1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واشبه عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منيب. الله. واذا قيل

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
واتبعوا ما انزل الله قال الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره. الينا مرجع فننبئهم بما عملوا. ان الله عليم

3
00:00:50.100 --> 00:01:35.300
ذات الصدور. يمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ. عفا الله عنك بسم الله الرحمن الرحيم  ذكروا سبحانه وتعالى العباد بنعمه العظيمة  لا تحصى وان تعدوا نعمة الله ولا تحصوها

4
00:01:35.850 --> 00:01:56.950
ومنها تسخير المخلوق هذه المخلوقات للعباد سخرها سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه   وتيسير الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض

5
00:02:05.400 --> 00:02:44.500
ثم يكون سببا كل ما يكون سببا لايصال المنافع للعباد او سبب دفع المضار عنه  سخر البحر سخر الرياح سخر السحاب سخر النجوم وهو الذي سخر لكم النجوم وهو الذي سخر

6
00:02:45.600 --> 00:03:23.950
الليل والنهار الشمس والقمر وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار لا بقدرة العباد   لا يقدرون على شيء من ذلك  الله خلق هذه المخلوقات وسخرها للعباد لمصالح العباد سخر لكم الانهار

7
00:03:24.000 --> 00:03:52.750
سخر لكم الشمس  واسفر عن العباد انواع النعم الله سبحانه وكل هذا داخل في الابتلاء الله تعالى سخر هذه المخلوقات واسبغ عنها الحكمة العامة الحكمة العامة في وجود هذا الوجود هو الابتلاء

8
00:03:53.100 --> 00:04:15.950
ليبلوكم ايكم احسانا الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة نعم ظاهرة مشاهدة من يعم خفية نعم في كيانك ايها الانسان. في كيانك وترقيبك وجسمك

9
00:04:18.100 --> 00:04:49.350
لا اله الا الله السمع البصر العقل الله يذكر يذكر بهذه النعم تارة اجمالا وتارة يفصل وهو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة  واصبح عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ثم يذكر تعالى

10
00:04:50.250 --> 00:05:12.400
صنفا من الناس لم يشكروا نعم الله ولم يتبعوا هدى الله. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب اجادل في الله يجادل في ربوبيته ويجادل في الهيته

11
00:05:15.300 --> 00:05:45.850
معانا فريق طوائف الكون والكفار لهم يعني منهم يعني ائمة ائمة كفر دعاة وقادة شر طغيان ومنهم اتباع واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا

12
00:05:46.100 --> 00:06:23.300
هذي حال اكثر من الامم الكافرة حجتهم انهم يتبعوا ابائهم قال وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين وقال  وكذلك ما ارسل في قرية الا قال الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على

13
00:06:23.300 --> 00:06:57.100
الله ردا عليهم تتبعون ابائكم ولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. تتبعونهم في طريق جهنم قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولا كان قال الله او لو كان ابائهم

14
00:06:58.100 --> 00:07:25.250
ولو كان الشيطان يدعوهم يعني يدعوا ابائكم اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير المتبع لغيرها يجب ان ينظر الى اين ينتهي. الى اين يذهب به متى؟ الى اين يذهب به متبوعه

15
00:07:25.250 --> 00:07:54.550
ثم ذكر الله الصمت المقابل الفريق الاول هم فريق الكفار المشركين المكذبين المعاندين المجادلين ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن وجهه الى الله بالاقبال على الله والاستقامة على دينه

16
00:07:55.750 --> 00:08:23.750
معزم في ذلك متبع لما جاءت به الرسل وقد استمسك هذه العروة العروة التي من تمسك بها نجا عروة من العروة التي  يتمسك بها من من يخشى السقوط فيه هو. اذا تمسك بعروة وثقى شديدة لا تنفصل

17
00:08:23.750 --> 00:08:55.850
في الاية الاخرى قد استمسك الرزق لا انفصام لها لا انفصام لها. والله السميع العليم والى الله عاقبة الامور. ومن كفر فلا يحزنك الكفر. وفي هذا تسلية للرسول لا لا تحزن. ومن كبر فلا يغدر كفوفه. والينا مرجعهم. الينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا. ان

18
00:08:55.850 --> 00:09:24.250
ارجعهم الى الله فيخبرهم فينبئهم بما كانوا يعملون ويجزيهم عليه. ويجزيهم على اعمالهم. الينا مرجعهم وننبئهم بما ان الله عليم بذات الصدور ولكن الله يملي يملي للكافرين. يملي لهم ويستدرجهم في هذه الدنيا. نمتعهم قليلا. نمتعهم قليلا

19
00:09:24.250 --> 00:09:47.150
ثم نضطرهم الى عذاب غدير يمتعون في هذه الدنيا متاع ثم مصيرهم الى كما قال تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا متاع قليل ثم مأواهم جهنم بئس المياه. وهذا المعنى في القرآن الكريم

20
00:09:47.900 --> 00:10:13.000
ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين هذه معاني يعني تثنى في القرآن وتذكر مرة بعد مرة بالفاظ وباساليب مختلفة متنوعة

21
00:10:13.600 --> 00:10:48.350
نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ. عذاب جهنم شديد اليم عظيم اعوذ بالله من عذاب جهنم نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

22
00:10:48.350 --> 00:11:08.350
اخو عبد الرحمن الثاني رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الم تروا الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض الا ايات يمتن تعالى على عباده بنعمه ويدعوهم

23
00:11:08.350 --> 00:11:38.350
الى شكرها ورؤيتها وعدم الغفلة عنها. فقال الم تروا اي تشاهدوا وتبصروا سارقوا وقلوبكم ان الله سخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم كلها لنفع العباد وما في الارض من الحيوانات والاشجار والزروع والانهار

24
00:11:38.350 --> 00:12:18.350
ونحوها. كما قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا اصبغ عليكم اي عم اي عمكم وغمركم بوافر يوافي نعمه بوافر نعمه الظاهرة والباطنة التي نعلم بها اه والتي تخفى علينا نعم الدنيا ونعم الدين حصون المنافع ودفع المظر

25
00:12:18.350 --> 00:12:48.350
وظيفتكم ان تقوموا بشكر هذه النعم بمحبة المنعم والخضوع له وصرفها في كانت على طاعته والا يستعان بشيء منها على معصيته. ولكن ما توالي هذه النعم فان من الناس من لم يشكرها من كفرها وكفر بمن انعم بها وجهد

26
00:12:48.350 --> 00:13:17.900
الحق الذي انزل به كتب حال الناس. امام النعم ينقسمون لفريقه اعظم النعم اه العام العامة ارسال الرسل كل ما جاء امة الرسول وصاروا فريقين. مؤمنك منهم من يؤمن به

27
00:13:17.900 --> 00:13:59.200
تبعه تطيعه ومنهم من يكذبه وهم الاكثرون. وهم الاكثرون وهكذا سائر النعم الناس فيها فريقان   كما جاء في الحديث القدسي في حديث يوم صلى الرسول عليه الصلاة والسلام بالحديبية صلاة الفجر على اثم مطر على اثم مطر على اذ سماع كانت من الليل ثبت على

