1 00:00:00.150 --> 00:00:22.800 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه. وجعلناه هدى لبني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهتون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك 2 00:00:22.800 --> 00:00:43.000 افصلوا بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون. ولم يروا الناس نسق الماء الى الارض الروز. فنخرج به 3 00:00:43.000 --> 00:01:18.200 تأكلوا منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون. ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين. قل يوم لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون سبحان الله 4 00:01:18.550 --> 00:01:49.150 لا اله الا الله يقول سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة كتاب الذي اتاه الله موسى هو التوراة فلا تكن في مرية لا تكن في شك لا تكن في شك من لقائه 5 00:01:51.300 --> 00:02:32.650 لعل المراد من لقائه من لقائه موسى وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم موسى ليلة الاسراء محمد من لقائه فلا تكن في مرية من نقاء ولقد اتينا موسى الكتاب 6 00:02:33.150 --> 00:03:02.500 فلا تكن في مرية من نقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل وجعلناه اي الكتاب لان الكتاب الذي هو التوراة هدى لبني اسرائيل كثيرا ما يذكر الله موسى في مواظيع يذكر الله موسى ويذكر كتابه 7 00:03:04.650 --> 00:03:46.600 ويذكر قصته كثيرا واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل. الا تتخذوا من دوني وكيلا ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون فلا تكن في منية من لقائه وجعلناه هدا لبني اسرائيل 8 00:03:47.950 --> 00:04:29.000 واجعلنا منهم يعني من بني اسرائيل. جعلنا منهم ائمة ائمة واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا يعني يدعون الى الله ويحدون الناس الى سبيله. وهذه امامة في الدين الامامة والامام هو الذي يكون قدوة 9 00:04:29.200 --> 00:04:53.350 وداعي والناس منهم ائمة هدى وائمة ضلال قال الله في قوم فرعون وجعلناهم ائمة يدعون الى الموت وهنا يقول تعالى وجعلنا منهم من بني اسرائيل ائمة يهدون بامرنا لما صبروا 10 00:05:00.400 --> 00:05:41.750 صبروا على الابتلاءات صبروا على ما ابتلوا به من ظلم فرعون وتسلطه وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل لما صبروا وتمت كلمة كلمة ربك على بني اسرائيل بما صبروا 11 00:05:44.000 --> 00:06:14.100 وهنا يقول وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون هؤلاء الائمة صبروا هؤلاء الائمة انما جعلهم الله ائمة بصبرهم ويقينهم ولهذا قال بعض السلف اخذا من هذه الاية 12 00:06:14.150 --> 00:06:40.450 بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين بالصبر واليقين تنال في الدين لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه مختلفون. بنو اسرائيل وغيرهم 13 00:06:40.750 --> 00:07:10.400 اختلفوا البر والفاجر والمطيع والعاصي. بنو اسرائيل اختلفوا كلابا عظيما منهم المؤمن الصالح كما قال تعالى في اهل الكتاب ليسوا سواء بعد ما ذكر الاشرار منهم الذي وقع فيهم وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة 14 00:07:10.550 --> 00:07:33.200 فيهم ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف الاية اسرائيل امرهم اعجب بين يعني هم طوائف ولهم احوال عجيبة 15 00:07:35.150 --> 00:08:08.500 ولهذا يذمهم الله في اية في ايات يذمهم يعني يذم الذين انحرفوا منه كالذين اتخذوا الاجل والذين قال فيهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ويثني على الصالحين منهم يثني على الصالحين ويذم الفاسدين 16 00:08:10.250 --> 00:08:30.150 وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا في افعالهم يوم القيامة هو يوم الفصل. يوم القيامة ويوم الفصل. يبصر الله بين 17 00:08:30.150 --> 00:09:09.700 فيما بينهم من النزاعات الحقوقية ويفصل بينهم فيما فيما اختلفوا فيه من الاعتقادات ليبين لهم الذي يختلفون فيه يبين لهم الله سبحانه وتعالى اقتضت حكمته ان يجعل للعباد يوم يبعث فيه الاموات 18 00:09:09.700 --> 00:09:46.000 ويحشرون ويحاسبون ويحكم الله بينهم يحكم بينهم فيما هم فيه ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا اولا يهدي لهم كما اهلكنا من قبلهم من من القرون يمشون في مساكنهم. ان في ذلك لايات افلا 19 00:09:46.950 --> 00:10:21.500 افلا يسمعون يعني فيما جرى على هذه الارض من من المسؤولات ومن العقوبات يعتبر وتعالى يقول للمكذبين وللكافرين الم ينتبهوا بما جرى على القرون الماضية. اولم يأت لهم كما اهلكنا من قبلهم من عقول 20 00:10:22.100 --> 00:11:04.750 يمشون في مساكنهم يا قومي وقوم صالح والله يذكر ذلك بايات كثيرة افلا يسمعون؟ اولم يروا وهذه اية اخرى يذكر بها وهي احياء الارض بعد موتها بما يرسله من السحاب على الارض الجرز المجدبة فتنبت 21 00:11:06.500 --> 00:11:31.300 فتحيا ينبت الله فيها انواع النبات وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ويقولون متى هذا الفتح؟ هذي من من القول ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين 22 00:11:31.650 --> 00:11:59.450 متى هذا الفتح اما ان يراد يوم القيامة لانه يوم فتح النصر وفصل نصر وفصل نصر لاولياءه والمؤمنين وعباده المؤمنين وفصل بين المؤمنين والكافرين وبين الوسائل المختلفين متى هذا الفتح 23 00:11:59.600 --> 00:12:31.650 اول الفصل والفتح الذي يكون في الدنيا يوم البدع لا ينفع الذين كفروا ايمانا الكفار لا ينفعهم ايمانهم. اذا رأوا بأس الله فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يقل ينفعهم ايمانهم 24 00:12:32.450 --> 00:12:51.400 فلا ينفع الكفار ايه ؟ ايمانهم حين ينزل بهم العذاب في الدنيا ولا ينفعهم من باب هؤلاء ايمانهم يوم القيامة الاية محتملة والله اعلم ان الفتح اما الفتح الذي يحصل في الدنيا 25 00:12:51.600 --> 00:13:28.000 النصر لاولياءه تعالى والنجاة لهم كما في تفصيل قصد الانبياء نعم يا محمد وش كان لقائي قبل كل شيء كان لقائه اه ابن كثير فلا تكن يقول وقوله فلا تكن في مرية من لقاء 26 00:13:28.000 --> 00:13:58.000 ايه قال قتادة ايه يعني به ليلة الاسراء. لقاء موسى والله اعلم نعم ثم روي عن ابي العالية الرياحي قال حدثني ابن عم نبيكم يعني ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريت ليلة اسري بي موسى ابن عمران رجلا ادم طوالا جعدا كانه من 27 00:13:58.000 --> 00:14:25.300 رأيت عيسى رجلا مرفوعا الخلق الى الحمرة والبياض. ايش؟ مربوط اوعى ياما مرفوع الخلق الخلق. نعم. الى اخره المقصود انه يعني فيه اشارة الى يسرى ليلة الاسراء والرسل لا عددا من الانبياء ومن يعني ابلغ من 28 00:14:25.500 --> 00:14:51.200 لك يا موسى وموسى كما في الاسراء لقيه وتردد اليه وفي كل مرة يشير عليه ان يراجع ربه فلا تكن في مرية من نقاء والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله 29 00:14:51.200 --> 00:15:21.200 وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير لله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب الايات لما ذكر تعالى اياته التي تذكر بها عباده لك التي ذكر بها عباده وهو القرآن 30 00:15:21.200 --> 00:15:47.350 الذي انزله على محمد صلى الله عليه في اول السورة الف لام ميم تنزير كتاب من الله تنزيه من كتاب لا ريب فيه من رب العالمين ثم تتابعت الايات في معاني 31 00:15:47.450 --> 00:16:20.050 مختلفة الى قوله ولقد اتينا موسى الكتاب فقوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب مناسب ومرتبط بقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه نعم اه ذكر انه ليس ببدء من الكتب. ايش؟ ذكر انه ليس ببدع من الكتب 32 00:16:20.050 --> 00:16:50.050 فمن جاء به بغريب من الرسل. فقد اتى الله موسى الكتاب. فقد فقد اتى الله فقد اتى الله موسى الكتاب الذي هو التوراة المصدقة للقرآن التي قد صدقها فتطابق حقهما. وثبت برهانهما. فلا تكن في مرية من 33 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 لانه قد تواردت ادلة الحق وبياناته فلم يبق للشك والمرية لانه فلا تكن في مرية من لقائه لانه قد تواردت ادلة الحق وبياناته. فلم يبق للشك والمرية محل. وجعلناه ايضا 34 00:17:20.050 --> 00:17:58.350 تجاوزه ما ما عرج على الظمير عايز شوي شوي كان الشيخ فلا تكن في مرية من لقائه. نعم. لانه قبل قبل. هم نعم موسى الكتاب. نعم الذي هو التوراة المصدقة للقرآن. التي قد 35 00:17:58.350 --> 00:18:46.850 صدقها القرآن التي قد صدقها القرآن صدقها القرآن. نعم. جميل. جيد. فتطابق حقهما. وثبت برهانهما فلا تكن في مرية من لقائه يرى ان فلا تكون في في مرية من لقاءه يعني من الحق 36 00:18:47.600 --> 00:19:38.800 من لقاء الحق الحق الذي يعني دل عليه الكتابان التوراة والقرآن لا تكن في شك من من الحق الذي دل علي هذان الكتابان وكأنه لم لم يطمئن الى ما قاله قتادة 37 00:19:39.000 --> 00:20:04.100 ابن عباس فيما ذكر ابن كثير نعم نعم. فلا تطهر في مرية من لقائه. لانه قد تواردت ادلة الحق وبياناته لم يبقى للشك والمرية محل. واجعلناه اي لا اله الا الله. لا اله 38 00:20:04.800 --> 00:20:34.800 نعم. وادى الله الى الكتاب الذي اتيناه موسى هدى لبني اسرائيل يهتدون به في اصول دينهم وفروعه وشرائعه موافقة لذلك الزمن في بني واما هذا القرآن الكريم فاجعله الله هداية للناس كلهم. لانه 39 00:20:34.800 --> 00:21:04.800 وهداية للخلق في امر دينه ودنياهم الى يوم القيامة وذلك لكماله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. واجعلنا منهم اي من بني قائل ائمة يهدون بامرنا اي علماء بالشرع وطرق الهداية مهتدين في انفسهم 40 00:21:04.800 --> 00:21:34.800 يهدون غيرهم بذلك الهدى. فالكتاب الذي انزل اليه الهدى والمؤمنون منهم على قسمين ائمة يهدون بامر الله واتباعهم مهتدون بهم. والقسم ائمة ائمة يهدون بامر الله. نعم. واتباعهم مهتدون بهم. والقسم 41 00:21:34.800 --> 00:22:04.800 اول وارفع درجات بعد درجة النبوة والرسالة. وهي درجة الصديقين. وانما نال وهذه الدرجة العالية. لما صبروا على التعلم والتعليم والدعوة الى الله في سبيله وكفوا نفوسهم عن جماحها في المعاصي. واسترسالها في الشهوات. وكانوا 42 00:22:04.800 --> 00:22:34.800 اياتنا يوقنون اي وصلوا في الايمان بايات الله الى درجة اليقين. وهو العلم التام العمل وانما وصلوا الى درجة اليقين لانهم تعلموا تعانوا صحيحا واخذوا عن ادلتها المفيدة لليقين. فما زالوا يتعلمون المسائل ويستدلون عليها بكثرة 43 00:22:34.800 --> 00:23:04.800 فبالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. وثم مسائل اختلف فيها بنو اسرائيل. ايش؟ وثم مسائل اختلف فيها بنو اسرائيل. منهم من اصاب في فيها الحق ومنهم من اخطأ خطأ او عمدا والله تعالى يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا في 44 00:23:04.800 --> 00:23:32.750 يختلفون وهذا القرآن يقص على بني اسرائيل بعض الذي يختلفون فيه فكل يقص على بني اسرائيل بعض الذي يختلفون فيه. بل اكثر الذي يختلفون في الاية ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي 45 00:23:32.800 --> 00:24:07.200 نعم. فكل خلاف وقع بينهم ووجد في القرآن. تصديق لاحد القول فهو الحق وما عداه مما خالفه باطل. قال الله تعالى او نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة 46 00:24:07.200 --> 00:24:27.200 والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يونس. قوله تعالى وما كان هذا القرآن 47 00:24:27.200 --> 00:24:57.950 ويفترى من دون الله الشيخ يعني في هذا الكتاب يعني ذكر الايات التي يعني جاء لها تفصيل وتفسير في ايات اخرى ولهذا يقول هو اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن 48 00:25:00.800 --> 00:25:40.850 ولهذا يعني في بعض لا تجد الا ينزع بايات ياخذ ايات ومواضع مخصوصة ولا يفسر السورة يعني يعني تفسيرا شاملا متصلا لا. لكن هل فعله رحمه الله في تفسير القرآن في المسجد النبوي 49 00:25:40.900 --> 00:26:16.500 وسجل منه يعني قدرا قليلا منه ثم يسر الله في السنوات الاخيرة ان هذا التفسير المسجل لانه كان التذكير يعني لم يكن بمستواه الحالي يسر الله انه فرق واشرف على تفريغه وكتابته الشيخ خالد السبت وفقه الله 50 00:26:16.700 --> 00:26:45.350 واظهر هذا التفسير باسمه التفسير العذب النمير نعم في تفسير في قلب النبيل في تفسير القرآن نعم قوله تعالى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه 51 00:26:45.350 --> 00:27:05.350 من رب العالمين. صرح تعالى في هذه الاية الكريمة ان هذا القرآن لا يكون مفترى من دون الله. الله اكبر مكذوبا به عليه وانه لا شك في انه من رب العالمين جل وعلا. الله اكبر. واشار الى ان تصديقه للكتب السماوية 52 00:27:05.350 --> 00:27:25.350 المنزلة قبله وتفصيله للعقائد والحلال والحرام ونحو ذلك. مما لا شك انه من الله جل وعلا دليل على انه غير مفترق. وانه لا ريب في كونه من رب العالمين. وبين هذا في مواضع اخر كقوله 53 00:27:25.350 --> 00:27:45.350 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى ولكن تصديقا الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقوله وما تنازلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون 54 00:27:45.350 --> 00:28:05.350 وقوله وبالحق انزلناه وبالحق نزل. والايات في مثل ذلك كثيرة. ثم انه تعالى لما صرح هنا بان هذا القرآن ما كان ان يفترى على الله. اقام البرهان القاطع على انه من الله. فتحدى جميع الخلق 55 00:28:05.350 --> 00:28:23.700 سورة واحدة مثله ولا شك انه لو كان من جنس كلام الخلق لقدر الخلق على الاتيان بمثله. فلما عجزوا عن ذلك كلهم حصل اليقين. والعلم الضروري انه من الله جل وعلا. الله 56 00:28:24.450 --> 00:28:43.350 وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا في سورة من وادعوا شهداءكم يا اهل المعنى في مواضع فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله وقال في الاية الاولى في سورة البقرة 57 00:28:43.400 --> 00:29:18.750 فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولن تفعلوا هذا في هذا كان التحدي لن تفعله اخبر خبرا قاطعا بانهم لا يفعلون بمعنى انهم لا يستطيعون. وجاء التصريح بما هو ابلغ من هذا قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله 58 00:29:18.750 --> 00:29:38.450 ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا سيستشهد بهذه الايات نعم. نعم احسن الله اليك قال جل وعلا في في هذه السورة ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين 59 00:29:38.450 --> 00:29:58.450 وتحداهم ايضا في سورة البقرة بسورة واحدة من مثله بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاية. وتحداهم في هود بعشر سور مثله بقوله ام يقولون افتراه قل فاتوا 60 00:29:58.450 --> 00:30:18.450 عشر سور مثله مفتريات الاية. وتحداهم في الطور به كله بقوله فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين وصرح في سورة بني اسرائيل بعجز جميع الخلائق عن الاتيان بمثله بقوله قل لان اجتمعت الانس 61 00:30:18.450 --> 00:30:38.450 والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. كما قدمنا. وبين انهم لا يأتون بمثله ايضا بقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا الاية. قوله تعالى بل كذبوا بما لم 62 00:30:38.450 --> 00:30:58.450 ان يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. ولما ولما يأتيهم تأويل احسن عليه. التحقيق تأويله هنا هو حقيقة ما يقول اليه الامر يوم القيامة. كما قدمنا في اول ال عمران. ويدل لصحة هذا 63 00:30:58.450 --> 00:31:18.450 قوله في الاعراف هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تهويله يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاية؟ ونظير الاية قوله تعالى بل هم في شك 64 00:31:18.450 --> 00:31:38.450 من ذكري بل لما يذوق عذاب. قوله تعالى وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية 65 00:31:38.450 --> 00:31:58.450 كلمة ان يظهر البراءة من اعمال الكفار القبيحة انكارا لها. واظهارا لوجوب التباعد عنها وبين هذا المعنى في قوله قل يا ايها الكافرون الى قوله ولي دين. ونظير ذلك قول ابراهيم الخليل 66 00:31:58.450 --> 00:32:18.450 عليه السلام واتباعه لقومه انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. الاية وبين تعالى في موضع اخر ان اعتزال الكفار والاوثان والبراءة منهم من فوائده تفضل الله تعالى بالذرية الطيبة الصالحة 67 00:32:18.450 --> 00:32:42.200 وهو قوله في مريم فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب الى قوله صدقا عليم لسان الصدق يعني ايش ما عندي احسن الى قوله صدقا عليا. يعني صدقا عليا. لسانا صدقا 68 00:32:42.700 --> 00:33:13.250 الى قوله ثم انام. الى قوله لسانه الى قوله. احسنت. الى قوله لسانا صدق عليا. نعم. وقال ابن زيد وغيره ان اية وان كذبوك فقل لي عملي الاية منسوخة بايات السيف. والظاهر ان معناها محكم لان البراءة الى الله من عمل 69 00:33:13.250 --> 00:33:38.000 لا شك في بقاء مشروعيتها قوله تعالى ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار الاية. بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا حشروا استقلوا