والسنة بالسن والجروح قصاص. فمن تصدق به فهو كفارة له. ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الظالمون وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة. واتيناه الانجيل فيه هدى ونور
مصدقا لما بين يديه من التوراة. وهدى وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون الله اكبر الحمد لله يقول تعالى وكتبنا عليهم
يعني على بني اسرائيل كتبنا عليهم فيها بالتوراة ان النفس بالنفس في اخر الاية ان كتب عليهم القصاص النفس بالنفس النفس تقتل بالنفس ويقتل القات النفس بالنفس والعين بالعين من فقأ عينا
عدوان عمدا عدوان القصاص وهكذا في الانف والاذن الانف بالانف والاذن بالاذن. والسن بالسن والجروح قصاص يقتص من الجاني مثل ما فعل المجني عليه قال تعرف من تصدق به وكفارة
من من عفا الجاني كفارة للجاني وكان ايضا كفارة لذنوب المتصدق العافي فهل حكم الله فمن حكم في هذه الجنايات بغير حكم الله هؤلاء فذلك من عظيم الظلم اتقدم ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون
ويأتي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون نعم يا محمد نعم عبد الرزاق احسن الله اليك. لا لا يقرأ لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في تفسيره وكتبنا عليهم فيها ان النفس هذه الاحكام من جملة الاحكام التي في التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار. ان الله اوجب
ان النفس اذا قتلت تقتل بالنفس بشرط اذا قتلت ان النفس ان النفس اذا قتلت تقتل بالنفس بشرط العمد والمكافأة والعين تقنع بالعين. والاذن تؤخذ بالاذن. والسن ينزع بالسن. ومثل هذا ما اشبهه
من الاطراف التي يمكن الاقتصاص منها باليد والرجل بالرجل نعم والجروح قصاص والاقتصاص ان يفعل به كما فعلت ان يفعل بالجاني فما فعل فمن جرح غيره عمدا اقتص من الجارح اقتص من الجارح جرحا مثل جرحه للمجروح حدا
موضعا وطولا وعرضا وعمقا. وليعلم ان شرع من قبلنا شرع لنا. ما لم يرد شرعنا بخلاف شرع لنا اذا ثبت بشرعنا انه شرع لنا ولم يأتي شرعنا بحق له هذا
يعني متفق عليه نعم. فمن تصدق به اي بالقصاص في النفس. وما دونها من الاطراف والجروح بان عفاء من جنى. وثبت له الحق قبله فهو كفارة له. اي كفارة للجاني لان الادمي عفاه عن حقه. والله تعالى
تقوى اولى بالعفو عن حقه. وكفارة ايضا عن العافي. فانه كما افا عمن جنى عليه. او على من يتعلق به فان الله يعفو عن زلاته. وجناياته. ومن لم يحكم بما انزل الله
فأولئك هم الظالمون. قال ابن عباس كفر كفر دون كفر. وظلم دون ظلم وفق فسق دون فهو ظلم اكبر عند استحلاله. وعظيمة كبيرة عند فعله. غير مستحيل له وقفينا على بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه عضو البيان في تفسير سورة الانعام والجمهور القائلون بالخرص الجمهور القائلون بالخرس الجمهور القائلون
اي نعم والجمهور وجمهور. لا والجمهور بالتعريف. ها والجمهور. نعم. صح وجمهورنا والجمهور القائم. صح نعم. بالخرص اختلفوا في حكمه فقيل هو سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر به
وقيل واجب لما تقدم في حديث عتاب في قوله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرص العنب الحديث المتقدم قالوا الامر للوجوب. ولانه ان ترك الخرس قد قد يضيع شيء من حق الفقراء
والاظهر عدم الوجوب لان الحكم بان هذا الامر واجب يستوجب تركه العقاب يحتاج الى دليل ظاهر قوي والله تعالى اعلم واختلف العلماء القائلون بالخرس هل على الخالص ان يترك شيئا
على كل حال قول بالوجوب قول قول اذا ما الرسول امر وهو طريق بالضبط حق الفقراء ما هو ممكن تيسر عند اهل الخبرة شنو التقدير كما تقدم قوي اذا تركوا بلا حرس ترك الامر لصاحب المال
وهذا مال ظاهر مثل ما يذهب المصدق يا اصحاب المواشي ويحصيها عليهم ولا يترك الامر لهم كم عندك؟ والله ما عندي ما عندي الا عشرين العمال نطلع منهم نعم. احسن لايك
واختلف العلماء القائلون بالخرس هل على الخالص ان يترك شيئا فقال بعض العلماء عليه ان يترك الثلث او الربع فيما رواه الامام احمد واصحاب السنن الا ابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه
عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرستم فخذوا ودعوا الثلث. فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع فان فان قيل في اسناده عبدالرحمن ابن مسعود ابن ابن نيار الراوي عن سهل ابن ابي حتمة
وقد قال البزار انه انفرد به وقال ابن لا يعرف حاله الجواب ان له شاهدا باسناد متفق عليه على متفق على صحته ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر به قاله الحاكم
