1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتي من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ان ربك لذو مغفرة وذو عقاء وذو وذو عقاب اليم. ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر ووع

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب. من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء

4
00:01:00.050 --> 00:01:51.450
عليها وما ربك بظلام للعبيد    اللهم   ان الذين كفروا بالذكر اي القرآن من اسماء القرآن الذكر القرآن والكتاب تنزيل هذا ذكر وهذا مبارك من الجنة ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم

5
00:01:59.150 --> 00:02:42.600
يعني فسيلقون جزاءهم وانه لكتاب عزيز  العزة الشرف سماه الله وحكيم والقرآن الحكيم والقرآن المجيد وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه مشتمل على الحق

6
00:02:43.550 --> 00:03:17.400
في اخباره وشرائعه واوامره وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اخباره كلها صدق لا يتطرق الى شيء منها  وكل شرائعه عدل وحكمة لا يأتيه الباطل من بين تنزيل من حكيم حميد

7
00:03:19.950 --> 00:03:41.400
حكيم له حكم حكيم ذو حكمة بالغ في شرعه وقدره وله الحكم لا شريك له في حكمه ان الحكم الا لله وهذا القرآن تنزيل من من الرب سبحان رب العالمين

8
00:03:42.250 --> 00:04:20.550
العزيز الحكيم الحميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبل انت على جادة الرسل الدين واحد  وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قل ما كنت بدعة من الرشد

9
00:04:21.200 --> 00:04:43.550
ما يقال لك الا من قد قيل للرسل من قبلك ان ربك له مغفرة  وبالنسبة لما لما يوحي الله الى رسله كلهم مأمورون بالدعوة الى التوحيد والدعوة الى طاعة الله

10
00:04:49.750 --> 00:05:27.050
وطريق الرسل واحدة  وكذلك ما يحصل من اعداء الرسل هو متشابه كل ما قالوا لنبيهم انه كذا وكأنه ساحر او مديون ما يأتي من رسول الا كانوا به يستهزؤون كذلك ما اتى النبي من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون

11
00:05:30.250 --> 00:06:00.500
ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب. الله سبحانه وتعالى ذو مغفرة ورحمة وذو عقاب اليم. لكنه حكيم يضع الاشياء ويجعل رحمته في مواضعها وعقابه في وهذا يوجب الايمان بذلك يوجب على العبد

12
00:06:01.200 --> 00:06:32.150
الخوف والرجاء فيرجو رحمته ومغفرته ويخاف عقابه قال الله ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتها لو جعل الله هذا القرآن لغة اعجمية المشركون كيف يأتينا هذا القرآن اعجمي

13
00:06:32.550 --> 00:06:58.400
ونحن عرب اعجمي وعربي فقالوا لولا فصلت اياته اعجمي واعرابي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء الذين امنوا به تحصل لهم به الهداية وتشفى به قلوبهم من مراد الجهل والغفلة والكفر والشك

14
00:07:02.050 --> 00:07:23.950
والذين لا يؤمنون باذانهم وقر كما في اول السورة. كما ذكر الله في اول هذه السورة وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا ومن بيننا وبين الحجاب والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى

15
00:07:24.500 --> 00:07:53.950
نسأل الله العافية وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وعليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد

16
00:07:56.700 --> 00:08:31.250
ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه الكتاب هو التوراة كثيرا ما ما يطن الله بالذكر والخبر بين الكتابين وبين الرسولين ما بين التوراة والانجيل التوراة والقرآن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وموسى انا ارسلنا اليكم رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا

17
00:08:32.800 --> 00:08:57.700
ولولا كلمة سبق من ربك لقضي بينهم. وانهم لفي شك منه مريب. من عمل صالحا فلنفسه الله تعالى غني عن عباده لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصيته وانما اثر اعمال العباد راجع اليهم

18
00:08:59.900 --> 00:09:30.250
فمن عمل صالحا هذا ثواب ذلك وعاقبته الى الى العامل وملء فعليها وما ربك بظلام للعبيد نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

19
00:09:30.800 --> 00:09:53.700
قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى ثم قال تعالى ان الذين كفروا بالذكر ان يجحدون القرآن الكريم. ايش ثم قال تعالى ان الذين كفروا بالذكر. ايه. اي يجحدون القرآن الكريم

20
00:09:53.700 --> 00:10:32.250
المذكر للعباد جميع مصالحهم الدينية والدنيوية والاخروية المهني لقدر من اتبعه. المعني لقدر من اتبعه. نعم يشير السير الى ان الذكر  يعني يراد به التذكير بما يحتاج اليه المخاطبون ويطلق الذكر على الشرف

21
00:10:33.050 --> 00:11:00.800
الشيخ يريد يبين ان القرآن مشتمل على كما بقوله وانه لذكر لك ولقومك من المفسرين من يقول ان هذا معناه التذكير تذكير لك ولقومك وقيل بل شرف لك ولقومك ولا ريب انه شرف لمن امن به واتبعه

22
00:11:01.700 --> 00:11:34.150
لما جاءهم نعمة من ربهم ايش؟ نعمتهم من ربهم على يد افضل الخلق واكملهم. والحال انه لكتاب جامع لاوصاف الكمال. عزيز منيع من كل من اراده بتحريف او سوء. ولهذا قال لا يأتيه الباطل من بين

23
00:11:34.150 --> 00:11:57.450
يديه ولا من خلفه اي لا يقربه شيطان من شياطين الانس والجن. لا بسرقة ولا بادخاد اسلام لا بسرقة ولا بادخال ما ليس منه به. يمكن يعني الشيخ يقول لا

24
00:11:57.450 --> 00:12:26.850
سرقة تشير الى الى مشتركي السمع لما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم يعني شددت الحراسة عن السماء الله عن الجن وانهم ماذا قالوا قالوا وانا لمست السماء فوجدناهم ملئت حرسا شديدا وشهبة وانا كنا نقول منها

25
00:12:27.300 --> 00:12:56.100
قاعدة للسمع من يستمع الان يجد له شهابا رصدا. نعم ولا بزيادة ولا نقص فهو محفوظ في تنزيله. محفوظة الفاظه ومعانيه. قد قد تكفل من انزله وبحفظه انا نحن نزلنا الذكر

26
00:12:56.200 --> 00:13:26.200
كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم. تنزيل من حكيم في خلقه يضع كل شيء موضعه وينزلها منازلها حميد حميد على ما له من صفات الكمال ونعوت الجلال وعلى ما له من العدل

