نعم يا ابو عبد الله. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد. افترى على الله كذبا ام بجنة فللذين بل
الذين لا يؤمنون بالاخرة بالعذاب والضلال البعيد. افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان شأنك الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء. ان في ذلك لاية لكل عبد منيب. اي نعم
قصة طويلة لا اله الا الله الحمد لله يخبر تعالى ايضا عن قول من اقوال كفرة قال في الاول وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي. وقال هنا وقال الذين كفروا
نفس نفس الجاحدين للساعة هم الذين يقولون لبعضهم هل ندلكم على رجل ينبه اذا مزغتم يعني اسلوب تعجب وسخرية ايه ندلكم على رجل ينبئكم يخبركم انكم اذا مزقتم كل ممزق يعني متم وصرتم تراب وتمزقت
ابدان كل ممزق وتلاشيت. هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق يعني هذا الشيء كيف كيف يمكن هذا؟ اسلوب سخرية واستبعاد وتعجب نسأل الله بل الذين كفروا بل الذين لا يؤمنون لا يقولون افترى على الله كذبا يعني يعني هو متردد اما ان
يكون افترى على الله كذبا او به جنون. افتر على الله كذبا ام به جن. بل الذين قال الله كلام ليس من قول بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد
يعني مصيرهم الى ذلك وهم في ظلال بعيد بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال تعالى افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان شأن اختم بهم الارض او نسقط عليهم كسل
من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب وفي هذا تهديد تهديد لهم بان يعاقبه. فالله قادر على ان يخسف بهم الارض او يسقط عليهم كثبا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد مبين. فالله تعالى على كل شيء قدير وهو قادر على ان ينتقم من هؤلاء
الكفرة الجاحدين. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله وقال الذين كفروا
ايوه قال الذين كفروا على وجه التكذيب والاستهزاء والاستبعاد وذكر وجه لاستبعاد اي قال بعضهم لبعض هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد. يعنون بذلك الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه رجل اتى بما يستغرب منه حتى صار يزعمهم بزعمهم فرجة يتفرجون عليه. واعجوبة يسخرون منه. وانه كيف قولوا انكم مبعوثون بعد ما مزقكم البلاء. البلاء. البلاء وتفرقت اوصالهم فهذا الرجل الذي اتى بذلك لافترى على الله كذبا
تجرأ عليه وقال ما قال انبه جنة فلا يستغرب منه. فان الجنون فنون وكل هذا منهم على وجه العناد والظلم. ولقد علموا انه اصدق خلق الله الله واعقبهم ومن علمهم انهم ابدوا واعادوا في معاداتهم. وبذلوا انفسهم واموالهم
فلو كان كاذبا مجنونا لم ينبغي لكم يا اهل العقول غير الزاكية انتم لما قال ولا تحتفلوا بدعوته فان المجنون لا ينبغي للعاقل ان ان تلفت اليه نظره او يبلغ قوله منه كل مبلغ ولولا عنادكم وظلمكم لبادرتم
اجابته ولبيتم دعوته ولكن ما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. ولهذا قال تعالى بل الذين لا يؤمنون بالاخرة ومنهم الذين قالوا تلك المقالة في العذاب والضلال البعيد اي في الشقاء العظيم والضلال البعيد الذي ليس بقريب من الصواب. واي شقاء وضلال ابلغ من انكار
دارهم لقدرة الله على البعث. وتكذيبهم لرسولهم الذي جاء به. واستهزائهم به وجزمهم ان ما جاءوا به هو الحق. فرأوا الحق باطلا والباطل والضلال حقا وهدى. ثم نبههم على الدليل العقلي الدال على عدم استبعاد البعث. الذي استبادوه. وانهم لو نظروا الى ما
بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض. فرأوا من قدرة الله فيهما ما يبهر العقول. ومن ما يذهل العلماء الفحول. وان خلقهما وعظمتهما وما فرأوا من قدرة الله فيهما ما يبهر العقول ومن عظمته ما يذهل العقول
الفحول وما فيهما من المخلوقات. اعظم من اعادة الناس بعد موتهم من قبورهم. فما الحامل لهم على ذلك التكذيب مع التصديق بما هو اكبر منه نعم الا الله وهذا على
ما ذكره الشيخ هذا في التنبيه على من ادلة البعث خلق السماوات والارض القادر على خلق عظيم هو على خلق ما دون واقدر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم ومن هذا القبيل هنا افلم يروا الى ما بين ايديهم من السماء والارض الى اخره. نعم
نعم ذاك خبر غيبي الى ما شاهدوه. هل ذلك كذبوا به؟ قال الله انا سنخفي هموم العرب او نسقط عليهم كسفا من السماء اي من العذاب لان الارض والسماء تحت تدبير