ومن شواهده ما رواه ابن عبدالبر عن جابر رضي الله عنه مرفوعا خففوا في الخرس الحديث وفي اسناده ابن لهيئة وممن قال بهذا القول الامام احمد واسحاق والليث وابو عبيد وغيرهم ومشهور مذهب مالك والصحيح في مذهب
الشافعي ان الخالص لا يترك شيئا قال مقيده عفا الله عنه والقول بانه يترك الثلث او الربع هو الصواب. لثبوت الحديث الذي صححه ابن حبان والحاكم بذلك. ولم يثبت ما
تعارضه ولان الناس يحتاجون الى ان الى ان يأكلوا ويطعموا جيرانهم وضيوفهم واصدقائهم وسؤلهم ولان بعض الثمن يتساقط وتتنابه الطير وتأكل منه المارة فان لم يترك فان لم يترك لهم الخالص شيئا
فالظاهر ان لهم الاكل بقدر ما كان يلزم اسقاطه. ولا يحسب عليهم سلام عليكم والله والله فالظاهر ان لهم الاكل بقدر ما كان يلزم اسقاطه ولا يحسب عليهم احصل عليك
قال مقيده عفا الله عنه. والقول بان يترك الثلث او الربع هو الصواب. لثبوت الحديث الذي صححه ابن حبان والحاكم بذلك ولم يثبت ما يعارضه ولان الناس يحتاجون الى ان يأكلوا ويطعموا جيرانهم وضيوفهم واصدقائهم وسؤلهم
ولان بعض الثمر يتساقط وتتنى نعم وسؤلهم او سؤاله؟ اله. نعم مم. وسؤالهم. سؤالهم. وسؤالهم. ايه نعم. ضيوفهم. نعم. وسؤالهم ولان بعض الثمر يتساقط وتتنابه الطير وتنتابه الطياسة. نعم. نعم. وتأكل منه المارة. نعم. فان لم يترك لهم الخالص شيئا فان لم يتركوا الخالص لهم شيء
فالظاهر ان لهم الاكل الظاهر ان لهم الاكل ها بقدر ما كان يلزم اسقاطه ولا يحسب عليهم لهم الاكل بقدر ما كان يلزم بقدر ما كان يلزم اسقاطه. اسقاطه. نعم. ولا يحسب عليهم
وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله وهو مقتضى ما دل عليه الحديث المذكور فان زاد الثمر او نقص عما خرصه به الخالص فقال بعض العلماء لا زكاة عليه لا زكاة عليه فيما زاد
وتلزمه فيما نقص لانه حكم مضى وقال بعضهم يندب الاخراج في الزائد ولا تسقط عنه زكاة ما نقص قال مقيده عفا الله عنه اما فيما بينه وبين الله فلا شك انه لا تجب عليه زكاة شيء لم
اما اما فيما بينه وبين الله فلا شك انه لا تجب عليه زكاة شيء لم يوجد واما فيما بينه وبين الناس فانها قد تجب عليه قاله خليل بن اسحاق المالكي في مختصره
وان زادت على تخريص عارف فالاحب الاخراج هي عبارة نعم وهل على ظاهره او الوجوب تأويلان قال شارحه الموفق ابن من المدونة قال ما لك شارحه قال شارح من المدونة. من المدونة. نعم. قال ما لك من خرس او من خرس عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق
احببت له ان يزكي ابن يونس قال بعض شيوخنا لفظه احببته ها هنا على على الايجاب وهو صواب كالحاكم يحكم بحكم ثم يظهر انه خطأ صلاح بن عارفة على على هذا حملها الاكثر وحملها ابن رشد وعي وعياض على الاستحباب
قال مقيده عفا الله عنه. ووجوب الزكاة في الزائد هو الاظهر. وعليه اكثر المالكية وهو الصحيح عند الشافعية واما النقص فاذا ثبت فاذا ثبت ببينة انها نقصت عما عما خرصت به
فالظاهر انها تسقط عنه زكاة ما نقصت ما نقصت به وان ادعى غلط الخاص فقد قال بعض اهل العلم لم تقبل دعوة لان الخالص امين. وقال بعض العلماء تقبل دعواه غلط الخالص اذا
مشبة او اما اذا كانت بعيدة كدعواه زيادة النصف او الثلثين. احسن الله اليك. فقد قال بعض العلماء لم تقبل دعواه ان الخالص امين وقال بعض العلماء تقبل دعواه غلط نعم
اذا كانت قريبة لا مشبهة او نعم صلي. اما اذا كانت بعيدة كدعواه زيادة النصف او الثلثين فلا يقبل قوله في الجميع اذا كانت الدعوة قليلة اذا الدعوة غلطا خالص
وتقبل اذا كانت دعوة قريبة يعني غلط نسبة يعني ممكن يغلط فيها نعم. اصلي وهذا التفصيل هو مذهب الشافعي واحمد. الا ان بعض الشافعي قال يسقط عنه من الكثير الذي ادعى قدر النقص
الذي تقبل دعواه فيه واما ان ادعى ان الخالص جار عليه عمدا جار عليه عمدا فلا تقبل دعواه عليه بلا خلاف كما لو ادعى جور الحاكم او كذب او كذب الشاهد
وكذا اذا ادعى انه غلط في الخرس ولم يبين قدر ما زاد لم يقبل منه نص عليه علماء الشافعية وان ادعى رب ذو الثمر انه اصابته جائحة اذهبت بعضه فالظاهر تصديقه فيما فيما يشبه قوله
كما لو ادعى ان بعضه سرق بالليل مثلا قبل بيمين وقيل لا وان اضاف هلاك الثمرة الى سبب يكذبه الحس كائن يقول هلكت بحريق وقع في في الجارين في وقت في وقت كذا
وعلمنا انه لم يحترق في ذلك الوقت لم يلتفت الى كلامه بين علم وقوع السبب الذي ذكر الذي ذكر وعموم اثره صدق بلا يمين وان اتهم حلف دين وان اتهم حلف قيل وجوبا وقيل استحبابا
وان لم يعرف عدم السبب المذكور ولا وجوده. فالصحيح انه انه يكلف انه يكلف بالبينة على وجود اصل سبب ثم ثم القول في الهلاك به وهذا التفصيل الاخير للشافعية ذكره النووي في شرح المهذب ووجوهه ظاهرة
