1
00:00:00.500 --> 00:00:20.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. الا ان الذين يمارون بالساعات

2
00:00:20.200 --> 00:00:38.900
قتل في ضلال بعيد. الله لطيف بعباده. يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حر الاخرة نزله في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها. وماله في الاخرة من نصيب

3
00:00:38.900 --> 00:01:33.150
لا اله  الله تعالى من رحمته بعباده انزل الكتاب هذا القرآن وانزل قبله كتبا الله الذي انزل الكتاب الله الذي انزل الكتاب بالحق  متضمنا ومشتملا على الحق في الاخبار وفي الاحكام

4
00:01:34.750 --> 00:02:06.300
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان والميزان هو العدل الله انزل العدل كما في الاية الاخرى ليقوم الناس بالقسط انزل الميزان العدل وهذا ايضا قد تضمنه الكتاب

5
00:02:08.150 --> 00:02:48.600
كما انه انزل الفرقان القرآن متضمن للفرقان ومتضمن للعدل الله الذي انزل الكتاب للحق والميزان قال الله وما يدريك لعل الساعة قريب الساعة القيامة وهي مغيبة الساعة قيام الساعة مغيب عن الخليقة

6
00:02:51.250 --> 00:03:25.650
فلا يعلم متى الساعة ملك مقرب ولا نبي مرسل يعني علمها ثقل في السماوات والارض يعني حدث عظيم لا يعلم احد له مئة توقيتا وهؤلاء الكفار الذين فتح لهم من

7
00:03:26.550 --> 00:03:51.700
اسباب المعرفة والحساب ما فتح لا يعلمون متى الساعة ولا يمكن وان طال احد شيئا من ذلك فهو الخوف يعلم بذلك كذب من يدعي ان الساعة ستقوم كذا متى كذا

8
00:03:51.750 --> 00:04:21.750
بعد كذا كل هذا نعلم قطعا انه كذب وما يدريك لكن الساعة قريب اقتربت الساعة اقتربت الساعة وانشق القمر اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون وما يدريك لعل السعادة وما يدريك لعل الساعة قريب

9
00:04:27.300 --> 00:05:11.800
استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها الذين لا يؤمنون بالتيام يقولون متى الساعة   بجهلهم  اصرارهم على الباطل والكفر استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها لانه لا يخافون  يكذبون بالبعث  ويقولون اين متنا وكنا ترابا وعظاما؟ اين لمبعوثون

10
00:05:14.400 --> 00:05:40.900
والذين بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها المؤمنون خائفون يعلمون ما سيكون فيها يخافون مما يكون يوم القيامة يخافون من الحساب يخافون من العذاب يخافون من النار

11
00:05:41.550 --> 00:06:31.700
اذا قامت الساعة الناس من القبور وحشروا وجمعوا  وجرى الحساب في وضع الكتاب  وبنصب الموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ثم قال تعالى الله لطيف بعباده والطافه كثيرة لا سيما بعباده الصالحين

12
00:06:31.900 --> 00:07:04.300
بهم يهديهم يسددهم  يحفظهم الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز هذه ثلاثة اسماء من الاسماء اللطيف والقوي والعليم واللطيف يأتي مقرونا بالخبير ان الله لطيف خبير والقوي والعزيز يأتيان كثيرا

13
00:07:06.150 --> 00:07:31.400
الله لطيف بعباده يرزق من يشاء ثم قال تعالى من كان يريد حرث الاخرة يعني عمل الاخرة وثواب الاخرة من كان يريد ثواب الاخرة نزدهم في حرصه لقوله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم

14
00:07:35.550 --> 00:08:07.100
من كان يريد حربا في عرضه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منه  نؤتي من من هذه الدنيا ولكن هذا الوعد مقيد بمشيئته تعالى كما قال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء

15
00:08:07.350 --> 00:08:39.100
لمن نريد كل من اراد الدنيا يعطى ما يريده منه الكفار الان لا يريدون الا الحياة الدنيا وفيهم  الاغنياء والفقراء والمحبوب والمحروم كله موجود في الكفار من كان يريد العاجل عجلنا له في امان

16
00:08:39.250 --> 00:09:13.300
اذا قوله ومن اراد وهو القول من كان يريد حرفا الاخرة نزده ومن كان يريد حرس الدنيا نؤتيه منها نؤتي منها وماله في الاخرة من نصيب من كان يريد الحياة الدنيا

17
00:09:13.450 --> 00:09:37.000
وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم من الاخرة ان  وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون اذا فما له في الاخرة من نصيب؟ يعني من من حظ

18
00:09:37.100 --> 00:10:09.350
وخير او معنى وهذا يوجب المسلم ان ان تكون همته في منافع الاخرة ان تكون في طلب ثواب الاخرة يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة هذه الدنيا دار ابتلاء من عباد

19
00:10:13.450 --> 00:10:33.700
واسعد الناس في الدنيا والاخرة  اهل الايمان والتقوى اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة

20
00:10:33.850 --> 00:11:04.200
لا تبدي بكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله الذي انزل الكتاب من

21
00:11:04.200 --> 00:11:34.200
الايات لما ذكرت على ان حججه واضحة بينة بحيث استجاب لها كل كل من فيه خير. ذكر اصلها وقاعدتها. بل جميع الحجج التي اوصلها الى ترجع اليه. فقال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. فالكتاب هو هذا القرآن العظيم

22
00:11:34.200 --> 00:12:04.200
الذي نزل بالحق واشتمل على الحق والصدق واليقين. وكله ايات بينات وادلة واضحة على جميع المطالب الالهية. والعقائد الدينية فجاء باحسن المسائل واوضح الدلائل من الميزان فهو العدل والاعتبار. بالقياس الصحيح والعقل الرجيح. فكل الدلائل العقلية

23
00:12:04.200 --> 00:12:34.200
من الايات الافاقية والنفسية والاعتبارات الشرعية والمناسبات والاحكام والحكم داخلة في ميزان الذي انزله الله تعالى وضعه بين عباده يزنوا بهما اثبته وما نفعه من الامور. ويعفوا به صدق ما اخبر

