا من الايام. قالت لا. كان عمله ديمة. وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع روى مسلم في صحيحه عن سعد ابن شيشام عن سعد ابن هشام وقد سأل عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه

116
00:46:55.500 --> 00:47:13.800
فقالت الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قالت فان خلق نبي الله القرآن وفي صحيح الحاكم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم صالح الاخلاق

117
00:47:13.850 --> 00:47:32.700
وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

118
00:47:32.700 --> 00:47:49.800
قال افلا اكون عبدا شكورا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله. وانا تركه

119
00:47:49.900 --> 00:48:09.900
روى الامام احمد وابو داود والترمذي وابو شيخ الاصبهاني من حديث ابن حكيم عن ابيه عن جده ان اخاه واتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جيراني على ما اخذوا. فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون

120
00:48:09.900 --> 00:48:33.550
انك نهيت عن الغي. ثم تستخلي به. فقال لان كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليهم خلوا له جيرانه   وروى الامام احمد وابو داوود والترمذي وابو الشيخ الاصبهاني من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده

121
00:48:33.650 --> 00:48:58.600
ان اخاه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جيراني على ما اخذوا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون انك نهيت عن الغيب ثم  عندي احسن

122
00:48:59.850 --> 00:49:35.000
في نهاية عام الغي الغي نعم الباقي احسن  بعض الالفاظ الفيء في غير الكتاب يعني نعم  ثم تستخلي به فقال لان    فقال لان كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليهم خلوا له جيرانه

123
00:49:37.300 --> 00:49:55.500
وروى الامام احمد وابو داوود والترمذي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال حديث ابو داوود احمد وابو داوود والترمذي وابو الشيخ الاصبهاني هذا نعم احسنت في الحاشية اخرجه احمد وابو داوود الترمذي وحسنه. نعم

124
00:49:55.750 --> 00:50:12.600
وروى الامام احمد وابو داوود والترمذي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهة لذلك

125
00:50:12.900 --> 00:50:35.500
رواه عن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عنه وروى عنه ابو نعيم ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس رضي الله ان الله ارسل الى نبيه ملكا من الملائكة معه جبريل. فقال الملك ان الله خيرهم

126
00:50:35.500 --> 00:50:54.750
وبين ان يكون عبدا وبين ان يكون ملكا نبيا قال فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جبريل كالمستشير. فاشار جبريل بيده ان تواضع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل اكون

127
00:50:54.750 --> 00:51:16.050
النبي رواه النسائي والبخاري في تاريخه وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ فنظر الغلام الى

128
00:51:16.050 --> 00:51:42.050
ابي فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي لينقذه بي من النار الله وعن ابي حازم ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم رجلا فارعن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني

129
00:51:42.050 --> 00:52:09.800
لست بملك انما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد. رواه ابن الجوزي من من طرق بعضها متصلا مسعود قال ابن الجوزي وروي متصلا والصواب ارساله كما تقدم وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه ان امرأة كان في عقلها شيء قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة قال

130
00:52:09.800 --> 00:52:32.600
يا ام فلان خذي في اي في اي الطرق شئت قومي فيه. حتى اقوم معك فخلى معها يناجيها حتى حاجتها رواه مسلم وعن انس رضي الله تعالى عنه قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتدور

131
00:52:32.600 --> 00:52:50.050
في حوائجها حتى تفرغ. ثم يرجع رواه البخاري في الادب. وروي عن ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي له حاجته

132
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة الخطبة ولا يستنكف ان يمشي مع العبد. ولا مع الارملة حتى يفرغ من حاجتهم. روى ورواه الدارمي والحاج

133
00:53:10.200 --> 00:53:29.450
في صحيحه وروى ابو داوود الطيالسي عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف ويجيب دعوة المملوك. ولقد رأيتم يوم خيبر على حمار خطامه ليث

134
00:53:30.450 --> 00:53:57.400
وروى مسلم في صحيحه التواضع ركوب الحماية التواضع لم يتحرى المركب الذي فيه فخامة وفيه ابهة كما  كما في حديث معاذ كان رديف النبي على حمار على الحمار ومعه رديح بعد

135
00:53:58.350 --> 00:54:21.050
نعم  روى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت ارحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى البخاري عنه قال رضي الله تعالى عنه قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبيان فسلم عليهم. وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنه

136
00:54:21.050 --> 00:54:44.200
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الارض ويأكل على الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك وعن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة شهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك. رواه ابو شيخ

137
00:54:45.450 --> 00:55:05.450
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لهواته ما كان يبتسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه فقلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم

138
00:55:05.450 --> 00:55:32.100
رجاء ان يكون فيه المطر. واراك اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية. قال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب. قد عذب قوم بالريح. وقد اتى العذاب قوما وتلا قوله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. اخرجه في الصحيحين

139
00:55:32.100 --> 00:55:50.050
وفي الصحيحين ايضا وفي الصحيحين ايضا عن انس رضي الله تعالى عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه النجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذ بردائه فجبذ

140
00:55:50.450 --> 00:56:06.950
بردائه جبدا شديدا حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته. ثم قال يا محمد مرني من مال الله الذي عندك

141
00:56:06.950 --> 00:56:26.050
قال بل التفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه

142
00:56:26.050 --> 00:56:51.800
طلوع الشمس فاذا طلعت قام وكانوا يتحدثون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم وفي رواية اخرى صحيحة كان طويل الصمت قليل الظحك وكان اصحابه ربما تناشدوا عنده الشعر الشيء من امورهم فيضحكون ويتبسم. وفي صحيح البخاري صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

143
00:56:52.050 --> 00:57:13.450
نعم وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها وسألها الاسود ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في اهله فقال كان يكون في مهنة اهله. يعني تعني خدمة اهله. فاذا حضرت الصلاة خرج. ومن رواية عبد

