1
00:00:00.150 --> 00:00:24.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. الله اكبر. اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون الهة دون الله تريدون. وما ظنكم برب العالمين؟ فنظر نظرة في النجوم

2
00:00:24.250 --> 00:00:54.250
وقال اني شقيم فتولوا عنه مدبرين. فراغ الى الهة فقال الا تأكلون. ما لكم لا فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. قال ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم. فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين

3
00:00:54.250 --> 00:01:32.750
عفا الله عنك  بسم الله الذي لا  لا اله يقول تعالى وان من شيعتي يعني من شيعة نوح من شيعة نوح عليه السلام  من شيعته يعني من اتباعه من اتباع نوح نوح هو اول الرسل

4
00:01:40.450 --> 00:02:23.450
والله يقنن بين نوح وابراهيم القرآن وقد ارسلنا نوحا وابراهيم واجعلنا في ذرية المنبوة والكتاب   وكل نبي جاء من بعد نوح فهو من وكل نبي جاء بعد ابراهيم فهو من ذرية ابراهيم

5
00:02:24.100 --> 00:03:09.900
وان من شيعتنا ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم عظيم على ابراهيم بسلامة القلب وقد جاء في قول ابراهيم وكلامه عليه السلام  خطيئتي يوم الدين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

6
00:03:11.400 --> 00:03:49.600
هل جاء على لسانه ومن كلامه واخبر الله هنا بان ابراهيم بان ابراهيم قلبه سليم. وانه جاء ربه بقلب سليم   من جميع  من جميع امراض القلوب امراض الشهوات وامراض الشبهات

7
00:03:50.050 --> 00:04:28.150
القلب السليم والسالب من الامراض بعض القلوب للقلوب امراض القلوب منها ثلاثة سليم وهو افضل القلوب ومريض وهو بين وميت وهو قلب الكافر  اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ استفهام انكار

8
00:04:28.400 --> 00:05:12.050
ماذا تعبدون كان الكذبا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين  وقال اني فقير  فانه تظاهر بانه لما ذهبوا لما ذهبوا الى اصنامهم والهتهم الباطلة تظاهر بانه سقيم يعني

9
00:05:13.100 --> 00:05:44.150
لانه لن يذهب معهم انهم ذهبوا وترى ثم انصرفوا وتركوا الهتهم توجه اليها عليه السلام توجه الى الهتنا فتولوا عنهم مدبرين فراغ الى الهته يعني ذهب الى الهة بسرعة وخفية متسلل

10
00:05:44.450 --> 00:06:13.300
فراغ الى الهة فقال الا تأكلون؟ ما لكم لا تنطقون يزخر يزخر بهذا الا تأكلوا ما يأكلون  ثم يقول ما لكم لا تنطقون الى الهتهم فقال الا تأكلون ما لكم لا تنطقون

11
00:06:13.700 --> 00:06:42.400
فراغ عليهم ضربا باليمين تحطيم يحطمها فجعله فجعلهم جذاذا في الاية الاخرى جعلهم جذاذ  الا كبيرا لهم. ترك واحد اكبر هذه الاصنام تركها حتى يقول لقومه لما قالوا له من فعل هذا باله

12
00:06:42.400 --> 00:07:23.400
قال بل فعله كبيرهم هذا هو اللي فعله تحطيم يعني  الله اعلم يعني مكسرة. الله اكبر سبحان الله سبحان الله  ما لكم لا تنطقون. فرض عليهم ضربا باليمين. فاقبلوا اليه يزفون. قال اتعبدون

13
00:07:23.400 --> 00:07:51.200
دون ما تبحثون لما جاؤوا شافوا الاله هم كأنهم شافوها قبل قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ من فعل هذا بالهتنا  انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا به على عيونه. يدل على ان ابراهيم

14
00:07:51.200 --> 00:08:08.350
وانصرف فلما جاء بعضهم الى الاصنام وجدها مكسر من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا بها على اعين الناس سيعملون معه تحقيقه

15
00:08:12.650 --> 00:08:46.250
قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم ان كانوا ينطقون تهكم واستغفارا وسخرية بهم تشعر بالخزي بل فعله كبيرهم فاسألوه ان كانوا ينطقون. فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. يعني صار عندهم اعتراف. اعترفوا بفساد عقولهم

16
00:08:46.250 --> 00:09:20.950
ثم نوكزو على روسنا رجعوا. قالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون اولا حسوا بالفساد عقولهم ثم زين لهم الشيطان ورجعوا قالوا لا لا انت اعلم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا

17
00:09:20.950 --> 00:09:39.150
قالوا حرقوه وانصروا الياتكم ان كنتم فاعلين. هذا تفصيل في سورة في سورة الانبياء اما هنا قال تعالى فاقبلوا الي ذبحون. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه

18
00:09:39.150 --> 00:10:10.650
وارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين. وفي الاية الاخرى فارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين  هذه يعني قصة ابراهيم في هذه السورة على اذ ذكرها الله على اثر قصة نوح

19
00:10:12.100 --> 00:10:39.900
واجمل في قصة نوح وفصل بعض التفصيل في قصة ابراهيم عليهم الصلاة والسلام نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

20
00:10:41.900 --> 00:11:09.250
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وان من شيعتي لابراهيم الايات ايوا ان من شيعة نوح عليه السلام ومن هو على طريقته في النبوة والرسالة ودعوة الخلق الى الله واجابة

21
00:11:09.250 --> 00:11:38.950
الدعاء ابراهيم الخليل عليه السلام اذ جاء ربه بقلب سليم من الشرك والشبه والشهوات المانعة من تصور الحق والعمل به. واذا كان قلب العبد سليما. سلم من كل شر وحصل نسأل الله العافية. نسأل الله العافية

22
00:11:39.300 --> 00:12:11.950
القلب ملك البدن  اذا صلح صلح الجسد كله واذا الفساد فسد الجسد كله هذا بخبره الرسول صلى الله  انحراف وفساد الاعمال يدل على فساد  نقص الايمان او عدم الايمان الجوارح

23
00:12:12.800 --> 00:12:55.200
الاستقامة على على الدين والعمل الصالح انما يكون عن صلاح القلب الا اذا كان نفاقا في النفاق  فالمنافق فاسد القلب وفاسد العمل. وان كانت صورته سورة عملا صالحا لكنه ليس لصالحه بل هو فاسد