28
00:13:59.200 --> 00:14:19.200
الصحابة قال تدرون ماذا قال؟ قالوا الله ورسوله. قال قال اصبح من عبادي مؤمن. مؤمن بي وكافر. فمن كان مطل بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي. كافر بالكون. ومن كان مطلا بنوع كذا بنوع كذا فلذلك كافر. فاصبحوا بريق

29
00:14:19.200 --> 00:14:46.500
وتدبر هذا المعنى في حال الناس هكذا الناس من يستعين بنعم الله على معاصيه. ويجحد وينسب وينسب هذه النعم الى اسبابها. غافلا عن الذي خلقها وخلق اسبابها. وازال الموانع عنها نعم

30
00:14:46.800 --> 00:15:17.950
وجهد الحق نبينا به كتبه وارسل به رسله. فجعل يجادل في الله ان يجادل عن الباطل ليدحر به الحق. ويدفى به ما جاء به الرسول. من الامر بابادة الله واحدة وهذا المجادل يجادل بغير علم ولا غير بصيرة. فليس جداله عن علم

31
00:15:17.950 --> 00:15:47.950
سوف يترك وشأنه ويسمح له في الكلام. ولا هدي يقتدي به بالمهتدين ولا كتاب منير اي نير مبين للحق. فلا معقول ولا منقول ولا اقتداء بالمهتدين وانما جدال روح الله مبني على تقليد اباء غير مهتدين. بل

32
00:15:47.950 --> 00:16:17.950
ولهذا قال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله على ايدي رسله فانه الحق فانه الحق وبينت لهم ادلته الظاهرات. قالوا وبين ذلك فلنتبع ما وجدنا عليه اباءنا. فلا نترك ما وجدنا عليه اذانا

33
00:16:17.950 --> 00:16:47.950
لقول احد كائنا من كان. قال تعالى في الرد عليهم وعلى ابائهم اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. اي فاستجاب له اباهم. ايش اي فاستجاب له اباؤهم؟ اي نعم. ومشوا خلفه وصاروا من تلاميذ

34
00:16:47.950 --> 00:17:17.950
واستولت عليهم الحيرة. فهل هذا موجب لاتباعهم؟ لاتباعهم لهم ومشيهم على طريقتهم. ام ذلك يرهبهم من سلوك سبيلهم. وينادي على ضلالهم وظلال من تبعهم وليس دعوة الشيطان لابائهم ولهم محبة لهم ومودة

35
00:17:17.950 --> 00:17:47.950
وانما ذلك عداوة لهم ومكر لهم وبالحقيقة اتباعه من ادائه الذين الذين تمكن منهم وظفر بهم. وقرت عينه باستحقاقهم عذاب السعير. بقبور دعوة قال الله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. الايات ومن يسلم وجهه

36
00:17:47.950 --> 00:18:17.950
بفعل الشرائع مخلصا له دينه وهو محسن في ذلك بان كان عمله عمله مشروعا قد اتبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم او او ومن يسلم وجهه الى الله بفعل جميع العبادات. وهو محسن فيها. لن يعبد الله كأن

37
00:18:17.950 --> 00:18:47.950
انه يراه فان لم يكن يراه فان فانه فانه يراه او ومن يسلم وجهه الى الله القيام بحقوقه وهو محسن الى عباد الله. قائم بحقوقهم والمعاني متلازمة لا فرق بينها الا من جهة الاختلاف الا من جهة اختلاف مورد اللفظتين. والا

38
00:18:47.950 --> 00:19:07.950
وكلها متفقة على القيام بجميع شرائع الدين. الا وجه تقبل به وتكمل. فمن فعل ذلك فقد استمسك بالعروة الوثقى اي بالعروة التي من تمسك بها توثق ونجا وسلم من الهلاك

39
00:19:07.950 --> 00:19:37.950
تمسك بها من تمسك بها توثق توسط توثق توثق نعم. ونجا وسلم من الهلاك. وفاز بكل خير ومن لم يسلم وجهه لله او لم يحسن لم يستمسك بالعروة الوثقى واذا لم يستمسك واذا لم يستمسك بالعروة وثقى

40
00:19:37.950 --> 00:20:07.950
لم يقل ثم الا الهلاك والبوار. والى الله عاقبة الامور. اي رجوعها ومنتهاها فيحكم في بلاده ويجازيهم بما الت اليه اعمالهم. ووصلت اليه يا عواقبهم فيستعدوا لذلك الامر. ومن كفر فلا يحزنك كفره. لانك اديت

41
00:20:07.950 --> 00:20:37.950
من الدعوة والبلاغ فاذا لم يهتدي فقد وجب اجرك على الله ولم يبقى للحزن موضعنا لعدم اهتداءه. لانه لو كان فيه خير لهداه الله. ولا تحزن ايضا على كونهم تجرأ عليك بالعداوة ونابذوك المحاربة. استمروا على غيب وكفرهم. ولا

42
00:20:37.950 --> 00:21:07.950
عليهم بسبب انهم قدروا بالعذاب فان الينا مرجعهم. فننبئهم بما من كفرهم وعداوتهم وسعيهم في اطفاء نور الله. واذى رسله. ان الله عليم بزات في الصدور التي ما نطق بها الناطقون. فكيف بما ظهر وكان شهادة؟ نمتعهم قريبا

43
00:21:07.950 --> 00:21:46.700
في الدنيا ليزدادوا ليزداد اثمهم ويتوفر عذابهم ثم نضطرهم اين الجهاهم من العذاب الغليظ انتهى في عظمه وكبره وفضاته والمه وشدته. امين قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

44
00:21:46.700 --> 00:22:06.700
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. في كتابه اضواء في تفسير سورة يونس قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء

45
00:22:06.700 --> 00:22:36.700
الى قوله لعل لقوم يتفكرون. ضرب الله تعالى في هذه الاية الكريمة المثل للدنيا الناعم المختلط بعضه ببعض. وعما قليل ييبس ويكون حصيدا يابسا. كانه لم يكن قط وضرب لها ايضا المثل المذكور في الكهف في قوله واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. الى

46
00:22:36.700 --> 00:22:56.700
وكان الله على كل شيء مقتدرا. واشار لهذا المثل بقوله في الزمر ثم يهيج فتراهم ثم يجعله حطاما. ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. وقوله في الحديث كمثل غيث اعجب الكفار

47
00:22:56.700 --> 00:23:27.600
طلباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطام الاية. تنبيه التشبيه في الايات المذكورة وعند بلاغيينا من التشبيه المركب ويسمى تشبيه تمثيلي تشبيه يعني مجموعة اشياء ويسمونها هيئة مجموعة ليس كتشبيه مفرد بمفرد

48
00:23:28.450 --> 00:24:05.600
ليدك الاسد وجهه مثلا كالقمر  تشبيه مجموعة اشياء بمجموعة اقابلها نعم. احسن الله اليك. التشبيه في الايات المذكورة عند البلاغيين من التشبيه المركب. لان وجه الشبه صورة منتزعة من اشياء من اشياء نعم. وهو كون كل من وهو كون كل من المشبه والمشبه به يمكث ما شاء الله. وهو في اقبال