24
00:12:34.200 --> 00:13:11.500
عن الكتاب والميزان مما قيل حجة او برهان او دليل او نحو او نحو ذلك من العبارات فانه باطل متناقض. قد فسدت اصوله وانهدمت مبانيه وفروعه. يعرف ذلك من خبر المسائل ومآخذها وعرف التمييز بين راجح الادلة ومرجوحها. والفرق بين

25
00:13:11.500 --> 00:13:43.400
الحجج والشبه. واما من اغتر بالعبارات المزخرفة. والالفاظ المموهة ولم تنفذ سيارته الى المعنى المراد فانه ليس من اهل هذا الشأن ولا من فرسان هذا الميدان  ثم قال تعالى مخوفا للمستأجرين لقيام الساعة

26
00:13:43.400 --> 00:14:24.050
المنكرين لها وما يدريك لعل الساعة قريب. اي ليس بمعلوم بعدها اي اي ليس بمعلوم بعدها      اي ليس بمعلوم وقتها ودا متى تقم فهي في كل وقت متوقع وقوعها مخوف

27
00:14:24.050 --> 00:14:57.400
وخوف وجبتها يستأجر بها الذين لا يؤمنون بها اينادا وتكذيبا وتعجيزا لربهم. والذين امنوا مشفقون منها خائفون لايمانهم بها وعلمهم بما تشتمل عليه من الجزاء بالاعمال وخوفهم لمعرفة بربهم الا تكون اعمالهم منجية ولا مسعدة. ولهذا قال ويعلمون انها حق

28
00:14:57.400 --> 00:15:21.200
الذي لا مرية فيه ولا شك يا تاريخ الا ان الذين الا ان الذين يمارون في الساعة عباد من تروا فيها مأمر الرسل واتباعهم باثباتها. لفي ضلال بعيد. اي معاندة ومخاصمة

29
00:15:21.300 --> 00:15:48.600
ومخاصمة غير قريبة من الصواب. في غاية البعد عن الحق واي بعد واي بعد ابعد ممن كذب بالدار التي هي الدار على الحقيقة وهي الدار التي خلقت للبقاء الدائم والخلود السرمدي. وهي دار الجزاء التي يظهر الله فيها عدله الا الله

30
00:15:48.600 --> 00:16:18.600
نعم. وانما هذه الدار بالنسبة اليها كراكب قال في ظل شجرة. ثم رحل وتركها وهي دار عبور ومر لا محل استقرار تصدقوا بالدار المظمحلة الفانية حيث وشاهدوها وكذبوا بالدار الاخرة. التي تواترت بالاخبار عنها الكتب الالهية

31
00:16:18.600 --> 00:16:49.100
الكرام واتباعهم الذين هم اكمل الخلق عقولا واغزرهم علما واعظمهم فطنة وفهما قال الله تعالى الله لطيف بعباده. الايات يخبر تالا انه لطيف بعباده. يعرفوه يحبه ويتعرض للطفه وكرمه. واللطف من اوصافه تعالى معناه الذي يدرك الضمائر

32
00:16:49.100 --> 00:17:53.600
السرائر معناه الذي يدرك الظمائر والسرائر  لا اله الله  في اوصاف الله  نوعا لطف بعلمه  حيث يعلم دقائق الاشياء وخفاياها ان الله لطيف خبير لطيف وكذلك يعني اللطف الاخر  من يرجع

33
00:17:54.900 --> 00:18:30.450
من الاحسان الى الى العبد يلطف به هذا اللطف يتضمن الرحمة والاحسان وهذه وهذا واللطيف في هذه الاية كأنه من هذا النوع والثاني مثل يا بني انها تك مثقال حبة

34
00:18:30.600 --> 00:19:02.800
من خردل فتكون في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. هذا هو اللطف الراجع للعلم لكمال العلم والاطلاع على اخفى الخفيات نعم

35
00:19:03.150 --> 00:19:24.750
الذي يوصل عباده وخصوصا المؤمنين الى ما فيه الخير لهم من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون مين لطفه بعبده المؤمن ان هداه الى الخير هداية لا تخطر بباله بما يسر له من الاسباب

36
00:19:24.750 --> 00:19:54.750
داعية له الى ذلك من فطرته. على محبة الحق والانقياد له. واذاعه كان لملائكته الكرام ان يثبتوا عباده المؤمنين. ويحثوهم على الخير ويلقوا في قلوبهم من تزيين من الحق ويكون داعيا لاتباعه. ومن لطفه ان امر المؤمنين بالعبادات الاجتماعية التي

37
00:19:54.750 --> 00:20:24.750
بها تقوى عزائمهم وتنبعث هممهم. ويحصل منهم التنافس على الخير والرغبة فيه. واقتداء بعضهم ومن لطفه ان قيد لعبده كل سبب يعوقه ويحول بينه وبين المعاصي. التائب تعالى اذا علم ان الدنيا والمال والرياثة ونحوها مما يتنافس فيه اهل الدنيا

38
00:20:24.750 --> 00:20:54.750
او تحمله على الغفلة عنه او على معصيته. صرفها عنه وقدر عليه رزقه ولهذا قال هنا يرزق من يشاء بحسب اقتضاء حكمته ولطفه. وهو القوي العزيز الذي له القوة كلها. فلا حول ولا قوة لاحد من المخلوقين الا به. الذي

39
00:20:54.750 --> 00:21:24.750
ادانت له جميع الاشياء. ثم قال تعالى من كان يريد حرف الاخرة. اي اجرها وثوابها نزد له في حرثه بان نضاعف عمله وجزاءه كما قال تعالى في سورة اخرى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سائر

40
00:21:24.750 --> 00:21:44.750
مشكورا وما ذلك فنصيبه من الدنيا لا بد ان يأتيه ومن كان يريد حرث الدنيا بان كانت الدنيا هي مقصوده وغاية مطلوبه. فلم يقدم لاخرته ولا رجع ثوابها ولم يخشى عقابها

41
00:21:44.750 --> 00:22:14.750
منها نصيبه الذي الذي قسم له وما له في الاخرة من نصيب. قد الجنة ونعيمها واستحق النار وجحيمها. وهذه الاية شبيهة بقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون الى اخر الايات. انتهى ام لهم شؤون