144
00:57:13.450 --> 00:57:33.450
عن معمر عن الزهري عن عروة قال سأل رجل عائشة رضي الله تعالى عنها هل كان صلى الله عليه وسلم اعملوا في بيته فقالت كان يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته

145
00:57:33.450 --> 00:57:54.300
ونوى الطياليسي قال حدثنا شعبة قال حدثنا الاعور قال سمعت انسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف ويجيب دعوة المملوك. ولقد رأيتم يوم خيبر على حمار خطامه من ليف. وفي صحيح

146
00:57:54.300 --> 00:58:16.500
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام من خبز بر تباعا حتى مضى سمينة وعنها قالت كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم يمر بنا الهلال والهلال ما نوقد بنار لطعام

147
00:58:16.500 --> 00:58:44.050
انا انه التمر والماء. الا انه حولنا اهل دور من الانصار. فيبعث اهل كل دار فيبعث اهل كل دار بفريزة شاتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبعث اهلك كل دار بفريزة شاتهم بايش؟ بفريزة هكذا عندي فريزة فريزة فريدة فريزة بالزاي احسن الله

148
00:58:45.350 --> 00:59:23.350
نعم يا حسام فريزة نعم ماذا قال في فريزة عندك   ايش     في بعض الحواشي من الفرز هو اعز الشيء وتمييزه. والفرزة القطعة مما عزل  المتوجه من اللبن هذا هو  نعم

149
00:59:23.700 --> 00:59:39.950
الله يحسن ليكم وروى البخاري عنه قال من رسول الله احسن الله اليكم فيبعث اهل كل دار بفريزة شاتهم الى رسول الله صلى الله عليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:59:40.600 --> 01:00:05.150
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من ذلك حديث الفريزة كان بيجيبه الشيخ اسلام المحسنين ها شيخ الاسلام في اخر الحديث قال اخرجه في الصحيحين الحديث اي نعم  يمر بها الهلال هو احسن اليكم يعني آآ يعني لما قال اهل فيبعث اهل كل دال بفائزة شاتهم

151
01:00:05.200 --> 01:00:27.600
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من ذلك اللبن اخرجه في الصحيحين خلاص واظح  احسن الله اليكم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من ذلك اللبن اخرجه في الصحيحين. وفي صحيح البخاري وفي صحيح البخاري قال انس رضي

152
01:00:27.600 --> 01:00:51.650
الله تعالى عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغيفا مرققا حتى لحق بالله ولا اري شيئا ولا شاة سميطا بعينه قط وفي صحيح البخاري عنه رضي الله تعالى عنه ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة

153
01:00:51.650 --> 01:01:23.150
ولا خبز له مرقق. فقيل له على ما كانوا يأكلون؟ قال على السفر على السفر السفر والنعم   كراسي على طاولات   وفي صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه خطب وذكر ما فتح على الناس فقال لقد رأيت

154
01:01:23.150 --> 01:01:52.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوى يومه من الجوع ما يجد من الدقن ما يملأ بطنه بابي هو صلى الله عليه وسلم ابي هو وامي صلى الله عليه نعم

155
01:01:52.250 --> 01:02:12.250
وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه انه مشى الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة قد رهن درعه عند يهودي فاخذ لاهله شعيرا. ولقد سمعته يقول ما امسى عند ال محمد صاع بر

156
01:02:12.800 --> 01:02:29.400
ما امسى عند ال محمد صاع بر. ولا صاع حب. وانهم يومئذ تسعة ابيات وفيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم حشوه ليث

157
01:02:29.500 --> 01:02:49.500
وفي صحيح مسلم من حديث من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما ذكر اعتزال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزانته. فاذا هو مضطجع على حصير. فادنى اليه ازاره وجلس

158
01:02:49.500 --> 01:03:11.400
واذا الحصير واذا الحصير قد اثر بجنبه وقلبت عيني في بيته فلم اجد شيئا يرد البصر قبضة من شعير وقبضة من قرظ نحو الصاعين. واذا وفي واذا افيق واذا افيق ملعقة

159
01:03:11.950 --> 01:03:31.100
فابتدرت عيناي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ فقلت يا رسول الله وما لي لا ابكي؟ وانت صفوة الله ورسوله  وخيرته من خلقه وانت صفوة الله ورسوله. نعم

160
01:03:31.150 --> 01:03:51.150
وخيرته من خلقه. نعم. وهذه خزانتك. وهذه الاعاجم. كسرى وقيصر في الثمار والانهار. فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا. وفي رواية اوما ترضى ان تكون لهم

161
01:03:51.150 --> 01:04:11.150
ولنا الاخرة. قال بلى. قال فالحمد لله عز وجل. قال فقلت استغفر الله. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا

162
01:04:11.150 --> 01:04:31.150
وروى الطيالسي بسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اضطجع النبي صلى الله عليه وسلم على حصير فاثر تصير بجلده فجعلت امسحه عنه. واقول بابي انت وامي يا رسول الله. الا اذنتنا فنبسط لك شيئا يقينا

163
01:04:31.150 --> 01:04:51.950
منه تنام عليه فقال ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا ثراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها رواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما التعبير التعبير عن الحقائق الدنيا

164
01:04:52.100 --> 01:05:24.000
بسرعة زوالها مساء برجل  ظل الشجرة طريق السفر او ثم ما شاء الله تركه يسير ثم ثم المسيح   رواه الحاكم في صحيحه. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان عمر رضي الله تعالى عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر

165
01:05:24.000 --> 01:05:43.400
نحوه وفي الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم على رحل رث وقطيفة رواه البخاري ايضا عن انس رضي الله تعالى عنه في كتاب الحج فقال حج انس على رحل رث ولم يكن شحيحا