49
00:24:05.600 --> 00:24:47.050
وكمال ثم عما قيل يضمحل ويزول. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى   لا واعتبر هذا المثل في هذه الحياة الحاضرة الان المزدهرة فانها معرضة للزوال ولابد لها من زوال هذا الازدهار الذي

50
00:24:47.200 --> 00:25:26.050
يعني صار فتنة للبشرية الكفار الذين على ايديهم هذه الاسباب وهذه الوسائل وهذه القدر وهذه الامكانات الظخمة الهائلة اوجب لهم يعني الكفر والغرور والظلم العباد لمن دونهم واوجب للاخرين من المسلمين الانبهار وآآ

51
00:25:26.050 --> 00:26:04.200
الدهش والعجب والافتتان بالكفار والاعجاب بالكفار. والسير في اه على اثارهم والاقتداء بهم في في الشر او الاقتداء بهم في الشر في اكثر الاحيان. بالمعاصي وانواع الفساد  فيجب الاعتبار والحذر وعدم الاعتراض وعدم الاعتداء عدم الاغترار بزهرة

52
00:26:04.200 --> 00:26:38.650
الدنيا وعدم الاعجاب بالكفار لا يغرنك لا يغرنك. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. تقلبهم وتنقلهم  لا يغرنك تقلب الذين كفروا من البلاد متاع قديم هذا متاع هم الآن

53
00:26:38.900 --> 00:27:07.800
في في حالة استدراج وفي حالة مكر من الله بهم اترون ما ما اوتوا من هذه القدر ان هذا كرامة؟ لا والله انه الاستدراج العظيم الفظيع الحذر الحذر. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا الاية. ذكر

54
00:27:07.800 --> 00:27:27.800
في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة يجمع الناس جميعا. الله. والايات بمثل والايات بمثل ذلك كثيرة صرح في الكهف بانه لا يترك منهم احد بقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. قوله تعالى

55
00:27:27.800 --> 00:27:46.750
هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت الاية. صرح في هذه الاية الكريمة بان كل نفس يوم القيامة اي تختبر وتعلم ما اسلفت. تختبر او نعم تختبر او تخبر. نعم الجدود تختبر

56
00:27:47.250 --> 00:28:19.950
لتخبر اصلي عليك. ايش ؟ اي تخبر     تختبر نعم. هي تبني هي تختبر. اي تختبر وتعلم ما اسلفت. اي قدمت من خير وشر. وبين هذا معنا في ايات كثيرة كقوله ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. وقوله يوم تبلى السرائر

57
00:28:19.950 --> 00:28:39.950
طائر وقوله ونخرج ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وقوله ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها

58
00:28:39.950 --> 00:29:05.800
طه ووجدوا ما عملوا حاضرا الاية. نعم. واما على قراءة تتلو بتائين. ايش؟ واما فعلى قراءة تتلو. او تتلو ايه ايه. بتائين ففي معنى الاية وجهان يوم تبدو يوم تبلغ القراءة الاخرى يوم

59
00:29:05.850 --> 00:29:35.300
ستر كل نفس تتلو   نعم. احدهما انها تتلو بمعنى تقرأ في كتاب اعمالها جميع ما قدمت فيرجع الى الاولى او فيرجع الى الاولى. نعم. والثاني ان كل امة تتبع عملها. لقوله صلى الله عليه وسلم

60
00:29:35.300 --> 00:29:55.300
تتبع كل امة ما كانت تعبده فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس الحديث. قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت الى قوله فقل افلا تتقون

61
00:29:55.300 --> 00:30:15.300
صرح الله تعالى في هذه الاية الكريمة بان الكفار يقرون بانه جل وعلا هو ربهم الرازق المدبر للامور المتصرف في ملكه بما يشاء. وهو صريح في اعترافهم بربوبيته. ومع هذا اشركوا به

62
00:30:15.300 --> 00:30:45.300
جل وعلا والايات الدالة على ان المشركين مقرون بربوبيته جل وعلا ولم ينفعهم ذلك معه غيره في حقوقه جل وعلا كثيرة. كقوله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. وقوله قل لمن الارض

63
00:30:45.300 --> 00:31:05.300
ما فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله الى قوله فانى تسحرون. الى غير ذلك من الايات. ولذا قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. والايات المذكورة صريحة في ان الاعتراف بربوبيته

64
00:31:05.300 --> 00:31:27.900
جل وعلا لا يكفي في الدخول في دين الاسلام. الا بتحقيق معنى لا اله الا الله. نفيا واثباتا. لا اله لا اله الا الله مقصودها ومعناها افراده تعالى بالالهية وذلك بالاقرار بانه الاله الحق

65
00:31:27.950 --> 00:31:57.600
واحدة وكل اله كل اي كل معبود سواه باطل. لا اله نفذ الالهية عن كل احد عن كل معبود الا الله. فهو الاله الحق ولهذا عبر عنها العلماء بعبارة مختصرة دالة واظحة لا معبود بحق

66
00:31:57.600 --> 00:32:22.850
يلا المعبودات من دون الله كثيرة. المعبودات كثيرة لكنها كلها معبودة بالباطل. كلها الهة باطلة  والمعبود بحق هو الله احد. ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو

67
00:32:22.850 --> 00:32:42.850
نعم. احسن الله اليك. وقد اوضحناه في سورة الفاتحة في الكلام على قوله تعالى اياك نعبد. اما تجاهل فرعون لعنه الله لربوبيته جل وعلا في قوله قال فرعون وما رب العالمين. فانه تجاهل عارف لانه

68
00:32:42.850 --> 00:33:12.850
فانه تجاهل تجاهل عارفين. تجاهل عارف لانه عبد مربوط. كما دل عليه قوله تعالى قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائرا. الاية وقوله وجاهدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. قوله تعالى قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق

69
00:33:12.850 --> 00:33:32.850
الى قوله فانى تؤفكون. القم الله تعالى المشركين في هذه الايات حجرا. بان الشركاء التي يعبدونها من دونه لا قدرة لها على فعل شيء. وانه وحده جل وعلا الذي يبدأ الخلق ثم يعيده بالاحياء مرة

70
00:33:32.850 --> 00:33:52.850
اخرى وانه يهدي من يشاء. وصرح بمثل هذا في ايات كثيرة كقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من داركم من شيء؟ سبحانه وتعالى عما يشركون

71
00:33:52.850 --> 00:34:12.850
وقوله تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ظرا ولا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقوله يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق

72
00:34:12.850 --> 00:34:32.850
غير الله يرزقكم من السماء والارض. الاية وقوله افمن يخلقك من لا يخلق الاية وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه وقوله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن

73
00:34:32.850 --> 00:34:52.850
كاشفات ضرت. الاية وقوله امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه. الاية وقوله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق. الاية. والايات في مثل ذلك كثيرة. ومعلوم ان تسوية

74
00:34:52.850 --> 00:35:12.850
كما لا يضر ولا ينفع ولا يقدر على شيء. مع من بيده الخير كله المتصرف بكل ما شاء. لا تصدر الا فممن لا عقل له كما قال تعالى عن اصحاب ذلك وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