42
00:22:14.750 --> 00:22:42.900
نعم بسم الله بعدك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يوسف

43
00:22:43.850 --> 00:23:07.450
قوله تعالى فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. واوحينا اليه لتنبهنهم هذا وهم لا يشعرون اخبر الله تعالى في هذه الاية الكريمة انه اوحى الى يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام انه سينبئ اخوته

44
00:23:07.450 --> 00:23:25.550
بهذا الامر الذي فعلوا به في حال كونهم لا يشعرون. ثم صرح في هذه الاية الكريمة بانه جل وعلا انجز ذلك الوعد في قوله قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف

45
00:23:26.650 --> 00:23:46.400
قال سم ان  قليلا ثم صرح في هذه في هذه السورة الكريمة نعم. بانه جل وعلا انجز ذلك الوعد في قوله قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون

46
00:23:46.900 --> 00:24:08.000
وصرح بعدم شعورهم بانه يوسف في قوله وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون وهذا الذي ذكرنا ان العامل في الجملة الحالية هو قوله لا تنبئنهم اي لتخبرنهم بامرهم هذا في حال

47
00:24:08.000 --> 00:24:40.600
كونهم لا يشعرون بانك يوسف هو الظاهر. وقيل ان عامل الحال هو قوله واوحينا اليه وعليه فالمعنى  ان ذلك الاحياء وقع في ذلك ان ذلك الاحياء الايحاء. احسن بك ان ذلك الايحاء وقع في حال كونهم لا يشعرون بانه اوحي اليه ذلك

48
00:24:41.450 --> 00:25:08.850
وقرأ هذه وقرأ هذه الاية جمهور القراء غيابة الجب بالافراد نعم. غيابت الجبنان. بالافراد وقرأ نافع غيابات الجب بصيغة الجمع وكل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة ومنه قيل للقبر غيابة ومنه قول الشاعر

49
00:25:09.300 --> 00:25:35.850
وان انا يوما غيبتني غيابتي وان انا يوما غيبتني غيابتي. نعم. مم. فسيروا بسيري في والاهل فسيروا بايش؟ بسيري. بسيري. نعم سوري في العشيرة والاهل كانه يريد يعني اذكروني بسيرتي

50
00:25:36.400 --> 00:25:59.950
انت حدث الناس عن سيرته وان انا يوما غيبتني غيابتي. نعم. فسيروا بسيري في العشيرة والاهل. نعم والجمع في قراءة نافع نظرا الى تعدد اجزاء قرع الجب. التي نظرا الى تعدد قرأ

51
00:26:00.350 --> 00:26:43.900
او قعر الجبس  التي تغيبت الداخل فيها عن الاعيان. واختلف العلماء في جواب لما من قوله فلما ذهبوا به فلما  واجمعوا ان يجعلوهم  واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا  الله اكبر

52
00:26:44.400 --> 00:27:55.550
لتنبئنهم بامرهم هذا وهم يرجعون فلما ذهبوا به واجمعوا  اوحينا اليه      نعم واختلف العلماء في جواب لما من قوله فلما ذهبوا به امثبت هو ام محذوف ومثبت هو ام محذوف

53
00:27:59.300 --> 00:28:26.800
اذا كان مثبت حلوة وآآ واوحينا يكون الجواب اوحينا لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابه الجب اوحينا اليه لتنبئنه المحتمل والثانية المحلوف يمكن يقال مما يهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب

54
00:28:27.450 --> 00:28:53.850
نفذوا ما عزموا عليه جعلوك في غيابة الجب ها هو مثبت ام محلوب فقيل هو مثبت وهو قوله قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق الاية. اي لما كان كذا وكذا

55
00:28:53.850 --> 00:29:40.150
قالوا يا ابانا واستحسن هذا الوجه ابو حيان نعم        وقيل جواب لما هو قوله واوحينا. والواو صلة. وهو مذهب الكوفيين يزداد عندهم الواو في جواب لمة وهذا اجود واظهر من

56
00:29:40.800 --> 00:30:02.000
اين قوله يا ابانا انا ذاهب نعم وقيل جواب لما هو قوله اوحينا والواو صلة وهو مذهب الكوفيين. تزداد عندهم الواو في جواب لما وحتى واذا في جوابي لمة. نعم. وحتى واذا

57
00:30:04.300 --> 00:30:31.800
وعلى ذلك خرجوا قوله تعالى فلما اسلما وتله للجبين اسلم تله وخرجوا عليه قوله نعم. نعم قوله تعالى فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الاية. وقوله حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها اذا جاؤوها

58
00:30:31.850 --> 00:30:49.150
وفتحت ابوابها حتى اذا جاءوها فتحت في اهل الجنة يعني. نعم هذي المواد اهل الجنة يا ايها الذين اتقوا ربهم في الجنة حتى اذا جاءه فتحت. نعم. احسن الله اليكم

59
00:30:49.800 --> 00:31:16.550
وقول امرؤ القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى. فلما اجدنا ساحة الحي وانتحى. وانتهى. نعم بنا بطن حقف ذي ركام عقنقلي. وانتهى بنا بطنها ايش؟ حقق فيه. حاء وقاف وفاء احسن اليك

60
00:31:17.000 --> 00:31:51.250
نعم    حاء وقاف وفاء احسن الله اليك هي حكم فين نعم باطن الموقف فين ؟ دي ركام عقنقلي. مم اي لما اجزنا ساحة الحي وانتحى؟ جواب لما محذوث وقيل جواب لما محذوف وهو قول البصريين

61
00:31:51.250 --> 00:32:17.400
في تقديره فقيل ان تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذى وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب عظمت فتنتهم وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها. هذا هو الفرح

62
00:32:18.150 --> 00:32:46.550
بدون تدوير شي يعني ننفذ   عايز آآ الجواب الاخير. نعم. وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها واستظهر هذا الاخير ابو حيان لان قوله واجمعوا ان يجعله يدل على هذا المقدر والعلم عند الله تعالى