والله تعالى اعلم وجمهور العلماء على انه لا يخرص غير التمر والزبيب فلا يخرص الزيتون والزرع ولا غيرهما واجازه بعض العلماء في الزيتون واجازه بعضهم في سائر الحبوب والصحيح انه لا يجوز الا في التمن والعنب لثلاثة امور
الاول ان النص الدال على الخرس لم يرد الا فيهما كما تقدم في حديث عتاب ابن اسيد رضي الله عنه غيره من الاحاديث الثاني ان غيرهما ليس في معناه ليس في معناهما
لان الحاجة تدعو غالبا الى اكل الرطب قبل ان يكون ثمرة قبل ان يكون تمرة والعنب قبل ان يكون زبيبا وليس غيرهما كذلك والثالث ان ثمرة النخل ظاهرة مجتمعة في حدوقهما في عذوقها
والعنب ظاهرة ايضا مجتمع في عناقيده فحزرهما ممكن بخلاف غيرهما من الحقوق فانهم متفرق في شجره والزرع مستتر في سنبله والظاهر ان ما جرت العادة بالحاجة الى اكله لا يحسب لما قدمنا
وقال المالكية يحسب عليهم كل ما اكلوا من الحب ولا يحسب ما تأكله الدواب في درسها المسألة الثانية لا اله الا الله لا يجوز اخراج زكاة الثمار الا من التمر اليابس والزبيب اليابس
وكذلك زكاة الحبوب لا يجوز لها نعم يا محمد اللهم اهدنا الصراط المستقيم. الله الصراط المستقيم الصراط المستقيم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم والوجود ينقسم الى قائم بنفسه وقائم بغيره وواجب بنفسه وممكن بنفسه المسألة كلامية كسرا بما ذكره عن
الاتحادية القائلين بان ان وجود الموجودات هو عين وجود الرب لم يفرقوا بين الواحد بالعين الواحد من نوع اجعل الوجود واحدا بالعين الوجود وجود جميع الموجودات واحد بالعين للتوضيح الواحد بالعين يعني الشيء المعين مثل
انت او هذا الانسان هذا واحد هذا واحد معين بالعين لكن لو قلنا الانسان يعني افضل اجناس الحيوان او الانسان يعني مخلوق عجيب. فالكلام على الجنس جنس الانسان الانسان واحد من من انواع الحيوان او انواع المخلوقات
وواحد من نوع اما هذا الفرد المعين فهو واحد بالعين الضابط للواحد بالعين انه الذي لا يتصور فيه شيء لا يتصور فيه الاشتراك اما النوافل وتصور فيه الاشتراك الشيخ هنا يريد يدلل على ان الوجود
واحد من نوع بدليل انه ينقسم والانقسام من شأن الواحد الواحد من نوع يقول ان الوجود من هو القائم بنفسه والقائم والوجود الواجب والانقسام من شأن الواحد فالدليل على ان الوجود واحد
من نوع لا واحد من العيب انه ينقسم تقول ان الوجود ينقسم الى واجب وممكن وقائم بنفسه وهو قديم ومحدث يقول والوجود ينقسم الى قائم بنفسه وقائم بغيره. قائم بالعافية
هذا هذا الجدار قائم بنفسه اهل العمود هذا الانسان بغيره مثل الاعراض الالوان والطعوم هذه اعراض فالعرب قائم بغيره والجسم قائم بنفسه نعم وواجب بنفسه وممكن بنفسه الواجب بنفسه وجود الله تعالى
واجب بنفسه وممكن بنفسه ما وجود المخلوقات كم من ذاتها لانها ممكن بنفسه يعني وهو معلوم ممكن بنفسه ماء معدوم يمكن وجوده الى المخلوقات كلها جميع المخلوقات هي وجودها ممكن
يعني يراد انه ممكن يعني لانها كانت معلومة وكان وجودها ممكنا فوجدت لولا ان وجودهم ممكن ما وجودك لولا انه كان وجودها مبهلا لما وجدت وكل محدث انا ممكن وبعد وجوده يقول ان وجوده ممكن
ليس بواجب نعم كما ان الحيوانات مشتركة في مسمى الحيوان والاناس يشتركون في مسمى الانسان هذا هذا النوع هذا يسمى الانسان الانسان واحد من نوع والحيوان واحد من نوعه نعم
مع العلم الضروري بانه ليس عين وجود هذا الانسان هو عين هذا الفرس بل ولا عين هذا الحيوان وحيوانيته. وانسانيته هو عين هذا الحيوان حيوانية وانسانيته ولكن بينهما قدر مشترك. تشابه فيه. قد يسمى كليا ومطلقا وقدرا مشتركا ونحو ذلك
وهذا لا يكون في الخارج عن الاذهان كليا عاما مطلقا بل لا يوجد الا معينا مشخصا وكل موجود فله ما يخصه من حقيقته وكل موجود فله ما يخصه من حقيقته
مما لا يشركه فيه غيره بل ليس بين موجودين في الخارج شيء بعينه اشتركا فيه ولكن تشابه ففي هذا نظير ما في هذا كما ان هذا نظير هذا وكل منهما متميز بذاته وصفاته عما سواه
فكيف الخالق سبحانه وتعالى وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع البسط الذي يليق به فانه مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه احلام والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
اللهم اهدنا السلام ومن احكم الاصلين المتقدمين بالصفة السلام عليكم ومن احكم الاصلين المتقدمين في الصفات والخلق الصفات والخلق والامر هذه الاطفال في الحقيقة تقدم ذكرهما وهما في العقيدة هما