مدة مكثهم في دار الدنيا حتى نعم بعد يا محمد 70 00:33:38.000 --> 00:34:22.850 الجواب الصحيح نعم بسم الله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيكون شيخ 71 00:34:22.850 --> 00:34:52.850 ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى والوجه السادس ان قوله سنخلق خلقا على شبهنا لا فيتناول صفته مثل كلامه وحياته القائمة به. فان ذلك ليس بمخلوق. وحينئذ 72 00:34:52.850 --> 00:35:39.550 فهذا لا يتناول اللاهوت الذي يزعمون انه تدرع بالناسوت. فان اللاهوت وحينئذ والوجه السادس نعم احسن الله اليك. مم. ان قوله نخلق خلقا على شبهنا لا يتناول صفته لا يتناول صفته مثل كلامه وحياته القائمة به. فان ذلك ليس بمخلوق 73 00:35:39.550 --> 00:36:43.700 ما في التعليقات شيء ملحوظة فان ذلك ليس بمخلوق. وحينئذ فهذا لا يتناول اللاهوت الذي يزعمون انه تدرك الناسوت نعم فان اللاهوت ليس بمخلوق. واما الناسوت فهو كسائر نواسيت الناس. لا اختصاص له بان 74 00:36:43.700 --> 00:37:21.700 تكون شبيها لله تعالى دون سائر النواسيت. فقوله فمن هو الشبه المخلوق سوى وكلمته وروحه باطل على كل تقدير واما قوله ها ادم قد صار كواحد منا وقولهم ان هذا قول واضح ان الله قال هذا القول لابنه روح روح قدسه 75 00:37:22.600 --> 00:37:43.850 فان ارادوا ان يجعل الذي صار كواحد منا لابنه كان هذا من ابطل الكلام فان ان هذا الابن ان كان المراد به الكلمة التي هي صفة لله. فتلك لم يخلق لها امر يصيرك واحد 76 00:37:43.850 --> 00:38:16.200 منهم وتلك لا تسمى يخلق لها امر فتلك لم يخلق لها امر يصير كواحد منهم وتلك لا تسمى ادم ولا سماها الله ولا سماها الله تعالى ابنا مم وان اريد به ناسوت ناسوت المسيح. فذاك مخلوق مبتدع يمتنع ان يكون كالقدير 77 00:38:16.200 --> 00:38:44.400 الازلي نعم وايضا فان الله تعالى قال عن ادم عليه السلام وادم ليس هو المسيح. ولا يجوز ان يقال ادم. وايضا فان الله قال عن ادم وادم ليس هو المسيح. ولا يجوز قال عن ادم 78 00:38:46.200 --> 00:39:20.450 وادم ليس هو المسيح ولا يجوز ان يقال ادم ويراد به المسيح ما لا يجوز ان يقال عصى ادم ويراد به المسيح وايضا فانه قال ها ادم قد صار كواحد منا هذه اشارة الى امر 79 00:39:20.450 --> 00:39:40.450 قد كان في الزمن الماضي ليس هو اشارة الى ما سيكون بعد ذلك بالوف من السنين. وان ارادوا ان الله تعالى قال لابنه الذي هو كلمته وروحه. وهذا هو مرادهم كقولهم انه قال 80 00:39:40.450 --> 00:40:10.450 هذا القول يستهزئ بادم اي انه طلب ان يصير كواحد منا صار هكذا عريانا ويكون شبه ويكون شبهتهم قوله ويكون شبهتهم قوله منا لانه عبد بصيغة الجمع. وكذلك ان ارادوا هذا بقوله نخلق بشرا على صورتنا وشبهنا 81 00:40:10.450 --> 00:40:40.450 فاحتجوا على التثنيث بصيغة الجمع. وهذا مما احتجوا فاحتجوا على التثليث بصيغة في الجمع نعم. وهذا مما احتج به نصارى نجران على النبي صلى الله عليه وسلم احتجوا بقوله تعالى انا نحن قالوا وهذا يدل على انهم ثلاثة. وكان هذا 82 00:40:40.450 --> 00:41:00.450 من المتشابه الذي اتبعوه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وتركوا المحكم المبين المحكم المبين الذي لا يحتمل الا واحدا فان الله تعالى في جميع كتب الهية قد بين انه اله واحد 83 00:41:00.450 --> 00:41:27.300 انه لا اله الا يقول الله لموسى لا اله الا انا وضمير الفرع الواحد لا اله الا انا فاعبدني فاعبدني ويقول زو النون لا اله الا انت ضمير الواحد المخاطب 84 00:41:27.800 --> 00:42:08.100 لا اله الا انت والله تعالى يذكر نفسه بصيغة الافراد وهذه الصيغة تدل على التوحيد ويذكر نفسه بصيغة الجامع الدالة على التعظيم الدالة على تعدد اسمائه وكثرة صفاته الحميدة اياتي 85 00:42:09.250 --> 00:42:48.200 توحيد محكمة واية والايات التي فيها الجمع هذه من المتشابه النصارى لا ويستدلون التزليل بالايات التي جاءت بصيغة الجمع نعم السلام عليكم وكان هذا وتركوا المحكم المبين الذي لا يحتمل الا واحدا فان الله في جميع كتب الالهية قد بين انه اله 86 00:42:48.200 --> 00:43:08.200 واحد وانه لا شريك له ولا مثل له. وقوله انا نحن لفظ يقع في جميع اللغات على من كان له شركاء وامثال. وعلى الواحد المطاع العظيم الذي له اعوان يطيعونه. وان لم 87 00:43:08.200 --> 00:43:38.200 وشركاء ولا نظراء والله تعالى خلق كل ما سواه. فيمتنع ان يكون له شريك او مثل والملائكة وسائر العالمين. جنوده تعالى. قال تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو وقال تعالى ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما 88 00:43:38.200 --> 00:44:08.200 فاذا كان الواحد من الملوك يقول انا ونحن ولا يريدون انهم ثلاثة ملوك فما رب العالمين. رب كل شيء ومليكه. هو احق بان يقول انا ونحن. مع انه ليس له شريك ولا مثيل بل له جنود السماوات والارض. وايضا فان فمن المعلوم 89 00:44:08.200 --> 00:44:28.200 ان ادم عليه السلام لم يطلب ان يصير مثل ان يصير مثل الله ولا مثل صفاته كعلمه وحياته وايضا فليس في ظاهر اللفظ ان الله تعالى خاطب خاطب صفاته بتلك 90 00:44:28.200 --> 00:45:12.800 صفاتي. نعم. بتلك وايضا فالصفة القائمة بالموصوف لا تخاطب ولا تخاطب. وايضا فالصفة القائمة بالموصوف لا تخاطب ولا تخاطب. نعم. وانما يخاطب الموصوف ولم يكن قد خلق نعم. ولم يكن قد خلق ادم ناسوت ناسوت المسيح 91 00:45:12.800 --> 00:45:43.000 ولا غيره من البشر حتى يخاطبه. فعلم ان دعواهم ان الله تعالى خاطب صفته التي سموها ابنا وروح قدس كلام باطن. بل قد يخاطب ملائكته وادم عليه السلام. مصيبة لا تخاطب لا تخاطب. يعني ليست شيئا قائما بنفسه 92 00:45:43.050 --> 00:46:09.050 ولهذا قال اهل العلم انه حرام نداء الصفة نداء الصفة يا رحمة الله يا قدرة الله لان القدرة ليست شيء قائم بنفسه يخاطب ويسمع ويخاطب ويتكلم جعل الصفة الها مع الله. نعم 93 00:46:10.050 --> 00:46:40.050 السلام عليكم وادم عليه السلام اراد ما اطمعه الشيطان من اطمعه الشيطان اراد وادم عليه السلام اراد ما اطمعه الشيطان من الخلد والملك. كما قال تعالى وسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى 94 00:46:40.050 --> 00:47:11.550 رحمه الله تعالى فصل قالوا وقال الله عندما اخسف بسدوم وعامورة قال في التوراة وامطر الرب من عند الرب من السماء على سدوم. وعامورة نارا وكبريتا اوضح بهذا ربوبية الاب والابن. ايش؟ اوضح بهذا ربوبية الاب والابن 95 00:47:11.550 --> 00:47:41.550 والجواب ان احتجاجهم بهذا من ابطل الباطن لوجوه. احدها ان تسمية الله علمه وحياته ابنا وربا تسمية باطلة لم يسمى ان يسمي موسى في التوراة نعم. لم يسم موسى في التوراة شيئا من صفات الله باسم باسم 96 00:47:41.550 --> 00:48:09.100 ابني ولا باسم الاب فدعوى المدعي ان موسى عليه السلام اراد بالرب شيئا من صفات الله او ان له صفة تسمى ابنه كلام باطل الثاني انه لو قدر ان صفة الله تسمى بذلك 97 00:48:09.100 --> 00:48:39.100 ومعلوم ان الذي امطر هو الذي كان المطر عنده. لم يكن المطر عند احدهما. والاخر هو كما نأتأ الاخر هو الممطر. كما لا يجوز ان يقال فمعلوم ان الذي امطر هو الذي كان المطر عنده. عنده هيه. لم يكن المطر عند احدهما 98 00:48:39.100 --> 00:49:09.100 والاخر هو الممطر. لا. ممطر. والاخ احسن الله اليكم. والاخر هو الممطر كما لا يجوز ان يقال خلق احدهما من شيء عنده. فما لا يجوز ان يقال خلق احدهما من شيء عند الاخر. ولا انزل احدهما المطر من سحاب 99 00:49:09.100 --> 00:49:39.100 اخر الثالث ان الصفة لا تفعل شيئا ولا عندها شيء. بل هي يا قائمة بالموصوف والذات المتصفة بالصفة هي التي تفعل. وعندها ان الصفة لا تفعل شيئا ولا عندها شيء. بل هي قائمة بالموصوف. مهم 100 00:49:39.100 --> 00:50:12.500 ذات المتصفة بالصفة هي التي تفعل. وعندها يكون ما يكون لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله الصفة ليس لها فعل التي تفعل فلا تقول قدرة الله خلقت السماوات والارض 101 00:50:13.550 --> 00:50:40.800 بل الله خلق بقدرته كذا. الله خلق بقدرته ومشيئته. ماذا تقول قدرة الله خلق خلقت السماوات الصفة لا تفهم شيئا ولا تخاطب ولا تخاطب كما تقدم. نعم عبارة حددنا الظروف او الجأتنا اقدار الله. ها 102 00:50:40.950 --> 00:51:16.300 عبارة الجأتنا اقدار الله او حدثنا الظروف او شيء من هذا اما الظروف فهي يعبر بها عن الزمان فلا يجوز والناس ما يريدون آآ الزمان الظروف يريدون يعبرون عن تعبير ليس حتى لغة ما يصح 103 00:51:16.650 --> 00:51:55.150 لكنهم يقصدون بالظروف يعني الاسباب والاسباب المخلوقة لها تأثير من عقيدة الاسلام اثبات الاسباب اسبات الاسباب المؤثرة الانسان احيانا تلجأه الاسباب الى امر ويحصل له ببعض الاسباب يعني كمال عزه ويحصل له نقص 104 00:51:56.000 --> 00:52:20.250 يرجئه الفقر. الفقر سبب مقدر يعني لا بأس ان يقول هل جائتني الحاجة او هل جاءتني الحاجة اما الظروف في الزمان فالزمالك لا يفعل شيئا. الزمان لا يفعل شيئا. لكن الناس اذا قالوا الظروف يريدون الاسباب 105 00:52:20.400 --> 00:53:02.400 التي قدرها الله سبحانه وتعالى والاسباب التي خلقها الله لها تأثير لها تأثير المطر سبب له تأثير. صحيح تقول الله تعالى انبت النبات بالماء. فانزلنا به فانزلنا به الماء فاخرجنا به 106 00:53:05.300 --> 00:53:42.600 اخرج الله بالماء اخرجنا به من كل الثمرات والله يخلق بالاسباب يخلق بالاسباب ما يشاء المخلوقات اسباب ومسببات. والله تعالى خالق الاسباب والمسببات نعم من العبارات الدارجة شاءت الاقدار لا يسند اليها من شيئا 107 00:53:43.300 --> 00:54:15.350 نعم الرابع ان هذا بمنزلة قوله امطر الرب من عنده لكن جعل الاسم الظاهر موضع المضمر اظهارا لكن جعل لاسم الظاهر موضع المظمر اظهارا لان الامر له لان الامر له لكن جعل الاسم الظاهر موضع المظمر 108 00:54:15.350 --> 00:55:02.850 في التفسير تجدون وضع الظاهر موضع لنكتة او لمعن او لحكمة كثير في التفسير في الاعرابات وضع الظاهر مثل ما يعني كثير في القرآن قال الله قال الله هذا يوم ينفع الصادقين 109 00:55:08.500 --> 00:55:50.250 وكان الله لا تتخذوا هو سبحانه وتعالى وكان الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد نعم احسن الله اليكم لان الامر له وحده في هذا وهذا ومثل هذا في القرآن كقوله الحاقة من 110 00:55:50.250 --> 00:56:21.600 القارعة ما القارعة. وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم تنزيل من الرحمن الرحيم. والله هو المنزل ولم يقل مني هو المتكلم هو المتكلم كان له كتاب من الله الله هو المتكلم 111 00:56:24.300 --> 00:57:03.950 وهذا معروف باللغة العربية معروف باللغة العربية الوضع الظاهر موضع نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل الى هنا. الله احسنت. نعم يا محمد. الاسماء والصفات الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 112 00:57:03.950 --> 00:57:33.950 اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه الاسماء والصفات. قال فصل عند قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا يشاء الله 113 00:57:33.950 --> 00:58:03.950 قال رحمه الله اخبرنا ابو طاهر الفقيه اخبرنا ابو حامد بن بلال حدثنا محمد بن حيوة الاصفراني. سنة ثمان وخمسين ومئتين اخبرنا ابو اليمان الحكم بن رافع اخبرنا شعيب اخبرنا ابو الزناد عن عبدالرحمن 114 00:58:03.950 --> 00:58:23.950 اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اطمع ان يكون حوضي ان شاء الله تعالى اوسع ما بين ايلة الى دمشق. اوسع. نعم. ميم 115 00:58:23.950 --> 00:58:46.550 ان ان شاء الله تعالى اوسع ما بين لاوسع مما اوسع مما بين ايلة