27
00:13:26.200 --> 00:13:58.600
فلهذا كان كتابه حميد. حميد على ما له من صفات الكمال ونعوت الجلال. نعم. وعلى ما له من العدل. العدل نعم  فلهذا كان كتابه مشتملا على تمام الحكمة. وعلى تحصيل المصائب

28
00:13:58.600 --> 00:14:28.600
اله والمنافع ودفع المفاسد والمضار ودفع ودفع المفاسد والمظر. التي يحمد عليها ما قال الله تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل. الاية اي ما يقال لك ايها الرسول. من الاقوال الصادقة

29
00:14:28.600 --> 00:15:01.550
ممن كذبك وعاندك الا ما قد قيل للرسل من قبلك لا  كما يقول لك اعداءك المكلمون انه شاعر او مجنون او كانت تقوله الامم او الاعداء الروسية لرسول الله هذا لا ما يقال لك الا ما قد قهرت

30
00:15:01.700 --> 00:15:37.600
قالت الامم لرسلها فانت واحد من الرسل نعم الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي من جنسها بل ربما انهم تكلموا كلام واحد كتعجب جميع الامم المكرمة للرسل من دعوتهم الى الاخلاص لله. وعبادته مرة ثانية. نعم اسأل الله يعينك

31
00:15:37.700 --> 00:16:07.700
الا ما قد قيل للرسل من قبلك. هم. اي من جنسها. هم. بل ربما انهم تكلموا بكلام واحد. كتعجب جميع الامم المكذبة الرسل من دعوتهم الى الاخلاص لله. وعبادته وحده لا شريك له. ورده

32
00:16:07.700 --> 00:16:46.300
هذا بكل طريق يقدرون عليه. كلهم كلهم قالوا يعني من شبهتهم قول الرسول بشر وكونه رجل ان انتم ان انتم الا بشر مثلنا موروثة توارثها   الاخر عن الاول واللاحق من السابق

33
00:16:47.000 --> 00:17:22.600
نعم  وقولهم ما انتم الا بشر مثلنا واقتراحهم على رسلهم والايات التي لا يلزمهم الاتيان بها ونحو ذلك من وادي اهل التكذيب. لما تشابهت قلوبهم في الكفر تشابهت اقوالهم وصبر وصبر الرسل علي وصبر الرسل عليهم السلام. الا

34
00:17:22.600 --> 00:17:52.600
فاصبر كما صبر من قبلك. ثم دعاهم الى التوبة والاتيان باسباب وحذرهم من الاستمرار على الغيب. فقال ان ربك لذو مغفرة اي عظيم يمحو بها كل ذنب. لمن اقلها وتب وذو عقاب اليم. لمن اصر واستكبر

35
00:17:52.600 --> 00:18:24.400
قال الله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا الاية يخبر كان عن فضله وكرمه حيث انزل كتابه عربيا على العربي بلسان قومه ليبين لهم. وهذا من ما يوجب لهم زيادة الاعتناء به. والتلقي له والتسليم. وانه لو جعله قرآن اعجميا

36
00:18:24.400 --> 00:18:54.400
بلغة غير العرب لا ترضى المكذبون. وقال هنا فصلت اياته اي اي هل بينت اياته اي هلأ بينت اياته ووضحت وفسرت اعجمي وعربي اي كيف يكون محمدا والكتاب واجميا هذا لا يكون فنفى الله تعالى كل امر يكون فيه شبهة لاهله

37
00:18:54.400 --> 00:19:24.400
الباطل لاهل الباطل عن كتابه ووصفه بكل وصف يوجب لهم الانقياد. ولكن المؤمنون انتفعوا به وارتفعوا. ولكن المؤمنون الموفقون انتفعوا انتفعوا به وارتفعوا. وغيرهم بالعكس من احوالهم. ولهذا قال قل هو للذي

38
00:19:24.400 --> 00:19:54.400
الذين امنوا هدى وشفاء. ان يهديهم بطريق الرشد والصراط المستقيم. ويعلمهم من العلوم النافعة هذه تحصل الهداية التامة وشفاء لهم من الاسقام البدنية. والاسقام القلبية لانه عن مساوئ الاخلاق واقبح الاعمال ويحث على التوبة النصوح التي

39
00:19:54.400 --> 00:20:24.400
الذنوب وتشفي القلب والذين لا يؤمنون بالقرآن في اذانهم وقر اي صمم عن استماعه واعراضه يبصرون به رشدا ولا يهتدون به. ولا يزيدهم الا ظلالا فانهم اذا رد الحظ ازدادوا الى عماهم وغي الى غيهم. اولئك ينادون من مكان بعيد. اي ينادون

40
00:20:24.400 --> 00:20:44.400
الى الايمان ويدعون اليه فلا يستجيبون. بمنزلة نبينا دا وهو في مكان بعيد. لا يسمع داعية ولا يجيب مناديا. والمقصود ان الذين لا يؤمنون بالقرآن لا ينتفعون بهداه ولا يبصرون

41
00:20:44.400 --> 00:21:16.900
بنوره ولا يستفيدون منه خيرا. لانهم سدوا على انفسهم ابواب الابواب الهدى. لانهم سدوا على انفسهم ابواب الهدى باعراضهم وكفرهم انت  الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد

42
00:21:16.900 --> 00:21:38.900
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يوسف قوله تعالى اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

43
00:21:38.900 --> 00:22:00.550
لم يبين هنا تأويل هذه الرؤية. ولكنه بينه في هذه السورة الكريمة في قوله فلما دخلوا على فاوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. يعني

44
00:22:00.550 --> 00:22:20.500
هذه الرؤية فيها ذكر الرؤيا في اول السورة وتعبير الرؤيا في اخرها  ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. قد جعلها ربي حقا

45
00:22:20.500 --> 00:22:43.850
الاية ومن المعلوم ان رؤيا الانبياء وحي قوله تعالى وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث بين الله جل وعلا انه علم نبيه يوسف من تأويل الاحاديث. وصرح بذلك ايضا في قوله وكذلك مكنا

46
00:22:43.850 --> 00:23:17.300
في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث. وقوله ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث الاية  واختلف العلماء في المراد بتأويل الاحاديث بدأ لا اله الا الله    وكذلك احسن الله اليك