24
00:12:55.650 --> 00:13:33.700
المنافق يا سيدي القلب فاسد العمل لكن الصورة فليست على ليست على حقيقتها وليس بحسب الظاهر نعم  وحصل له كل خير من سلامته انه سليم من غش الخلق وحسدهم وغير ذلك من مساوئ الاخلاق. اعوذ بالله اعوذ بالله

25
00:13:33.850 --> 00:14:10.800
القلب يمرأ الكبر اعوذ بالله من والعجب والرياء والغل والحقد والحسد وسوء الظن كله من امراض القلوب تؤذن بالله من اعظم  وبعض اولياء الله وحب اعداء الله نعم ولهذا نصح الخلق في الله. وبدأ بابيه وقومه فقال اذ قال لابيه

26
00:14:10.800 --> 00:14:49.900
قومه ماذا تعبدون هذا استفهام على وجه الانكار. ايش؟ هاي استفهام. هذا استفهام على وجه الانكار هذا استفهام على وجه الانكار اي على وجه الانكار. نعم  والزام لهم بالحجة دون الله تريدون. اي تعبدون الهة كذبا ليست بالهة

27
00:14:50.500 --> 00:15:25.250
لا تصلح للعبادة. فما ظنكم برب العالمين؟ ان يفعل بكم قد عبدتم معه غيره. وهذا ترهيب لهم بالجزاء بالعقاب وهذا وهذا ترهيب لهم بالجزاء بالعقاب على الاقامة على شركهم فما ظنكم برب العالمين؟ اي وما الذي ظننتم

28
00:15:25.300 --> 00:15:53.150
برب العالمين من النقص التاج جعلتم له اندادا وشركاء فرد عليه السلام ان يكثر اصنامهم ويتمكن من ذلك فهز الفرصة في حين غفلة منهم. لما ذهبوا الى عيد من اعيادهم

29
00:15:53.150 --> 00:16:21.300
فخرج معهم فنظر نظرة في النجوم. فقال اني سقيم الحديث الصحيح لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات قوله اني سقيم. وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وقوله عن زوجته انها

30
00:16:21.300 --> 00:16:54.650
يا اختي والقصد انه تخلف عنهم ليتم له الكيد بالهتهم. الهذا تولوا من هم مدبرين اي اسرع اليها الا وجه الخفية والمراوغة ايش اي اسرع اليها على وجه الخفية والمراوغة

31
00:16:54.650 --> 00:17:28.750
فقال متهكما بها. الا تأكلون؟ عندها طعام الظاهر موضوع عند الاصنام طعام وما جاب طعام موضوع عندها طعام ان الشياطين تأكله ثم اذا جاء المشركون وجدوه قد اكل   لكن الشياطين. ايه تعال

32
00:17:29.550 --> 00:17:58.000
ما لكم لا تنطقون؟ اي فكيف يليق ان تعبد؟ وهي انقص من الحيوانات وهي وهي انقص من الحيوانات. امنت بالله والله يا اخوان ان الانسان يتعجب  سبحان الله  راهم ناس مشركون هؤلاء ناس

33
00:17:58.900 --> 00:19:08.050
ناس يعني لهم لهم عقول وهي    سفهاء يعني آآ سفهاء   يبيعون ويشترون اذكياء  سبحان الله سبحان الله سناب منحوتة هم ينحتون بايديهم   ولهذا  يعني ما فعلهم هذا اسفه السفه. اسفه من يتخذ اشياء جمادات

34
00:19:08.050 --> 00:19:42.350
اله يعبدونها  بانواع التعظيمات نعم  كيف كيف يليق ان تعبد وهي انقص من الحيوانات التي تأكل وتكلم وهذه جماد الله وتكلم التي تأكل وتتكلم. يعني ما ما هي الحيوانات ما هي بتكلم

35
00:19:42.900 --> 00:20:20.150
هي تتكلم تغنم فيما بينها لها كلام قال سليمان علمنا منطق الطير  وهذه جماد لا توكل ولا تكلم. لا تأكل ولا تكلم. صدقت لا تأكل ولا تكلم. ايه. فراغ عليهم ضرب فيها على تقدير التاء

36
00:20:20.150 --> 00:21:04.300
لا تأكل ولا تتكلم  الاصل اذا قلت هذا هلا  تكلم او هذه هذه الاشياء تكلم اصلها تتكلم وهذه الجمادات لا تأكل ولا تتكلم. نعم  فراغ عليهم ضربا باليمين اي جعل يضربها بقوته ونشاطه. التاج جعلها

37
00:21:04.300 --> 00:21:40.300
اذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون فاقبلوا اليه يزفون. اي اي يسرعون ويهرعون. يدفون اي اي يسرعون يهرعون. نعم. يهرعون. نعم. يشيعون  يريدون ان يوقعوا به بعد ما بحثوا وقالوا من فعل هذا بالهتنا

38
00:21:40.300 --> 00:22:11.300
لمن الظالمين. وقيل لهم سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. يقول وتالله والله لاكيد ان اصنامكم ما دام تولوا مدبرين وقال بله كبيرهم هذا اسألوهم ان كانوا ينطقون الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون

39
00:22:11.900 --> 00:22:53.750
الايات وقال هنا اتعبدون ما تنحتون اي تنحتونه بايديكم. وتصنعونه فكيف تابوا فتتركون الاخلاص لله. والله خلقكم وما تعملون. قالوا ابنوا له بنيانا اي عاديا مرتفعا. واوقدوا فيه النار فالقوه في الجحيم جزاء على ما فعل من تكسير الهتهم. وارادوا به

40
00:22:53.750 --> 00:23:42.350
اذا ليقتلوه اشنع قتله. فجعلناه ايش؟ وارادوا به كيدا. ليقتلوا اشنع قتله اشنع قتلة؟ القتلى الهيئة يعني الكيفية والقتلى المرة نعم نعم ولما فعلوا فيه هذا الفعل واقام عليهم الحجة واعذر منهم قال

41
00:23:42.350 --> 00:24:19.450
اني ذاهب الى ربي اي مهاجر الي. قاصد الى الارض المباركة. الى اخره وقال اني ذاهب الى رب سيهدين. نعم. هذا الموقف نعم الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

42
00:24:20.000 --> 00:24:47.400
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال مم الشيخ قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن اه في سورة هود عند قوله تعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين

43
00:24:47.700 --> 00:25:08.450
ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امر نبيه نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ان يحمل في سفينته من كل زوجين اثنين. وبين في سورة قد افلح المؤمنون انه

44
00:25:08.450 --> 00:25:36.750
وامره ان يسلكهم ان يدخلهم فيها فدل ذلك على ان فيه بيوتا يدخل فيها الراكبون وذلك في قوله فاذا جاء امرنا التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين ومعنى السلك ادخل فيها من ادخل فيها من كل زوجين اثنين. تقول العرب سلكت