166
01:05:43.400 --> 01:06:00.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته وفي صحيح الحاكم عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس خشنا واكل واكل خشنا

167
01:06:00.750 --> 01:06:26.050
الصوف واحتذى المخسوف قيل للحسن ما الخشن؟ ما الخشن؟ قال غليظ الشعير ما كان يصيغه الا الا بجرعة ماء قال رحمه الله تعالى فصل ومما يبين به فظل امته على جميع الامم حسبك يا اخي. الله يحسن رحمه الله

168
01:06:28.300 --> 01:07:05.650
لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم اللهم صلي على  لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وعلى الامة ان تتخلق باخلاقه  تواضعه وقناعته  تفضله واحسانه ورحمته عليه الصلاة والسلام

169
01:07:11.350 --> 01:07:42.550
نعم يا محمد نعم يا حسين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. باب ما جاء في الاستحياء

170
01:07:42.800 --> 01:08:05.750
قال الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا العباس ابن محمد

171
01:08:05.750 --> 01:08:25.750
الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا ابان العطار عن يحيى ابن ابي كثير اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي مرة عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال

172
01:08:25.750 --> 01:08:55.750
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في اصحابه. اذ جاءه ثلاثة نفر فاما رجل فوجد فرجة في الحلقة فجلس. واما رجل فجلس يعني خلفهم واما رجل فانطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم

173
01:08:55.750 --> 01:09:25.750
عن هؤلاء النفر. اما الرجل الذي جلس في الحلقة فرجل اوى الى الله واما الرجل الذي جلس خلف الحلقة فاستحيا فاستحيا الله منه اما الرجل الذي انطلق فرجل اعرض فاعرض الله عنه. اخرجه مسلم في الصحيح من وجه

174
01:09:25.750 --> 01:09:58.150
اخر عن ابانا واخرجاه من حديث ما لك عن اسحاق نعم الذي يظهر انه انه ملح الاول وجد فرجة والثاني ما وجد فرجة. فجلس خلفه استطاعته ولعله استحيا ان ان يزاحم

175
01:09:58.950 --> 01:10:29.900
يتخلخل ويزاحم الناس    يوصف بان الله استحيا منه هذا مدح كما قال النبي في عثمان انه لتستحي منه الملائكة نعم اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا العدل ببغداد قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الصفار

176
01:10:29.900 --> 01:10:49.900
قال حدثنا محمد ابن عبد الملك الدقيق وقال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سليمان تيمية عن ابي عثمان عن سلمان قال ان الله عز وجل يستحي ان يبسط العبد يديه

177
01:10:49.900 --> 01:11:16.850
اليه يسأله فيما خيرا فيردهما خائبتين. هذا موقوف اخبرنا ابو الحسين قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عبد الملك قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شيخ في مجلس عمرو ابن عبيد زعموا انه جعفر ابن ميمون

178
01:11:16.850 --> 01:11:43.700
عن ابي عثمان عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ورواه ايضا محمد بن الزبرقان الاهوازي عن سليمان التيمي مرفوعا. قال ابو الحسن ابن مهدي فيما كتب لي ابو نصر بن قتادة من كتابه قوله ان الله لا يستحيي اي لا يتوب

179
01:11:43.700 --> 01:12:13.700
لان الحياء سبب للترك. الا ترى ان المعصية تترك للحياء كما تترك للايمان فمراده بهذا القول ان شاء الله انه لا يترك يدي العبد صفرا اذا رفعهما اليه ولا يخليهما من خير. لا على معنى الاستحياء الذي يعرض للمخلوقين تعالى الله سبحانه

180
01:12:13.700 --> 01:12:36.700
قال الشيخ وقوله في الحديث الاول فاستحيا فاستحيا الله منه اي جزاه على استحيائه بان ترك عقوبته على ذنوبه. والله اعلم الصواب ان ان الاية والاحاديث في ذلك على ظاهرها

181
01:12:37.150 --> 01:13:00.750
وان الله لا يستحي وهذا يدل على انه ان الله لا يستحي من الحق ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضت فما فوقها وهذا نفي نفي للاستحياء ويفهم منه انه قد يستحي

182
01:13:01.150 --> 01:13:30.100
من بعض الامور كما في حديث رفع اليدين نستعي ان يردهما صفرا وتأويله بالترك هذا صرف للكلام عن ظاهره يفسرونه باللازم  والله سبحانه وتعالى يستحي وليس استحياؤه كاستحياء المخلوق كما هو الشأن في سائر الصفات

183
01:13:38.250 --> 01:14:15.250
كما انه يغضب ويرضى ويحب ويبغض ويمقت كذلك يستحي فلا موجبة لصرف   دلت النصوص على انه يستحي من من اشياء ولا يستحي من اشياء ان الله لا يستحي من الحق

184
01:14:19.450 --> 01:14:43.400
قال تعالى ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. والله لا يستحي من الحق نعم سلام عليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله عز وجل قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون

185
01:14:43.700 --> 01:15:09.500
الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقولي يخادعون الله وهو خادعهم. وقوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الما وما ورد في معاني هذه الايات. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني الحسن ابن حليم المروي

186
01:15:09.500 --> 01:15:35.750
المروزي قال اخبرنا ابو الموجه قال اخبرنا عبدان وقال اخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك. قال صفوان ابن عمر قال حدثني سليم ابن عامر قال خرجنا في جنازة على باب دمشق. ومعنى ابو امامة الباهر. فلما صلي على

187
01:15:35.750 --> 01:16:05.750
هزات واخذوا في دفنها. قال ابو امامة يا ايها الناس انكم قد اصبحتم وامسيتم ثم انكم قد اصبحتم وامسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات. تقتسمون فيه الحسنات والسيئات. وتوشكون ان تطعنوا منه الى المنزل الاخر. وهو هذا يشير