فان امر فان امرهما لم يستعصيا. فاحذروا اصراركما على تكذيبكم فنعاقبكما عند العقوبة ان في ذلك اي خلق السماوات والارض وما فيهما من المخلوقات لاية لكل عبد منيب وكلما كان العبد اعظم انابة الى الله كان انتفاعه بالايات اعظم لان
مقبل الى ربه قد توجهت ايراداته وهماته لربه. ورجع اليه في كل امر من اموره فصار قريب من ربه ليس له هم الاشتغال بمرضاته. فيكون نظره للمخلوقات. نظر فكرة وعبرة لا نظر غفلة غير نافعة. قال الله تعالى انتهت الاية. عبد الرزاق
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى
في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة هود الدرس الاول احسن الله اليك. اي نعم. قوله تعالى امر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير اعلم ان العلماء اختلفوا في المراد بالحروف المقطعة في اوائل السور اختلافا كثيرا. واستقراء القرآن العظيم
يرجح واحدا من تلك الاقوال. واستقراء نعم. مم. واستقراء القرآن العظيم يرجح واحدا من تلك الاقوال وسنذكر الخلاف المذكور وما يرجحه القرآن منه بالاستقراء فنقول وبالله جل وعلا نستعين. ايش يقول
وسنذكر الخلاف المذكور وما يرجحه القرآن منه بالاستقراء فنقول وبالله جل وعلا نستعين والعادة ان المفسرين يذكرون هذا المبحث في اول سورة البقرة فلا ادري لماذا الشيخ اخره الى هذا الموضع مع انه تقدم
سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة الاعراب كلها مفتتحة ببعض الحروب المقطعة سبحان الله العظيم ابن جرير الاقوال اقوالا كثيرة في الحروب المقطعة ورأى انه لا يمتنع ان ان تكون كلها
ان تكون مراده يعني وكل لا يمكن ان تكون والله اعلم نعم فنقول سمح السلام عليكم. قال بعض العلماء هي مما استأثر الله تعالى بعلمه. هذا هو اللي مشى عليه
في الجلالين تجد اذا مرأ مثل هذا يقول الله اعلم او الله اعلم بمراده مما استأثر بعلمه يعني لا يعني معناها لا يعلمها لا الرسول ولا غيره يعني من مما استأثر الله بعلمه نعم. كما بينا في ال عمران ومما روي في ال عمران في سورة في اية
المحكم والمتشابه. وما يعلم تأويله الا الله. نعم وممن روي عنه هذا القول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وعامر والشعبي وسفيان الثوري والربيعة ابن خثيم واختاره ابو حاتم ابن حبان رحمهم الله جميعا. وقيل هي اسماء للسور التي
بها وممن قال بهذا القول عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ويروى ما يدل لهذا القوم عن مجاهد وقد سادة وزيد ابن اسلم قال في تفسيره وعليه اطباق اكثر. وعليه اطباق الاكثرية. اطباق. نعم. مم
ونقل عن سبويه انه نص عليه ويعتضد هذا القول مما بما ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في سورة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم السجدة هل اتى على الانسان سورة الانسان
ويدل له ايضا قول قاتل محمد السجاد ابن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يوم الجمل وهو شريح ابن فابي اوفى العبسي كما ذكره البخاري في صحيحه في اول سورة المؤمن يذكرني حا ميما والرمح شاجر
يذكرني حميما. اه. والرمح شاجر فهلا تلا حامي ما قبل التقدم نعم وحكى ابن اسحاق ان هذا البيت للاشتر النخعي قائلا انه الذي قتل محمد بن طلحة المذكور. وذكر ابو مخنف
انه لمدلج بن كعب السعدي ويقال كعب بن ويقال كعب بن مدلج. وذكر الزبير بن بكار ان اكثر على ان الذي قتله عصام بن مقشر قال المرزباني وهو السبت وانشد له البيت المذكور وقبله
واشعث قوام بايات ربه قليل الاذى فيما ترى العين مسلم فيما ترى النهاية واشهد قوامين طيب قوامون بايات ربه قليل الادب فيما ترى العين نعم. هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا
وللفم لليد والفم لليد والفم لليد والفم. نعم. نعم. على غير شيء غير ان ليست ان على غير شيء غير ان ليست عليا وممن لا يتبع الحق يندم. يذكرني حا ميم البيت انتهى من فتح الباري
فقوله يذكرني حا ميم باعراب حميم اعراب ما لا ينصرف فيه ما لا ينصرف فيه الدلالة على ما ذكرنا من انه اسم للسورة. اذا فرحان كم سورة هادي حميمة سبع شهور كلما ابتدأ بحامي
نعم. وقيل هي من اسماء الله تعالى. وممن قال بهذا يعني اسم الف لام ميم السيدة ما هو ليس بظاهر ان ان الف لام ميم اسم السورة ولهذا احتاج لو قال كان يقرأ الف لام ميم لم تعرف