45
00:25:36.750 --> 00:25:57.450
شيء في الشيء اي ادخلته فيه. وفي لغة اخرى وهي اسلكته فيه رباعيا ايش  وهي وفيه لغة. نعم وفيه لغة اخرى وهي اسلكته فيه. اه بدل. نعم. بدل سلكته اسلكته

46
00:25:57.450 --> 00:26:30.600
نعم رباعيا بوزن افعال والثلاثية لغة القرآن. كقوله الثلاثية. نعم. يعني اللغة   يعني استهلك باللغة العربية لغتان. سلك واسلك. نعم يقول اسلفت الشيء في الشيء ادخلته سلكت فيه ادخلته  ليس بالقرآن اسلك

47
00:26:30.750 --> 00:27:27.650
الفين سنة تركناهم في قلوب المجرمين كذلك نسلكه من قلوب المجرمين  وهي اسلكته فيه رباعيا بوزن افعاله والثلاثية لغة القرآن كقوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين. الاية وقوله اسلك يدك في جيبك

48
00:27:28.100 --> 00:27:54.450
وقوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين وقوله كذلك سلكناه كذلك سلكناه في قلوب المجرمين وقوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين وقوله ما سلككم في سقر الاية قول الشاعر. كثيرة كثيرة

49
00:27:59.700 --> 00:28:32.800
ومنه ما سلكه يعني ما الذي ادخلكم سقم   ومنه قول الشاعر وكنت لزاز خصمك لم اعرض وقد سلكوك في يوم عصيب ومن الرباعية قول عبد مناف عبد مناف ابن ربع الهذلي. حتى اذا اسلكوهم في

50
00:28:32.800 --> 00:29:01.300
في في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشرد قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي ان اصل السلك الذي هو الخير الذي يظهر لي ان اصل السلك الذي هو الخيط فهو بمعنى مفعول بمعنى مذبوح

51
00:29:01.700 --> 00:29:26.100
فعل بمعنى قال مقيد الشيخ. نعم. قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي ان اصل السلك ان اصل السلك الذي هو الخيط. هم فعل بمعنى مفعول. عجيب مسلوك لان لان الخيط يدخل في الابرة

52
00:29:26.150 --> 00:30:24.250
عليكم السلام  نعم اه فعل بمعنى مفعول كذبح بمعنى مذبوح وقتل في معنى مقتول. لا وقتل بمعنى مقتول. لا وقتل. وقتل بمعنى مقتول. ذبح وقتل. نعم لان الخيط يسلك اي يدخل الخيط يسلك اي يدخل في

53
00:30:24.250 --> 00:30:51.900
بايش؟ الخرز. ايه في الخرز في القلادة فين ابرة؟ يدخل في في ثقب الابرة نعم كما قال العباس ابن مرداس السلمي عين تأوبها من شجوها ارق. فالماء يغمرها طورا وينحدر

54
00:30:52.450 --> 00:31:25.650
كانه نظم در عند ناظمه در عند ناظمه تقطع السلك منه فهو منتشر والله منتثر. فهو منتثر. هم. والله اعلم. قوله تعالى واهلك الا من سبق عليه القول  واهلك واهلك الا من سبق عليه القوم

55
00:31:29.900 --> 00:32:12.800
نعم احسن الله اليك واهلك الا من سبق عليه القول ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امر نوحا ان يحمل في السفينة احد الا من سبق عليه القول

56
00:32:13.250 --> 00:32:31.500
اي سبق عليه من من الله القول بانه شقي وانه هالك مع الكافرين ولم يبين هنا من سبق عليه القول منهم. ولكنه بين بعد هذا ان الذي سبق عليه القول من اهله هو ابنه وامرأته

57
00:32:31.500 --> 00:32:55.550
قال في ابنه الذي سبق عليه القول ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. الى قوله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. وقال فيه ايضا قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح

58
00:32:56.800 --> 00:33:23.800
وقال في امرأته ظرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح الى قوله مع الداخلين قوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

59
00:33:23.900 --> 00:33:43.900
امر اصحابه الذين قيل له احملهم فيها ان يركبوا فيها قائلا بسم الله مجراها ومرساها اي بسم الله يكون جريها على على وجه الماء وبسم الله يكون منتهى سيرها وهو رسوها

60
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
وبين في سورة الفلاح انه امره اذا استوى على السفينة وهو ومن معه ان يحمدوا الله الذي انجاهم من قومي الظالمين ويسألوه ان ينزلهم منزلا مباركا. وذلك في قوله فاذا استويت انت ومن معك على

61
00:34:03.900 --> 00:34:25.800
فقل الحمدلله الذي نجانا من القوم الظالمين. وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير  وبين في سورة الزخرف ما ينبغي ان يقال عند ركوب السفن وغيرها بقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل

62
00:34:25.800 --> 00:34:45.800
عليكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. وتقولوا انا الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. ومعنى قوله مقرنين اي

63
00:34:45.800 --> 00:35:20.900
ومنه قول عمرو ابن معد كلب لقد علم القبائل ما عقيلوا لنا في النائبات بمقرنين وقول الاخر ركبتم صعبتي وجبن ولستم للصعاب بمقرنين. وقول ابن هرمة واقرنت ما حملتني نعم ايش؟ آآ واقرنت لا نعم

64
00:35:21.000 --> 00:35:47.200
ومعنى قوله مقرنين اي مطيقين. نعم. مم. ومنه قول عمرو ابن معد كذب لقد علم القبائل ما عقيل لنا في النائبات بمقرنين لقد علم القبائل ما عقيل. نعم. لنا في النائبات بمقرنين

65
00:35:50.100 --> 00:36:25.550
وقول الاخر اصبر احسن الله اليك. لقد علم القبائل  اشهد يا عقيل  احنا قيل ايش؟ نعم. لنا في النائبات مم  ماشي ماشي هو. نعم. يعني لقد علم الناس لقد علمت القبائل

66
00:36:28.400 --> 00:37:07.850
لان عقيل لا لا يطيقوننا  ما عقيد بمطيقين لنا ما عقيل بمطيقين لنا كانه يفخر على عقيم لانهم لا يقدرون على مواجهتهم البيت الثاني. البيت الثاني ركبتم صعبتي نشر وجبن

67
00:37:08.350 --> 00:37:37.550
ولستم للصعاب بمقرنين وقول ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعدو الهجر الهجر قوله تعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال. الهنا بعده الجواب الصحيح. نعم