75
00:35:12.850 --> 00:36:00.750
قوله تعالى وما وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. اله الموت. نعم يا محمد     تبلغ تبلوه هذا معنى الابتلاء. تبلوه تختبل تستكشف وتعرف من قدمت  اذا اوتي كتاب من يؤتى كتابه يفتح الكتاب

76
00:36:00.950 --> 00:36:30.200
يفتح الكتاب ويطلع. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. فنخرج لهم كتابا يلقاه منشورا. فالمؤمن يقول ها هم اقرؤوا كتابي. والاخر يقول يا ليتني لا موت في كتابه. نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

77
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
على اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات في تتمة كلامه على باب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وروي بعض الفاظ

78
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
الاول عن ابي ذر رضي الله وروى بعض الفاظ الاول عن ابي ذر رضي الله عنه من قول اخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر بن داسه؟ قال قال ابو

79
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
داوود حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا المسعودي. قال حدثنا القاسم قال كان ابو ابو ذر رضي الله عنه يقول من قال حين يصبح اللهم ما حلفت ما حلفت من حلف

80
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
لو قلت من قول او نذرت من نذر فمشيتك. فمشيئتك بين يدي ذلك كله. ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن. اللهم اغفره وتجاوز لي عنه. اللهم فمن صليت عليه

81
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
ومن لعنت فعليه ومن لعنت فعليه لعنتي كان في استثناء يومه ذلك. كان كان في استثناء يومه ذلك اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو العباس

82
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
محمد بن يعقوب قال حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شياب قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا خطب كل

83
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
كل ما هو ات قريب. لا بعد لما هو ات. لا يعجل الله لا يعجل الله لعجلة احد ولا يخفف لامر الناس ما شاء الله ايش؟ لا يعجل لا يعجل الله لا يعجل الله لعجلة احد. ولا الله

84
00:39:10.200 --> 00:39:41.750
اتى امر الله فلا يخفى ما قدره الله وجعل له ما شاء من الاجل لا يأتي به عجلة الناس ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. فيستأجرونك بالعذاب. الكفار يستعجلون العذاب هات. هذا ما عنده. ائتنا بما تعده

85
00:39:41.750 --> 00:40:06.600
نحن كنا من الصادقين. فالله تعالى يقول ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجر مسمى لجاءهم العذاب. لكنه بحكمة بالغة لا يعجل ما اجله لعجلة الناس. واستعجال الناس. نعم هذا معنى يدل عليه القرآن نعم

86
00:40:07.000 --> 00:40:44.700
كل ما هو ات قريب ولا بعد لما هو ات لا يعجل الله لعجلة احد ولا يخف امر الناس ولا ولا يخف لامر الناس. يخف. يخفف   ولا يؤخر لا يعجل

87
00:40:47.950 --> 00:41:15.800
لا يعجل لاجل ولا يؤخر لامر الناس ورغبتهم فكل شيء تقديره بما سبق به قدره ما سبق به علمه وسبق به كتابه. نعم بعد ما شاء الله لا ما شاء الناس

88
00:41:15.800 --> 00:41:43.350
يريد الناس امرا ويريد الله امرا. وما شاء الله كان ولو كره الناس. ولا امبعد لما قرب الله. ولا مقرب لما بعد الله. ولا يكون شيء شيء الا باذن الله كل ما دار هذا الكلام على

89
00:41:44.050 --> 00:42:20.850
اثبات المشيئة لله وان مشيئته عامة. لا خروج لشيء عن مشيئته  تأثيرا لمشيئة البشر تخالف مشيئة الله تأثيرا يخالف مشيئة الله ما شاء كان ولو لم يشأ الناس. وما لم يشأ لا يكون ولو شاء الناس

90
00:42:20.850 --> 00:43:10.900
فنعلم ان ما ان اي حادث يحدث فانه بمشيئة الله فلا تقل شيء قد فعلت او تقول اه انت اه  ذهبت لمكان كذا وصلت فلان تقول ان شاء الله يقول ان شاء الله وانت قلبت لا. تقول في في المستقبل تقول اذهب ان شاء الله. اذهب المستقبل ما تدري عنه

91
00:43:10.900 --> 00:43:40.300
لكن اللي فعلته خلاص جاءه نعلم ان الله قد شاء اذا كنت ذهبت لهذا الشأن وفعلت هذا الفعل نعلم ان الله قد شاء  فلا تعلق الامر الواقع على المسيئة. لان وقوع الشيء دليل على المشيئة على مشيئة الله. الا ولم يشأ الله ما

92
00:43:40.300 --> 00:44:05.450
نعم. احسن عليك اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا ببغداد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن جعفر بن برقان. قال قال ابن

93
00:44:05.450 --> 00:44:45.450
رضي الله عنه فذكره من قوله موقوفا مرسلا وكانه اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب قول الله عز وجل ولا تقولن لشيء اني وقوله ان شاء الله وقوله خبرا عن نوح عليه السلام اذ قال لقومه انما

94
00:44:45.450 --> 00:45:15.450
وما انتم بمعجزين. وقولي خبرا عن الخليل عليه الصلاة والسلام اذ قال لقومه ولا اخاف ما تشركون به الا شاء ربي شيئا. وقولي خبرا عن الذبيح عليه السلام اذ قال للخليل عليه الصلاة والسلام

95
00:45:15.450 --> 00:45:44.300
ستجدني شاء الله من الصابرين. وقولي خبرا يوسف عليه السلام اذ قال لاخوته ادخلوا مصر ان شاء الله امنين وقولي خبرا عن شعيب عليه السلام اذ قال لابيه هو يخرج. في القرآن

96
00:45:45.250 --> 00:46:21.400
لابيه واخته وقولي خبرا عن شعيب عليه السلام اذ قال لموسى عليهما الصلاة والسلام عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين المعروف عند كثير من المحققين ان الرجل الذي والد بنتين

97
00:46:21.400 --> 00:46:45.950
وادي البنتين صاحب مدين ليس هو بشعيب بل هو رجل صالح قالوا وان السبب ان بين موسى وبين شعيب يعني ازمان متطاولة فالمرجح انه ليس بشعيب والشيخ مشى على انه شعيب

98
00:46:46.000 --> 00:47:17.100
والقرآن ليس فيه انه شرعية نعم  وقال لقومه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا نعم هذا شعيب. وقولي خبرا عن الكريم اذ قال للخضر عليهما الصلاة والسلام. ستجدني

99
00:47:17.100 --> 00:47:47.100
ان شاء الله صابرا. وقال خبرا عن قوم موسى عليه السلام ان تشابه علينا البقرة ان البقرة شابه علينا وانا شاء الله لمهتدون. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ كل كل هذه الايات تعليق

100
00:47:47.100 --> 00:48:15.800
يعني الافعال المستقبلة على المشيئة. هكذا كله ترجع الى قوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء  اذهب ان شاء الله اسافر ان شاء الله هذا فيه

101
00:48:16.000 --> 00:48:43.850
يعني البراءة من حول القوة وان ان العبد لا لا يملك يعني لا يملك اه تحقيق ما ما يقصده ما يعزم عليه لا يملك شيئا من ذلك بحيلته وقوته اخوتي