63
00:32:48.150 --> 00:33:46.000
قوله تعالى. بدون ترجيح. نعم. ما رجعته هذا هو يدورون شي بعيد يتركون القديم لا اله الا الله سبحان الله نعم. احسن الله اليك قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه الاية

64
00:33:46.350 --> 00:34:04.100
ظاهر هذه الاية الكريمة قد يفهم منه ان قد يفهم منه ان يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هم بان مع تلك المرأة مثلما همت به مثل مثل ما همت هي به منه

65
00:34:04.300 --> 00:34:23.800
ولكن القرآن العظيم بين براءته عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيما لا ينبغي حيث بين شهادة كل من كل من له تعلق بالمسألة ببراءته وشهادة الله له بذلك واعتراف ابليس به. واعتراف ايش؟ ابليس

66
00:34:28.550 --> 00:34:53.250
اما الذين لهم تعلق بتلك الواقعة فهم يوسف والمرأة وزوجها والنسوة والشهود  اما جزم يوسف بانه بريء من تلك المعصية فذكره تعالى في قوله هي راودتني عن نفسي وقوله قال ربي

67
00:34:53.250 --> 00:35:18.450
احب الي احب الي مما يدعونني اليه الاية. واما اعتراف المرأة بذلك ففي ففيها ففي قولها هل النسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وقولها الان حصص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. واما اعتراف زوج المرأة ففي قوله

68
00:35:18.450 --> 00:35:39.650
قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين واما اعتراف الشهود واما اعتراف الشهود بذلك ففي قوله وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل

69
00:35:39.650 --> 00:36:01.900
صدقت وهو من الكاذبين واما شهادة الله جل وعلا ببراءته ففي قوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين  قال فخر الرازي في تفسيره قد شهد الله تعالى في هذه الاية الكريمة على طهارته اربع مرات

70
00:36:02.250 --> 00:36:22.250
اولها لنصرف عنه السوء. واللام للتأكيد والمبالغة. والثاني قوله والفحشاء اي وكذلك نصرف عنه الفحشاء والثالث قوله انه من عبادنا مع انه تعالى قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض

71
00:36:22.250 --> 00:36:48.250
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والرابع قوله المخلصين وقيل وفيه قراءتان قراءة باسم الفاعل واخرى باسم المفعول ووروده باسم الفاعل يدل على كونه اتيا للطاعات والقربات مع صفة الاخلاص. ووروده باسم المفعول يدل على

72
00:36:48.250 --> 00:37:14.250
ان الله على ان الله تعالى استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلى كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ على كونه منزها عما عما اضافوه اليه انتهى من تفسير الرازي ويؤيد ذلك قوله تعالى معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون

73
00:37:15.000 --> 00:37:37.800
واما اقرار ابليس بطهارة يوسف ونزاهته ففي قوله تعالى قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا منهم المخلصين فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين. ولا شك ان يوسف من المخلصين كما صرح تعالى به في قوله انه من عبادي

74
00:37:37.800 --> 00:38:00.500
من المخلصين فظهر الدلالة القرآن من جهات متعددة على برائته مما لا ينبغي وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية ما نصه وعند هذا نقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا الى يوسف عليه السلام هذه الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله تعالى

75
00:38:00.500 --> 00:38:22.700
فليقبلوا شهادة الله تعالى على طهارته. وان وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس على طهارته. ولعلهم يقولون كنا في اول الامن تلامذة ابليس الى ان تخرجنا عليه فزادنا في السفاهة عليه

76
00:38:23.300 --> 00:38:49.350
كما قال الخوارزمي وكنت امرأ من جند ابليس فارتقى به الدهر حتى صار ابليس من جندي. فلو مات قبلي كنت كنت احسن بعده طرائق فسق ليس يحسنها بعدي فثبتت بهذه الدلائل ان يوسف عليه السلام بريء مما يقول هؤلاء الجهال انتهى كلام الرازي

77
00:38:50.050 --> 00:39:07.150
ولا يخفى ما فيه من قلة الادب مع من قال مع من قال تلك المقالة من الصحابة وعلماء السلف الصالح وعذر الرازي في ذلك هو اعتقاده ان ذلك لم يثبت عن احد من السلف الصالح

78
00:39:07.750 --> 00:39:52.300
وسترى في اخر هذا وسترى في اخر هذا المبحث اقوال العلماء في هذه المسألة ان شاء الله تعالى. فان قيل طويل  ولقد همتي    نعم الجواب الصحيح نعم الفهم  ايش؟ ما الفرق بين السوء والفحشاء

79
00:39:52.800 --> 00:40:38.000
الله اعلم ان بينهم العموم والخصوص الفحشاء يعني نوع من السوء ولكنه سوء زائد فالسوء يعم يعني يمكن الكبائر والصغائر بالكبيرة  وهذا ما يأمر به ابليس ابليس يأمر بالسوء والفحشاء

80
00:40:42.950 --> 00:41:07.250
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه

81
00:41:07.250 --> 00:41:36.400
يقول رحمه الله تعالى فصل قالوا وقد سماه الله ايضا في هذا الكتاب خالقا. حيث قال واذ تخلق من صيني كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. فاشار بالخالق الى

82
00:41:36.400 --> 00:42:06.400
الله المتحدة بالناسوت. المأخوذ من مريم لانه كذا قال على لسان داوود النبي بكلمة الله خلقت السماوات والارض. ليس خالق الا الله وكلمته وروحه. وهذا مما يوافق رأينا واعتقادنا في السيد المسيح لذكره. لانه حيث قال واذ تخنق من

83
00:42:06.400 --> 00:42:35.500
الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. اي باذن لاهوت الكلمة المتحدة في الناسوت. والجواب  ان جميع ما يحتجون به من هذه الايات وغيرها. فهو حجة عليهم لا لهم. وهكذا شأن جميع

84
00:42:35.500 --> 00:43:04.600
يا اهل الضلال اذا احتجوا بشيء من كتب الله وكلام انبيائه. كان في نفس ما احتجوا به ما يدل على قولهم الله اكبر عظيمة ان تكون الشبهات اهل الباطل في ضمنها ما يدل على بطلانه. ما اعتدوا بها عليه