47
00:23:17.850 --> 00:23:37.300
واختلف العلماء في المراد بتأويل الاحاديث. فذهب جماعة من اهل العلم الى ان المراد بذلك تعبير الرؤيا  فالاحاديث على هذا القول هي الرؤيا. قالوا لانها اما حديث نفس او ملك او شيطان

48
00:23:37.900 --> 00:23:57.900
وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرؤيا. ويدل على هذا الوجه الايات الدالة على خبرته بتأويل الرؤيا كقوله يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الارض

49
00:23:57.900 --> 00:24:20.250
الامر الذي فيه تستفتيان وقوله قال تزرعون سبع سنين دأبا فما فما حصدتم فذروه في سنبله الى قوله يعصرون قال بعض العلماء المراد بتأويل الاحاديث معرفة معاني كتب الله وسنن الانبياء. وما غمض وما اشتبه

50
00:24:20.250 --> 00:24:44.950
اعلى الناس من من اغراضها ومقاصدها يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم على مودعات حكمها. وسميت احاديث لانها يحدث بها عن لله ورسله يحدث لانه يحدث بها عن الله ورسله احسن الله اليك. فيقال قال الله كذا وقال رسوله كذا

51
00:24:44.950 --> 00:25:11.000
الا ترى الى قوله تعالى فبأي حديث بعده يؤمنون وقوله الله نزل احسن الحديث الاية. ويدل على هذا الوجه قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى واتيناه حكما اتيناه حكما وعلما. وقوله قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما

52
00:25:11.000 --> 00:25:31.250
تأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان الايات المذكورة تشمل ذلك كله من تأويل الرؤيا وعلوم كتب الله وسنن الانبياء والعلم عند الله تعالى

53
00:25:32.100 --> 00:25:58.400
قوله تعالى حصل لي قوله تعالى اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين الظاهر ان مراد اولاد يعقوب بهذا الضلال الذي وصفوا الذي وصفوا به اباهم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

54
00:25:58.400 --> 00:26:27.800
في هذه الاية الكريمة انما هو الذهاب عن علم انما هو الذهاب عن علم حقيقة الامن كما ينبغي. ويدل لهذا ورود الضلال بهذا في القرآن وفي كلام العرب الظاهر ان مراد اولاد يعقوب بهذا الضلال الذي وصفوا به اباهم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام في هذه الاية الكريمة

55
00:26:27.800 --> 00:26:57.400
انما هو الذهاب عن علم حقيقة الامر كما ينبغي ويدل لهذا ورود الضلال بهذا المعنى في القرآن وفي كلام العرب فمنه بهذا المعنى قوله تعالى عنه مخاطبا اباهم قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. وقوله تعالى في نبينا عليه الصلاة والسلام ووجدك

56
00:26:57.400 --> 00:27:19.950
ضالا فهدى اي لست عالما بهذه العلوم التي لا تعرف الا بالوحي. فهداك اليها وعلمكها بما اوحى اليك من هذا القرآن العظيم ومنه بهذا المعنى قول الشاعر وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم

57
00:27:19.950 --> 00:27:53.450
وتظن سلمى انني ابغي بها. بدلا. بدلا اراها في الضلال تهيم  يعني انها غير عالمة بالحقيقة في ظنها كما ينبغي بها بدلا وهو لا يبغي بها بدلا وليس مراد اولاد يعقوب الضلال في الدين. اذ لو اذ لو ارادوا ذلك لكانوا كفارا. وانما مرادهم ان اباهم

58
00:27:53.450 --> 00:28:18.800
في زعمهم في ذهاب عن في ذهاب عن ادراك الحقيقة. وانزال الامن منزلته اللائقة به. حيث اثر اثنين على يا عشرة مع ان العشرة اكثر نفعا له واقدر على القيام بشؤونه وتدبير اموره. واعلم ان الضلال اطلق في القرآن اطلاقين اخرين

59
00:28:18.800 --> 00:28:38.800
احدهما الضلال في الدين اي الذهاب عن طريق الحق التي جاءت به الرسل صلوات الله عليهم وسلامه وهذا اشهر معانيه في القرآن ومنه بهذا المعنى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقوله

60
00:28:38.800 --> 00:29:04.300
ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وقوله ولقد ظل منكم جبلا كثيرا الى غير ذلك من الايات ثانيهما اطلاق الضلال بمعنى الهلاك والغيبة اطلاق معنى الهلاك والغيبة من قول العرب ظل السمن في الطعام اذا غاب فيه وهلك فيه. ولذلك تسمى

61
00:29:04.300 --> 00:29:34.000
العرب الدفن اضلالا. نعم. الدافين. نعم احسن الله اليك. مم. ولذلك تسمى العرب  تسمي العرب. تسمي العرب الدفن اظلالا. الدفن الدفن اضلالا لانه تغييب في الارض يؤول الى استهلاك عظام الميت فيها. لانها تصير لانها تصير رميطا. رميما

62
00:29:34.000 --> 00:30:03.100
وتمزج بالارض ومنه بهذا المعنى قوله تعالى وقالوا ائذا ضللنا في الارض الاية. ومن اطلاق الضلال على الغيبة قوله تعالى وضل عنهم ما كانوا يفترون. اي غاب واضمحلا ومن اطلاق الضلال على الدفن قولنا بغة ذبيان. فآبى مضلوه بعين جلية. وغودر بالجولان

63
00:30:03.100 --> 00:30:46.700
هزم ونائل فقوله مضلوه يعني دافنيه وقوله دافنيه نعم البيت فآبى مضلوه بعين جلية فآبى اباء. نعم صليت  عندي مادة   عندكم كلمة ايه صح  بقى الف سجن كآبة مظلوه. نعم. بعين جلية. جلية. نعم اصلي

64
00:30:47.600 --> 00:31:28.600
وودر بالجولان حزم ونائل  جلية نعم وغادر بالجولان حزم ونائل حزن ونائل. حزن. حزم. حزم. نعم. هم. ونائله. نعم ها فقوله مضلوه يعني دافنيه. يعني دافنيه. نعم. نعم وقوله بعين جلية اي بخبر اي بخبر يقين. والجولان جبل دفن عنده المذكور

65
00:31:30.350 --> 00:31:58.200
ومن الضلال بمعنى الغيبة والاضمحال قول والاضمحلال والاضمحلال قول الافضل كنت مزبد قذف الاتي به فظل ضلالا. طيب ما ادري وقول الاخر الم تسأل فتخبرك فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا. اه عن الحي نعم