بني الشيخ العقيدة عليهما التوحيد والصفات والشرع والقدر من احكمها احكمهما علما واحكمهما يعني حكما استقام وذلك بالايمان باثبات انا لله من الاسماء والصفات بلا تعطيل واحكام الاصل الثاني الخلق والامر
ويعبر يعبر عنهما بالشرع والقدر واحكامهما باثبات الجميع يتبين هذا لان بانه قد خالف في الاصل الاول المعطلة والمعتزلة ومن تبعهم في شيء في شيء من تبين الاصل الثاني الضالة في الشرع والقدر
في في الشرع والقدر القدرية المجوسية ازمة الشرع ونفع القدر والجبرية اثبتوا القدر وغلوا فيه واعرض عن الشرع واما اهل الهدى والفلاح تعاملوا بهذا فامنوا باسماء الله وصفاته كما جاء في الكتاب والسنة وامنوا بالشرع وامنوا بالقدر
وامنوا بانه لا تعارض بينهما نعم ومن احكم الاصلين المتقدمين في الصفات والخلق والامر فيميز. هذا واحد والخلق والامر هذا الاصل الثاني نعم فيميز بين المأمور المحبوب المرضي لله وبين غيره
شمول القدر لهما واثبت للخالق سبحانه الصفات التي توجب مباينته للمخلوقات الاحكام الاصلية ومن احكم الاصلين المتقدمين في الصفات والخلق والامر فيميز بين المأمور المحبوب المرضي لله. هذا هو احكام الخلق
التمييز بين المحبوب المرظي لله وبين مع شمول القدر لهما واثبت للخالق سبحانه التي توجب مباينته للمخلوقات هو احكام الاصل الاول. نعم وانه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته
اثبت التوحيد الذي بعث الله به جواب من او خبر من من احكم اثبت التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه كما نبه على ذلك في سورتي الاخلاص
دنيا ايها الكافرون وقل هو الله احد قل يا ايها الكافرون هذه تغمة توحيد العبادة او توحيد الالهية او توحيد الارادة والعمل وقل هو الله اكبر توحيدا العلم والقول او التوحيد العلمي
مرحبا قد يعبر عنه بتوحيد الربوبية. نعم فان قل هو الله احد. تعدل ثلث القرآن اذ كان القرآن باعتبار معانيه ثلاثة اثلاث ثلث توحيد وثلث قصص وثلث امر ونهي لان القرآن كلام الله. والكلام اما انشاء واما اخبار
والاخبار اما عن الخالق واما عن المخلوق والانشاء امر ونهي واباحة فقل هو الله احد فيها ثلث التوحيد. الذي هو خبر عن الخالق وقد قال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
وعدل الشيء بالفتح يكون ما سواه يكون ما سواه من غير جنسه كما قال تعالى او عدن ذلك صياما وذلك يقتضي ان له من الثواب ما يساوي الثلث في القدر في القدر
وذلك يقتضي ان له من الثواب ما يساوي الثلث في القدر ولا يكون مثله بالصفة كمن معه الف دينار واخر معه ما يعدلها من الفضة والنحاس وغيرهما ولهذا يحتاج الى سائر القرآن
ولا تغني عنه هذه السورة مطلقا كما كما يقال تمثل او انها تتضمن اسم التوحيد وهو الثلث من من من موضوعات القرآن يقول الشيخ ان ان هذا يقتضي ان ان قل هو الله احد
ايضا ثلث القرآن في الثواب لكن ينبه الى ان قراءتها لا تغني عن قراءتي سائل القرآن حتى ولو كانت تعدل ثلث القرآن هذا لا يعني الاستغناء بها عن القرآن فيقول قائل انا عندي قل هو الله احد اقرأها ثلاث مرات ويغنيني الاذان
عن قراءة القرآن ويضرب الرحال مثلا بل الانسان يحتاج الى قراءة سائر القرآن كان في معاني ليست في سورة قل هو الله احد. نعم ولهذا يحتاج الى سائر القرآن ولا تغني عنه هذه السورة مطلقا
كما يحتاج من معه نوع من المال الى سائر الانواع ان كان العبد محتاجا الى الامر والنهي والقصاص وسورة الذي العلم احسن الله اليك. وسورة قل هو الله احد. فيها التوحيد القولي والعملي
ولا العلم. عندنا العملية شيخ لا لا العلم وسورة قل هو الله احد فيها التوحيد الذي تدل عليه اسماء والصفات ولهذا قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد وقد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع
وسورة قل يا ايها الكافرون. فيها التوحيد القصدي العملي كما قال تعالى قل يا ايها الكافرون انا اعبد ما تعبدون وبهذا يتميز من يعبد الله ممن يعبد غيره وان كان كلاهما يقر بان الله رب كل شيء
ويتميز عباد الله المخلصون الذين لم يعبدوا الا اياه ممن عبد غيره واشرك به او نظر الى القدر الشامل لكل شيء كما كان يفعل المشركون من العرب. ولهذا قال صلى الله عليه
وسلم انها براءة من الشرك قال اخرجه الترمذي وقد ذكره من طرق وذكر ما يفيد صحة بعضها وابو داوود واحمد في المسند المحشي يقول المؤلف المحقق ايش الترمذي على غيرنا. مم
عن النبي صلى الله عليه وسلم الطلبة اصحابه آآ انت وسورة قل هو الله احد فيها اثبات الذات وما لها من الاسماء صفات الذي يتميز به مثبت الرب الخالق الاحد الصمد
من المعطل من المعطلين له بالحقيقة وفاة الاسماء والصفات المضاهين لفرعون وامثاله ممن اظهر التعطيل والجحود للاله المعبود وان كان في الباطن يقر به. كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