102
00:48:44.700 --> 00:49:14.500
الا ان شاء الله  ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك قادم الا ان شاء الله الا ان تقول ان شاء الله نعم السلام عليكم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو محمد احمد بن عبدالله المزني قال

103
00:49:14.500 --> 00:49:34.500
فاخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرني شعيب عن الزهري. قال حدثني يا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

104
00:49:34.500 --> 00:50:04.500
سلم لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان باداوتي شفاعة امتي يوم القيامة. اللهم صلي وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. رواه البخاري في الصحيح عن ابي اليمان واخرجه مسلم من وجهين اخرين عن الزهري. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو

105
00:50:04.500 --> 00:50:34.500
محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن النار انه سمع ابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول اخبرتني ام مبشر انها سمعت النبي صلى الله

106
00:50:34.500 --> 00:51:04.500
عليه وسلم يقول عند حفصة يقول عند حفصة رضي الله عنها لا يدخل النار ان شاء الله تعالى من اصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها. قالت بلى يا رسول الله سهرها فقالت حفصة رضي الله عنها فقال النبي

107
00:51:04.500 --> 00:51:31.850
صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا رواه مسلم في الصحيح عن هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد اخبرنا رحمه الله

108
00:51:31.950 --> 00:52:06.750
نعم يا محمد     الله المستعان   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب

109
00:52:06.750 --> 00:52:36.750
صحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى فصل قالوا واما قولنا في الله ثلاثة اقاليم اله واحد. فهو ان الله نطق واما قولنا في الله فلا واغانيم اله واحد. فهو ان الله نطق به واوضحه في التوراة. وفي كتب الانبياء

110
00:52:36.750 --> 00:53:06.750
ومن ذلك ما جاء في السفر الاول من التوراة. يقول حيث شاء الله ان يخلق ادم. قال الله نخلق خلقا على شبهنا ومثالنا فمن هو شبهه ومثاله سوى كلمته وحين خالف ادم وعصى ربه. قال الله تعالى ها ادم قد صار

111
00:53:06.750 --> 00:53:36.750
منا هو قول واضح ان الله قال هذا القول لابنه وروح قدسه. والجواب ان استدلالهم لهذا على قولهم في المسيح عليه السلام وفي غاية الفساد والضلال فان لفظ التوراة نصنع ادم كصورتنا وشبهنا وبعضهم يترجمه نخلق بشر

112
00:53:36.750 --> 00:54:06.750
ترى على صورتنا وشبهنا والمعنى واحد وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته. وفي رواية على سورة الرحمن. فقولهم من هو وشبهه ومثاله سوى كلمته وروحه. من افضل الباطل من وجوه. احدها ان الله

113
00:54:06.750 --> 00:54:45.850
كمثله شيء وليس لفظ النص على مثالنا احدها ان الله ليس كمثل فيه شيء وليس لفظ النص على مثالنا وليس لفظ النص نعم على مثالنا ايه الثاني مم الثاني انه لا اختصاص المسيح عليه السلام بما ذكر على تقدير حق وباطل

114
00:54:45.850 --> 00:55:10.800
انه باي تفسير فانه باي تفسير فسر قوله سنخلق بشرا على شبهنا لم يخص ذلك لم يخص ذلك المسيح انا ما اعجب الكلام في شأن ادم لا في شأن المسيح

115
00:55:14.000 --> 00:55:41.400
من العجب ان يستدلوا بمثل هذه من الالفاظ التي من زمان انها في التوراة  يعني بفضل المسيح  احسن الله اليكم. الثالث انهم ان ارادوا بالكلمة التي هي شبهه ومثاله صفته

116
00:55:41.400 --> 00:56:11.400
التي هي العلم القائم به. والحياة القائمة به مثلا الثالث انهم ان بالكلمة التي هي شبهه ومثاله صفته التي بالكلمة التي ينشبها. ان ارادوا بالكلمة التي هي شبهه ومثاله صفته. صفة

117
00:56:11.400 --> 00:56:42.250
التي هي العلم القائم به. والحياة عندي صفة احسن الله اليك. بها؟ اي نعم احسن الله اليك. صفته. نعم. خلاص. صفته نعم. نعم انهم ان ارادوا بالكلمة التي هي شبهه ومثاله صفته. نعم. التي هي العلم القائم به

118
00:56:42.250 --> 00:57:12.250
من صفته التي هي العلم القائم به. والحياة القائمة به مثلا. فالصفة لا تكون مثلا موصوف. اذ الموصوف هو الذات القائمة بنفسها. والصفة قائمة بها قائم بغيره لا يكون مثل القائم بنفسه. وان ارادوا به شيئا غير صفته

119
00:57:12.250 --> 00:57:42.250
وان ارادوا به شيئا غير صفاته مثل بدن المسيح وروحه ذلك مخلوق له والمخلوق لا يكون مثل الخالق. وكذلك روح القدس. سواء اريد به ملك او هدي وتأييد. حجج عندي احسن اليك. حجج حجج. او هدى وتأييد ليس ليس مثل

120
00:57:42.250 --> 00:58:12.250
الله عز وجل نعم الرابع انه قال لنخلق خلقا او قال نخلق ادم او نخلق بشرا على صورتنا وشبهنا. وعلى ما قالوه نخلق خلقا على شبهنا ومثالنا وبكل حال فهذا وكلمة الله وروحه عندهم غير مخلوق

121
00:58:12.250 --> 00:58:42.250
فامتنع ان يكون المراد بذلك كلمته وروحه. وان قالوا اراد بذلك الناس كالمسيح. فلا فرق بين ذلك ان اراد بذلك الناسوت مسيحي فنافق بين ذلك الناسوت وسائر وسائر النواسيت. مع ان المراد

122
00:58:42.250 --> 00:59:12.250
مع ان المراد بذلك النص ادم ابو البشر مت بات الامم والناسوت نفسه ليس هو كلمة الله وروحه انه لو قدر انه اريد بذلك ان كلام الله تعالى يشبه ذاته من بعض الوجوه

123
00:59:12.250 --> 00:59:32.250
مثل كونه قديما بقدمه. لم يكن في ذلك ما يدل على الاقاليم الثلاثة. وكذلك اللفظ المعروف وهو قوله سنخلق بشرا على صورتنا شبهنا. فهذا لا يدل على التثنيث بوجه من

124
00:59:32.250 --> 01:00:02.250
وجوه وشبه الشيء وشبه الشيء بالشيء يكون لمشابهته له من بعض الوجوه. وذلك لك لا يقتضي التماثل الذي يوجب ان يشتري كافي ما يجب ويجوز ويمتنع. واذا قيل هذا حي عليم قدير. يعني هذا عند الشيخ الشيخ يفرق بين التماثل

125
01:00:02.250 --> 01:00:37.450
والتشابه من بعض الوجوه المشابهة من بعض الوجوه لا تستلم التماثل لانه  المشابهة من بعض الوجوه هذه لازمة للقرن الموجودات. فما من موجود الا وبينه وبين غيره يعني قدر مشترك. يعني فهو يشبه من بعض الوجوه. والمشابه من بعض الوجوه