66
00:31:58.200 --> 00:32:27.600
اعد البيت. احسن اليك. الم تسأل فتخبرك الديار؟ الم لا لا. الم احسن لي. الم. لم اعصره لي. الم فتخبرك الديار ها عن الحي المضلل اين ساروا   قوله تعالى فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. يا امي. احسن الله اليك. بارك الله فيك

67
00:32:27.600 --> 00:33:24.000
لا اله الا الله        حسبنا الله حسبنا الله نعم  الجواب الصحيح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه

68
00:33:24.000 --> 00:34:00.700
اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح الجو صحيح يعني عن شبهاتهم   يذكرون هذا الاستدلال لصحة دينهم  كما في الكتاب الذي

69
00:34:01.450 --> 00:34:32.900
ورد من قبرص من النصارى الذي هو سبب من تأليف هذا الكتاب نعم السلام عليكم يقول رحمه الله تعالى الوجه الثالث قولهم انه عني بموته عن موت الناسوت انه على

70
00:34:33.150 --> 00:35:31.500
السلام عليكم. انه عنا بموته عن موت الناسوت. ليش؟ بموته عن موت الناسوت    والاصل ان يقال انا بموتي موت انا بموته موتى يمكن اه تعبيرهم غير جيد عن بموته عن موت عن هكذا عندي

71
00:35:32.450 --> 00:36:05.650
التعبير والتركيب هذا غير مستقيم اذا قيل عنها بموته يصير في مفعول ثاني  انا بموته موتى يعني اراد بموتينا في قوله من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته انا بموتي

72
00:36:06.200 --> 00:36:33.250
من عبر بموتي عن موتي انا عبر نعم واذا قيل عنيم تجي لا لا هي كلها. احسن الله الوجه الثالث قولهم انه على بموته عن موت الناسوت. كان ينبغي لهم ان يقولوا على اصلهم

73
00:36:33.250 --> 00:37:02.700
عنا بتوفيته عن بتوفيته عن توفي الناسوت سواء قيل موته او توفيته فليس هو شيئا غير الناسوت. فليس هناك شيء غيره لم يتوفى والله تعالى قال اني متوفيك ورافعك الي. فالمتوفى هو المرفوع الى

74
00:37:02.700 --> 00:37:38.250
اه وقولهم ان المرفوع هو اللاهوت مخالف لنص قرآن لو كان هناك موت فكيف اذا لم يكن فانهم جعلوا المرفوع غير المتوفى. والقرآن اخبر ان المرفوع هو المتوفى   وكذلك قوله في الاية الاخرى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. هو تكذيب

75
00:37:38.250 --> 00:38:03.350
اليهود في قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله واليهود لم يدعوا قتل لاهوت ولا اثبتوا الله لاهوتا في المسيح. ولا ولا اثبتوا لله لاهوتا في المسيح  والله تعالى لم يذكر دعوى قتله

76
00:38:03.950 --> 00:38:25.850
مم نعم والله تعالى لم يذكر دعوى قتله عن النصارى حتى يقال ان مقصودهم قتل الناس قتل الناس اوتي دون اللاهوت. بل ان اليهود الذين لا يثبتون الا الناسوت. وقد زعموا انهم قتلوه فقالت

77
00:38:25.850 --> 00:38:53.900
تعالى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه فاثبت رفع الذي قالوا انهم قتلوه. وانما هو الناسوت. فعلم انه هو الذي نفي عنه القادم وهو الذي رفع والنصارى معترفون برفع الناسوت لكن يزعمون انه صلب واقام

78
00:38:53.900 --> 00:39:20.250
في القبر اما يوما واما ثلاثة ايام. ثم صعد الى السماء وقعد عن يمين رب وعد عن يمين الرب الناسوت مع الناسوت مع اللاهوت  عندك عن اليمين عندنا الرب سبحانه

79
00:39:24.100 --> 00:39:59.500
مناسب الاب   الاب نعم رب واب  السلام عليكم. وقوله تعالى وما قتلوه يقينا معناه ان نفي قتله هو يقين لا ريب فيه  وما وقوله تعالى وما قتلوه يقينا. معناه ان نفي قتله هو يقين لا ريب فيه. بخ

80
00:39:59.500 --> 00:40:34.650
الذين اختلفوا فانهم في شك منه من قتله وغير قتله. التنبيه الطيب وما قتلوه يعني ليس نفيا لتيقنهم انهم ليسوا على يقين من قتله لأ المقصود وما قتلوه وهذا الخبو يقين

81
00:40:35.700 --> 00:41:18.050
يعني هذا الخبر الذي هو نفي قتله نفي قتله يقين وما قتلوه يقينا كما تقول ما جاء فلان يقينا يعني اخبرك خبرا يقينا نعم بخلاف الذين اختلفوا فانهم في شك منه من قتله وغير قتله. لا اله الا الله

82
00:41:20.550 --> 00:41:56.550
بخلاف نعم. بخلاف الذين اختلفوا فانهم في شك منه. من قتله وغير قتله. فليسوا مستيقنين انه قتل اذ لا حجة معهم بذلك ولذلك كانت طائفة من النصارى يقولون لم يصلب فان الذين صلبوا المصلوب هم

83
00:41:56.550 --> 00:42:16.550
اليهود وكان قد اشتبه عليهم المسيح بغيره. كما دل عليه القرآن وكذلك عند اهل الكتاب لانه اشتبه بغيره فلم يعرفوا من هو المسيح من اولئك من هو المسيح من اولئك؟ حتى قال لهم

84
00:42:16.550 --> 00:42:41.100
بعض الناس انا اعرفه فعرفوه. وقول من قال معنى الكلام ما قتلوه علما بل ظنا قول ضعيف  وقوله وقول من قال معنى الكلام ما قتلوه علما بل ظنا قول ضعيف

85
00:42:42.750 --> 00:43:14.600
نعم الوجه الرابع انه قال تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي مطهرك من الذين كفروا. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا. فلو كان المرفوع هو الله تلكان رب العالمين قال لنفسه او لكان فلو كان المرفوع هو الله

86
00:43:14.600 --> 00:43:51.800
لكان رب العالمين قال لنفسه او لكلمته اني ارفعك الي قال لنفسه فلو كان المرفوع هو اللاهوت لكان رب العالمين قال لنفسه او لكلمته اني ارفع الي. مم وكذلك قوله بل رفعه الله اليه. فالمسيح عندهم هو الله. ومن المعلوم ومن