لكن ميزنا بقوله السورة كأنه قال السورة المفتتحة بالف لام ميم التي فيها السيدة خاص بتلك السورة الف لام ميم زايدة السجدة. اي فصلت لانها متميزة بسجدة السوار المبتدأ بالف لام ميم عدد عدد. نعم. احسن اليك
وقيل هي من اسماء الله تعالى. وممن قال بهذا سالم ابن عبدالله والشعبي واسماعيل ابن عبد الرحمن والسدير. واسماعيل ابن عبد الرحمن الكبير وروي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وعنه ايضا انها اقسام اقسم الله بها
وهي من اسمائه وروي نحوه عن عكرمة. وقيل هي حروف كل واحد منها من اسماء اسم كل واحد منها من اسم من اسمائه جل وعلا. يعني مأخوذ حرف من من بعض اسماء الله مثلا اللامة كذا من اللطيف او
الميم من حكيم او غيره يعني مثلا هو الميم من مثلا منان يعني هذا هذا نعم ايش يقول؟ وقيل هي حروف كل واحد منها من اسم من اسمائه وعلا. نعم. فالالف من الف لام ميم مثلا مفتاح اسم الله. واللام مفتاح اسم لطيف. والميم مفتاح اسم مجيد
المجيد والمنان نعم وهكذا ويروى هذا عن ابن عباس وابن مسعود وابي عالية. واستدل لهذا القول بان العرب قد تطلق الحرف الواحد من وتريد به جميع الكلمة كقول الراجز قلت لها قفي فقالت لي قاف لا
بس لا ما عليه نعم قلت لها قفي فقالت لي قاف نعم لا تحسبي انا نسينا الايجاف. بعدها. نعم. فقوله قاف اي وقفت. وقول الاخر بالخير خيرات وان شر ولا اريد الشر الا انت. يعني وان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء
فاكتفى بالفاء والتاء عن بقية الكلمتين. قال القرطبي وفي الحديث من اعان على قتل مسلم بشطر الحديث قال سفيان هو هو ان يقول في اقتل الى غيب ما ذكرنا من الاقوال في فواتح
صور وهي نحو ثلاثين قولا. الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله مم اما القول الذي يستدل استقراء القرآن على فهو ان الحروف المقطعة ذكرت في كلامه طويل. نعم احسن الله اليك
نعم يا محمد نعم ها؟ لا لا طيب اتفضل يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه
الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ومن الافات التي تمنع ترتب اثر الدعاء عليه. تمنع ترتب اثر الدعاء عليه. نعم ان يستعجل العبد ويستبطئ الاجابة فيستحسن ويدع الدعاء وهو بمنزلة من بذر بذرة
او غرس غراس فجعل يتعاهده ويسقيه. فلما استبطأ كماله وادراكه تركه وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحد
بكم لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي. وفي صحيح مسلم عنه لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. ما لم يستعجل. قيل يا رسول الله وما الاستعجال؟ قال يقول قد
وقد دعوت فلم ارى فلم ارى يستجيب لي. فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء وفي مسند احمد من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قالوا يا رسول
الله كيف يستعجل؟ قال يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي. فصل واذا جمع الدعاء حضور قلبي وجمعيات الواجب على العبد ان يدعو يدعو ويحسن الظن بربي ولا يستبطئ ومما
ومما يعين على عدم الاستعجال اه ما جاء في الحديث الصحيح ان ان العبد اذا دعا دعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم فان الله يعطي بها اعداء ثلاثة اما ان يعجل له طلبته او يصرف عنه من الشر من او يدخر له
عنده تعالى يوم القيامة مثلها. يعرف الاستجابة استجابة الدعاء ليست محصورة في حصول عين المطلوب بل الاستجابة تحصل لواحد من ثلاثة. اما ان تعجل له الطلبة هذا هو الذي يحرص العبد عليه
لا يدري عنه. هذا لا يدري عنه. او يدخر له اجر عنده يوم القيامة مثل طلبتها واعظم نعم. نعم واذا جمع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب. وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة. وهي الثلث الاخير
من الليل وعند الاذان وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة واخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم. وصادف خشوعا وصادف خشوعا في القلب. الله اكبر. وانكسار
بين يدي الرب وذلا له وتضرعا ورقة. واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة. رفع يديه الى الله تعالى وبدأ بحمد الله والثناء عليه. ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قدم بين
في حاجته التوبة والاستغفار. ثم دخل على الله والح عليه في المسألة وتملقه ودعاه رغبة ورهبة. وتوسل اليه باسمائه وصفاته لا اله الا الله لا اله الا الله وتوسل اليه باسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعائه صدقة فان هذا الدعاء لا يكاد يرد