الى دمشق وان فيه من الاباريق لاكثر من عدد الكواكب. والشاهد قوله ان شاء الله الشيخ 116 00:58:46.550 --> 00:59:10.950 استشهد شواهد التي فيها يعني معنى قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نعم اخبرنا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي. هم. اخبرنا ابو 117 00:59:10.950 --> 00:59:30.950 ابو بكر احمد بن سليمان الفقيه قال قرأ على يحيى ابن جعفر وانا اسمع. اخبرنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة 118 00:59:30.950 --> 01:00:00.950 عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا دخلوا المقام فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ان ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. الله اكبر. الله الله. رواه مسلم في الصحيح عن 119 01:00:00.950 --> 01:00:20.950 ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره عن الزبيري. واخرجه ايضا من حديث عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. واخبرنا ابو الحسن ابو الحسين ابن بشران. قال اخبرني 120 01:00:20.950 --> 01:00:40.950 ابو جعفر الرزاز قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال لا اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة 121 01:00:40.950 --> 01:01:10.950 فيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها. فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالى رواه البخاري في الصحيح عن اسحاق بن منصور ويحيى بن موسى عن يزيد بن هارون وحدثنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصفهاني املاء. اخبرنا ابو سعيد 122 01:01:10.950 --> 01:01:30.950 احمد ابن محمد ابن زياد البصري بمكة قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما 123 01:01:30.950 --> 01:01:52.150 علما عن عمرو بن دينار عن عن ابي العباس عن ابي العباس. نعم احسن الله اليك عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن ابي العباس حلق عليه شيء 124 01:01:52.550 --> 01:02:15.150 نعم نعم احسن الله اليك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالطائف حاء واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني احمد ابن محمد ابن عبدوس قال حدثنا عثمان ابن سعيد الدارمي قال حدثني علي ابن المديني 125 01:02:15.150 --> 01:02:44.650 قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي العباس الشاعر الاعمى. نعم عن عمرو بن دينار عن ابي العباس الشاعر الاعمى. عن عبدالله بن عمر هنا يقول ابن عمر. نعم. والثاء والاول ابن عمرو. ها 126 01:02:45.050 --> 01:03:05.050 الاول ابن عمرو عبد الله ابن عمرو قال قال رسول يعني بالطائف. وهذا؟ وهذا قال عن عبد الله ابن عمر انا واحد من نعم قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الطائف لما 127 01:03:05.050 --> 01:03:25.050 اسر رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الطائف. هم. لم ينل منهم شيئا. قال فان ان قال انا قافلون ان شاء الله. انا قافلون. نعم. انا منهم شيء يعني من 128 01:03:25.050 --> 01:03:48.900 الاستجابة يعني عصوا واصروا على العناد والكفر وادم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال انا قافلون ان شاء الله فثقل عليهم. فقال نذهب ولم ولم نفتحه فقال لهم رسول 129 01:03:48.900 --> 01:04:08.900 رسول الله صلى الله عليه وسلم اغدوا على القتال فاصابهم جراح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله تعالى. فاعجبهم ذلك قال فضحك رسول الله 130 01:04:08.900 --> 01:04:41.550 صلى الله عليه وسلم يعني رأوا الاستمرار حتى الفتح ويعني شق عليهم ان يعودوا غير يعني منتصرين وفاتحين. فقال الرسول ارجع ارجع ارجع فعادوا للقتال فحصل عليهم حصل عليهم اله حصل عليهم جراحة 131 01:04:41.750 --> 01:05:09.800 جراحات وقالوا النبي عليه الصلاة والسلام ان غافلون قافلون اي راجعون قافلون غدا ان شاء الله فاعجبه ذلك لما مستهم الحرب اعجبهم الرجوع هذه المرة. فلذلك ضحك النبي عليه تعجبا من حالهم. نعم 132 01:05:10.100 --> 01:05:30.100 قال علي حدثنا بهذا الحديث سفيان غير مرة عن عمرو عن عن ابن ابي العباس عن عبدالله بن عمر بن الخطاب ولم يقل عبدالله بن عمرو. ايه صاحبي؟ اختلاف. نعم 133 01:05:30.100 --> 01:05:55.100 صار في اختلاف وهذا تحقيق رواه البخاري في الصحيح عن علي بن عبدالله هكذا. ورواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير. ورواه البخاري عن عبدالله بن محمد. كلهم عن ابن عيينة 134 01:05:55.100 --> 01:06:15.100 فقالوا كما قال الزعفراني وهو في نسختين لكتاب مسلم. كما قال علي ابن مديني وعلي ابن ديني احفظهم وقد تابعه الحميدي على ما قال والله اعلم. ثم قال رحمه الله اخبرنا محمد 135 01:06:15.100 --> 01:06:35.100 محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو محمد احمد بن عبدالله المزني قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن 136 01:06:35.100 --> 01:06:55.100 ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد قدوم مكة منزلنا غدا ان شاء الله تعالى بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. رواه البخاري 137 01:06:55.100 --> 01:07:15.100 قال في الصحيح عن ابي اليمان قال واخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن عبدان قال اخبرنا محمد بن عبيد الصفار قال حدثنا معاذ ابن المثنى العنبري قال حدثنا اسحاق ابن عمر ابن سليط 138 01:07:15.100 --> 01:07:35.100 قال حدثنا سليمان ابن المغيرة ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه كنت بين المدينة مركب كنت بين المدينة ومكة مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه. حاء واخبرنا ابو عبد الله الحافظ. قال 139 01:07:35.100 --> 01:07:55.100 اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ. قال حدثنا عمران بن موسى الجرجاني. قال حدثنا شيبان فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة. قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه. قال قال كنا مع عمر 140 01:07:55.100 --> 01:08:15.100 ورضي الله عنه بين مكة والمدينة. فترى اين الهلال؟ وكنت رجلا حديد البصر. فرأيته احد يزعم انه رآه غيري. قال فجعلت اقول لعمر رضي الله عنه اما تراه؟ فجعل لا يراه 141 01:08:15.100 --> 01:08:35.100 قال يقول عمر رضي الله عنه ساراه وانا على فراشي متسلق مستلق ثم انشأ يحدثني ثم انشأ يحدثنا عن اهل بدر. ثم يقول ايش؟ ساراه نعم. قال يقول عمر رضي الله عنه ساراه 142 01:08:35.100 --> 01:08:56.100 انا على فراشي على فراشي مستلق. متى؟ اذا اذا في اليوم الثاني والثاني. الله اكبر ثم انشأ يحدثنا عن اهل بدر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرينا مصارع اهل بدر بالامن 143 01:08:56.100 --> 01:09:16.100 يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله. قال عمر رضي الله عنه فوالذي بعثه بالحق ما اخطأوه ما اخطأ الحدود التي حد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فجعلوا في بئر في بئر بعضهم على بعض 144 01:09:16.100 --> 01:09:36.100 فجعلوا فجعلوا في بئر بعضهم على بعض. فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى اليه فقال يا فلانة ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا 145 01:09:36.100 --> 01:09:56.100 فاني وجدت ما وعدني ما وعدني الله حقا. قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كيف تكلم اجساد لا ارواح فيها قال صلى الله عليه وسلم ما انتم باسمع باسمع باسمع لما اقول منهم 146 01:09:56.100 --> 01:10:16.100 غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علينا شيئا. لفظ حديث شيبان. وفي رواية اسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارع اهل بدر بالامس يقول هذا مصرع فلان فلان 147 01:10:16.100 --> 01:10:41.350 شاء الله غدا. وهذا مصرع فلان ان شاء الله غدا. وذكر الباقي بمعناه. ورواه مسلم في ومحققة لكن ذكر المشيئة لبيان ان ما يحدث من ذلك هو بمشيئة وبمشيئة الله. لا اله الا الله 148 01:10:41.850 --> 01:11:08.850 انه لا خروج لشيء عن مشيئة الله يعني ليس كما كما نقول نحن والله غدا آآ سيكون كذا وكذا او سافعل كذا وكذا ان شاء الله قولي ان شاء الله هذا تعليق على المشيئة وانا لا ادري لا ادري هل سيقول هل سيشاء الله ذلك او لا يشاء 149 01:11:08.850 --> 01:11:37.000 اما الرسول فانه يخبر بذلك خبرا قاطعا نعم رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن عمر ابن سليط وشيبان ابن فروخ. ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو الفقيه. الى هنا. احسن الله اليك. نعم يا محمد. ما شاء الله الجواب 150 01:11:37.000 --> 01:12:12.000 هذا كتاب جديد ومفيد وهو معروف مشهور. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وهو من مصنفات الامام العظيم رحمه الله ابن القيم وهو كتاب فريد في بابه ولا يخفى 151 01:12:12.750 --> 01:12:57.950 ما ابن القيم من البراءة في البيان التعبير رحمه الله ومما من موضوع الكتاب تبين انه رحمه الله نريد ان يبين ان الدواء الشافي لامراض القلوب وامراض القلوب هي الذنوب. هي الذنوب 152 01:12:58.950 --> 01:13:39.600 ودوائر القلوب من الذنوب هو بالايمان والقرآن والتوكل على الله والاعتصام به بمجانبة المعاصي وقد يعني اه رحمه الله في بيان في التحذير في التحذير من الذنوب وذلك ببيان اثارها العاجلة والاجلة. نسأل الله العافية 153 01:13:40.700 --> 01:14:26.050 وهو كتاب عظيم ينتفع بقراءته وسماعه من هداه الله ووفقه في يعني ذكر ما يزع ويمنع ويصرف القلوب عن الاقدام على الذنوب اعوذ بالله نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الجواب الكافي 154 01:14:26.050 --> 01:14:44.200 في من سأل عن الجواب الشافي هي الجواب ولا الدواء نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي في من سأل عن الدواء الشافي. نعم. المسمى بالداء والدواء 155 01:14:44.200 --> 01:15:04.200 بسم الله الرحمن الرحيم. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين. في رجل من ابتلي ببلية. وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرته. وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق 156 01:15:04.200 --> 01:15:23.800 فما تزداد الا توقدا وشدة. فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق الى كشفها؟ فرحم الله من اعان مبتلى الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. افتونا مأجورين. فاجاب الشيخ والله اعلم. اما 157 01:15:24.100 --> 01:15:44.500 اما ان هذا السؤال واقعي يعني قدم للشيخ او سؤال يفرضه رحمه الله لان حال كثير من الناس لان حال كثير من الناس في الناس كثيرون من من هذه حاله 158 01:15:44.800 --> 01:16:14.450 ممن ابتلي ببلاء عظيم ودواء. ومعلوم انه ان هذا الداء لا يعني به داء الابدان بل داء قلوب الدنيا ببلاء ببلاء عظيم والظاهر انه يريد يعني من معصية الله كثيرا ممن يبتلى بالمعاصي يعني 159 01:16:15.850 --> 01:16:49.400 تطغى عليه وتغلبه فلا يستطيع الخلاص منها فالكتاب مبني على جواب هذا السؤال وفي الباب يعني آآ مسائل تأتي استطرادا كما هو شأن اهل العلم ولا سيما ابن القيم كثيرا ما يكون في كلامهم 160 01:16:49.500 --> 01:17:08.700 يعني توسع واستطرادات يتضمن علوما وفوائد كبيرة نعم. نعم فاجاب الشيخ الامام العالم شيخ الاسلام مفتي الفرق شمس الدين ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن ايوب امام المدرسة 161 01:17:08.700 --> 01:17:51.750 الجوزية بدمشق المحروسة رضي الله عنه. الحمدلله ثبت في صحيح البخاري يعني يعني هذا التعبير معروف انه من الكاتب من الناسخ من الناقد الحمد لله ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب 162 01:17:51.750 --> 01:18:15.000 يعني في هذا في هذا الكتاب لم يدبج له خطبة يعني في اختصار وعادة ابن القيم هي انشأ كتابه فانه يقدم له بخطبة يدبجها ويتنوع ويتفنن في عباراته آآ يعني 163 01:18:17.200 --> 01:18:42.800 الحمد لله والثناء عليه وتمديده سبحانه وتعالى اما هذا الكتاب واضح انه اكتفى بر كلمة البليغة العظيمة الحمد لله رب العالمين الحمد لله يعني استهلال مختصر. بدون ان تكون هناك خطبة مشتملة على يعني جمل 164 01:18:42.800 --> 01:19:08.800 كثيرة ومعان متعددة نعم فاجاب الى اخره شو يقول؟ الحمد لله. الحمد لله رب العالمين ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله 165 01:19:08.800 --> 01:19:29.750 رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله وفي مسند الامام احمد من حديث اسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء 166 01:19:29.750 --> 01:19:55.000 علمه من علمه وجهله من جهله. انزل له شفاء يعني دواء شافيا الا انزل له سواء شافيا نعم نعم وفي لفظ ان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدة. قالوا يا رسول الله 167 01:19:55.000 --> 01:20:16.350 ما هو قال الهرم؟ قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الناس يفهمون فقط ادواء الابدان ولكن الحديث اعم من ذلك 168 01:20:16.850 --> 01:20:34.600 كما قال ابن القيم يشمل اجواء القلب والروح والبدن. نعم وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهل داء وجعل دواءه سؤال العلماء 169 01:20:34.600 --> 01:20:54.600 فروى ابو داوود فروى ابو داوود في سننه من حديث جابر بن عبدالله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر شجهوا في رأسه ثم احتلم فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على 170 01:20:54.600 --> 01:21:14.600 فاغتسل فمات. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه. نعم. فلما اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء فانما شفاء العي السؤال انما 171 01:21:14.600 --> 01:21:37.600 فكان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. فاخبر ان وان شفاءه السؤال. وقد اخبر يقول ابن القيم في النية الجهل داء قاتل الكذب 172 01:21:37.900 --> 01:22:03.750 داء قاتل وشفاؤه امران في التحقيق متفقان نص من القرآن او من سنته وطبيب ذاك العالم الرباني. نعم وقد اخبر سبحانه عن القرآن انه شفاء. فقال تعالى ولو جعلناه ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا 173 01:22:03.750 --> 01:22:23.750 لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. وقال سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ومن ومن ها هنا لبيان الجنس لا للتبعيض. فان القرآن كله شفاء كما قال 174 01:22:23.750 --> 01:22:47.550 في الاية الاخرى فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء شفاء قط اعم ولا انفع الكائن فلم ينزل الله سبحانه وتعالى من السماء شفاء قط. اعم ولا انفع ولا اعظم ولا انجع في ازالة الداء من القرآن. اللهم 175 01:22:47.550 --> 01:23:06.700 به. اللهم اشف به قلوبنا. اللهم اشف به ادواء قلوبنا. اللهم اشفه ادواء قلوبنا وابدى لنا نعم. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من 176 01:23:06.700 --> 01:23:59.500 النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة يظهر آآ موضوع متواصل خلاص كف عليها احسن الله اليك نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك مجموعة من الطلاب في مدرسة عند صلاة الظهر يتوضأون للصلاة فيمسح بعضهم على على احذيتهم 177 01:23:59.500 --> 01:24:45.500 بدون نزعها احذيتهم. نعم. هم. علما ان في نزعها مشقة. فهل يجوز لهم ذلك ام يجب نزعها والمسح على الشراب اذا كان لا يخلعها يعني لبس على طهارة لبس الشراب على طهارة. ثم لبس هذه الاحذية عليها فانه يمسح 178 01:24:46.050 --> 01:25:10.150 نعم اما اذا لبسها لبس الشراب على طهارة ولبس هذه الاحذية بعدها فلابد ان يمسح على الشراب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة سافرت بالطائرة وقت صلاة الظهر 179 01:25:10.400 --> 01:25:36.150 تأخرتها فحين وصلت الى جماعة المقيمة يصلون العصر دخلت معهم بنية الظهر ثم صليت العصر جماعة. جماعة اخرى فما الصحيح في حقي كمسافر؟ وهل عملي صحيح صحيح لكن اذا كان الذي صليت 180 01:25:36.200 --> 01:26:06.600 الامام الذي صليت معه مقيما فعليك الاتمام. يعني تتم معه اما اختلاف النية فلا يضر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك اشكال في تسمية سورة الاسراء ببني اسرائيل؟ لا ليس بها اشكال 181 01:26:09.200 --> 01:26:38.400 تسمى كذا بعض السور لها اسمان مثل سورة محمد وسورة القتال سورة النحل يسميها بعضهم سورة النعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدراسة في الجامعات المختلطة؟ لا يجوز 182 01:26:40.550 --> 01:27:19.600 اه انتهى ما شاء الله الدراسة في المجالس المختلطة باب للوقوع في فواحش والمنكرات بين الرجال والنساء والشباب المدارس والجامعات ليس فيها عجائز وشيبان شباب في عنفوان الشباب في ايام غليان الغرائز اعوذ بالله بهيمية 183 01:27:19.900 --> 01:27:58.100 يتعايشون في في القاعات وفي الطرق وهذا المنهج اه اه جره الكفار لبلاد المسلمين. الكفار الذين احتلوا احتلوا بلاد المسلمين هم الذين زرعوا فيها هذا الزرع محمد سم. احسن الله اليك. السؤال السابق لاحدي حتى لو تصل لاحد الكعبين 184 01:27:58.800 --> 01:28:08.739 نعم السؤال السابق ايه ايه لانه ساتر الكعبة ويمسح عليه الكندرة هنا وهنا