87
00:43:51.800 --> 00:44:18.600
انه يمتنع رفع نفسه الى نفسه  واذا قالوا هو الكلمة فهم يقولون مع ذلك انه الاله الخالق. لا يجعلونه منزلة التوراة والقرآن ونحوهما مما هو من كلام الله الذي قال فيه

88
00:44:19.500 --> 00:44:46.050
اليه يصعد الكلم الطيب اليه يصعد الكلم. بل عندهم هو الله الخالق الرازق رب العالمين ورفع رب العالمين الى رب ورفع رب العالمين الى رب العالمين ممتنع. ورفع رفع ورفع رب العالمين الى رب العالمين ممتنع

89
00:44:49.050 --> 00:45:55.600
لا اله الا    تقول رب العالمين رفع اليه رب العالمين غير معقول نعم  الوجه الخامس قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الراقي عليهم وانت على كل شيء شهيد. دليل على انه بعد توفيته لم يكن الرقيب عليهم الا

90
00:45:55.600 --> 00:46:18.400
الله تعالى الا لم يكن الرقيب عليهم لم يكن الرقيب عليهم الا الله كما قرأت نعم السلام عليكم لم يكن الرقيب عليهم الا الله دون المسيح. فان قوله كنت انت يدل على الحصر. كقوله

91
00:46:18.400 --> 00:46:46.350
ان كان هذا هو الحق. ونحو ذلك فعلم ان المسيح عليه السلام بعد توفيته ليس رقيبا على اتباعه. بل الله تعالى هو الرقيب مطلع عليهم. المحصي اعمالهم المجازي عليها. والمسيح المجازي

92
00:46:46.350 --> 00:47:14.850
المحصي بل الله هو الرقيب المطلع عليهم. المحصي اعمالهم المجازي عليها. نعم. والمسيح ليس برقيب فلا يطلع على اعمالهم. ولا يحصيها ولا يجازيهم بها. نعم قال رحمه الله تعالى فصل

93
00:47:15.900 --> 00:47:47.750
قالوا قالوا وقد سماه الله تعالى ايضا في هذا الكتاب خالقا حيث قال واذ تخلق من الطين كهيئة فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. فاشار بالخالق الى كلمة الله تعالى المتحدة الى كلمة الله المتحدة بالناسوت المأخوذ من مريم. لانه كذا قال على لسان

94
00:47:47.750 --> 00:48:27.100
داوود النبي بكلمة الله خلقت السماوات والارض. وليس بكلمة الله خلقت السماوات والارض ليس خالق الا الله وكلمته وروحه. ليس ليس خالق الا الله وكلمة    ليس خالق الا الله الخبر ليس

95
00:48:31.400 --> 00:48:52.450
وهذا مما يوافق رأي مما يوافق رأينا واعتقادنا في السيد المسيح لذكره. لانه حيث قال واذ تخنق من الطين كهيئة الطير باذني. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. اي باذن الله

96
00:48:52.450 --> 00:49:39.250
لهت الكلمة المتحدة في الناسوت. والجواب      الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات

97
00:49:39.750 --> 00:50:05.450
قال رحمه الله واختلف الصحابة في رؤية في رؤيته ربه عز وجل في اختلف الصحابة في رؤيته ربه عز وجل في رؤية النبي صلى الله عليه في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه

98
00:50:05.900 --> 00:50:29.950
واختلف الصحابة رضي الله عنهم في رؤية النبي في رؤية ربه عز وجل. ربه في رؤية ربه عز وجل في رؤية النبي ربه. نعم فذهبت عائشة رضي الله عنها انه لم يره ليلة المعراج

99
00:50:30.450 --> 00:50:58.600
وذهب ابن عباس رضي الله عنهما الى انه صلى الله عليه وسلم رآه ليلة المعراج ونحن نذكر الاخبار في ذلك ان شاء الله تعالى في مسألة الرؤية وقد ذهب الزهري رحمه الله تعالى في تقسيم الوحي الى زيادة بيان. وذلك فيما

100
00:50:58.600 --> 00:51:28.600
اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي اخبرنا ابو الحسن المحمودي. حدثنا ابو عبد الله محمد ابن علي الحافظ قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا حجاج ابن منهال قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن يونس ابن يزيد ابن يزيد قال سمعت الزهري حين سئل عن قول

101
00:51:28.600 --> 00:51:48.600
الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. قال نزلت هذه الاية تعم من اوحى الله تعالى اليه من النبيين. فالكلام كلام الله

102
00:51:48.600 --> 00:52:11.100
الذي كلم به موسى من وراء حجاب. والوحي ما يوحي الله به الى الى النبي من الانبياء ويثبت الله ما اراد من وحيه في قلب النبي نعم احسن الله اليك

103
00:52:12.150 --> 00:52:42.150
ويثبت نعم ويثبت الله ما اراد من وحيه في قلب النبي فيتكلم به النبي عليه الصلاة والسلام ويبينه وهو كلام الله ووحيه. ومنه ما يكون بين الله لا يكلم به احد من الانبياء احدا من الناس. ولكنه سر

104
00:52:42.150 --> 00:53:11.200
غيب بين الله ورسوله. ولكنه سر بين ولكنه سر سر وغيب بين الله ورسله. ومنه ما يتكلم به الانبياء. ولا يكتبونه لاحد ولا يأمرون بكتابته. ولكنهم يتحدثون به بين الناس حديثا

105
00:53:11.250 --> 00:53:39.450
ويبينون لهم ان الله امرهم ان يبينوه للناس ويبلغوهم ومن الوحي من يرسل الله به الى من شاء ممن اصطفى من ملائكته. فيكلمون انبياء من الناس ومن الوحي ما يرسل الله به من يشاء. فيوحون به وحيا في قلوب من يشاء

106
00:53:39.450 --> 00:54:03.800
شاءوا من رسله وقد بين الله عز وجل لنا في كتابه انه يرسل جبريل عليه الصلاة والسلام الى محمد صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في كتابه ما من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا

107
00:54:03.800 --> 00:54:32.100
ما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. وذكر انه الروح الامين. فقال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك. فذهب في الوحي الاول الى انه ما يوحي الله به الى النبي فيثبت ما اراد من وحيه في قلبه. ايش

108
00:54:32.250 --> 00:54:52.500
فذهب في الوحي الاول الى انه ما يوحي الله به الى النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت ما اراد من وحيه في قلبه. هم. فيتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا

109
00:54:52.500 --> 00:55:16.350
يجمع حال اليقظة والنوم. وذهب فيما يوحي الله تعالى الى النبي بارسال الملك اليه في وذهب فيما يوحي الله تعالى الى النبي بارسال الملك اليه الى انه يكون على نوعين

110
00:55:16.350 --> 00:55:43.150
احدهما انه يأتيه الملك فيكلمه الله بامر الله تكليما والاخر انه يأتيه فيلقي في روعه ما امره الله عز وجل. وكل ذلك بين في الاخبار اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي الحافظ ببغداد

111
00:55:43.150 --> 00:56:03.150
حدثنا ابو العباس محمد بن احمد النيسابوري. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا من جابو ابن الحارث قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام ابن عوة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال

112
00:56:03.150 --> 00:56:31.550
ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي قال كل ذلك يأتي الملك احيانا في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت عنه. قال وهو اشده علي. ويتمثل لي الملك احيانا رجلا

113
00:56:31.550 --> 00:56:59.350
فيكلمني فاعم ما يقول. رواه البخاري في الصحيح عن فروة ابن ابي المغراء عن علي بن مسهر واخرجه مسلم من وجهين اخرين عن هشام ابن عروة قال اخبرنا ابو سعيد ابن ابي عمرو في اخرين قالوا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال

114
00:56:59.350 --> 00:57:26.500
اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمر ابن ابي عمرو مولى المطلب عن المطلب ابن حنطب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا مما امركم الله به الا

115
00:57:26.500 --> 00:57:46.500
اوقد امرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه. وان الروح الامينة قد القى في روعي انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها. فاجملوا في الطلب. وقال بعضهم عن

116
00:57:46.500 --> 00:58:06.500
ابي العباس قد نفذ في روعي وقد رويناه نعم قد نفث في روعي وقد رويناه في كتاب المدخل وغيره. من حديث ابن مسعود مرسلا ومتصلا. ثم ذهب الزهري رحمه الله في الوحي الى

117
00:58:06.500 --> 00:58:26.500
انه منه ما كان سرا فلم يحدث به النبي صلى الله عليه وسلم احدا. ومنه ما لم تكن سر فحدث به الناس غير انه لم يكن مأمورا بكتبه قرآنا. فلم يكتب

118
00:58:26.500 --> 00:58:44.150
فيما كتب من القرآن. قال الشيخ ومنه ما كان مأمورا بكتبه قرآنا فكتب فيما كتب فمن القرآن ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو عمرو الى هنا يا اخي احسن الله اليك

119
00:58:44.850 --> 00:59:17.500
لا اله الا الله لا اله   الاغلب ان الله يرسل في الوحي هذا هو الكبير جبريل الى الى الرسول  تنزل الملائكة بالروح من امره  ان انذروا انه لا اله الا ان تتقون

120
00:59:17.850 --> 00:59:40.900
الدرجات العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده   نعم يا محمد  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

121
00:59:41.300 --> 00:59:57.100
العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل فلنرجع الى ما كنا فيه من ذكر داء من ذكر دواء الداء. الذي ان استمر افسد دنيا العبد

122
00:59:57.100 --> 01:00:25.300
واخرته. فمما ينبغي ان يعلم ان الذنوب تضر ولابد ان الذنوب تضر ولابد تضر ولا بد وان ضررها في القلوب كضرر السموم في الابدان على اختلاف درجاتها في الضرر وهل في الدنيا والاخرة شر وداء الا وسببه الذنوب والمعاصي. لا نسأل الله العافية

123
01:00:25.650 --> 01:00:52.800
لا اله الا الله وما اصابكم من مصيبة وبمن كسبت ايديكم  ذلك بما قدمت ايديكم  فما الذي اخرج الابوين من الجنة دار اللذة والنعيم والبهجة والسرور. الى دار الالام والاحزان والمصائب

124
01:00:53.300 --> 01:01:18.050
وما الذي اخرج ابليس من ملكوت السماء وطرده ولعنه ومسخ ظاهره وباطنه فجعلت صورته اقبح صورة واشنعها وباطنه اقبح من صورته واشنع وبدل بالقرب بعدا. وبالرحمة لعنة. وبالجمال قبحا. وبالجنة نارا تلظى. وبالايمان كفرا. اعوذ بالله

125
01:01:18.050 --> 01:01:42.650
اعوذ بالله اعوذ بالله نعم. وبالجنة نارا تلظى وبالايمان كفرا وبموالاة الولي الحميد. اعظم عداوة ومشاقة وبزجل التسبيح والتقديس والتهليل زجل الكفر والشرك والكذب والزور والفحش. وبلباس الايمان الكفر والفسوق والعصيان

126
01:01:42.750 --> 01:02:02.750
فهان على الله غاية الهوان وسقط من عينه غاية السقوط وحل عليه غضب الرب تعالى فاهواه ومقته اكبر المقت فارداه فصار قوادا لكل فاسق ومجرم. رضي لنفسه بالقيادة بعد تلك العبادة والسيادة

127
01:02:02.750 --> 01:02:34.550
بك اللهم من مخالفة امرك وارتكاب نهيك. نسأل الله العافية نسأل الله العافية وما الذي غرق اهل الارض كلهم حتى على نعم عندك ايش   وما الذي اغرق اهل الارض كلهم؟ حتى على الماء فوق رؤوس الجبال. الى جبل يعصمني من النار

128
01:02:34.950 --> 01:02:56.600
وما الذي سلط الريح العقيم على قوم عاد حتى القتهم موتى على وجه الارض كانهم اعجاز نخل خاوية ودمرت ما مرت عليه من ديارهم وحروثهم وزروعهم ودوابهم حتى صاروا عبرة للامم الى يوم القيامة

129
01:02:57.000 --> 01:03:15.150
وما الذي ارسل على قوم ثمود الصيحة حتى قطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم وما الذي رفع قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم؟ ثم قلبها عليهم فجعل عاليها سافلها فاهلكهم

130
01:03:15.150 --> 01:03:40.850
جميعا ثم اتبعهم حجارة من السماء امطرها عليهم. فجمع عليهم من العقوبة. هذا مبني على ما يروى  بعض الاسرائيليات ان جبريل رفع القرى او قارئ قرى قوم لوط رفعها حتى سمعت الملائكة

131
01:03:43.900 --> 01:04:22.050
نباحة كلابهم ونهيق حمرهم وما الى ذلك ثم طلبها والله اعلم الذي في القرآن ان الله جعل لما جاء امرنا جعلنا عليه اسافلا نعم وجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعه على امة غيرهم. ولاخوانهم امثالها وما هي من الظالمين ببعيد. وما الذي ارسل على