188
01:16:05.750 --> 01:16:35.750
الى القبر بيت الوحدة وبيت الظلمة وبيت الدود. وبيت الظيق الا ما وسع ثم تنقلون منه الى مواطن يوم القيامة. فانكم لفي بعض تلك المواطن حتى اخشى الناس امر من امر الله. فتبيض وجوه وتسود وجوه. ثم تنتقلون منه الى منزلك

189
01:16:35.750 --> 01:17:05.750
اخر فيخشى الناس ظلمة شديدة. ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيئا. وهو المثل الذي ضرب الله عز وجل في كتابه. او ظلمات في بحر لج. يغشاه موج من فوقي موج من فوقه سحاب

190
01:17:05.750 --> 01:17:32.300
ابى ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يرى. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ولا يستطيع الكافر والمنافق بنور المؤمن. كما لا يستطيع الاعمى ببصر البصير. يقول المنافق للذي

191
01:17:32.300 --> 01:18:05.350
امنوا انظروا لا نقتبس من النور كم قيل ارجعوا وراكم قيل انظرونا يعني انتظرونا  هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل ينظرون الا تأويلا بمعنى الانتظار نعم انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. وهي خدعة الله

192
01:18:05.350 --> 01:18:35.350
خدع بها المنافق. قال الله تبارك وتعالى يخادعون الله وهو خادعهم. فيرجعون هنا الى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا. فينصرفون اليهم وقد فضرب بينهم بسور له باب. باطنوا فيه الرحمة وظاهروا من قبل العذاب

193
01:18:35.350 --> 01:19:15.400
ينادونهم ما لم نكن معكم. نصلي صلاتكم ونغزو مغازيكم. قال قالوا بلى ولكنكم انفسكم وتربصتم وارتبتم. وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور الى قوله وبئس المصير اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن ابن الحسن القاظي قال حدثنا ابراهيم ابن الحسين قال حدثنا

194
01:19:15.400 --> 01:19:45.400
ادم قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يوم يقول المنافقون قال ان المنافقين كانوا مع المؤمنين في الدنيا. يناكحونهم ويعاشرونهم ويكونون معهم اموات ويعطون النور جميعا يوم القيامة فيطفئ نور المنافقين. اذا بلغوا السور يماز

195
01:19:45.400 --> 01:20:18.000
بينهم حينئذ والصور كالحجاب في الاعراف. فيقولون انظر فيقولون انظرون بسم نوركم ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الخالق بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن ثابت قال اخبرني ابي عن الاذيل عن مقاتل في قوله

196
01:20:18.000 --> 01:20:47.000
يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا قال وهم على الصراط انظرونا يقول يقول يقول ارقبونا. ارقبونا. نعم  نقتبس من نوركم يعني نصيب من نوركم فنمضي معكم. قيل يعني قالت الملائكة لهم ارجعوا ورا

197
01:20:47.000 --> 01:21:07.000
معكم فالتمسوا نورا من حيث جئتم. هذا من الاستهزاء بهم كما استهزأوا بالمؤمنين في الدنيا حين قالوا امنا وليسوا بمؤمنين. فذلك قوله الله يستهزأ بهم حين يقال لهم ارجعوا ورا

198
01:21:07.000 --> 01:21:37.000
فالتمسوا نورا. فضرب بينهم يعني بين اصحاب الاعراف وبين المنافقين. بسور له حائطا بين اهل الجنة والنار. له باب باطنه يعني باطن السور. فيه الرحمة وهي مما يلي الجنة. وظاهره من قبله العذاب يعني جهنم. وهو الحجاب الذي ضرب بين

199
01:21:37.000 --> 01:22:03.800
الجنة واهل النار وبينهما حجاب. وعلى الاعراب نعم اخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن محبور قال اخبرنا الحسين بن محمد بن هارون قال اخبرنا احمد قال اخبرنا احمد بن محمد بن نصر قال حدثنا يوسف بن بلال قال حدثنا محمد بن مروان عن الكلبي عن

200
01:22:03.800 --> 01:22:33.800
في صالح عن ابن عباس في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا وهم منافقوا اهل الكتاب فذكرهم وذكر استهزائهم وانهم واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم على دينكم انما نحن مستهزئون. باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يقول

201
01:22:33.800 --> 01:23:03.800
الله تعالى الله يستهزئ بهم في الاخرة يفتح لهم باب في جهنم من الجنة. ثم يقال لهم تعالوا فيقبلون يسحبون في النار. والمؤمنون على الارائك وهي ظروف الحجال ينظرون اليهم. فاذا انتهوا الى الباب صد عنهم. فيظحك المؤمنون منهم

202
01:23:03.800 --> 01:23:33.800
ذلك قول الله عز وجل الله يستهزئ بهم وفي الاخرة في الاخرة ويضحك المؤمنون منهم حين غلقت دونهم الابواب فذلك قوله. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك على السرور في الحجاب ينظرون الى اهل النار. هل ثوب

203
01:23:33.800 --> 01:23:53.800
كفار ما كانوا يفعلون. وروينا في معنى هذا مختصرا عن خالد بن معدان. وبلغني عن الحسين بن الفضل انه قال اظهر الله للمنافقين في الدنيا من احكامه التي عندهم خلافة في الاخرة كما

204
01:23:53.800 --> 01:24:13.800
اظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما اضمروا من الكفر. فسمى ذلك استهزاء بهم. وعن قطر بن قال الله يستهزأ بهم ان يجازيهم جزاء الاستهزاء. وكذلك سخر الله سخر الله منهم ومكروا ومكر