وقال موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لأظنك يا فرعون مثبورا الله سبحانه بعث انبيائه باثبات مفصل باقي في كتابه وجهين وجهين يا شيخ. قراءة؟ نعم. ايه خلاص
يكفي جزاك الله خير نعم الاسماء والصفات. نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى
في كتاب الاسماء والصفات في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه التي تتبعون فيها التشبيه عن الله تعالى جده ومنها القريب قال الله جل ثناؤه
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دان وقال جل وعلا انه سميع قريب ورويناه في حديث عبدالله بن عبدالعزيز بن الحصين اخبرنا بالحسين ابن بشرانا ببغداد قال اخبرنا ابو الحسن ابن علي ابن محمد ابن احمد المصري
قال حدثنا عبد الله بن ابي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن سليمان عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
كلما اشرفنا على واد هللنا وسبحنا وارتفعت اصواتنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ارباعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انه معكم سميع قريب
رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن يوسف الفريابي. واخرجه من اوجه اخرى ورواه خالد الحذا وعن ابي عثمان وزاد فيه ان الذين تدعون اقرب الى احدكم منه ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلة
قال الحليمي رحمه الله دلت الايات على ان من اسمائه القريب فهو القريب والمجيب اذا سأله فاني قريب اجيب دعوة الداعي ان ربي قريب مجيب هذا القرب قرب خاص عقوبه من الداعين
والعابدين يعني مثل المعية الخاصة لاولياءه انبيائه عباده المتقين نعم قال الحليم قال الحليمي رحمه الله ومعناه انه لا مسافة بين العبد وبينه فلا يسمع دعاءه او يخفى عليه حاله. ليش
ومعناه انه لا مسافة بين العبد وبينه فلا يسمع دعاءه او يخفى عليه حاله انه يفسره بمعنى القرب العام انه ليس بينه وبين الله وبين العبد مسافة يعني بحيث لا يسمع
دعاء الدال بل هو قريب يسمعه يسمع دعاءه ويرى مكانه هذا المعنى والله يسمع لقد لقد سمع الله قول الذين قالوا سمع سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
عم يحسبون انا لا نسمع شرهم ونتواهم بلى. ورسلنا لديهم يكتبون نعم احصائية ومعنى هو انه لا بين العبد وبينه فلا يسمع دعاءه او اخفاء عليه حاله كيفما تصرف به
فان ذلك يوجب ان يكون له نهاية وحاشى له من النهاية وقال الخطابي رحمه الله معناه انه قريب بعلمه من خلقه المواظن من نوع القطب من نوع المعية العامة. نعم. احسن اليك. قريب ممن يدعوه بالاجابة
كقوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ومنها المحيط قال الله عز وجل الا انه بكل شيء محيط ورويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين
قال الحليمي ومعناه انه الذي لا يقدر على الفرار منه وهذا يقدر على الانسان ومعنىه انه الذي كما قالت هل اتاك حديث جنود فرعون وثمود؟ بل الذين والله من ورائهم محيط
نعم ومعناه انه الذي لا يقدر على الفرار منه وهذه الصفة ليست حقا الا لله جل ثناؤه وهي راجعة الى كمال العلم والقدرة وانتفاء الغفلة والعجز عنه قال ابو سليمان رحمه الله
والذي احاطت قدرته بجميع خلقه وهو الذي احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا ان الله قد حاقد. نعم سلام عليكم ومن الفعال لما يريد قال الله عز وجل فعال لما يريد
قال الحليمي ومعناه الفاعل فعلا بعد فعل كل ما اراد فعل وليس كالمخلوق الذي ان قدر على فعل عجز عن غيره وليس وليس كالمخلوق الذي ان قدر على فعل عجز عن غيره
ومنها القدير قال الله عز وجل ان الله على كل شيء قدير ورويناه في خبر عبد العزيز قال الحليم والقدير التام القدرة لا يلابس قدرته عجز بوجه وما كان الله
ان الله كان عليما قديرا نعم سلام عليكم. ومن الغالب قال الله عز وجل والله غالب على امره قال الحليمي وهو البالغ مراده من خلقه احب او كرهوا وهذا ايضا اشارة الى كمال القدرة والحكمة وانه لا يقهر ولا يخدع
ومنها الطالب قال وهذا اسم جرت عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب ومعناه المتتبع غير المهمل وذلك ان الله وذلك ان الله عز وجل يمهل ولا يهمل وهو على الامهال بالغ امره
كما قال جل وعز في كتابه ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال تبارك وتعالى فلا تعدل عليهم انما نعد لهم عدا
وقال جل جلاله ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو النظر الفقيه قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا حسين بن عبد الاول الكوفي قال حدثنا ابو معاوية