68
00:37:37.550 --> 00:38:11.400
بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله المفسرون كابن الجليل ومن تبعه  تفسير القرآن باللغة من طرق التفسير تفسير باللغة العربية لانه نزل بالانسان العربي

69
00:38:11.950 --> 00:38:53.150
لذلك يفسرون الكلمة يستشهدون ويأتون بشواهدها الشعر العربي  واخر النار الشيخ محمد على على هذا المنهاج نعم سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى

70
00:38:53.150 --> 00:40:24.900
اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله. الله المستعان    لا اله الا الله الرد على النصارى

71
00:40:27.850 --> 00:41:19.800
في هذا الكتاب يعني راجع الى من الرسالة التي كتبها بعض النصارى مشتملة على شبه الله يعني الشيخ واصلي في مقدمته صار ينقبها ينقلها في هذه الفصول  النصارى يعني اكثر

72
00:41:21.000 --> 00:42:17.350
يعني استدلالا على مذهبهم وعقيدتهم بخلاف اليهود يظهر ان اليهود ليس عندهم    من الشبه لتأييد ما هم عليه اليهود  يعني دي ديانتهم قائمة على الكبر واحتقار. واحتقار الناس شكرا اه من سواهم اعتقال من سواهم. فهم لا كأنهم

73
00:42:19.000 --> 00:43:16.650
لا يجادلون عندهم الا الفخر الاخرين ويستبيحون يعني يستبيحون ظلم من من سواهم  اكثر ما يكون من الردود من علماء المسلمين يقول على النصارى لانهم هم الذين عندهم يعني شبهات يستدلون بها

74
00:43:16.800 --> 00:43:46.950
انا في صحتي انا صحة دينهم والله اعلم. نعم  قال رحمه الله تعالى فصل قالوا واما تجسم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل شيء اما تجسد قالوا واما تجسم نعم احسن الله اليك. اي تجسم قريبة من

75
00:43:46.950 --> 00:44:33.150
تجسد يعني الكلمة صارت جسما تجسد ويعلق تجسدها بحلولها او اتحادها بجسم او نعم تجسم من الجسم وتجسد من الجسد  قالوا نعم احسن الله اليكم. قالوا واما تجسم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل

76
00:44:33.150 --> 00:45:15.150
لا شيء وتجسدها بانسان مخلوق. وهو الذي اخذ من مريم العذراء المصطفى التي فضلت على وتجسدها مات. نعم. وتجسدها بانسان مخلوق اما بالاتحاد بان صارت الحقيقة الواحدة واما بالحلول  يرون ان الكلمة يعني تجسدت

77
00:45:16.000 --> 00:45:45.450
بجسد المسيح اتحدت اوحلت نعم   وتجسدها بانسان مخلوق. وهو الذي اخذ من مريم العذراء المصطفى. التي فضلت على نساء العالمين واتحدت الكلمة به اتحادا بريا وابتعدت به واتحدت الكلمة به

78
00:45:45.450 --> 00:46:41.300
اتحادا بريء من اختلاط او تغير او استحالة. بريء بريء في الحاشية يقول اي بريئا ثانيا  بري بري هكذا احسنت بدون همزة     نعم واتحدت الكلمة به اتحادا بريا من اختلاط او تغير او استحالة

79
00:46:41.300 --> 00:47:12.400
نعم وخاطب الناس كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة. ففعل وخاطب الناس وخاطب فالناس كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة شجرة يعني عندهم شجرة شجر انواع ومنها العوسج

80
00:47:12.450 --> 00:47:48.800
ومنها العوسج الشجرة التي كلم الله منها موسى   طلحة ولا سدرة ولا شجرة  لما اتاه نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. يعني من الشجرة. جاءه الصوت من الشجرة

81
00:47:49.200 --> 00:48:22.400
احسن الله اليكم. لا اله الا الله. نعم. وخاطب الناس كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة. ففعل المعجزة بلاهوته. واظهر العجز بناسوته. والفعلان هما من المسيح الواحد. ايش ففعل المعجزة بلاهوته. فعل المعجز بلاهوته. المعجزين عنه يعني احياء الموتى

82
00:48:22.400 --> 00:49:08.650
الطير من الطين فعل المعجز بلاهوته نعم السلام عليكم واظهر العجز بناسوته لا اله يمكن انه يعنون اظهر العجز الله يعز المقاومة المقاومة الذين ان قتلوه وصلبوه بزعمهم بزعمهم فاظهر المعجزة بلاهوته

83
00:49:08.900 --> 00:50:07.250
واظهر العزة بنا سوته   والفعلان هما من المسيح الواحد. والفعلان هما من والفعلان. ها الفعلان    نعم والفعلان. احسن الله اليكم. والفعلان هما من المسيح الواحد. والجواب  نعم. ان في هذا الكلام من انواع الكذب والكفر والتناقض امورا كثيرة

84
00:50:07.250 --> 00:50:37.300
ذلك يظهر بوجوه. نعم الاول ان قولهم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل شيء. كلام ناقظ فان الخالق هو الاله الخالق وهو خلق الاشياء بكلامه. وهو قوله كن الخالق لم يخلق به الاشياء

85
00:50:38.150 --> 00:50:59.300
سلام متناقض فان الخالق هو الاله الخالق. الخالق هو الاله الخائف. نعم. وهو خلق الاشياء بكلامه. نعم. وهو قوله كن. نعم. فالخالق لم يخلق به لم لم يخلق به الاشياء

86
00:50:59.300 --> 00:51:30.600
بل هو خلقها. والكلام الذي به خلقت الاشياء. ليس هو الخالق ليس هو الخالق لها. يعني ما يجوز نقول هذا خلقه كن خلقه كل من خالد شي الانسان هل الانسان السماء على الارض القمر؟ الله

87
00:51:31.750 --> 00:52:12.750
اذا كان خلقه كن فاقل وافق النصارى وشابه النصارى لا الله هو الخالق خلق ما خلق بكن وكل ليست هي الخالق. بل كن هي كلمة الخالق. نعم    مم وهو قول كن فالخالق لم يخلق به الاشياء. بل هو خلقها والكلام الذي به خلقت

88
00:52:12.750 --> 00:52:44.050
ليس هو الخالق لها. بل بل خلق بل خلق بل خالق العين بل خلق الخالق الاشياء بل خلق بل خلق الخالق بل خلق الخالق الاشياء. والفرق بين الخالق والمخلوق عندي فيه