205
01:24:13.800 --> 01:24:43.800
والله وجزاء سيئة سيئة هي من المبتدئ سيئة ومن الله جزاء. وهو من الجزاء على الفعل بمثل لفظه. ومثل قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم العدوان الاول ظلم. والثاني جزاء. والجزاء لا يكون ظلما. وكذلك قوله نسوا

206
01:24:43.800 --> 01:25:12.050
الله فنسيهم. قال عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا الا لا يجهلن احد علينا. لا يجهلا. احسن الله اليك الجاهلين وقال ابو الحسن ابن مهدي فيما كتب لابو نصر ابن قتادة من كتابه

207
01:25:12.100 --> 01:25:42.100
فيحمل قوله فنجهل فوق جهل الجاهلين. معنى فنعاقبه باغلظ عقوبة. فسمى ذلك جهلا والجهل لا يفتخر به ذو عقل. وانما قاله ليزدوج اللفظان فيكون ذلك اخف على من المخالفة بينهما. قال الشيخ مثله من الحديث ما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. قال

208
01:25:42.100 --> 01:26:02.100
ابو عبدالله محمد بن عبدالله الصفار قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى البرتي قال حدثنا ابو نعيم قال استاذنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال سمعت جندبا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اسمع

209
01:26:02.100 --> 01:26:22.100
احدا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره فدنوت منه فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسمع يسمع الله به ومن يرائي يرائي الله به

210
01:26:22.100 --> 01:26:46.600
رواه البخاري في الصحيح عن ابي نعيم قال ابو سليمان يقول من عمل عملا اي على غير اخلاص. وانما يريد ان يراه الناس ويسمعونه جزي على ذلك بان يشهره الله ويفضحه فيشهد عليه. ما كان يبطنه ويسره من ذلك

211
01:26:46.600 --> 01:27:06.600
هلا ابو الحسن ابن مهدي. والخداع من الله سبحانه ان يظهر لهم ويعجل من الاموال والنعم. ما يدخرونه ويؤخر عنهم عذابه وعقابه. اذ كانوا يظهرون الايمان به وبرسوله. ويضمرون خلاف

212
01:27:06.600 --> 01:27:26.600
ما يظهرون فالله سبحانه يظهر لهم من الاحسان في الدنيا. خلاف ما يغيب عنهم من عذاب الاخرة يجتمع الفعلان لتساويهما من هذا الوجه. قال ابو الحسن والخدع معناه في كلام العرب الفساد

213
01:27:26.600 --> 01:27:46.600
اخبرنا الانباري عن ابي العباس النحوي عن ابن الاعرابي انه قال الخادع عند العرب الفاسد من الطعام وغيره ايوا انشد ابيظ اللون لذيذ طعمه. طيب الريق اذا الريق خدع. معناه فسد

214
01:27:46.600 --> 01:28:07.400
وتأويل قوله يخادعون الله وهو خادعهم. اي يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر. وهو خادع من يفسد عليهم نعمهم في الدنيا بما يصيرهم اليه من عذاب الاخرة. قال ابو الحسن والمكر من الله

215
01:28:07.400 --> 01:28:27.400
سبحانه استدراج من حيث لا يعلمون. وقد يوصف الله سبحانه بالمكر على هذا المعنى. ولا يوصف احتيال لان المحتال هو الذي يقلب الفكرة حتى يهتدي بتقريب الفكرة الى وجه ما اراد

216
01:28:27.400 --> 01:28:49.150
والماكر الذي يستدرج فيأخذ من وجه غفلة المستدرج. قال الله عز وجل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا حسبك. احسن الله اليك. باقي السياقات

217
01:28:49.750 --> 01:29:38.650
باقي صفحة ونصف الله المستعان. والقول في هذا كالقول في الخداع والمكر والاستهزاء من الله هذا حقيقته   ويفسر بافعاله سبحانه وتعالى  الكفار والمنافقين الاستدراج بحيث ينعم كقوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذنا

218
01:29:38.650 --> 01:30:22.550
فهذا مماكر الله بالكافرين  وكذلك لهم يوم القيامة عندما يعطون انوارا مع المؤمنين ثم ستنطفئ والله ذكر هذا في كتابه والمتأولون يقولون ان هذا مجرد مجالسة لفظية ويفسرون الخداع من الله للمخادعين بالمجازات

219
01:30:23.750 --> 01:30:58.600
فيقولون ان الله بالماكرين هو مجازاتهم وعقوبتهم انه يمكر حقيقة  لكن مكر وعدل حكمة لا ظلم فيه  ولهذا قال تعالى وهو خير الماكرين هو خير ما كاين لان مكره محمود

220
01:30:58.800 --> 01:31:25.900
كل لانه متضمن للعدل نعم يا محمد  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان

221
01:31:26.400 --> 01:31:49.800
ولما كان القلب لهذه الاعضاء كالملك المتصرف في الجنود الذي تصدر كلها عن امره ويستعملها فيما شاء وكلها تحت عبوديته وقهره وتكتسب وتكتسب منه الاستقامة والزيغ وتتبعه فيما يعقده من الحزم او يحله

222
01:31:49.850 --> 01:32:11.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم وتتبعه وتتبعه فيما يعقده من العزم او يحله  قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله

223
01:32:11.700 --> 01:32:30.500
وهو ملكها وهي وهي المنفذة لما يأمرها به. القابلة لما يأتيها من هديه ولا يستقيم لها شيء من اعمالها حتى تصدر عن قصده ونيته وهو المسؤول عنها قل لها لان كل راع مسؤول عن رعيته

224
01:32:31.400 --> 01:32:53.300
كان الاهتمام كان الاهتمام بتصحيحه وتسديده او لا او لا ما اعتمد عليه السالكون والنظر في امراضه وعلاجها اهم اهم ما تمسك به الناسكون ولما علم عدو الله ابليس ان المدار على القلب والاعتماد عليه اجلب عليه بالوساوس