قال حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل الظالم حتى اذا اخذه لم يفلته
ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة رواه البخاري في الصحيح عن صدقة ابن الفضل ورواه مسلم عن محمد ابن عبدالله ابن عن ابي معاوية ومنها الواسع
لا اله نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد جديد نعم ما هو احكام المفقود المفقود قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية خصم في احكام المفقود المفقود
الله اكبر المفقود هو اللي غاب عنه الاهلي وارضه ولا يدرى طويلة ولا يدرى عينه لم يأتي عنه خبر مفقود لا اله الا الله حي ولا ميت عمره وعمره مشكل
لا يعلم انه مات حتى يتصرف في ماله زوجته ولا يدرى انه حيث ينتظر نعم نعم واما المفقود وهو من خفي خبره فلم يدرأ حي هو ام ميت لاسر او سفر او نحوهما لاسر لاسر او سفر او نحوهما
فله حالتان نعم حالة يكون الغالب عليه السلامة كمن سافر لتجارة او سياحة او طلب علم او نحو ذلك ويضرب له تسعون سنة منذ ولد وذكر في الحاشية. هذا احدى الروايات عن احمد رحمه الله. وعنه رواية ثانية لا يحكم بموته حتى يتيقن موته
او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها غالبا والى هذا ذهب جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي والمشهور عن مالك وابي حنيفة وعلى هذا القول المرجع في الحكم بموته الى اجتهاد الحاكم
لان الاصل حياة المفقود. فلا يخرج عنه الا بيقين او ما في حكمه كما لو فقد وهو ابن تسعين. فان المرجع في تعيين وقت موته الى اجتهاد الحاكم على القولين جميعا
وهذا القول اظهر دليلا من قول من حدد المدة بتسعين سنة لان التحديد بزمن معين يحتاج الى دليل شرعي ولا دليل ولا ينظبط طيب راحوا خمسة وثمانين خمس سنين وان كان الغالب السلامة
يعني جعل الامر الى الحاكم يدرس القضية ويدرس الابعاد ثم هذا يختلف ويختلف المواضع والبلدان حسب الزمان الان لو يغيب خمس سنين تنقطع اخباره الان في تواصل في وسائل نعم. ولا دليل هنا والله اعلم. نعم. وحالة يكون الغالب عليه الهلاك. كمن غرق في مركب
فسلم بعض من غرق في مركب فسلم بعض وتلف بعض لا مركب سفينة في مركب كمن في مركب غرق فغلق بعض يعني نعم في مركب غرق غرق. ايه فسلم بعض وتلف بعض. ايه. او فقد من بين اهله او من بين الصفين او نحو ذلك
ويضرب له اربع سنين منذ فقد ثم بعد مضي المدتين يقسم ماله بين ورثته الاحياء حين الحكم بموته دون من مات منهم قبل ذلك وان مات مورثه في مدة التربص عومل ورثته بالابر
ووقف الباقي الى ان يتبين امر المفقود او تمضي مدة التربص فان ظهر انه حي دفع اليه نصيبه ورد الباقي ان كان على مستحقه وكذلك نعم وان مات مورثه في مدة التربص عومل ورثته بالابر. ووقف الباقي الى ان يتبين امر المفقود
او تمضي مدة او تمضي مدة التربص فان ظهر انه حي دفع اليه نصيبه. ورد الباقي ان كان على مستحقه. ان كان يعني ان وجد نعم وكذا ان مضت المدة ولم يعلم خبره. وان موته قبل مورثه
رد الموقوف على مستحقه فاذا مات شخص وخلف ورثه احدهم مفقود وطريق العمل ان تجعل له مسألتين مسألة حياة ومسألة موت ثم تنظر بينهما بالنسب الاربع فما حصل بعد النظر والعمل فهو الجامع للمسألتين
فمن ورث فيهما على السواء اعطي نصيبه كاملا ومن اختلف ومن اختلف ارثه اعطي الاقل لانه اليقين ومن سقط في احداهما لم يعط شيئا ففي زوج وشقيقة زوج وشقيقة واخت لاب مفقودة
زوج واخت شقيقة. نعم. ها وام واخت لاب مفقودة. اذا ما في ام ما في ام مفقودة يعني للزوج النص اذا على تقدير انها ميتة وعلى تقدير ان بحية التقدير الاول المسألة من اثنين
المسألة الثانية من ستة والاختين على تقدير حياتها الحياة المفقودة وتعود الى سبعة هذا الشيخ نعم. الى سبعة فينظر بين سبعة واثنين تباين سبعة اربعة عشر ومنها تصح نعم. نعم. ففي زوج وشقيقة واخت لاب مفقودة مسألة الموت من اثنين. مسألة الموت من اثنين
يعني على تقرير موسم تلك الغاية المفقودة نعم. للزوج النصف واحد وللشقيقة النصف واحد ومسألة الحياة من ستة وتعول الى سبعة للزوج النصف ثلاثة وللشقيقة النصف ثلاثة وللاخت لاب السدس واحد تكملة اخت لاب لاب تكملة التلفزيون. يمكن اخت اخرى شقيقة
كل واحد وللاخت لاب السدس واحد تكملة الثلثين وبين المسألتين مباينة. فنضرب احداهما في الاخرى فيحصل اربعة عشر وهي الجامعة للزوج من مسألة الحياة ثلاثة تضرب في مسألة الموت اثنين فيحصل له ستة
وللشقيقة مثله لانه الاضر في حقهما ويوقف اثنان للمفقودة فان بان انها حية دفع اليها وان بان موتها قبل موت مورثها رد رد على الزوج والاخت نصفين وان بان موتها بعد بعد موت مورثها