وابدا ولا سيما ان صادف الادعية التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة او انها متظمنة للاسم الاعظم ومنها ما في السنن وصحيح ابن حبان من حديث عبدالله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك
باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال لقد سأل الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وفي لفظ لقد سألت الله باسمه الاعظم
وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات
والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. واخرج الحديثين الامام احمد في مسنده. وفي جامع الترمذي من حديث اسماء
بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال الترمذي هذا
حديث حسن صحيح وفي مسند احمد وصحيح الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وانس ابن مالك وربيعة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الظوا بيا ذا الظوا احسن الله اليك. الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. يعني تعلقوا بها والزموها وداووا
عليها. وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه كان اذا اهمه الامر رفع رأسه الى السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفيه ايضا من حديث انس ابن مالك
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. وفي صحيح من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور من القرآن البقرة وال
عمران وطه قال القاسم فالتمستها فاذا هي اية الحي القيوم. وفي جامع الترمذي وصحيح من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذا اذ دعا وهو في
الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. انه لم يدعو بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله الله له. قال الترمذي حديث صحيح. وفي صحيح الحاكم ايظا من حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بشيء اذا
ما نزل برجل منكم كرب او بلاء من بلايا الدنيا فدعا به يفرج الله عنه دعاء ذي النون. وفي صحيح ايضا عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
هل ادلكم على اسم الله الاعظم دعاء يونس؟ فقال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة؟ فقال الا اسمعوا قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. فايما مسلم دعا بها في مرضه
اربعين مرة فمات في مرضه ذلك اعطي اجر شهيد. وان برأ برأ مغفورا له. وفي الصحيحين هذا اعدائي وفي صحيحه ايضا عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل ادلكم على اسم الله الاعظم؟ عليه تعليق
نعم نعم ذكر قلت فيه عمرو بن بكر السكسكي قال الذهبي احاديثه شبه موضوعة فقال ابن حجر متروك انظر تهذيب الكمال والتقريب احمد ابن عمرو من ترجم له ابوه وعمرو بن مكنس
كما قال الحافظ في الحديث ضعيف لكن على كل حال الاحاديث الاخرى تشهد لهذا والقرآن يدل على هذا الذكر لا اله فاستجبنا له رتب رتب الاستجابة على على هذا على هذا النداء
ربه اني نعم. نعم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل ادلكم على اسم الله الاعظم؟ دعاء يونس؟ فقال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة؟ فقال الا
اسمعوا قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. فايما مسلم دعا بها في مرضه اربعين مرة. فمات في مرضه في ذلك اعطي اجر شهيد. وان برأ برأ مغفورا له. وفي الصحيحين. الله المستعان. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم. كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. وفي مسند الامام احمد من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه
اذا نزل بي كرب ان اقول لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمدلله رب العالمين. وفي مسنده ايضا من حديث عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما ما اصاب احدا
هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في هي قضاؤك. اسألك اللهم بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. او علمته احدا من خلقك. او انزلته في كتابك. او استأثرت
في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله عز وجل همه وحزنه وابدله ما هي مشكلة الى الى يجلوه يجلو حزن هنا ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله
وعز وجل همه وحزنه وابدله مكانه فرحا. فقيل يا رسول الله الا نتعلمها؟ قال بلى. ينبغي لمن سمعها ان تعلمها وقال ابن مسعود ما كرب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح وذكر ابن ابي الدنيا في كتاب
في الدعاء عن الحسن قال كان رجل قصة قصة قرأ قصة عندما الله المستعان. على كل حال كل الاثار والاحاديث تتوارد على ان يعني كلمة التوحيد لا اله الا الله. من اعظم اسبابه الاجابة
كل يعني هذه الروايات فيها لا اله ولهذا الرسول يعني ثبت في الصحيح انه كان يدعو في الكرب لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا لكن اه
يعني يحسن ان ينوع الانسان وتكون كلمة التوحيد موجودة. موجودة وكل الاثار التي ذكر حتى دعاء ذي النون عليه السلام فيه لا اله الا انت ها كلمة التوحيد موجودة في كل هذه الاثار نعم
نعم يا محمد. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
يقول رحمه الله تعالى فصل واما قولهم نقدسك ونعظمك ونثلث لك تقديسا مثلثا كالمكتوب على لسان نبيك اشعياء وقولهم وقولهم قدوس قدوس قدوس. رب القوات رب السماوات والارض. فيقال هذا الكلام صريح
هو نفس التقديس لا نفس الاله الا نفس الاله المقدس. وكذلك فقولهم قدوس قدوس قدوس قدسوه ثلاث مرات فانه قال نقدسك ونثلث لك تقديسا مثلثا. فنصب التثليث على المصدر الذي ينصب بفعل التقديس
فقال نقدسك تقديسا مثلثا. فنصب التقديس على المصدر كما تقول سبحتك تسبيحا مثلثا اي سبحتك ثلاث مرات وقال نثلث لك اي نثلث تقديسا لم يقل انت ثلاثة بل جعلوا انفسهم هم الذين يقدسون التقديس المثلث. وهم يثلجون
له وهذا صريح في انهم يسبحونه ثلاث مرات. ولا يسبحون ثلاثة الهة ثلاثة اقانيم. وهذا كما في السنن عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه قال اذا قال العبد في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم
وذلك ادناه. واذا قال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاثا. فقد تم سجوده نكادنا والتسبيح هو تقديس الرب وادناه ان يقدسه ثلاث مرات. فمعنى يقول الفقهاء ده ادنى الكمال. ادنى الكمال. والا فلو سبح مرة اجزأه. مع الطمأنينة
مع الطمأنينة اذا قال سبحان ربي العظيم اجزأه في هذا من هذا الذكر لكن ادري كمان يأتي به ثلاث مرات نعم نعم. والتسبيح هو تقديس الرب وادناه ان يقدسه ثلاث مرات. فمعناه قدسوه
ثلاث مرات قدسوه. فمعناه قدسوه ثلاث مرات. لا تقتصروا على مرة واحدة واحدة نعم. ولهذا يقولون مجاوبين قدوس قدوس قدوس قدسونه ثلاث مرات فعلم ان المراد تثليث ان المراد تثليث التقديس حيثما دل
في هنا ما يفعلونه ممتثلين لهذا الامر. وما يفعل في نظير ذلك من تثنيت تقديسه وان يقدس فثلاث مرات لا ان يكون المقدس ثلاث اقاليم. لا ان يكون المقدس ثلاث اقانيم. فان
فهذا امر لم ينطق نبي من الانبياء به. لا لفظا ولا معنى والجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام اثبتوا الها واحدا له الاسماء الحسنى. واسماؤه متعددة تدل على صفاته المتعددة ولا يختص ذلك بثلاثة اسماء. ولا بثلاث صفات وليست الصفات اقنو من هو ذات وصفة
بل ليس الا ذات واحدة. لا صفات متعددة. فالتعدد في الصفات لا في الذات التي يسمونها ولا في الذات والصفة التي يسمونها الاقنوم. التعدد. فالتعدد في الصفات لا في الذات التي يسمونها الجوهر. ولا في الذات والصفة التي يسمونها
نعم. قال رحمه الله تعالى فصل قالوا فما اعظم اقرارا فما اعظم في الثالوث واشد كفرهم بمعناه. فيقال هذا من الافتراء الظاهر على اليهود. وان كان اليهود قالوا نعم. قالوا فما اعظم اقرارهم في الثالوث؟ وكأن
يعني النصارى يقولون عن اليهود ما اشد اقرارهم بالثالوث الذي هو هو الحق عندهم عند وكفرهم بمعناه نعم احسن الله اليكم فيقال هذا من الافتراء الظاهر على اليهود. وان كان اليهود كفارا فلم يكن كفرهم لاجل انكار الثالوث
بل واقروا به لكان زيادة في كفرهم. يزيد به عذابهم. كما ان النصارى لما كفروا لم يكن كفرهم باقرارهم بان المسيح المبشر به الذي الذي قد ظهر ليس هو الدجال الذي تنتظره اليهود. واذا خرجوا واذا خرج كانوا شيعته. ويقتلهم المسلمون
معه شر قتلة. حتى ان الشجر والحجر يقول يا مسلم هذا يهودي هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله. بل لو كفروا بالمسيح كما كفرت اليهود لكان ذلك زيادة في كفره وعند اليهود وعندكم في التوراة من التوحيد المحض الذي الذي يبطل تثليثكم. ما لا يخفى
الا عن من اعرض عن ذكر الله الذي انزله. وهداه الذي وهداه الذي هدى به عباده قال رحمه الله تعالى فصل قالوا فمن اجل هذا البيان الواضح الذي قاله الله تعالى في التوراة في كتب