225
01:32:53.500 --> 01:33:16.350
واقبل بوجوه الشهوات اليه وزين له من الاحوال والاعمال ما يصده به عن الطريق وامده من اسباب الغي بما يقطعه عن اسباب التوفيق ونصب له من المصائب والحبائل ما ان سلم من الوقوع فيها لم يسلم من ان يحصل له بها التعويق فلا

226
01:33:16.350 --> 01:33:47.150
من مصايده ومكايده الا بدوام الاستعانة بالله تعالى والتعرض لاسباب مرضاته والتجاء القلب اليه واقباله عليه في حركاته وسكناته والتحقق بذل العبودية الذي هو اولى ما تلبس به الانسان ليحصل له الدخول في ظمان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فهذه الاظافة هي القاطعة بين العبد وبين الشياطين

227
01:33:47.150 --> 01:34:15.400
وحصولها سبب تحقيق مقام العبودية لرب العالمين. واشعار القلب اخلاص العمل واشعار القلب اخلاص العمل ودوام اليقين. فاذا اشرب القلب العبودية والاخلاص صار عند الله من المقربين وشامله استثناء وشمله استثناء الا عبادك منهم المخلصين. ولما من الله الكريم بلطفه بالاطلاع

228
01:34:15.400 --> 01:34:35.400
هاي على ما اطلع عليه من امراض القلوب وادوائها وما يعرض لها من وساوس الشياطين اعداؤها. وما تنمر وما تثمر تلك الوساوس من الاعمال وما يكتسب القلب بعدها من الاحوال فان العمل السيء مصدره

229
01:34:35.400 --> 01:34:55.400
وعن فساد قصد القلب. ثم يعرض للقلب من فساد العمل قسوة فيزداد مرضا على مرضه حتى يموت. ويبقى لا حياة ولا نور له وكل ذلك من انفعاله بوسوسة الشيطان وركونه الى عدوه الذي لا يفلح الا من جاهره بالعصيان

230
01:34:55.400 --> 01:35:15.400
اردت ان اقيد ذلك في هذا الكتاب لاستذكره معترفا فيه لله بالفضل والاحسان ولينتفع به من نظر فيه داعيا لمؤلفه بالمغفرة والرحمة والرضوان وسميته اغاثة الله فان من مصائد الشيطان. رحمه الله

231
01:35:17.750 --> 01:35:40.250
الله اكبر نعم ورتبته على ثلاثة عشر بابا. الباب الاول انقسام القلوب الى صحيح وسقيم وميت الباب الثاني في ذكر حقيقة مرض القلب الباب الثالث في انقسام ادوية امراض القلب. الى طبيعية وشرعية

232
01:35:40.400 --> 01:36:00.400
الباب الرابع في ان حياة القلب واشراقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل شر وفتنة في في الباب الخامس في ان حياة القلب وصحته لا تحصل له. لا تحصل الا بان يكون مدركا للحق مريدا له

233
01:36:00.400 --> 01:36:20.400
مؤثرا له على غيره. الباب السادس في انه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الهه خاطره وحده هو معبوده وغاية مطلوبه واحب اليه من كل ما سواه. الباب السابع في ان القرآن

234
01:36:20.400 --> 01:36:41.600
متضمن لادوية القلب وعلاجه من جميع امراضه الباب الثامن في زكاة القلب نعم. نعم الباب. الباب الثامن. نعم. في زكاة القلب الباب التاسع في طهارة القلب من ادرانه وانجاسه الباب العاشر

235
01:36:41.650 --> 01:37:03.600
في علامات مرض القلب وصحته الباب الحادي عشر في علاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه. الباب الثاني عشر في علاج مرض القلب بالشيطان الباب الثالث عشر في مكائد الشيطان التي يكيد بها ابن ادم. وهو الباب الذي لاجله وضع الكتاب وفيه فصول جمة الفوائد

236
01:37:03.600 --> 01:37:22.250
حسنة المقاصد. والله تعالى يجعله خالصا لوجهه مؤمنا من الكرة الخاسرة وينفع به مصنفه وكاتبه والناظر فيه في الدنيا والاخرة انه سميع عليم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. احسنت

237
01:37:23.300 --> 01:37:56.750
هذه هذه هي الخطة التي يسمونها هذي الرسايل الكتاب مبني على هذه الابواب ومعظم الكتاب هو الباب الاخير هو الباب الاخير الذي هو في مكاين الشيطان  لا اله الا الله

238
01:37:57.100 --> 01:38:28.150
احسن الله اليكم. يقول السائل من دخل في معاملة مشبوهة مع بنك تتورق منه سلعة وباعها له البنك بدون قبضها ويريد ان يتخلص من العقد لكنه داخل في تجارة وهي خسرانة الان

239
01:38:28.400 --> 01:38:51.000
فهل ينتظر الربح او رأس المال او يبيع بخسارة ليتخلص من تلك المعاملة لا ينتظر حتى تتوفر له يعني يتوفر له المال الذي يستفيد منه ويستعين به على التخلص من المعاملة. نعم

240
01:38:52.650 --> 01:39:29.050
احسن الله اليكم. يقول السائل انتشار اه كشف الوجه بين النساء ما توجيهكم حيال ذلك   هذا يرجع الى يعني تقديم الوصايا والنصايح للمؤمنات ان يتقين الله وعملن بشرعه واه ويبتعدن عن اسباب الفتنة

241
01:39:30.100 --> 01:40:15.250
ويلتزمن الحجاب  لاسباب الشر  ومخالفة لدعاة الشيطان الذين يزينون للنساء والرجال اسباب الوقوع في الفواحش  وعلى اوليائهن كذلك واجب النصيحة والانكار فانهم احق بذلك لقربه منهن اولياءهن عليهم مسؤولية على النساء مسؤولية وعلى اوليائهن