85
00:43:05.600 --> 00:43:45.450
ولكن هذا لا يدركه الا يعني من فتح الله عليهم والهمهم ومن فهو من علم الخواص  اولياء الله اخواتي اهل العلم نعم  وهكذا شأن جميع اهل الضلال اذا احتجوا بشيء من كتب الله وكلام انبيائه. كان في نفس ما احتجوا بهما

86
00:43:45.450 --> 00:44:05.450
يدل على فساد قولهم. وذلك لعظمة كتب الله تعالى المنزلة. وما انطق به انبياءه فانه جعل ذلك هدى وبيانا للخلق. وشفاء لما في الصدور. فلا بد ان يكون في كلام

87
00:44:05.450 --> 00:44:34.900
انبياء صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين. من الهدى فلابد ان يكون في كلام الانبياء. في كلام الانبياء نعم. صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين. من الهدى ما يفرق الله تعالى به بين الحق والباطل والصدق والكذب

88
00:44:35.850 --> 00:45:05.850
ولكن لكن الناس يؤتون من قبل انفسهم لا من قبل انبياء الله تعالى اما من كونهم لم يتدبروا القول الذي قالته الانبياء حق التدبر حتى يفقهوه ويفهموه واما من جهة اخذهم ببعض الحق دون بعض. مثل ان يؤمنوا ببعض ما انزل

89
00:45:05.850 --> 00:45:35.850
الله تعالى دون بعض. فيضلون من جهة ما لم يؤمنوا به. كما قال تعالى عن النصارى من الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا هم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. واما من جهة نسبتهم الى الانبياء ما لم يقولوا

90
00:45:35.850 --> 00:46:05.850
من اقوال كذبت عليهم. ومن جهة ترجمة اقوالهم بغير ما تستحقه من الترجمة. وتفسيرها وبغير ما تستحق من التفسير الذي دل عليه كلام الانبياء. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فانه يجب ان يفسر كلام المتكلم بعض. كلام المتكلم بعضه ببعض

91
00:46:05.850 --> 00:46:33.600
ويؤخذ كلامه هنا. ويؤخذ كلامه ها هنا وها هنا. وتعرف ما عادته نعم يعين ايش؟ كانه يعني عندي يعينها لعله يعني وتعرف ما عادته يعنيه ويريده. صح احسن الله اليكم

92
00:46:34.550 --> 00:47:04.550
وتعرف ما عادته يعنيه ويريده بذلك اللفظ اذا تكلم به. وتعرف المعاني التي عرف انه وارادها في موضع اخر. فاذا عرف فاذا عرف عرفه وعادته في معانيه والفاظه كان هذا مما يستعان به على معرفة مراده. واما اذا استعمل لفظه في معنى لم تجره

93
00:47:04.550 --> 00:47:34.550
عادته باستعماله فيه. وترك وترك استعمال لم تجري عادته باستعماله فيه وترك استعماله في المعنى الذي جرت عادته باستعماله فيه. وحمل كلامه على خلاف المعنى الذي عرف انه يريده بذلك اللفظ بجعل كلامه متناقضا وترك حمله على ما يناسب

94
00:47:34.550 --> 00:48:00.200
سائر كلامه كان ذلك تحريفا لكلامه عن موضعه. وتبديلا لمقاصده وكذبا عليه فهذا اصل من ضل في تأويل كلام الانبياء على غير مرادهم. فاذا عرف هذا فنقول الجواب عما ذكروه هنا من وجوه

95
00:48:00.450 --> 00:48:32.150
لا اله الا الله  نعم احدها ان الله تعالى لم يذكر عن لم يذكر عن المسيح عليه السلام خلقا مطلقا ولا خلقا اما كما ذكر عن نفسه تبارك وتعالى فاول ما انزل على فاول فاول ما انزل الله تعالى

96
00:48:32.150 --> 00:49:02.150
على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق انا من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم. هو

97
00:49:02.150 --> 00:49:32.150
الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البار المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

98
00:49:32.150 --> 00:49:59.850
فذكر نفسه بانه الخالق البادئ المصور. ولم يصف قط شيئا من المخلوقات بهذا لا وكذلك قال تعالى نعم. فذكر نفسه بانه الخالق البارئ المصاب. نعم احسن الله ذكر نفسه. نعم احسنت. طيب. فذكر نفسه بانه

99
00:49:59.850 --> 00:50:29.850
ولم يصف قط شيئا من المخلوقات بهذا لا ملكا ولا نبيا. وكذلك قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض. وقال الا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى

100
00:50:29.850 --> 00:50:59.850
عما يصفون بديع السماوات والارض انا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء ووصف نفسه بانه رب العالمين وبانه ما لك يوم الدين. وانه له الملك وله الحمد وانه الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وانه على كل شيء قدير

101
00:50:59.850 --> 00:51:19.850
وبكل شيء عليم. ونحو ذلك من خصائص الربوبية. ولم يصف شيئا من مخلوقاته لا ملكا مقرب ولا نبيا مرسلا بشيء من الخصائص التي يختص بها التي وصف بها نفسه سبحانه وتعالى

102
00:51:19.850 --> 00:51:49.850
واما المسيح عليه السلام فقال فيه واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. واذ واذ تخلو من الطين كهيئة الطير باذني. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبرئ الاكمه والابر وقال المسيح عن نفسه ورسولا الى بني اسرائيل اني

103
00:51:49.850 --> 00:52:19.850
قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه تنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله. فلم يذكر الا خلق شيء معين خاص باذن الله. فكيف يكون هذا الخالق هو ذاك

104
00:52:19.850 --> 00:52:45.900
الوجه الثاني انه خلق من الطين كيات الطير. والمراد به تصويره بصورة الطير. وهذا الخلق يقدر عليه عام الناس فانه يمكن احدهم ان ان يصور من الطين كهيئة الطير وغير الطير من

105
00:52:45.900 --> 00:53:15.700
ولكن هذا التصوير محرم بخلاف تصوير المسيح. فان الله تعالى اذن له فيه انه انه ينفخ فيه الروح فيصير طيرا باذن الله عز وجل. كما ينفخ الملك   هيا  كل هذا بامر الله وباقدار الله