89
00:52:44.500 --> 00:53:23.050
به  اعيد الكلمة اللي قبلها نعم والكلام الذي به خلقت الاشياء اذا هو الخالق لها خلق الخالق الاشياء والفرق بين خالق والمخلوق. وبينما به خلق بين وبين ما به خلقه. والفرق

90
00:53:23.050 --> 00:53:53.650
والفرق احسن ها والفرق والفرق والفرق بين الخالق والمخلوق بين بين الخالق بين الخالق والمخلوق. والمخلوق وبين ما به خلق الخالق معقول  يعني عندنا ثلاثة اشياء الفرق بينهم معقول الخالق والمخلوق

91
00:53:53.700 --> 00:54:31.450
وما به وما به خلق الخالق المخلوق خلال اشياء والفرق بينها معروف ومعقول فرق بين الخالق والمخلوق وما به حصل الخلق هذي ثلاثة السلام عليكم وهؤلاء جعلوا الخالق هو الذي به خلق وهو الذي به خلقت المخلوقات

92
00:54:31.450 --> 00:55:00.650
فاجعلوا الكلمة هي الخالق وجعلوا المخلوقات خلقت بها. وايضا هذا ان الكلمة ان كانت مجرد صفة فان الصفة ليست خالقة وان كانت الصفة مع الموصوف فهذا هو الخالق. ليس هذا هو المخلوق به

93
00:55:05.200 --> 00:55:35.700
فان كانت وايظاح وايظاح هذا ان الكلمة ان كانت مجرد الصفة مجرد الصفة نعم فان الصفة ليست خالقة. هم وان كانت الصفة مع الموصوف فهذا هو الخالق نعم. ليس هذا هو المخلوق به

94
00:55:40.150 --> 00:56:10.150
والثاني قولهم تجسدها بانسان مخلوق. وقولهم تجسم كلمة بسم الله. فان قولهم تجسمت وتجسدت يقتضي ان الكلمة صارت جسدا وجسما بالانسان المخلوق. وذلك يقتضي انقلابها جسدا وجسما. وهذا يقتضي استحالتها

95
00:56:10.150 --> 00:56:44.600
وتغيرها وتغيرها نعم احسن الله اليكم ها نعم احسن الله اليكم وهذا يقتضي استحالتها يرى وهم قالوا اتحادا بريا من تغير واستحالة نعم. الثالث. وهم يقولون ايش ؟ وهم قالوا اتحادا بريا من تغير واستحالة. هم. نعم

96
00:56:44.600 --> 00:57:14.600
قولهم اتحدت الكلمة به اتحادا بريا من اختلاط او تغير او استحالة. كلام متناقض بيضاء فان الاتحاد يصير الاثنين واحدا. فيقال قبل الاتحاد كان اللاهوت جوهرا الناسوت جوهرا اخر. وان شئت قلت كان هذا شيئا وهذا شيئا. او هذا

97
00:57:14.600 --> 00:57:34.600
من قائمة بنفسها وهذا عينا قائمة بنفسها. فبعد الاتحاد اما ان يكون اثنين كما كان او صار الاثنان واحدا. فان كان اثنين كما كانا فلا اتحاد. بل هما متعددان كما كان

98
00:57:34.600 --> 00:58:04.600
انا متعددين. وان كانا قد صارا شيئا واحدا. فان كان هذا الواحد هو احدهم فالاخر قد عدم. وهذا عدم لاحدهما. لا اتحاده. وان كان هذا الذي صار واحدا ليس هو احدهما. فلابد من تغييرهما فلابد من تغييرهما

99
00:58:04.600 --> 00:58:34.600
حالتهما والا فلو كانا بعد الاتحاد اثنين. باقيين بصفاتهما لم يكن هناك اتحاد فاذا قيل اتحد اتحادا بريئا من اختلاط او تغير او استحالة كان هذا كلاما متناقضا ينقض بعضه بعضا فان هذا انما يكون مع مع التمدد

100
00:58:34.600 --> 00:59:04.600
لا مع الاتحاد يوضح ذلك انه اذا اتحد الماء واللبن او الماء والخمر ونحو ذلك كان الحاصل من اتحادهما شيئا ثالثا. ليس ماء محضا ولا لبنا محظى بل هو نوع ثالث. وكل من الماء واللبن قد استحال. وتغير واختلط. واما

101
00:59:04.600 --> 00:59:34.600
بدون ذلك فغير معقول. ولهذا عظم اضطراب النصارى في هذا الموضع. وكثر اقتنابهم وصار كل منهم يرد على الاخر ما يقوله. ويقول هو قولا يكون مردودا. فكان اقوالهم كلها باطلة مردودة. اذ كانوا قد اشتركوا في اصل فاسد. يستلزم احد امور

102
00:59:34.600 --> 01:00:04.600
كلها باطنة. فاي شيء اخذ من تلك اللوازم كان باطلا. ولابد له منها. فيأخذ هذا بعضا اللوازم فيرده الاخر. ويأخذ الاخر لازما اخر. فيرده الاخر. وهذا شأن جميع مقالات الباطنة اذا اشترك فيها طائفة ايش؟ وهذا شأن جميع المقالات الباطنة

103
01:00:04.600 --> 01:00:42.450
اذا اشترك فيها طائفة لزمها لوازم باطلة. وفساد اللازم يدل على فساد الملزوم فانه اذا تحقق الملزوم تحقق اللازم. واذا انتفى اللازم انتفى الملزوم. وهذا بالوجه الرابع. نعم  وها احسن الله وهذا شأن جميع المقالات الباطلة اذا

104
01:00:42.450 --> 01:01:20.450
فيها طائفة من اشترك فيها اذا اشترك فيها طائفة لزمها لوازم باطلة نعم وفساد لازم يدل على فساد الملزوم. فانه لم يدل على فساد الملزوم مم فانه اذا تحقق الملزوم تحقق اللازم. نعم. واذا انتفى اللازم انتفى الملزم

105
01:01:20.450 --> 01:01:48.050
الرابع قصيرة مرتبط. ها نتركك كما انت نتركه اقول له هو كانه مرتبط بالاول بالذي قبله قالوا هذا يتبين بالوجه الرابع ثم ذكر الوجه الرابع او نتركها كما تحب. على الوجه الرابع

106
01:01:49.250 --> 01:02:18.150
نعمة نقرأ ونستمر او ان نقف. لا نقف. سم احسن الله اليكم لا حول ولا قوة       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

107
01:02:18.150 --> 01:02:38.150
يا اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات صفة البصر والرؤيا. اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد

108
01:02:38.150 --> 01:03:43.700
الجبار السكري ببغداد. قال اخبرنا اسماعيل بن محمد      هذا هو ايه هذا هو     واخبرنا ابو عبد الله       الاسبوع الماضي الاسبوع الماضي حصلت ما قرأنا   المقصود ان المعنى هذا في ذهنه البصر والرؤية

109
01:03:44.050 --> 01:04:14.600
البصر والرؤية. ذكرت ان البصر آآ المضاف الى الله البصير على وجهين مقرونا بالسميع ومقرونا بالخبير  هلا ابو عبد الوهاب شاهد وقفنا في منتصف البصر ايه اخبارنا ابو عبد الله؟ ايه يعني لو وقفنا على رواية اي نعم اقرأ من الرواية

110
01:04:14.950 --> 01:04:44.950
اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار السكري ببغداد. قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الامش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال

111
01:04:44.950 --> 01:05:14.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النار قبل الليل وحجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات

112
01:05:14.950 --> 01:05:44.950
كل شيء ادركه بصره. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن بهذا الاسناد. قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات

113
01:05:44.950 --> 01:06:12.100
ثم ذكر مثل حديث سفيان الا انه قال حجابه النور. رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن ابراهيم والحجاب المذكور في هذا الخبر وغيره يرجع الى الخلق لانهم هم دوبون عنه بحجاب قط. هم المحجوبون

114
01:06:18.850 --> 01:07:32.550
هم المحجوبون لانهم هم المحجوبون عنه بحجاب خلقه فيهم. قال ما هو هذا الكلام ما هو جيد       ما ادري يمكن على لا اله الا   مثل  الان اذا صار على عين الانسان بياض

115
01:07:33.850 --> 01:08:01.650
صار لا يرى لا يرى الاشياء الاشياء عليها حجاب  الحجاب فيه في نفس الرأي على بصره حجاب في لكنه لو صارت الشيء عليه مثل الشيء الذي من وراء الجدار انت تراه

116
01:08:01.850 --> 01:08:36.000
لحجاب على بصرك  مضمون كلامه ان ليس هناك حجاب يمنع ابصار العباد عن رؤيتهم لا بل عن رؤيتهم له بل ابصارهم عليها حجاب بحيث انهم ما يرون هي ابصاره عليها حجاب

117
01:08:36.750 --> 01:09:04.650
من ان يقال ان الله يعني احتجب ان ان رؤية العباد له وانه وان هناك حجاب يمنع رؤية العباد له بل الحجاب اذا لم يروه الحجاب على  هذا التفسير وتحليل كلامه

118
01:09:06.600 --> 01:09:34.250
وهذا نسأل الله الهداية كانه يجري على مذهب ولا ادري عن يجري على مذهب الحلولية الذي اقول ان الله بذاته في كل مكان  يعني الله بقى موجود وليس دونه ما

119
01:09:34.400 --> 01:10:09.600
يحجبه ما يحجبه او يحجب يعني يحجبه عن نظر الناظرين لكن العباد ابصارهم محبوبة تحليل كلامه قال احسن الله اليك. في الحاشية احسن الله. لمن؟ لمن المؤلف المحقق سعد بن نجدة عمر. ها المحقق احسن الله اليك. ايه

120
01:10:09.650 --> 01:10:34.800
لان في تحقيقات سيئة تحقيق الكوسري هذا  يعول عليه من النفاة طيب وش يقول؟ يقول كيف يكون الحجاب فيهم؟ وظاهر الحديث واضح في ان هذا الحجاب هو من نور او نار على الرواية

121
01:10:34.800 --> 01:11:04.550
ايتين في الحجاب جعله الله بينه وبين المخلوقين ممن لا يريدهم ان يروه في الوقت الذي يريده هو   قال كيف يكون الحجاب فيهم؟ فيهم نعم. وظاهر الحديث واضح. نعم. في ان هذا الحجاب هو من نور او

122
01:11:04.550 --> 01:11:25.600
ونار على على الروايتين. نعم. في الحجاب جعله الله بينه وبين المخلوقين يمنع رؤية العباد له. نعم ومع سلامة ابصارهم يمنع رؤية من لا يشاء الله ان ان يراه يمنعه كما قال

123
01:11:26.200 --> 01:11:55.550
ممن لا يريدهم ان يروه في الوقت الذي يريده هو انتهى. نعم. الحسن على اقتصاده نعم قال الله تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقوله لو كشفها

124
01:11:57.850 --> 01:12:53.050
وقوله لو كشفها يعني لو رفع الحجاب عن اعينهم لا حول اعوذ بالله لا حول لو كشف النار النار سبحان الله هذا غلط عظيم حجابه النور حجابه النار لو كسبها كسب النار عن اعينهم

125
01:12:53.750 --> 01:13:35.150
النار على عينهم نعم نعم عن اعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا. ايش؟ ولم يثبتهم رؤية  ثبتهم لرؤيته لاحترقوا. وما استطاعوا لها. نعم اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال اخبرنا ابو الحسن الكارزي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز عن ابي

126
01:13:35.150 --> 01:14:10.350
عبيد قال يقال في السبحة انها جلال وجهه ومنها قيل سبحة نعم احسنت يريد لو كسبوا لاحرقت سبحاته سبحة وجهه السبحة الجلال هذا معنى الكلام قال ابو عبيد يقاق عن ابي عبيد قال يقال في السبحة انها جلال وجهه. مم. ومنها قيل سبحان الله

127
01:14:10.350 --> 01:14:40.350
انما هو تعظيم له وتنزيه. نعم. اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد الله ببغداد. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي. قال حدثنا محمد اسماعيل الترمذي السلمي قال حدثنا الفضل ابن دكير قال حدثنا المسعودي عن عمرو بن

128
01:14:40.350 --> 01:15:00.350
عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط

129
01:15:00.350 --> 01:15:40.350
او يرفع ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجاب لو كشفها لاحرقت سبحات وجهي كل شيء ادركه بصره. ثم قرأ ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وفي هذا تأكيد لقول ابي عبيد ان سبحات من التسبيح الذي

130
01:15:40.350 --> 01:16:03.900
هو التعظيم والتنزيه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. قال حدثنا محمد ابن عبيد الله ابن المنادي قال حدثنا يونس بن محمد المؤدب قال حدثنا المعتمر بن سليمان

131
01:16:03.900 --> 01:16:23.900
انا عن ابيه عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الايمان قال يا محمد ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك

132
01:16:23.900 --> 01:16:49.800
انك ترى فانك الا تكن تراه فانه يراك. اخرجه مسلم في الصحيح من حديث يونس بن محمد جماع ابواب اثبات صفة الكلام. وما يستدل به على ان القرآن كلام الله عز وجل غير محدث