242
01:40:15.300 --> 01:40:51.450
وعلى اهل العلم ايضا نشر النصائح والبيانات والتذكيرات  التي فيها يحصل التذكر ويحصل العلم  وهذا هذا هو الواجب على الجميع الواجب التعاون على كف هذا الشر التعاون على اقامة امر الله

243
01:40:51.650 --> 01:41:15.800
ومجانبة ما نهى عنه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد شيء في رفع اليدين في تكبيرات السجود  يقول ورد لكنه ضعيف الذي اراد هو رفع اليدين عند الركوع والرفع منه

244
01:41:15.850 --> 01:41:38.600
وعند تكبيرة الاحرام وبعد القيام من التشهد الاول. اربعة مواضع فقط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المتاجرة لبيع الجوالات وشواحنها مع ان بعض الناس يستعملها في المحرمات

245
01:41:42.450 --> 01:42:16.750
التجارة بالجوالات من المشتبهات المسلم ان ان يختار من التجارة التجارة النقية التي ليس فيها حرام مبين ولا ولا شبهات ومشتبهات حتى يكون كسبه نقيا التجارة في  بما هو بما يتخذ وسيلة الى ما حرم الله

246
01:42:16.850 --> 01:42:50.450
هذا من المشتبهات لان الجواب تستعمل في الخير والشر الكثير من المسلمين والمنحرفين منهم يستعملون في الباطل فتنة عظيمة من التصوير والله بها هي اداة تلاوة يلهو بها كثير من الناس

247
01:42:50.800 --> 01:43:22.550
يلهو بها بالنظر ومتابعة التغريدات وما ينشر من الكلمات  كثير من الناس يلهو بها ويضيع بها الاوقات كان فيها يعني بعض المنافع لكن هذا يرجع الى الاستخدام الى المستعمل. فمن الناس من ينتفع بها ويستعملها في الخير ومنهم من هو

248
01:43:22.550 --> 01:43:45.800
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل من فاتته سنة الفجر فمتى يقضيها؟ ان شاء بعد الصلاة وان شاء بعد طلوع الشمس بعد خروج النهي وان قضاها بعد الصلاة فلا بأس. نعم

249
01:43:46.650 --> 01:44:15.450
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقضى الوتر لا يقبل الوتر اللهم الا بعد الاذان مباشرة بين الاذان والاقامة او يقضى في الضحى لكن شفعا لا وترا. كان رسول الله اذا فاته ولده من الليل صلى من النهار اثنتي

250
01:44:15.450 --> 01:44:55.350
بدل احدعشر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز الكلمات عند القبر حال دفن الميت كان رسول الله تجلس مع اصحابه عند وهم ينتظرون ان يلحد للميت فيعظهم الرسول عليه الصلاة والسلام ويذكرهم

251
01:44:55.500 --> 01:45:23.900
المصير ويذكرهم امر الاخرة ويعظهم. لكن لا لا بشكل خطابة ينبغي ان يكون التذكير بتحدث لا بشكل خطبة يجهر بها وينادي وكذا كما يفعل بعض بعض الطيبين اجتهادا منه ايه ده الانسان جلس

252
01:45:24.000 --> 01:46:03.750
وتحدث مع من حوله بكلمات واظية وتذكير حسن اما ان يخطب بدأ  احسن الله اليكم يقول السائل هل يباع الوقف بدون الرجوع للقاضي اذا تعطل بعض نفعه الناظر له التصرف

253
01:46:04.000 --> 01:46:26.600
باجتهاده الناظر يفعل ما ما هو الاصلح بحسب اجتهاده ولكن الان في تنظيمات على انه يعني مربوط بالقاضي لان كثيرا من النظار يحصل منهم يعني تقصير او تفريط او جهل

254
01:46:26.950 --> 01:47:00.150
فلذلك ربطوا في التصرف بالمحكمة روبيو توا في التصرف بالمحكمة لتشرف على تصرفاتهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هذه الاية عن اه المرسلين الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم لانه جاء قبلها اني لا يخاف لدي المرسلون

255
01:47:03.100 --> 01:47:30.400
هذي نسميها يسميها اهلنا استثناء منقطع والالتزام المنقطع المستثنى ليس من جنس المستثنى منه حتى يقولون قام القوم الا حمارا استثناء منقطع بقوله الا من ظلم لا الا من ظلم ثم بدل حسن ليس هو من المرسلين

256
01:47:30.600 --> 01:47:57.650
كأنه ويفسرون الاستثناء المنقطع بلاكن. لكن من ظلم ثم بدل فاني غفور رحيم. وليس المستثنى من المستثنى به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن حجر ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة

257
01:47:57.750 --> 01:48:27.450
وعلى غيره صغيرة فكيف يمكن توجيه الوعيد المترتب على الكذب الكذب ما هو كبيرة ومنه ما هو صغير. ليس كل كذب كبير فالكذب على الرسول كبيرة. واليمين الغموس كبيرة من حلف على يمينه فيها

258
01:48:27.600 --> 01:48:54.100
الله وهو عليه غضبان من اقتطع مال امرء مسلم بيمينه وهو فيها لكن الله وهو عليه غضبان فهذا كبيرة لكن لو واحد واحد واحد  ابي امرك في ساعة كذا ثم اخاف ولا ولا وليس هناك مضرة على الاخر

259
01:48:54.150 --> 01:49:28.050
لن يكون كبيرا هزا كل كذب كبيرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اختي اه مصابة سرطان في الرحم ويصيبها نزيف والدكتورة اخبرتها ان الدم فاسد ولا يجوز الصلاة فهل فعلا دمها فاسد ولا يمكنها الصلاة؟ ام ماذا