او مضت مدة التربص ولم يعلم خبرها على ورثتها كسائر مالها وفي زوج واختين لاب. مثال اخر مثال اخر وفي زوج واختين لابي واخ لاب مفقود مسألة الموت مسألة مسألة
الماء مسألة الموت كونوا من ستة زوج واختين زوج واختين لاب واخ لاب مفقود. اه ما زالت الموت من ستة تقدير انه ماء ميت من ستة للزوج هذا هو الاختين لاب
الثلثان متابعينا سبعة نعم وفي زوج واختين لاب واخ لاب مفقود. مسألة الموت من ستة وتعول الى سبعة للزوج ثلاثة. وللاختين اربعة ومسألة الحياة ومسألة الحياة تكون المسألة المسألة مسألة من اثنين ايضا
للزوج النص والباقي والاخ الواحد لا ينقسم على الخمسة في مسألة الحياة وهي نشأت الحياة وهي اثنين ايضا رؤوسهم خمسة ومسألتهم من اثنين عشرة فننظر بين عشرة ومسألة مسألة الموت وهي
سبعة قد عانت فتبلغ سبعين عند الشيخ يأكلها نعم وفي زوج واختين مسألة الموت من ستة وتعود الى سبعة للزوج ثلاثة للزوج ثلاثة وللاختين اربعة. ومسألة الحياة من اثنين. من اثنين. وتصح من ثمانية
للزوج اربعة. تصح من ثمانية الحياة نعم. ها مفصلة الحياة من اثنين. من اثنين. طيب. وتصح من للزوج والاخوة الابكم لاب واخ لاب مفقود طيب اربعة مسألة الموت لا اله الا الله
وتصح من ثمانية. طيب قلها للزوج اربعة وللاخ اثنان وعاش للزوج اربعة. ايه. وللاخ اثنان ولكل اخت واحد اربعة انا جعلتهم خمسة خمسة بنتان وابن في صحيح اربعة طيب انت صح من ثمانية
نعم. نعم. والمسألتان متباينتان تضرب ثمانية وسبعة ثمانية في سبع ستة وخمسين كذا. نعم احسن الله اليك ها نعم احسن الله اليك. نعم. والمسألتان متباينتان تضرب احداهما في الاخرى وتبلغ ستة وخمسين. وهي الجامعة
للزوج من مسألة الموت ثلاثة لانه الاضر في حقه تضرب في مسألة الحياة ثمانية سيحصل له اربعة وعشرون ولكل واحدة من الاختين من مسألة الحياة هو نقص نقص نصيبك سنة ستة وخمسين. نعم
ثمانية وعشرين. نعم. والان صار في يده اربعة وعشرين اربعة وعشرين نعم نعم للزوج من مسألة الموت ثلاثة لانه الاضر في حقه تظرب في مسألة الحياة ثمانية فيحصل له اربعة وعشرون. نعم. ولكل واحدة من الاختين من مسألة
حياة واحد لانه الاضر في حقهما تظرب في مسألة الموت سبعة بسبعة ويوقف ثمانية عشر فان تبينت حياته اخذ نصيبه منها وهو اربعة عشر ورد الباقي وهو اربعة على الزوج
لانها كمال فرضه وكذا لو مضت مدة التربص ولم يعلم خبره. وترجع الجامعة كذا اذا مضت مدة التربص يعني ويحكم مدة نعم وكذا لو مضت مدة التربص ولم يعلم خبره وترجع الجامعة بالاختصار الى سبعها ثمانية
لتوافق الانصباء بالاسباع وان تبين موته قبل موت مورثه رد الجميع على الاختين لانه كمال فرضهما وللزوج والاختين ان يصطلحوا على الاربعة الزائدة على نصيب المفقود فيقتسمونها لانها لا تخرج عنهم
باب ميراث الغرقى ونحوهم. الهنا يا اخي بدر يلهم ما تيسر. الله اكبر الله اكبر. سبحان الله. احسن اليكم يقول السائل سبحان الله العظيم نعم اه اريد يقول اريد ان تنصحني انني ملتزم ولي حضور الى مجالس العلم
ولكني ما استيقظ اذا نمت لاذاب لكن لكن لا استيقظ اذا نمت لاداء الصلوات على مغترب عن اهلي. لاني طالب في الجامعة. ما توجيهكم لي نقول استعن بالله ونسأل الله ان يعينه
واستعمل الوسائل التي تعينك كن سببا في استيقاظك ان كنت تعني صلاة الفجر احذروا من السهر وضع المنبه فهناك منبهات الان وادعو ربك ان الله يعينك والله تعالى قريب مجيب
ما شاء الله وان كان عندك نوم يعني ثقيل طبيعي حتى ولو لم تسهر ان كان مرضيا وان كان امرا طبيعيا فالحمد لله احمد الله وانت لا حرج عليك ولا ولا يضيق صدرك
حينئذ معذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها احمد الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة على الميت في الجوامع ما حكم الصلاة على الميت في الجوامع
في الجوامع. نعم. جائز في المقبرة ولا في مصلى ولا في الجامع في المسجد كان السائل من خارج البلاد لانهم يسمون المسجد يعني يسمونه جامع مطلقا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما معنى قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اسم الشرك ايش اه اسمه الشرك. اه. يثبت قبل الرسالة اسمه الشرك. نعم يثبت قبل الرسالة لانه يشرك بربه لان لانه يشرك
بربه ويعدل به لا لا يعني مثلا الذين كانوا يعبدون الاصنام قبل بعثة الرسول نسميهم مشركين يعني ما نقول ما نسميهم مشركين الا بعد ما يبعث الرسول بعد ما تجيهم الرسالة نسميهم لا