133
01:16:49.800 --> 01:17:38.900
ولا مخلوق ولا حاجة. الله المستعان  الحجاب يعجب العباد عن رؤيتهم. وحجابهم لا يحجب بصره فان بصره نافذ. لا يحجبه شيء وهو حجاب يحجب العباد عن رؤيته   نعم   معناه العدل

134
01:17:40.050 --> 01:17:58.200
الله اعلم. نعم  نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي

135
01:17:58.950 --> 01:18:17.150
وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار ويصبغ في النار صبغة ثم يقال له يا ابن يا ابن ادم

136
01:18:17.150 --> 01:18:37.150
ان رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا رب فيؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة ويصبغ ويصبغ في الجنة صبغة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة

137
01:18:37.150 --> 01:19:02.350
فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط هذا يفيد ان عذاب النار ينسي كل نعيم ونعيم الجنة ينسي كل بؤبؤس ينسي كل بؤس فيومئذ لا يعذب عذابه احد

138
01:19:03.500 --> 01:19:22.400
نعم ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شيء قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط

139
01:19:23.100 --> 01:19:42.400
وفي المسند من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد وجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كان على رؤوس

140
01:19:42.400 --> 01:20:06.200
من الطير وفي يده عود ينكت به في الارض رفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من عذاب استعيذوا بالله من فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال

141
01:20:06.200 --> 01:20:35.400
من الاخرة انزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحانوت من حانوت الجنة. لا اله الا الله نسأل الله العافية. نعم  حتى يجلس منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول اخرجي ايتها النفس المطمئنة اخرجي

142
01:20:35.400 --> 01:20:55.400
الى مغفرة من الله ورضوان فتخرج فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. فيأخذها اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين. حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن. وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مصر

143
01:20:55.400 --> 01:21:15.400
وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولون فلان ابن فلان باحسن الاسماء التي كانوا يسمونه بها في الدنيا. حتى ينتهوا به الى السماء الدنيا. فيستفتحون

144
01:21:15.400 --> 01:21:35.400
له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها. الى السماء التي تليها حتى ينتهى به الى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم

145
01:21:35.400 --> 01:21:55.400
ومنها اخرجهم تارة اخرى. قال فتعاد روحه فيأتيه ملكان. فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله عز وجل فيقول ان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث

146
01:21:55.400 --> 01:22:19.350
لا اله الا الله لا اله نعم نعم. نعم. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولان له وما علمك؟ يقول قرأت كتاب الله وامنت به وصدقت في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من

147
01:22:19.350 --> 01:22:51.150
فيقولان له وما عملك علمك انه وينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة. والبسوه من الجنة. وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح

148
01:22:51.150 --> 01:23:11.150
فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من انت؟ ووجهك الوجه يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح. فيقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة. حتى ارجع الى اهلي ومالي

149
01:23:11.150 --> 01:23:35.550
قال وان العبد الكافر. لا حول ولا الامر عظيم. الامر عظيم الامر عظيم. لا اله الا الله يدخل في احوال القبور واهوال القبور؟ نعم قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح

150
01:23:35.550 --> 01:23:55.550
فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط الله وغضب. قال فتفرقوا في جسده. فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبتل. فيأخذها فاذا اخذها

151
01:23:55.550 --> 01:24:19.600
لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتني ريحة جيفة وجدت على وجه الارض ويصعدون بها نسأل الله العافية. نعم يصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون فلان ابن فلان

152
01:24:19.600 --> 01:24:39.600
باقبح اسماعه التي كان يسمى بها في الدنيا. فيستفتح فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب

153
01:24:39.600 --> 01:25:05.400
في سجين في الارض السفلى فيطرح روحه طرحا ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري

154
01:25:05.400 --> 01:25:22.900
فيقولان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري. في نادي مناد من السماء ان كذب عبدي

155
01:25:22.900 --> 01:25:39.400
فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق نسأل الله العافية نعوذ بالله من عذاب القبر يذهب من القبر عذاب القبر الله

156
01:25:40.200 --> 01:25:58.250
من النبي صلى الله عليه وسلم الى الاستعاذة من عذاب القبر كثيرا اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. نعم

157
01:25:58.950 --> 01:26:21.550
فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق ويضيق عليه قبره. حتى تختلف فيه اضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه. يا الله   ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك. هذا يومك الذي كنت توعد

158
01:26:21.550 --> 01:26:41.550
فيقول ومن انت؟ ووجهك الوجه يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث. فيقول ربي لا تقم الساعة وفي لفظ لاحمد ايضا ثم يقيظ له اعمى اصم ابكم وفي يده مرزبة لو ظرب بها جبلا

159
01:26:41.550 --> 01:27:01.550
كان ترابا فيضربه ظربة فيصير ترابا ثم يعيده الله عز وجل كما كان. فيضربه ظربة اخرى في حصيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين. قال البراء ثم يفتح له باب الى النار. ويمهد له من

160
01:27:01.550 --> 01:27:23.300
النار وفي المسند ايضا عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بصر بجماعة فقال علام مع هؤلاء قيل على قبر يحفرونه وفزع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبدر بين يدي اصحابه مسرعا حتى

161
01:27:23.300 --> 01:27:41.500
انتهى الى القبر فجثى على ركبتيه فاستقبلته من بين يديه لانظر ما يصنع. فبكى حتى بل الثرى من دموعه ثم اقبل علينا فقال اي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا. لمثل هذا اليوم فاعدوه

162
01:27:43.200 --> 01:28:20.300
لا اله الا الله لمثل هذا اليوم يوم يوم النقلة من دار البلاء ودار العمل الى دار الجزاء القبر من دار الجزاء وهو تابع لليوم الاخر. يقول شيخ الاسلام  الايمان باليوم الاخر

163
01:28:22.500 --> 01:28:53.300
اخويا الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت هذا هو الايمان باليوم الاخر بكل ما يكون بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه وفتنة القبر نعم وفي المسند من حديث بريدة قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات يا ايها الناس تدرون

164
01:28:53.300 --> 01:29:13.300
مثلي ومثلكم فقالوا الله ورسوله اعلم. فقال انما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم فابصر العدو فاقبل لينذرهم وخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه

165
01:29:13.300 --> 01:29:33.300
وبثوبه ايها الناس اوتيتم ايها الناس اوتيتم ثلاث مرات. وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كل ما اسكر حرام وان على الله عز وجل عقدا لمن