260
01:49:30.600 --> 01:49:47.600
الدم الناشئ عن عن هذا المرض ليس حيضا هذا يسميه العلماء دم فساد مرض هذا مرض لا يمنع من الصلاة هذا كالجرح الذي ينزف من يد الانسان او من رجلها او من ظهره او من فخذه

261
01:49:48.650 --> 01:50:12.500
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه عن ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنين رواه

262
01:50:12.500 --> 01:50:36.800
مسلم هل يؤخذ منه ان العتاب من صفات الله جل وعلا نعم الله يعاتب عباده لما تقول هنا ما يا ايها الذين امنوا لم تقولون؟ هذا عتاب لم تقولون ما تفعلون؟ كبر مقطعي عند الله ان تقولوا بل الله

263
01:50:36.950 --> 01:50:59.800
نبي عفا الله عنك لما اذنت لهم وهكذا لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي ما رضات ازواجك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الراجح في قضاء السنن الرواتب

264
01:51:00.850 --> 01:51:21.800
وقول الراجح انها تقضى  من فاتته راتبة الفجر يقضيها بعد بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس ومن فاتته راتبة الظهر الظهرية يصليها بعد الظهر ومن فاتته الرئة السنة البعدية يمكن ان يصليها بعد العصر

265
01:51:23.350 --> 01:51:51.000
احسن الله اليكم يقول السائل حديث معاوية ابن حيدة الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم هو او احد قومه فكاك جيرانه كيف يمكن توجيهه مع ان فيه كما ذكر الشراح اساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم باتهامه

266
01:51:51.000 --> 01:52:11.300
انه حبسهم ظلما ما ادري وش لا ادري عن عن هذا الحديث وش تقول يقول حديث معاوية ابن حيدة الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم هو او احد قومه

267
01:52:11.450 --> 01:52:44.300
في كاكا جيرانه ماشي سائل الرسول ايش عن؟ او او احد قومه جيرانه كتاب فكاك  اه في كاك. في كاك  نعم احسن الله اليكم. يقول الجيران ايش؟ نعم يقول فكاك نعم كيف يمكن توجيهه

268
01:52:44.500 --> 01:53:31.650
مع ان فيه كما ذكر الشراح اساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم باتهامه انه حبسهم ظلما اذا صح ما تقول وانا لا اذكر تفصيل الحديث يعني الناس انواع اناس

269
01:53:32.750 --> 01:54:06.050
جهال وظعاف الايمان ومن الناس من هو منافق المنافقون ذاك الخارجي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل فانك لم تعدل فمن المنافقين  والبائنون عن تحقيق الايمان منهم من يسيء الى الرسول ويتهمهم بما

270
01:54:06.500 --> 01:54:43.950
برأه الله منه وما هو معصوم منه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان هناك رجل لا يستحي ان يذكر عنه بعض المواقف المحرجة فهل يعد ذلك من الغيبة

271
01:55:03.150 --> 01:55:27.100
اذا كان هو لا يستحي من هذه المواقف لكن قد يكره ان تذكره في غيبته يمكن ليس كل من يفعل الشيء او يجهر به انه يعني يرظى ان يذكر بها في غيبته

272
01:55:28.400 --> 01:55:55.300
وان كان هو لا يبالي المسلم ان يجتنب الغيبة مطلقا ولا ولا يلتمس يعني المبررات التي تسهل عليه الاقدام على الغيبة. احذر الغيبة ولا تتأوه. يقول بعض الناس اذا قلت له هذه الغيبة قال لا انا اقدر

273
01:55:55.300 --> 01:56:21.450
صالحوا بهذا لا هذا ما يكفي ولو كنت تصارعه ليس لك ان تغتابه او تذكره بما  نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك اه اه لو قال الشخص انا اسمح لك

274
01:56:21.800 --> 01:56:45.350
تكلم عني بما شئت في حال غيبتي فهل هذا يسقط حرمة الغيبة والوعيد عليها لا هذا افتراضي وعلماء واحد عاقل يقول اسمح لك ان تذكرني بالقبائح والسيئات هذا لا يقوله عاقل. هذا افتراضية

275
01:56:54.400 --> 01:57:30.650
الوجه الكريم. فلان الاحمق اسود الوجه اه فلان دميم الخلق لو شفته رأيت الوجه الكالح ايش هالكلام هذا ما يرضى واحد يقول ابيح لك ان تذكرني  بكل شيء الغيبة احذر الغيبة يا مسلم. ولا تلتمس لنفسك الاعذار

276
01:57:31.550 --> 01:57:57.650
من مثل هذه التأويلات التي ذكرها السائل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قضاء الوتر بعد اذان الفجر هل يكون شفعا لأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا تنصحون المصاب بسحر

277
01:57:58.550 --> 01:58:28.800
ننصح فيه ان يدعو ربه وان يستعمل اسباب المباحة من الرقية الشرعية نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل حديث معاوية بن حيدة هو الذي قرأ في كتاب الاسماء والصفات

278
01:58:29.500 --> 01:58:50.200
اه عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده آآ ان اخاه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال جيراني على ماذا اخذوا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون

279
01:58:50.250 --> 01:59:21.850
انك تنهى عن الفي وتستخلي به وتستخلي به نعم نعم وقال لان كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليهم له جيرانه هذا في الجواب الصحيح   اي نعم وش عندك

280
01:59:26.300 --> 02:00:46.600
يدعو على قومه          مسابقة الجواب هذا من مما يقع من الجهلة وظعاف الايمان او المنافقين من اذى للرسول صلى الله عليه وسلم نعم باقي اه انتهى لا اله الا الله

281
02:00:49.350 --> 02:00:49.900