106
00:53:16.450 --> 00:53:51.750
عليكم. نعم. فان هذا مشترك وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة مصورون وقد عظمت الفتنة بالتصوير في هذا العصر امر لم يسبق له نظير

107
00:53:52.450 --> 00:54:30.050
التصوير كان موجودا عبر الزمان يعني بنوعيه المجسم وغير المدير ولكن الان كلاهما الان قد استفحل وكثر واستخف به الناس به دع الكفار فالكفار يعبدون الاوثان ويعبدون الصلبان ويعبدون النيران. ولا يؤمنون بالله ولا برسوله

108
00:54:30.100 --> 00:55:14.200
لكن الشأن سبحان الله في المسلمين  لشهواتهم ورغباتهم وتبعية لاعداء الله  تم التصوير مجسم لا يعلم احدا يعني يتأول فيه او واما ما ليس بمجسم  يعني التصوير التي ليس لها ظل

109
00:55:14.400 --> 00:55:53.050
ما لها التصوير على الورق قديما بالالوان ثم صار الان في طرائق جديدة بارئة هائلة  تيسرت التصوير كان التصوير الكاميرا يحتاج الى عمل وترتيب وكان يسمى كيد وكيد  وكان فيها

110
00:55:54.200 --> 00:56:37.800
يعني بعض التأويل من الناس من يتأول فيها  وقف عند التصوير تصوير الكاميرا الأولى القديمة الى التصوير نوع اخر تصوير فيديو  تأول من تأول من اهل العلم في تصوير هذا النوع من التصوير وقد يسمى

111
00:56:37.950 --> 00:57:22.100
قديما يسمى التصوير الضوئي يسمونه التصوير الضوئي لانه بواسطة الضوء وبسبب الكسرة كثرة الالة الالات التصوير حتى اصبحت مع كل او مع اكثر الناس تصوير سبحان الله مقرونة هذه اعادة التوصيل مقرونة بالة الاتصال

112
00:57:22.550 --> 00:57:59.350
التي يحتاج اليها كل الناس وقلت هذه بهذا فصارت مع كل واحد فلا هذا الابتلاء هذا ثم فتح ثم افتى من افتى وتأول من تأول فاجتمع التأويل والتقليد التأويل عند من افتى والتقليد

113
00:58:02.400 --> 00:58:40.750
والذين يقلدون منهم من يحتج بقول المتأول او بالعالم المجتهد المتأول يحتج به وان لم يكن يعني معولا عليه هو هو سيفعل التصوير افتى من افتى او لم يبكي لكنه يتخذ المفتي ستارة له

114
00:58:40.800 --> 00:59:12.250
يجمع بها اللوم عن نفسه قالوا فلان افتى فلان ثم تتابع المفتون في هذا الامر وكثر الشر يصورون  ان سوغ العلماء التصوير من هذا النوع الذي تمس اليه الحاجة مثل اثبات

115
00:59:12.300 --> 00:59:47.500
الشخصية وما يعني لكن وتفنن ومتنوع يصور الصور الكبيرة العظيمة كلها بهذه الوسائل. يصورون ثم يكبرون  المهم ان فتنة التصوير قد عمت وطمت في هذا العصر على المسلمين على المسلم

116
00:59:47.550 --> 01:00:20.850
ان يتقي الله ولا يتبع هواه لا يتبع هواه في تصوير كل من بداله من مما حرم الله تصوير سبحان الله هذا التصوير والذي يفهم الكشوة  ولا والنتيجة صورة  نعم

117
01:00:21.350 --> 01:00:42.750
سلام عليكم الوجه الثالث ان الله تعالى اخبر المسيح عليه السلام انه انما فعل التصوير والنفخ باذنه تعالى الا واخبر المسيح عليه السلام انه فعله باذن الله واخبر الله تعالى ان هذا من نعمه

118
01:00:42.750 --> 01:01:02.750
انعم بها على المسيح صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلنا مثلا لبني اسرائيل. وقال تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك

119
01:01:02.750 --> 01:01:32.750
وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا. واذ علمت الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبرئ الاكمى والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني

120
01:01:32.750 --> 01:01:52.750
واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات. وهذا كله صريح في انه ليس هو الله اه وانما هو عبد الله فعل ذلك باذن الله. فما فعل مثل ذلك غيره من الانبياء

121
01:01:52.750 --> 01:02:21.850
وصريح بان الاذن غير المأذون له. والمعلم ليس هو المعلم. ليس هو المعلم منعم عليه وعلى والدته ليس هو اياه كما ليس هو والدته الوجه الرابع نعم يا محمد نعم

122
01:02:22.050 --> 01:02:48.650
اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم امين. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات

123
01:02:48.650 --> 01:03:11.650
قال فصل واخبرنا ابو عمرو محمد بن عبدالله الاديب قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي قال اخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي

124
01:03:11.650 --> 01:03:28.950
عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من شدة التنزيل

125
01:03:28.950 --> 01:03:52.850
وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس رضي الله عنهما انا احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحركهما. قال سعيد وانا احركهما كما كان ابن عباس يحركوهما. فحرك

126
01:03:52.850 --> 01:04:20.700
شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه قال جمعه في صدرك ثم قال جمعه في صدرك ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال قال فاسمع له وانصت. ثم قال ثمان

127
01:04:20.700 --> 01:04:45.450
ان تقرأه. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأه رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن قتيبة

128
01:04:45.950 --> 01:05:12.000
قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا احمد بن سهل البخاري قال حدثنا علي بن الحسن بن علي قال حدثني يحيى ابن جعفر البي كندي قال حدثنا وكيع حاء واخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا

129
01:05:12.000 --> 01:05:32.000
احمد بن سلمة وجعفر بن محمد واللفظ له قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن سعود رضي الله عنه قال كنت

130
01:05:32.000 --> 01:05:58.500
وامشي في حوض بالمدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوكأ على عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض لو سألتموه وقال بعضهم لا تسألوه فيسمعكم ما تكرهون. فقاموا اليه وقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الروح