166
01:29:33.300 --> 01:29:55.050
شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار هذا وعيد لمن اصر على شرب الخمر حتى مات  من تاب تاب الله عليه

167
01:29:55.350 --> 01:30:53.350
التوبة تجب ما كان قبله   لا اله الا الله رحمه الله ما شاء الله لنا ولكم. الاستقامة على دينه والثبات. والعافية في الدنيا والاخرة. الله     الانسان   يعيش في اهل الدنيا

168
01:30:55.000 --> 01:31:50.500
لم يتوعد به هذا امر مشتركا عند كل احد الموت ومع ذلك  لا يستعد له الاكثرون لمثل هذا اليوم فاعدوا نعم  احسن الله اليكم يقول السائل احتجاج ابراهيم على نقض عبادة الجمادات بقوله الا تأكلون ما لكم لا تنطقون

169
01:31:50.650 --> 01:32:26.600
انا يدل على انه يجب اثبات صفات كمال الضد لله تعالى  الا يدل اه الا يدل على انه يجب اثبات صفات كمال الضد لله تعالى يدل على ان الاله يجب اثبات صفات الكمال له التي لا تستلزم نقصا كل كمال

170
01:32:26.600 --> 01:32:55.100
يتصل به المخلوق لا نقص فيه فالخالق اولى به ومن ذلك الكلام. والسمع والبصر اما الاكل فلا الاكل يتضمن نقص نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يجوز قول حفارة

171
01:32:55.700 --> 01:33:22.200
مشكوكة الى الله للظالم   هل يجوز قول عبارة ساشكوك الى الله للظالم ايه نعم الى الله المشتكى. يا رب انصرني على من يا ربي هذا ظلمني فانصرني عليه. سبحان الله

172
01:33:23.450 --> 01:33:59.650
اليه المشتكى وهو المستعان سبحانه وتعالى والمستعان واليه المشتكى  احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل ينفع المريض  نعم يقول السائل من الشبكة هل ينفع المريض المعيون الذي لا يعلم من عائله

173
01:34:00.050 --> 01:34:28.850
صب ماء عليه القرآن وهو غافل قياسا على على الاغتسال من العائن للمعيون. ما هو المعيون ما في نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما العلاقة بين الاية نودي ام بورك من في النار ومن حولها

174
01:34:29.000 --> 01:35:14.550
وحديث ابي سعيد الذي فيه حجابه النور هذا الذي رأى هذا الذي رأى موسى هو النور ونور الرب تعالى  نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه كيف نعرف

175
01:35:14.650 --> 01:35:41.150
اصحاب المنهج الحق اليوم وهل هناك ميزان معين نستطيع من خلاله معرفة معرفتهم من غيرهم. ايه اذا اذا عرفت عقيدة اهل السنة والجماعة فكل من  فهو فهو ضال بحسب ما بحسب ما ما عنده من المخالفة

176
01:35:42.050 --> 01:36:11.350
اعنف الحق تعرف ضده وكل ما يضاد الحق فهو باطل والمصدر معرفة الحق هو الكتاب والسنة. وما مضى عليه السلف الصالح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما معنى قوله في كتاب الاسماء والصفات

177
01:36:11.550 --> 01:36:39.000
طموحات وجهه هل هو كما قال البيهقي هي تسبيحاته وتنزيهاته؟ لا لا ما هي في تسبيحاته  سبحة وجهه وما هو جلال وجهه والله اعلم بكيفيته ولكن وكان ربط بين السبحات وبين التسبيح

178
01:36:39.400 --> 01:37:23.550
الله سبحانه وتعالى يعني منصوب بالجلال ويبقى وجه ربك ويبقى وجه ربك ذو الجلال  وما قام بوجهه من من الجلال سبحان الله العظيم  وبين الشبوحات والتسبيح تناسب في اللفظ الله سبحانه وتعالى ذو الجلال ويستحق من العباد التسبيح والتنزيه. نعم

179
01:37:24.150 --> 01:37:42.600
احسن الله اليكم يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم اه لا احرقت سبحات وجهه كل كل شيء ادركه بصره. هل الضمير في في بصره في بصره على الله ام على الانسان

180
01:37:43.450 --> 01:38:08.950
على الله سبحان الله انسان ما له مكان في هذا في هذا السياق نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة هل يجوز لطالب العلم المبتدئ ان يقلد مذهبا من المذاهب الاربعة

181
01:38:09.200 --> 01:38:36.800
ولا يخرج عنه حتى يستطيع الترجيح. لا يتعلم من من اهل العلم الموثوقين ولا ويقلد ويقلد من يثق به منهم. اذا كان يعني قاصر العلم يقلد يستفتي. او يستفتي العالم الذي

182
01:38:36.800 --> 01:39:12.700
بعلمه ودينه وهذا ما استطاع. هذا ما يستطيعه اما ان يأخذ مذهبا يأخذه من الكتاب يأخذ من كتاب ويتخذوا اتخذه دينا لا لا يخرج عنه نعم اختم اختي خلاص السؤال الاخير. مم. احسن الله اليكم يقول السائل بعض اهل العلم يقول ان الذين يعبدون الاصنام

183
01:39:12.700 --> 01:39:32.700
انما يعتقدون ان ارواح الصالحين الذين نحتت لهم هذه الاصنام تحل في هذه الاصنام فهم يعبدون الصالحين وليس الحجارة وليس الحجارة نفسها. آآ يعبدون المؤمن في الصورة هم يعبدونها. لكن هذا

184
01:39:32.700 --> 01:39:57.700
لتأويل تأويلهم شيء اخر. هم صنعوها بايديهم وصاروا يعبدونها. يعني انه يعبد الصالح يعبد رمزه من اولئك الذين صوروا صور الصالحين نوح الذين لما ماتوا نحتوه فصاروا يعبدون هذه الصور

185
01:39:57.800 --> 01:40:28.300
باسم انه فهم يعني عبادتهم لهذه الاصنام تابع بغلوهم في الصالحين هذا هذا نوع ويمكن فيها انواع يعبد الحجر من الاحجار ما هو برمز لشيء حاجة يعني هذا نوع هذا الذي تذكر هو نوع

186
01:40:29.050 --> 01:40:58.109
وهو كثير يجعلون هذه الصور وهذه الاصنام رمز لمن يعبدونه والحكم لا يختلف. سواء العبد بالخشبة او عبد او عبد من هي من ترمز له. الحكم كله شرك وضلال وكفر