132
01:04:22.050 --> 01:04:42.900
قوم شعيب انسحاب العذاب كالظلل. فلما صار فوق رؤوسهم امطر عليهم نارا فلظى الذي اغرق فرعون وقومه في البحر ثم نقلت ارواحهم الى جهنم فالاجساد للغرق والارواح للحرق ما الذي خسف كقوم نوح

133
01:04:43.450 --> 01:05:04.550
مما خطيئاتهم اوريكم فادخل النار لم يجدوا نعم وما الذي خسف بقارون وداره وماله واهله وما الذي اهلك القرون من بعد نوح بانواع العقوبات ودمرها تدميرا لا اله الا الله

134
01:05:04.700 --> 01:05:35.600
وما الذي اهلك قوم صاحب ياسين للصيحة حتى خمدوا عن اخرهم وما الذي بعث على بني اسرائيل قوما اولي بأس شديد؟ فجاسوا خلال الديار وقتلوا الرجال وسبوا الذرية والنساء الديار ونهبوا الاموال. ثم بعثهم عليهم مرة ثانية فاهلكوا ما قدروا عليه وكبروا ما علوا تتبيرا

135
01:05:35.600 --> 01:06:18.700
وما الذي سلط عليهم انواع العقوبات؟ مرة بالقتل والسبي. لا حول لا اله الا الله  وهكذا جرى على هذه الامة ما جرى    الذين الاسلام وعاشوا فيها فسادا قتلا وشبيا واهلاكا للحرث والنسل

136
01:06:25.000 --> 01:07:06.000
من بلد الى بلد الى بلد وعلى ايديهم فوضت الاسلام وقتل الخليفة وقتل كثير من الناس من العلماء والعباد وغيره وهكذا  الصليبية  كذلك غزو النصارى للمسلمين واستيلائهم على ديار ديارهم في الاندلس

137
01:07:06.800 --> 01:07:35.600
كل هذا العواقب كله بسبب الجنايات والذنوب  والاعراض عن ذكر الله نعم وما الذي سلط عليهم انواع العقوبات مرة بالقتل والسبي وخراب البلاد ومرة بجور الملوك ومرة بمسخهم قردة وخنازير

138
01:07:35.650 --> 01:07:54.050
واخر ذلك اقسم الرب تبارك وتعالى ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يصومهم سوء العذاب قال الامام احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا صفوان بن عمرو حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه قال

139
01:07:54.050 --> 01:08:16.200
لما فتحت قبرص فرق بين اهلها فبكى بعضهم الى بعض. ورأيت ابا الدرداء جالسا وحده يبكي. فقلت يا ابا الدرداء ما يبكيك في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله وقال ويحك يا جبير ما اهون الخلق على الله عز وجل اذا اضاعوا امره بينما

140
01:08:16.200 --> 01:08:34.250
فهي امة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا امر الله فصاروا الى ما ترى وقال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا البختري يقول اخبرني من سمع النبي صلى الله

141
01:08:34.250 --> 01:08:51.150
عليه وسلم يقول لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم وفي مسند احمد من حديث ام سلمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظهرت المعاصي في امتي

142
01:08:51.150 --> 01:09:08.350
الله بعذاب من عنده. فقلت يا رسول الله اما فيهم يومئذ اناس صالحون؟ قال بلى. قالت فكيف باولئك. قال يصيبهم ما اصاب الناس. ثم يصيرون الى مغفرة من الله ورضوان

143
01:09:08.650 --> 01:09:30.550
وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم شاهدوا في الحديث قال نعم اذا كثر الخبثنا الصحيح. نعم. وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة تحت يد الله وفي كنفه. ما لم يمالوا

144
01:09:30.550 --> 01:09:53.550
قراؤها امراءها وما لم يزكي ما لم يمالئ قراؤها امراءها. نعم. وما لم يزكي صلحائها فجارها. وما لم يهن خيارها شرارها فاذا هم فعلوا ذلك وما لم وما لم يهن خيارها شرارها

145
01:09:53.900 --> 01:10:16.600
فاذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم. ثم سلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب. ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر وفي المسند من حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه

146
01:10:17.300 --> 01:10:37.300
وفيه ايضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تتداعى عليكم الامم من كل افق كما تداعى على قصعتها. قلنا يا رسول الله امن قلة بنا يومئذ؟ قال انتم يومئذ كثير. ولكنكم غثاء كغثاء السيل

147
01:10:37.300 --> 01:11:01.350
تنزع المهابة من قلوب عدوكم. ويجعل في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن؟ قال حب الحياة وكراهة الموت نعم وفي المسند من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس

148
01:11:01.350 --> 01:11:28.450
يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء؟ الحديث المتقدم يوشك انت يا علي تفريجه في المستند واخرجه من المسند واخرجه ابن ابي الدنيا في العقوبات والطبراني واب وابو نعيم في الحلية من طريق المبارك بن فضالة عن مرزوق الشامي

149
01:11:28.600 --> 01:11:55.800
عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان فذكره وسنده لا بأس به. لحال المبارك ومرزوق والمبارك من راح بالحديث صرح بالتحديث. نعم  وفي المسند من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم

150
01:11:55.800 --> 01:12:21.700
فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. اعوذ بالله  نعم وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم

151
01:12:21.700 --> 01:12:41.700
الدنيا بالدين ويلبسون للناس نسوك الضأن من اللين السنتهم احلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل ابي يغترون وعلي ان يجترئون فبي حلفت لابعثن على اولئك منهم فتنة

152
01:12:41.700 --> 01:13:34.850
تدع الحليم فيهم حيرانا  هذا سنده سنده صحيح سنده حسن     على كل حال المعنى العام مسألة الذنوب  ظهرا الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وما اصابه  اما خطيئات اذكار

153
01:13:39.250 --> 01:14:22.600
ذلك بما قدمت ايديكم نعم ها نعم باقي يا شيخ. معه حسبك يا اخي. حسبك يعني نعم يا محمد نعم شيئا      احسن الله اليكم. نعم. يقول السائل القول الذي ذكره البيهقي

154
01:14:22.850 --> 01:14:50.700
انا من ان من الوحي ما هو سر لم لم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيكم فيه؟ فهل فهل يشابه قول بعض الفرق المنحرفة  فهل فهل يشابه قول بعض الفرق المنحرفة؟ لا اله الا