131
01:05:58.500 --> 01:06:16.600
فقال فقام ساعة ينتظر الوحي. فعرفت انه يوحى اليه فتأخرت عنه حتى صعد الوحي ثم قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

132
01:06:16.750 --> 01:06:46.500
زاد وكيع في روايته قال ايش؟ زاد وكيع في روايته. نعم. قال فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه ولم يذكر قوله فيسمعكم ما تكرهون رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن جعفر عن وكيع وعن محمد بن عبيد عن عيسى ورواه مسلم عن اسحاق

133
01:06:46.500 --> 01:07:02.400
ابن ابراهيم عن عيسى وعن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو عمرو الاديب. قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي؟ قال اخبرني الحسن بن سفيان

134
01:07:02.400 --> 01:07:22.400
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله هذه خديجة اتتك باناء فيه ادام

135
01:07:22.400 --> 01:07:51.150
طعام او شراب. فاذا اهي اتتك فاقرأ عليها من ربها السلام بشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. رواه البخاري في الصحيح عن ابي خيثم اتى زهير ابن حرب ورواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل

136
01:07:51.250 --> 01:08:13.350
ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اسماع الرب عز وجل بعض ملائكته كلاما. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا محمد بسم الله علي    الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

137
01:08:13.700 --> 01:08:29.400
اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وذكر ابن ابي الدنيا من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جده

138
01:08:30.200 --> 01:08:57.700
جعفر محمد ابن علي ابن الحسين عن عن ابيه محمد عن جده الحسين. نعم عن ابيه عن جده قال قال علي يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه

139
01:08:57.850 --> 01:09:22.350
ولا من القرآن الا رسمه. مساجدهم يومئذ عامرة. وهي خراب من الهدى. علماؤهم شر من تحت السماء منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود  وذكر ان عامر ما هي عامرة بالعبادة عامرة بالبناية

140
01:09:23.000 --> 01:09:42.700
نعم وذكر من حديث سماك ابن حرب عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله عز وجل بهلاكها اسأل الله العافية

141
01:09:44.600 --> 01:10:30.950
اسأل الله العافية افحش ما كان الزنا والربا في هذا العصر هذه البنوك التي  قلاع في بلدان المسلمين والزنا ابوابه ووسائله نسأل الله العافية نعم وفي مراسيل الحسن اذا اظهر الناس العلم وضيعوا العمل وتحابوا بالالسن

142
01:10:31.000 --> 01:10:51.800
اتباغض بالقلوب وتقاطعوا بالارحام. لعنهم الله عز وجل عند ذلك. فاصمهم واعمى ابصارهم وفي سنن ابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين. عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
01:10:51.900 --> 01:11:11.900
فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال واعوذ بالله ان تدركوهن ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى اعلنوا بها الا ابتلوا بالطواعين والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا ولا

144
01:11:11.900 --> 01:11:37.750
نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان. وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. فلولا البهائم لم يمطروا ولا خفر قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم الا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم فاخذوا بعض ما في ايديهم

145
01:11:38.350 --> 01:11:59.900
وما لم تعمل ائمتهم بما انزل الله في كتابه الا جعل الله بأسهم بينهم   وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود

146
01:11:59.900 --> 01:12:24.750
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان اذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعذيرا. فاذا كان الغد جالسه واكله وشاربه كانه لم يره على خطيئته بالامس. فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم

147
01:12:24.750 --> 01:12:44.450
بقلوب بعضهم على بعض. ثم لعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق

148
01:12:44.450 --> 01:13:04.300
او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ثم ليلعننكم كما لعنهم وذكر ابن ابي الدنيا عن ابراهيم ابن عمر الصنعاني قال اوحى الله الى يوشع ابن نون اني مهلك اني مهلك

149
01:13:04.300 --> 01:13:31.350
من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم. قال يا رب هؤلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي. وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم وذكر ابو عمرو ابن عبدالبر ابن ابي هزان ايش؟ ابو عمر وذكر ابو عمر ابن عبد البر عن

150
01:13:31.350 --> 01:13:51.350
ابي هزان قال بعث الله عز وجل ملكين الى قرية ان دمراها بمن فيها ووجدا فيها رجلا قائما تصلي في مسجد فقال يا رب ان فيها عبدك فلانا يصلي. فقال الله عز وجل دمراها ودمراه معها

151
01:13:51.350 --> 01:14:20.150
فانهما تمعر وجهه في قط وذكر الحميدي عن سفيان نعم وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال حدثني سفيان بن سعيد الحميدي الحميدي نعم  نعم وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال حدثني سفيان بن سعيد عن مسعر ان ملكا امر ان يخسف قرية

152
01:14:20.150 --> 01:14:47.150
فقال يا رب ان فيها فلانا العابد فاوحى الله عز وجل اليه ان به فابدأ فانه لم يتمعر وجهه في هي ساعة قط نسأل الله العافية اعوذ بالله نعم وذكر ابن ابي الدنيا عن وهب ابن منبه قال لما اصاب داوود الخطيئة قال يا ربي اغفر لي. قال قد غفرت لك والزمت

153
01:14:47.150 --> 01:15:04.400
عارها بني اسرائيل. قال يا رب كيف وانت الحكم العدل لا تظلم احدا اعمل انا الخطيئة ويلزم عارها غيري فاوحى الله اليه انك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالانكار

154
01:15:04.900 --> 01:15:24.900
وذكر ابن ابي الدنيا عن انس ابن مالك انه دخل على عائشة هو ورجل اخر. فقال لها الرجل يا ام المؤمنين حدثينا عن فقالت اذا استباحوا الزنا وشربوا الخمر وظربوا بالمعازف غار الله عز وجل في سمائه فقال للارض

155
01:15:24.900 --> 01:15:44.900
تزلزلي بهم فان تابوا ونزعوا والا هدمها عليهم. قال يا ام المؤمنين اعذابا لهم؟ قالت بل موعظة ورحمة للمؤمنين. ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين. فقال انس ما سمعت حديثا بعد رسول الله