اسمه الشيخ سعد بتقول له لكن هل هم يعني معذبون بهذا الشرك هذا محلنا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اما اسم الشرك فهو زابت له نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اعيش في مجتمع البعض منهم يسب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعندما انصحهم يقولون لم يهدنا الله والشرطة لا تحرك ساكنا وعش والشرطة لا تحرك ساكنا. مم. ما العمل؟ ودائما انصحهم
هل انا مسؤول امام الله واتمنى من اتقوا الله اتق الله هذا حرام هذا كفر الله وتسب الرسول هذا كفر اتقوا الله واذا كنت تقدر على ان تهجرهم اهجرهم اذا كنت
يعني ممدوحة العنب اهجرهم هو ايه ولا سيما اذا كانوا في في يعني حالة السب يتكلمون ويسبون فلا تقعد معهم كما قال الله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بيوم
حتى ولو كان اهلك ابوك واخوانك قم واترك المجلس الذي يتكلمون فيه بالسب واذا كانوا يتكلمون في امر عادي فلا مانع ان تجلس معهم للاية الكريمة احسن الله اليكم يقول السائل
عندنا مقولة في ثقافتنا تردد حين يموت الكبار. يقولون ان المصيبة تحل على الباقين من العائلة. ويقول ايضا ان بموتهم ان بموتهم تقل تقل بركة الله في الباقين من الاقارب الاحياء هل
صحيح الله سبحانه وتعالى يجعل البركة في من يشاء باغي الدعاء بالبركة. الله يبارك في الباقي. يغفر للاموات ويبارك في الاجر والمصابين عمتي الشؤم علوي وهذه الاحكام الا ظنون واوهام ما تصلح
هذي ظنون واوهام يلقي بها الشيطان في نفوس من يستجيب له وكم من اسرة يموت كبيرهم قيمهم يصلح الله الباقين ويجعل فيهم بركة وان ينفع الله بهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انتشر مقطعا يقول ان ترك باب دورات المياه مفتوحة
وسبب لانتشار الشياطين في المنزل فما صحة هذا الكلام؟ ما ما هو بصحيح لا اله الا يشرع اذا اراد الانسان يدخل مكان قضايا الحاجة ان يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث
الشياطين اعاذنا الله منهم ومن شرهم. ما ما يحتاجون الى فتح الباب ينفذون ويدخلون. سواء كان الباب مفتوح ولا غير مفتوح مثل هذا حسن لانه يمكن تنبعث منه روائح كريهة
يعني طبعي يعني يردون الباب يردونه بمعنى انه يصير مغلق ما هو الاغلاق الذي يمنع من يريد الدخول؟ لا يمكن تخرج منه اشياء رديئة روائح خفيفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التسمي بعبدالمطلب
ولماذا استثناه بعض العلماء وهل يجوز التسمي بعبد الحبيب يا عبدش الحبيب ليس من اسماء الله الحبيب سمه عبد قريب مجيب عبد قريب عبد المجيد ممكن من عبد الحبيبة عبد الودود بدا الحبيب قل الودود عبد الودود صح
لا اله الا الله. وش تقول السؤال؟ يا عبد المطلب عبد المطلب ما ينبغي التسمي به لانه يوهم والذي نستثنوه كانهم يعني نظروا الى انه اسم منقول من من تعبيد
ما هو بتعبد لغير الله اذا قلت فلان هذا عبد فلان. المهم هذا عبد يعني مملوك اذا قلت هذا عبد زيد عبد محمد عبده يعني مملوك له من التعبيد لغير الله
المذموم هو التعبيد اللي فيه معنى العبودية وعبد المطلب جد النبي ما هو منه عبد العزى عبد العزى هذا معبد لغير الله عبد معبد للصنم اما عبدالمطلب فليس من قبيل التعديد
الشرك ليس من التعبيد الشركي وذكر سبب ذلك انه كان مع امنه وكان من اثر الحر والسفر كان لونه يعني قد اسود فقال بعض الناس هذا عبد المطلب عبد المطلب يظنه يظنه مملوك لعبد المطلب فصار لقب
ولا اسم جد النبي شيبة واشتهر به عبدالمطلب نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشكل علي معنى القرب الخاص من عباده الصالحين هل هو قرب بعلمه مع بعد ذاته جل جلاله وكونه على عرشه
قرب خاص الله اعلم بكيفيته والله يقرب ممن شاء كيف نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك احاديث عدة تقول لان القرآن سيشفع لقارئه. فهل يقول السائل هناك احاديث عدة
تقول بان القرآن سيشفع لقارئه. نعم. فهل هناك احاديث تذكر ان القرآن سيكون شاهد على بعض الناس لا اله ما يحضرني نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مسلم بفرنسا احسن الترجمة الفورية من العربية الى الفرنسية
ويجبرني المسؤولون في المسجد على ترجمة خطبة الجمعة لابناء العرب غير الناطقين بالعربية في غرفة مجاورة ومع الامام ومع الامام في نفس الوقت وانا اعلم ان من لغى لا جمعة له. هل ينطبق الحديث عليه؟ لان الخطبة بالعربية ومن باب اخر احس انني
اساهم بعملي هذا في العزوف عن تعلم اللغة العربية ما دامت هناك ترجمة فهل هذا العمل جائز لا اله الا الله ان شاء الله ينظر في سؤالك ان شاء الله في المستقبل
لانه مشكل لانك تتكلم والخطيب يتكلم تكلم تسمع وهذا معمول به عندنا في بعض المساجد في بعض المساجد لكن المسألة تحتاج الى مزيد اه نظر وتدبر نعم اه انتهت بسم الله