نجعل ثلاثة اقانيم جوهرا واحدا الها واحدا خالقا واحدا وهو الذي نقول اب وابن وروح قدس. والجواب من وجوه. احدها ان في التوراة والكتب الالهية من اثبات وحدانية الله. ونفي تعدد الالهة. ونبذ ونفي. ها
نفي. ونفي نعم. ونفي تعدد الالهة ونفي الهية ما ما سواه. ما هو صريح في ابطال قوله للنصارى ونحوهم. وليس فيها ذكر الاقاليم. لا لفظا ولا معنى. حيث يجعلنا الاقنوم اسما
بالذات مع الصفة والذات واحدة. والتعدد في الصفات لا في الذات. ولا يمكن ان تتحد صفة تندعون الاخرى ولا دون الذوات. ولا ولا دون الذات. ولا يمكن ان تتحد صفة
دون الاخرى ولا دون الذات. فيمتنع اتحاد اقنوم او خلوده بشيء من المخلوقات دون الاخر. ولا اثبات ثلاثة اقاليم. ولا اثبات ثلاث صفات دون ما سوها في شيء من الكتب الالهية ولا كلام الحواريين ولا اثبات اله حق من اله حق. ولا تسمية
صفات الله تعالى مثل كلامه وحياته. لا ابنا ولا الها ولا ربا ولا اثبات اتحاد الرب خالق السماوات والارض بشيء من الادميين ولا حلول ذات وصفة دون ذات مع صفات اخرى بل
ولا حلول نفس الصفة القائمة به في غيره. لا علمه ولا كلامه ولا حياته ولا غير ذلك. فالجميع اثبتوا من التثريث والحدود والاتحاد. ليس في كتب الانبياء التي بايديهم ما الجميع نعم. بل جميع ما اثنى
من التثليث والحلول والاتحاد. ليس في كتب الانبياء التي بايديهم ما يدل عليه. بل فيها اقوال كثيرة صريحة بنقيض ذلك مع القرآن والعقل. فهم مخالفون للمعقول وكتب الله تعالى المنزلة
الثاني انهم يقولون انما نثبت الها واحدا ثم يقولون في امانتهم وغير ذلك من كلامهم. ما هو صريح باثبات ثلاثة الهة. فينقضون كلامهم بعضهم. هذا الوجه الثاني انهم يقولون انما نثبت الها واحدا ثم يقولون في امانتهم وادلتهم
وغير ذلك من كلامهم ما هو صريح باثبات ثلاثة الهة. فينقضون كلامهم بعضهم ببعض. بعض بعضهم بعضه بعضهم احسن فينقضونه فينقضون كلامه فينقضون كلامهم بعض بعضهم ببعض. بعضهم ينقضون كلامهم. بعضهم ببعض. او ينقضون كلام بعضهم
او بعضهم ينقض كلام بعض. بعضهم ينقض كلام بعض. او ينقض كلامهم بعضه بعضا. نعم ويقولون من الاقوال المتناقضة ما يعلم بطلانه ما يعلم بطلانه كل عاقل كل عاقل تصوره
وهذا لا يقول الشيخ ان انهم يتناقضون ويقولون نثبت الها واحد ثم يقولون نثبت الابن اله والاب اله وروح القدس اله لا يتناقون وما يثبتون واحد في ثلاثة او ثلاثة في واحد
وهذا ممتنع في العقل ان يكون الواحد ثلاثة او الثلاثة واحدة الثلاثة غير الواحد نعم. احسن الله اليكم. وهذا لا ينضبط تصوير التناقض الثاني انهم يقولون انما نثبت الها واحدا ثم يقولون في امانتهم وادلتهم وغير ذلك من كلامهم
ما هو صريح باثبات ثلاثة الهة. فينقضون كلامهم. فينقضون كلامهم بعضهم دعوا ويقولون من الاقوال المتناقضة ما يعلم ما يعلم بطلانه كل عاقل تصوره وهذا لا ينضبط لهم قول مضطرد. ايش؟ وهذا لا ينضبط لهم قول ولهذا
ولهذا ما عندكم شي ولهذا احسن الله اليكم. ولهذا لا ينضبط لهم قول مضطرد. نعم. كما يقول من يقول من من عقلاء الناس ان نصارى ليس لهم قول يعقله عاقل وليس اقوالهم منصوصة عن الانبياء. فليس معهم لا سمع ولا عقل
ما قال الله تعالى عن اصحاب النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وهم ايضا يبطنون خلاف ما يظهرون ويفهم جمهور الناس من مقالاتهم خلاف ما يزعم بعضهم عن
انه مرادهم فانه قد تقدم انفا من استدلالهم بالتوراة وقوله وكلم الله موسى ابن العليقة قائلا انا اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب. قالوا ولم يقل قل انا اله ابراهيم واسحاق ويعقوب. بل كرر اسم الاله بل كرر اسم اله ثلاث دفوع
ان قائلا انا اله واله واله لتحقق مسألة الثلاث اقاليم في لاهوته فيقال لهم وان كان هذا التكرير لا يقتضي الا اثبات اله واحد. فلا حجة لكم فيه كما لو قال
انا اله ابراهيم واسحاق ويعقوب. وان كان يقتضي اثبات ثلاثة الهة فقد اثبتم ثلاثة الهة وانتم تقولون لا نثبت الا الها واحدا. وان كان المعنى انه اله واحد موصوف بان
انه معبود ابراهيم ومعبود اسحاق ومعبود يعقوب. نعم وهو وهو الذي في السماء اله وفي الارض ليس معناه ان الله في السماء وهو في الارض بني الله في السماء لكنه معبود
اهل السماء ومعبود الارض او معبود في الارض وفي السماء. وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلا حجة لكم فيه على التثليث والاقاليم. بحيث تجعلون الاقنوم اسما للذات معاصفة. والذات واحدة