126
01:00:37.450 --> 01:01:10.750
هذه لا تستلزم المثلية. لا تستلزم المثلية والذي ورد في النصوص هو نفي المثل. واما لفظ الشبه ما ورد لان المشابه من بعض الوجوه هذه لا لا لا يمكن الافتكاك عنها

127
01:01:11.000 --> 01:01:41.400
امامي شيئين الا وبينهما قدر مشترك. يعني القاعدة صحيحة مطردة ما من شيئين حتى الاشياء المتظادة. حتى الاشياء المتظادة بين القدر المشترك. بالله السواد والبياظ مشترك وهو اللونية كل منهما لون بينهما قدم اشتركوا ما

128
01:01:41.400 --> 01:02:07.150
اهو الوجود بينهم وقدر مشترك وهو مطلق الوجود. مطلق اللونية على قدر مع انهما ضدان فوجود قدر مشترك او مشابه من بعض الوجوه فلا تستلزم التماثل وهذا ما يتكلم عنه الشيخ

129
01:02:07.150 --> 01:02:37.150
ما يبدو نعم. احسن الله اليكم. واذا قيل هذا حي عليم قدير. وهذا حي عليم قدير. فتشابه في مسمى الحي والعليم والقدير. لم يوجب ذلك ان يكون هذا تسمى مماثلا لهذا المسمى فيما يجب ويجوز ويمتنع. بل هنا ثلاثة اشياء. احدها

130
01:02:37.150 --> 01:03:07.150
القدر المشترك الذي تشابه فيه. وهو معنى كلي لا يختص به احدهما. ولا يوجد عاما مشتركا الا في علم العالم. في علم العالم. في علم ايش عالم في علم العالم يعني هو الوجود الذهني. والوجود الذهني لا يوجد كلي مشترك الا في العلم فقط

131
01:03:07.150 --> 01:03:27.050
لا في الخارج خارجين سبيل المعاني الكلية لا توجد في الخارج لا توجد الا في الذهن كانسان مطلق او وجود مطلق او جسم مطلق او حيوان مطلق. او نبات مطلق. فلا يوجد الا في الذهن

132
01:03:27.700 --> 01:04:05.850
اما في الغالب فلا يوجد الا المعينات معين  الحي هذا حي وهذا حي مقادر مشتركة وقدر مشترك هذا لا يوجد الا في الذهن وكل من لان الاثنين يختص بحياته يختص بقدرته يختص بعلمه لا يشركه في

133
01:04:05.850 --> 01:04:27.600
الاخر نعم. احسن الله اليكم. والثاني ما يختص به هذا كما يختص الرب بما يقوم به من الحياة والعلم القدرة. ايش؟ والثاني ما يختص به هذا. كما يختص الرب بما يقول كما يختص

134
01:04:27.600 --> 01:04:55.250
الرب عندك بالكاف وكم؟ اي نعم احسن الله نعم. كما يختص الرب بما يقوم به من الحياة والعلم والقدرة. نعم. والثالث ما يختص به ذاك كما يختص به العبد من الحياة والعلم والقدرة. فما اختص به الرب عز وجل لا

135
01:04:55.250 --> 01:05:32.550
فيه العبد ولا يجوز عليه شيء وما يختص به العبد لا يشرك به الرب. نعم. فالعبد فالربو   حياته بعلمه وقدرته والمخلوق مختص بعلمه بقدرته بحياته احسن الله اليكم ولا يجوز عليه شيء من النقائص التي تجوز على صفات العبد. وما يختص به العبد لا يشركه فيه الرب

136
01:05:32.550 --> 01:05:52.550
ولا يستحق شيئا من صفات الكمال التي يختص بها الرب عز وجل. واما القدر المشترك كالمعنى الكلي ثابت في ذهن الانسان. فهذا لا يستلزم خصائص الخلق ولا خصائص المخلوق. لا يستلزم

137
01:05:52.550 --> 01:06:22.550
خصائص الخالق ولا خصائص المخلوق. فالاشتراك فيه لا محذور فيه. ولفظ التوراة في ولفظ سنخلق بشرا على صورتنا يشبهنا. لم يقل على مثالنا وهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يقولن احدكم قبح الله وجهك ووجه من اشبه

138
01:06:22.550 --> 01:06:52.550
وجهك فان الله تعالى خلق ادم على صورته فلم يذكر الانبياء الانبياء. فلم يذكر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. الا لفظة شبه. فلم يذكر الانبياء صلوات الله

139
01:06:52.550 --> 01:07:18.700
سلامه عليهم. كموسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. الا لفظة الا لفظة شبه. دون لفظ مثل وقد تنازع الناس عنها اللفظ الشبه والمثل بمعنى واحد او معنيين على قولين والتحقيق

140
01:07:19.150 --> 01:07:50.100
احدهما انهما بمعنى واحد وان ما دل عليه لفظ المثل مطلقا ومقيدا يدل عليه الشبه وهذا قول طائفة من النظار. والثاني ان معناها مختلف عند الاطلاق لغة شرعا وعقلا. وان كان مع التقي مع التقيد والقرينة يراد باحدهما ما يراد

141
01:07:50.100 --> 01:08:20.100
وان كان وان كان مع التقييد وان كان مع التقييد والقرينة يراد باحدهم مع ما يراد بالاخر وهذا قول اكثر الناس وهذا الاختلاف مبني على مسألة عقلية. وهو انه وهذا الاختلاف مبني على مسألة عقلية. وهو انه

142
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
هل يجوز ان يشبه الشيء من وجه دون وجه؟ والناس في ذلك قولان فمن منع ان ها؟ نعم للناس. نعم. وللناس في ذلك قولان. فمن منع ان يشبهه من وجه

143
01:08:40.100 --> 01:09:12.950
من دون وجه قال المثل والشبه واحد. ومن قال انه قد يشبه الشيء شيئا من وجه دون وجه. فرق بينهما عند الاطلاق. فرق او فرط  ومن ومن؟ ومن قال انه قد يشبه الشيء من وجه دون وجه؟ نعم

144
01:09:12.950 --> 01:09:40.500
فرق بين فرق بينهما عند الاطلاق. احسن الله اليكم وهذا قول جمهور الناس فان العقل يعلم ان الاعراض مثل الالوان تشتبه في كونها الوانا مع ان السواد ليس مثل البياض وكذلك الاجسام والجواهر عند جمهور العقلاء تشتبه في مسمى

145
01:09:40.500 --> 01:10:15.600
الجسم والجوهر. وان كانت حقائقها ليست متماثلة فليست حقيقة الماء مماثلة في حقيقة التراب ولا حقيقة النبات مع وجود قدر مشترك  التراب والماء كل منهما مخلوق كل منهما جسم كل منهما مرئي

146
01:10:16.750 --> 01:10:50.150
كل منهما محسوس ياه نعم. فليست حقيقة الماء مماثلة لحقيقة التراب ولا حقيقة النبات مما اثنتين لحقيقة الحيوان ولا حقيقة النار. ولا حقيقة النار مماثلة لحقيقة الماء. وان اشترى ان كلا منهما جوهر وجسم وقائم بنفسه. وايضا فمعلوم في اللغة انه يقال

147
01:10:50.150 --> 01:11:20.150
قال هذا يشبه هذا. وفيه شبه من هذا اذا اشبهه من بعض الوجوه وان كان مخالف انه في الحقيقة قال الله تعالى واتوا به متشابها. وقال منه وقال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في