155
01:14:56.750 --> 01:16:02.150
ننتقل الى دليلنا كل ما اوحى ما اوحاه الله الى نبيه وامر بتبليغه فانه يبلغه وليس فيه تقول اشهد كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوعي تخشى الناس والله احق ان تخشى

156
01:16:03.100 --> 01:16:40.250
الرسول قد بلغ البلاغ المبين  كما امره الله     وعلى فرض ان يكون هناك وحي خاص فيه يعني لم يؤمر بتبليغه يحتاج الى دليل ان الرسول قد يعني  قد قد يدخل فيه

157
01:16:40.950 --> 01:17:17.600
قد يدخل يسقط على نفسه الشيء الذي يعني الله اطلعه علي يقول لو كنت لو تعلمون ما اعلم  لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا  وقال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يتبعكم

158
01:17:17.950 --> 01:17:35.550
من عذاب القبر او ان ما اعلم او كما قال عليه الصلاة والسلام قد يكون ما قاله الباقي يدخل في شيء من بعض الامور التي يعني الله اطلع عليها نبيه

159
01:17:35.600 --> 01:18:05.550
ولم يؤمر بل هي علم يعني اختص به على نحو ما ذكرت لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا اذا ضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولولا الا تدافنوا لدعوت الله ان من عذاب القبر

160
01:18:06.550 --> 01:18:29.600
ما اعلم او كما قال نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول شيخ الاسلام وهذا مما يوافق رأينا واعتقادنا. ما هو بقوم شيخ الاسلام هذا الشيخ سام هذا النص ينقله من كلام النصراني

161
01:18:29.650 --> 01:18:59.900
ولم ولم نقرأ الجواب  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول هل يجوز اه هل يجوز للرجل اسبال السراويل تحت تحت الكعبين. لا. بداخل بيته عند خلوة من الناس. لا

162
01:19:01.000 --> 01:19:32.600
يعني يجوز الاسبال في البيت   الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل يسكن بمكة كان يفكر بالزنا وهم به ولكنه لم يفعله خوفا من رقيب دنيوي من رقيب دنيوي. نعم

163
01:19:32.900 --> 01:19:52.900
وبعدها عقد النكاح هل العقد باطل ام صحيح وهو لم يحادث النساء ولم يفعل اي ولم يفعل شيء ولكن اه هل يعامل معاملة الفاعل؟ لا لا لا ما يعامل معاملة الفاعل

164
01:19:54.450 --> 01:20:23.600
سبحان الله كان بينه وبين ربه وهذا امر خفي. فكيف يعامل معاملة الفاعل نعم يتوب الى الله من ممن فكر به وهم به والله يتوب عليه نعم نعم ويقول في في نهاية السؤال اها فهو نعم يقول فهو يسأل نعم ويقول وهو خائف من صحة

165
01:20:23.600 --> 01:20:48.200
عقد النكاح. لا لا عقد النكاح صحيح وش فيه؟  النكاح صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين قولنا ملة ابينا ابراهيم؟ وقول دين نبينا محمد حيث قد جمع بينهما في بعض الادعية والاذكار

166
01:20:52.950 --> 01:21:36.450
لا اله الا الله لا اله    وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين

167
01:21:37.300 --> 01:22:09.500
الذي يظهر انه ليس بينهما فرض في الحقيقة فملة ابراهيم هي دين محمد صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وبهذا لا يظهر فرق بينهما فرق في في الحقيقة

168
01:22:11.200 --> 01:22:35.850
قد يكون بينهما فرق في في الناحية اللغوية. اما في الحقيقة فملة ابراهيم هي ملة محمد هي دين محمد الدين واحد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تلقى اليوم شبهة بين عامة الناس. اعوذ بالله من الشبهات

169
01:22:36.100 --> 01:23:05.750
اعوذ بالله نعم تتداول في وسائل التواصل. اعوذ بالله. ان عيسى ابن مريم عليه السلام ليس له قوم ارسل اليهم هذا هذا جاهل وضلال فهو مرسل الى بني اسرائيل هذا ما ارسل الى بني اسرائيل قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي

170
01:23:05.750 --> 01:23:33.300
ليس له قوم لا هذي زراجة الى ناحية يعني لغوية يعني الان في لغة العرب قوم الرجل هم عشيرته من جهة ابيه وعيسى عليه السلام ليس له اب اقرأوا في في تفسير سورة الصف

171
01:23:34.650 --> 01:23:53.600
موسى يقول يقول الله عن موسى واذ قال آآ واذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني؟ وبعدها قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل موسى بحسب اصطلاح العرب ولغة العرب نعم

172
01:23:54.550 --> 01:24:13.850
هو مرسل الى بني اسرائيل. وامه من بني اسرائيل. لكن لا يقال ان بني اسرائيل قومه حسب الدلالة اللغة العربية ولهذا ما ما نجد في في القرآن ذكر يا قومي

173
01:24:13.950 --> 01:24:36.450
يا بني اسرائيل موسى عيسى يخاطبهم يقول يا بني اسرائيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اختم بالثواب السؤال الاخير يقول السائل اه جدتي قد بلغت ثمانين سنة

174
01:24:36.750 --> 01:25:06.750
ولديها مرتب شهري وهي مكفية في معيشتها وعلاجها. وهي ايش؟ وهي مكفية. مم في معيشتها وعلاجها. فتأخذ هذا المرتب تدخره ولا تعطيه احدا. الا اه ابنا فاسقا وقد حذرناها ونبهناها ولكنها لم تسمع كلامنا لزيادة شفقتها على

175
01:25:06.750 --> 01:25:33.350
فما توجيهكم؟ وهل لبنتها اخذ شيء من مالها؟ من مالها من غير اذنها للتصدق به؟ لا ثلاثة تناصحها وتقترح عليها تقترح عليها  وتدعو لها بصلاح الحال الله يعيذه من الشيطان

176
01:25:35.100 --> 01:26:37.450
والله اعلم   سبحان الله السلام عليكم  كيف حالهم  ها شلونكم    روعة ولا روعة      ما تجرؤ    السلام عليكم بالنسبة لرؤية رأيت قبل يومين تقريبا مم رأيتك في المنام يا شيخ كأني اصب عليك الماء تتوضأ ايه الحمد لله

177
01:26:37.700 --> 01:26:43.350
جزاك الله خير الحمد لله