فالتعدد في الصفات لا في الذات. ولا يمكن ان تتحد صفة دون اخرى. ولا دون الذات فيمتنع اتحاد تقنوا من وحلوله بشيء من المخلوقات دون الاقنوم الاخر. الوجه ثالث قولهم هو الذي نقوله اب وابن وروح وروح القدس. قد تقدم ان هذا القول
هم معترفون بانهم لم يقولوه ابتداء. ولا علموا بالعقل التثنيث. الذي قالوه في امانتهم ثم عبروا عنه بهذه العبارة. بل هذه العبارة منقولة عندهم في بعض الاناجيل. ان المسيح عليه الصلاة
والسلام امر ان يعمدوا الناس بها. وحينئذ فالواجب اذا كان المسيح قالها ان ان ينظر ما قاد بها وينظر سائر الفاظه ومعانيها. فيفسر كلامه بلغته التي تكلم بها تفسير يناسب سائر كلامه. وهؤلاء حملوا كلام المسيح والانبياء عليهم الصلاة والسلام. على شيء
لا يدل عليه كلامهم بل يدل على نقيضه فسموك فسموك كلام الله تعالى او علمه او حكمته او او او نطأ او او نطقه او نطقه ابنا وهذه تسمية ابتدعوها لم يسمي احد من الانبياء شيئا من صفات الله تعالى باسم الابن. ولا باسم الرب ولا
بسم الله ثم لما احدثوا هذه التسمية قالوا مراد المسيح بالابن هو الكلمة. وهذا افتراء على المسيح عليه السلام وحمل لكلامه على معنى لا يدل عليه لفظه. ولفظ لابن عندهم في كتبهم يراد به من رباه الله
تبارك وتعالى. فلا يطلق عندهم في كلام الانبياء لفظ. فلا يطلق عندهم في كلام الانبياء لفظ الابن قط الا على مخلوق محدث. ولا يطلق الا على الناسوت دون اللاهوت. فيسمى عنده
ام اسرائيل ابنا وداوود ابنا لله. والحواريون كذلك. بل عندهم في انجيل يوحنا في ذكر المسيحين يعني المصطفى الذي يعني يعني اكرمه الله وربه لا بلوت ولادة لا بلوت ولادة
بل اراد الله ان لاصطفى مما يخلق ما يشاء الولادة ممتنعة عليه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. بل عندهم في انجيل يوحنا في ذكر المسيح الى خاصته. اي وخاصته لم يقبلوه. والذي
قبلوه اعطاهم اعطاهم ليكونوا ابناء الله الذي ليس من دم ولا من من مشبه لحم ولا ما من مشبه رجل بل من الله ولد. اريد. بل من الله احسن الله اليك. بل من الله ولد
فهذا اخبار بانهم يكونون جميعا ابناء الله هم معترفون بانه ليس فيهم لاهوت يتحد بلا سوت بل كل من منهم ناسوت محض فعلم ان الكتب بان لفظ ابن ناس نعم. فعلم ان الكتب ناطقة بان لفظ ابن الله يتناول الناسوت فقط. نعم ايش
فعلم ان الكتب ناطقة بان لفظ ابن الله ابن الله في كتبهم انما يتناول او يتعلق بالناسوت يعني بالانسان لا بمعنى الاله نعم نعم احسن الله اليكم. يتناول الناس فقط وليس معهم لفظ. ابن الله والمراد به صفة من صفات ليس عندهم
وليس معهم. لفظ لفظ ابن لفظ. ايه. ابن الله والمراد به صفة من صفات الله. صفات له لفظ ابن الله. نعم. صح. ولا احسن الله اليكم. وليس معهم لفظ ابن الله. والمراد به صفة من صفات الله
فقولهم ان المسيح اراد بلفظ. الابن اللاهوت كذب. ابن اللاهوت نعم. انفق احسن ما اليكم. فقولهم ان مسيح اراد بلفظ الابن اللاهوت كذب بين عليه. والمسيح لا يسمى لا يسمى ابنا بهذا
كبار وروح القدس لم يعبر بها احد من الانبياء عن حياة الله التي هي صفته. بل رح القدس في كتب الله هذا يراد بها الملك ويراد بها الهدى والوحي والتأييد فيقال روح الله كما يقال نور الله وهدى
الله وحي الله. وملك الله ورسول الله. لم يرد به احد من الانبياء بقوله روح الله اه وروح قدس ما يريده الانسان بقوله روحي فالانسان مركب من روح وبدن وفي بدنه بخل
خار يخرج من القلب ويسري في بدنه وله جوف يخرج منه هوى. ويدخل فيه فاذا قيل روح الانسان فقد يراد بها الروح التي بها البخار النظيف. الذي في البدن وقد يراد به الريح الذي يخرج من الجوف البدن. ويدخل
فيه والله تبارك وتعالى باجماع المسلمين واليهود والنصارى. ليس هو روحا وبدنا كالانسان وهو سبحانه احد صمد لا جوف له ولا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء لا بخار ولا هواء متردد. وقد يعبر بعض الناس بلفظ الروح عن الحياة. والله تعالى حي
له حياة لكن لم ترد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بقوله لكن لم ترد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بقولهم روح قدوس حياة الله. بل ارادوا به ما يجعله الله تعالى في قلوب الانبياء. ويؤيدهم به كما يراد
ولله ذلك. قال الله تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء
ولو لم تمسسه نار نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس الله بكل شيء عليم. فضرب الله تعالى مثلا للمؤمن الذي جعل صدره كالمشكاة. وقلبه
زجاجة في المشكاة ونور الايمان الذي في قلبه وهو نور الله كالمصباح الذي في الزجاجة. والله يعني الايمان الايمان في قلب العبد سماه نورا وقول المثل نوره يعني مثل لله في قلب عبده المؤمن وهو ايمانه. نعم. احسن الله اليكم
وهو نور الله كالمصباح الذي في الزجاجة. وذلك النور الذي في قلبه ليس هو نفسه صفة الله تعالى القائمة به فتبين ان العارف كلما تدبر ما قالته الانبياء عليهم الصلاة والسلام
ما قاله اهل البدع من النصارى وغيرهم. لم يجد لهم في كلام الانبياء الا ما يدل على نقيض ضلالهم لا ما يدل على ضلالهم. قال رحمه الله تعالى فصل الى هنا يا اخي. الله يسلمك. نعم يا محمد
نعم. نعم؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة نسبة كتاب الروح لابن القيم. هذا ثابت معروف عند اهل العلم انه لابن القيم نعم بعده. احسن الله يقول السائل من الشبكة
هل تقسيم الصفات الى ذاتية وفعلية مأخوذ من المتكلمين وكتب النصارى؟ لا لا من دلالة الكلام هذا يعني يفهمه اهل العلم بدلالات الكلام ويتبين هذا بالفرظ بين الفعل صفة اللازمة للمنصوب
فالعلم صفة ذاتية. لازمة للرب تعالى. لا تتعلق بها المشيئة. والنزول وما الى ذلك. صفة فعلية يتعلق بها المشيئة نعم بعد احسن الله اليكم اه يقول ما ورد في الدعاء اه اللهم اني اسألك باني اشهد
ما معنى اني اسألك باني اشهد؟ يعني يتوسل الى الله بعمله بايمانه بايمانه بالله وبصفاته. نعم. فيتضمن التوسل بيئي ايمانه والتوسل بهذه الاسماء والصفات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يجوز الجمع بين النوافل كصلاة الاستخارة وسنة
المغرب لا يظهر انه ينبغي انه يجعل الاستخارة صلاة خاصة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما صحة حديث من قال ان لا اله الا الله بعد صلاة المغرب والفجر
قبل ان يثني رجليه له من الاجر هذه التهليلات قالوا يعني التهليلات العشر بعد الفجر حسنة بعض اهل العلم نعم. احسن الله اليكم اه يقول السائل ما المقصود بالتفويض في الاسماء والصفات
التفويض المذموم تفويض المعاني كقول المفوضة اه الله اعلم بمراده. اذا ذكروا مثلا صفة من صفات الله مثلا بل يداه مبسوطتان يقولون الله اعلم بمراده ثم استوى على العرش الله اعلم بمراده. يفوضون المعنى يعني المعنى تصبح هذه النصوص ليس لها معنى مفهوم. بل
بل تقرأ الفاضل من غير ان يفهم منها معنى. اذا فلا تتدبر. لا معنى لتدبرها. يعني ما لا يفهم اي تدبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما هي محصنات العبد
من السحر والعين والحسد. الدعاء والتحصن بالاوراد الشرعية نعم الاوراد الشرعية في الصباح والمساء. وعند النوم كلها تقي العبد من شر الشياطين. والدعاء يدعو الانسان ربه ان الله يحفظه من من شر شياطين الانس والجن. نعم. ويقول وهل يصاب بالسحر
من كان محصنا نفسه ممكن يمكن يبتلى يمكن انه حصل يعني مانع من من الموانع يعني تمنع تأثير الاسباب والله اعلم كل شيء بقدر نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الشبكة في سورة الحج في قوله تعالى والذين هاجروا في سبيل الله ثم
ثم قتلوا او ماتوا ما الفرق بين قتلوا وماتوا؟ ترك معروف قتلوا يعني اه بما يقتلهم من سيف او رمح او قنبلة هذا نسميه مقتول. واللي مات فراشه بمرظ او زهقت روحه بلا سبب ظاهر هذا مات
والمقتول ميت وهذا ميت. لكن المقتول في سبيل الله آآ ينال الشهادة اذا قتل صابرا مقبلا غير مدبر. نعم. كل الناس اه وتدل على الفرق بين يكون اه يقال مات ولا قتل؟ يقولون
ما تقول الا قتل. يقول لك لا قتل لغة وعادة وعرفا في كلام الناس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للفئران تحرج عليها او تحرك قبل ان تقتلها لتخرجها من البيت؟ لا لا ابد. الفئران؟ نعم. لا لا دكتورة ولا تبالي. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اريد الزواج بثانية لكن امي لا ترضى بهذا الامر. فهل علي طاعتها في ذلك حين اطعتها فذلك خير لك ان تركت ما تشتهي وما تحب ارظاء لامك لتطمئن ليمكن
قطيفتان مع الزوجة الاولى يمكن تحبها ان ارضيتها وان لم آآ يعني وان صممت فحاول ان تقنعها لترظى نعم احسن الله احسن الله اليكم. يقول السائل من من الشبكة هل يوجد كتاب في تفصيل الزهد؟ وما هي وسائل الزهد المعينة عليه
مشهورة يعني ترغيب في الزود في الدنيا والقرآن والسنة فيها الترغيب في الزهد في الدنيا