148
01:11:20.150 --> 01:11:50.150
ابتغاء الفتنة. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم فوصف القولين بالتماثل والقلوب بالتشابه

149
01:11:50.150 --> 01:12:20.150
هلاب التماثل. ووصف القولين. فوصف القولين بالتماثل. والقلوب بالتشابه لبت لا بالتماثل فان القلوب وان اشتركت في هذا القول فهي مختلفة لا متماثلة الى وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبين ذلك

150
01:12:20.150 --> 01:12:50.150
امور متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس. فدل على انه يعلمها بعض الناس وهي في نفس الامر ليست متماثلة بل بعضها حرام وبعضها حلال الوجه السادس. كيف حالك؟ الله يحسن نعم يا محمد. نام يا علي

151
01:12:50.150 --> 01:13:09.600
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله الله تعالى في كتابه المنار المنيف في الصحيح والظعيف

152
01:13:11.000 --> 01:13:41.000
اما مهدي المغاربة محمد بن تومرت فانه رجل كذاب ظالم متغلب بالباطل بالظلم والتغلب والتحيل فقتل النفوس. والتحيل. نعم. والتحيل فقتل النفوس. واباح حريم وسبا ذراريهم وسبا ذراريهم. واخذ اموالهم وكان شرا على الملة

153
01:13:41.000 --> 01:14:01.000
من الحجاج بن يوسف بكثير. وكان يودع بطن الارض في القبور جماعة من اصحابه احياء. يأمرهم ان تقول للناس انه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يردم عليهم ليلا لئلا يكذبوه بعد ذلك

154
01:14:01.000 --> 01:14:31.000
وسمى اصحابه الجهمية نفاة نفاة صفات الرب وكلامه وهو ايش؟ يسمى وسمى اصحابه الجهمية نفاة صفات الرب وكلامه. وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه في في المذهب يعني ما هو باصحاب الذين من حوله. اصحابه يعني الذين هم على طريقه. ثم

155
01:14:31.000 --> 01:15:01.000
المحطة الذين هم على شاكلتنا. نعم. وسمى اصحابه الجهمية نفاة صفات الرب وكلامه وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه ورؤية المؤمنين له بالابصار يوم القيامة نعم ايه ورؤية المؤمنين له بالابصار يوم القيامة. هم. الموحدين واستباح قتلهم. الموحدين هذه

156
01:15:01.000 --> 01:15:36.700
في مفعول ساما يعني اختصرها سمى الجهمية المعطلة الموحدين  الموحدين هي المفعول الثاني. يعني سمى الجهمية الموحدين. سماهم ايش؟ الموحدين نعم  واستباح قتل من خالفهم من اهل العلم والايمان. وتسمى بالمهدي المعصوم. ثم خرج سبحان الله

157
01:15:36.700 --> 01:16:03.550
بلى هذا والفتن  ثم خرج المهدي الملحد عبيد الله بن ميمون القداح وكان جده يهوديا من بيت مجوسي ثم خرج ثم خرج المهدي الملحد عبيد الله بن ميمون القداح. وكان جده يهوديا من بيت مجوسي. فانتسب

158
01:16:03.550 --> 01:16:23.550
بالكذب والزور الى اهل البيت. وادعى انه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم. وملك وتغلب واستفحل امر الى ان استولت ذريته الملاحدة المنافقون. الذين كانوا اعظم الناس عداوة لله ولرسوله. على بلاد المغرب

159
01:16:23.550 --> 01:16:53.550
ومصر والحجاز والشام. واشتدت غربة الاسلام ومحنته ومصيبته. وكانوا يدعون الالهية ويدعون هنا ان للشريعة باطلا يخالف ظاهرها. وهم ملوك القرامطة الباطنية اعداء الدين. فتستروا الوفد والانتساب كذبا على اهل البيت. ودانوا بدين اهل الالحاد. ولم يزل امرهم ظاهرا الى ان انقذ الله

160
01:16:53.550 --> 01:17:23.200
الامة ونصر الاسلام بصلاح الدين يوسف بن ايوب فاستنقذ الملة الاسلامية منهم. الله اول فاز بهذه الفضيلة العظيمة جمع الله به هذه الطائفة الملعونة  بلاد الاسلام من ايديهم. سبحان الله يؤتي بعضهم من يشاء

161
01:17:23.900 --> 01:17:43.900
حتى نعم اعد ما انقذ الله به ونصر الاسلام بصلاح الدين يوسف بن ايوب فاستنقذ الملة الاسلامية منهم وابادهم عادت مصر دار دار اسلام بعد ان كانت دار نفاق والحاد في زمنهم. والمقصود ان هؤلاء لهم مهدي

162
01:17:43.900 --> 01:18:13.900
اتباع ابن تومرت لهم مهدي والرافضة الاثنى عشرية لهم مهدي. فكل هذه الفرق تدعي في مهديها الظلوم الغشوم والمستحيل المعدوم انه الامام المعصوم وكل هذه الفرق تدعي في مهدي فيها الظلوم الغشوم والمستحيل المعدوم انه الامام المعصوم والمهدي المعلوم الذي بشر به النبي صلى الله

163
01:18:13.900 --> 01:18:33.900
الله عليه وسلم واخبر بخروجه. وهي تنتظره كما تنتظر اليهود القائم الذي يخرج في اخر الزمان فتعل وبه كلمتهم ويقوم به دينهم وينصرون به على جميع الامم. والنصارى تنتظر المسيح يأتي قبل يوم القيامة

164
01:18:33.900 --> 01:18:53.900
فيقيم دينا نصرانية ويبطل سائر الاديان وفي عقيدتهم. نزع المسيح الذي هو اله حق. من اله حق حق من جوهر ابيه الذي نزل طمينا الى ان قالوا وهو مستعد للمجيء. قبل يوم القيامة

165
01:18:53.900 --> 01:19:13.900
الملل الثلاث تنتظر اماما قائما يقوم في اخر الزمان. ومنتظر ومنتظر اليهود الذي هو الذي يتبعه من يهود اصبهان سب. نعم. ومنتظر اليهود الذي هو الذي يتبعه من يهود اصبهان سبعون

166
01:19:13.900 --> 01:19:33.900
الفا وفي المسند مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اتباع الدجال اليهود والنساء. والنصارى تنتظر المسيح عيسى ابن مريم ولا ريب في نزوله. ولكن اذا نزل كسر الصليب وقتل الخنزير واباد الملل كلها سوى

167
01:19:33.900 --> 01:19:53.900
وملة الاسلام وهذا معنى الحديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم. والله اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد واله وصحبه. وسلم مدة مدة ذكر الذاكرين وسهو الغافلين

168
01:19:53.900 --> 01:20:31.800
والحمد لله رب العالمين. انتهى الكلام. اللهم صل وسلم على وبارك الله فيك    ومما تقدم نعرف قدر هذا الكتاب وعظيم فائدته بما اشتمل عليه من القواعد التي يحشر بالتمييز بين الصحيح والضعيف مع ما اتبع ذلك

169
01:20:32.150 --> 01:21:01.500
وما تضمنه من الامثلة الكثيرة وما ختم به من الكلام في شأن المهدي ترويح الامر وان المهدي الذي يؤمن به اهل السنة يعني جاءت في احاديث كثيرة فمن مذهب اهل السنة اثبات المهدي التي يخرج فيها

170
01:21:01.550 --> 01:21:48.150
اخر الزمان التي اجتمعت عليها الاحاديث ونبه رحمه الله على  مهدي الضلالة او المهدي يعني نبه الى من زعم انه المهدي وهو الضال المضل او من لا حقيقة له فمهدي الاثني عشر هي لا حقيقة له ولا وجود له. فهم ينتظرون معدوما

171
01:21:48.550 --> 01:22:16.400
وكل من انتحل مهديا يعتقد فيه الهداية والعصمة. والحمد لله على نعمة الايمان والاسلام والفرقان. بارك الله فيكم محمد في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل البيهقي رحمه الله يشير

172
01:22:16.400 --> 01:22:48.500
الى ان الخضر مرسل او نبي بقوله عليهما السلام لا ما يجوز ما ولا كثير من الناس يقول في علي وفي بعض اهل البيت عليه السلام  احسن الله اليكم  يقول السائل هل صح حديث لا مهدي الا ان ساعة

173
01:22:50.900 --> 01:23:48.600
لا اله الا الله   لا ادري اشار اليه المؤلف ايش عندكم  يا مهدية  ها    مرحبا ها؟ شو يقول؟ اقول في كلام الشيخ منجد عن الشيخ عن الحديث هذا عندك وهذا حديث رواه ابن ماجة

174
01:23:48.800 --> 01:24:06.400
ابن ماجة ها. شيقول؟ وتكاد تتفق كلمة المحدثين. ايه. على تظعيف في هذا الحديث. هم. فقد ضعفه البيهقي والحاكم وشيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة ابن القيم في المنام المنيب

175
01:24:06.650 --> 01:24:29.100
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال هو خبر منكر المحدثين الشوكاني في فؤاد مجموعة وقال موضوع الالباني في سلسلة الحديث ظعيفة هو منكر انتهى المضمون كأن مضمونه نفي المهدي الذي جاءت به الاحاديث

176
01:24:30.800 --> 01:25:13.100
احسنتم نعم ايه ده! احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يجوز للسنة والشيعة في مسجد واحد ان لم تسمح لهم الدولة ببناء ببناء اكثر من مسجد لا اله الا الله

177
01:25:14.150 --> 01:25:43.900
على اذا صلى الرافضة خلف امام اهل السنة فانهم لا يمنعون لكن لا يصلي اهل السنة خلف امام الرافضة واذا جاء احد من الرافظة يصلي في مسجد المسلمين يصلي فانه لا يمنع. ويدعي الاسلام

178
01:25:44.000 --> 01:26:11.350
احسن الله اليكم. يقول السائل ما التوفيق بين قوله خلق ادم على صورة الرحمن مع قوله ليس كمثله شيء. عند اهل العلم ان هذا لا يتضمن التشبيه. يعني على صورة الرحمن يعني له

179
01:26:11.350 --> 01:26:38.700
وبصر ووجه لا على انه مثله تعالى ليس مثل ليس مثلا ليس كمثله شيء فهذا اللفظ لا يقتظي لكن يقتظي مثل ما قال الشيخ يقتظي المشابهة من بعظ الوجوه مشابهة من بعض الوجوه وهذه اه لا امتكاك منها في جميع في جميع الامور

180
01:26:39.000 --> 01:27:02.850
كما تقدم بيانه انفا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة اذا قرأ الامام الصلاة الجهرية سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فماذا علي اذا؟ ما عليك شيء. استمع فقط

181
01:27:02.850 --> 01:27:25.650
ما عليك شي لا تقول لا هو هو يقول يقول اني يقول صليت عليه في هذه الحال يقول وتكلمت اثناء قراءة الامام بغير الفاتحة. بغير ايش؟ يقول صليت عليه في هذه الحال. ايه. يقول فانا تكلمت

182
01:27:25.650 --> 01:27:54.750
اثناء قراءة الامام بغير الفاتحة. بغير؟ الفاتحة ان كان قصده رفع صوته بالصلاة هذا يقصد رفع الصوت المقصود انه صلاتك صحيحة ان شاء الله وصلاتك على الرسول يعني لا لا تبطل

183
01:27:54.750 --> 01:28:17.500
صلاتك التي  صلاتك التي شرعت فيها ودخلت فيها نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل لا نقول انه يشرع لك اذا مرت هذه الاية وانت في الصلاة ان تصلي على الرسول. نعم

184
01:28:18.800 --> 01:28:52.650
احسن الله اليكم يقول السائل ما شبهة المعتزلة القائلين بخلق القرآن ان الله لا يتكلم. لان الباطل مبني على باطل نعم  ما نقول لك مشروع   انت ممتثل لهذا الامر في مواضع كثيرة

185
01:28:55.950 --> 01:29:31.650
نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة ما حكم حلق ما بين الحاجبين اذا كان في تشويه وعيب ينزال. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعد ثوب

186
01:29:31.650 --> 01:30:01.750
نصف ساعة من ثياب الشهرة   ليس كل ما يخالف حال الناس وعادة الناس يكونوا سهرة. يعني اذا كانت اذا كانت السنة غريبة يكون عند تاركيها والمعلنين عنها والجاهلين بها يكونوا

187
01:30:01.750 --> 01:30:30.400
نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل الافضل جمع النيات في العبادات؟ ام افراد الاعمال كل بنيته. تارة الوتاوة بعض بعض الامور يعني يناسب انت اذاعة وبعضها لا

188
01:30:30.400 --> 01:31:05.300
ان تتوضأت وانت تريد تصلي الراتبة. تكفيك الراتبة عن سنة الوضوء لا نكون الافضل انك تصلي سنة الوضوء ثم تصلي الركعة. صلي الراتبة الراتبة هي الاصل. وآآ سنة الوضوء تدخل تبعا مثل تحية المسجد. اذا دخلت المسجد الظهر صليت الراتبة التفتك عن

189
01:31:05.300 --> 01:31:30.400
ولا نقول لا الافضل انك تصلي الراتبة تصلي تحية المسجد ثم تقوم وتصلي الراتبة نعم احسن الله اليكم. ففي بعض الاحوال يناسب ان تجمع النية وفي بعضها لا دخلت عندك راتبة الظهر

190
01:31:30.600 --> 01:32:07.800
وواحدة فائتة لا الفائزة بنيتها والحاضرة بنيتها   نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الصلاة والسلام على فلان  يعني اذا كان احيانا اما ان تتخذ شعارا لهم فلا. هذا

191
01:32:07.950 --> 01:32:42.700
انما يعرف في للرسول صلى الله عليه وسلم اما ان تقول عليه السلام يعني بدون ان يكون شعارا كلما تذكره عليه السلام لا جاءت عرظا فلا فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة كيف يكون تعويد الابناء؟ يكون بان تقول اللهم احفظهم

192
01:32:42.700 --> 01:32:56.950
اعيذهم بكلمات الله التامة من شر ما خلق. نعم