156
01:15:44.900 --> 01:16:08.600
صلى الله عليه وسلم انا اشد فرحا مني بهذا الحديث. ايش ما سمعت حديثا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. انا اشد فرحا مني بهذا الحديث  مني به

157
01:16:08.850 --> 01:16:36.100
وذكر ابن ابي الدنيا حديثا مرسلا ان الارض تزلزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووضع يده عليها ثم قال اسكني فانه لم يأن لم يأن لك بعد. ثم التفت الى اصحابه فقال ان ربكم يستعتبكم فاعتبوه. ثم

158
01:16:36.100 --> 01:17:00.650
زلزلت بالناس على عهد عمر بن الخطاب فقال ايها الناس ما كانت هذه الزلزلة الا عن شيء احدثتموه. والذي نفسي بيده لان عادت لا اساكنكم فيها ابدا وفي مناقب عمر لابن ابي الدنيا ان الارض زلزلت على عهد عمر فظرب يده عليها وقال ما لك؟ ما لك؟ اما

159
01:17:00.650 --> 01:17:24.600
انها لو كانت القيامة حدثت اخبارها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة فليس فيها ذراع ولا شبر الا وهو ينطق وذكر الامام احمد عن صفية قالت زلزلت المدينة على عهد عمر فقال يا ايها الناس ما هذا؟ ما اسرع ما احدثتم

160
01:17:24.600 --> 01:17:49.150
لان عادت لا اساكنكم فيها وقال كعب انما تزلزل الارض اذا عمل فيها بالمعاصي. فترعد فرقا من الرب جل جلاله ان يطلع عليها وكتب عمر ابن عبد العزيز الى الانصار اما بعد فان هذا الرجف شيء يعاتب الله عز وجل به العباد. وقد كتبت الى الامصار

161
01:17:49.150 --> 01:18:09.150
ان يخرجوا في يوم كذا وكذا في شهر كذا وكذا. فمن كان عنده شيء فليتصدق به فان الله عز وجل يقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وقولوا كما قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا

162
01:18:09.150 --> 01:18:29.150
اما وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقولوا كما قال نوح والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. اقول كما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقال الامام احمد حسبك يا اخي. احسن الله اليك. حسبك

163
01:18:29.150 --> 01:19:09.450
محمد  لا اله الا رحمه الله كل هذا تمهيد لمسائل الطرق من الكلام عن المعاصي واثارها نعم   احسن الله اليكم   اه يقول السائل هل الاتصال عبر الفيديو يعتبر من التصوير علما بانه بعد انقطاع الاتصال تذهب الصورة

164
01:19:09.550 --> 01:19:44.950
لا هذا ليس من التصوير هذا كالمرآة لانها عند الملائكة تضع صورتك فيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يقول السائل انا احاول الاستيقاظ لصلاة الفجر احاول نعم. زين. واضع منبها

165
01:19:45.200 --> 01:20:18.650
والاهل يوقظوني وانوي ذلك. واحيانا تفوتني الصلاة لا افهم اذا فاتتني ما دام عندك العزم ولكنك ما تنتبه يعني الالتقاء لنومك  نحن ننصحك بانك تتخذ الوسائل القبلية يعني تحاول ان تعرف ما اسباب ثقل النوم

166
01:20:20.650 --> 01:20:44.100
حاول انك تتخلص من تلك الاسباب التي تسبب لك يعني تستغرق في نومك وانت على خير ان شاء الله ما دام عندك العزم والنية الصالحة فانت على خير لكن خذ بالاسباب المعينة نعم

167
01:20:44.550 --> 01:21:07.250
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اعتماد التاريخ الميلادي النصراني بمفرده فيه نوع تشبه وموالاة صغرى لهم اي والله اما التشبه فهو من من اقبح انواع التشبه والتبعية

168
01:21:07.350 --> 01:21:52.750
تاريخ الاسلام الذي اسسه وبدأه الصحابة باجماع  عهد الخليفة الراشد الخليفة الراشد والمضى عليه المسلمون يؤرخون الحوادث لا يؤرخون الا به والرسائل وجميع امورهم كلها التاريخ الهجري متى جاء التاريخ الهجري؟ لما احتل النصارى في في العصور المتأخرة احتلوا بلاد المسلمين

169
01:21:52.750 --> 01:22:30.400
فرضوا عليهم التاريخ الميلادي ينبغي ان نسميه التاريخ النصراني التاريخ النصراني  وبسبب مع ما ابتلي به هؤلاء الكفرة من القوة والحضارة صارت لهم عظمة في قلوب مسلمين واعجبوا بهم وصاروا يهرعون الى موافقتهم وتقليدهم فهذا بلاء بلاء سبحان الله

170
01:22:30.700 --> 01:23:03.050
تاريخ النصراني  ولي فيها فتوى تراجع ولاهل العلم يعني كلام كثير بالتاريخ النصراني هذا سبحان الله تاريخ الهجري تاريخ الاسلام وتاريخ المسلمين والتعليق الهجري هو تأريخنا هو تاريخنا اهل الاسلام

171
01:23:11.150 --> 01:23:41.200
لا اله الا الله. وكانت هذه البلاد يعني جارية على هذا على ما مضى عليه المسلمون عبر القرون ولكن صار هناك يعني كانت تقويم النصراني موجود آآ في التقويم للحاجة الى مراسلة اولئك هذه الامم ومخاطبة الكفار بتأليخ

172
01:23:41.200 --> 01:24:14.550
هو من نوع اه مخاطبتهم بلغتهم  اما ان يكون هو التأريخ المعتمد للامة فهذا هو محل اه الذم هذا محل الذم والانكار  لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

173
01:24:14.650 --> 01:24:40.850
هل التمعر للوجه يكون من نوع الانكار بالقلب  هل التمعر للوجه يكون من نوع الانكار بالقلب هو اثر ما في القلب. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ايات الامر بالسير

174
01:24:40.900 --> 01:25:11.750
للتفكر والنظر في عاقبة الامم المكذبة كثيرة كيف نوفق بينها وبين حديث لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين. الخطاب اكثر الخطاب للمكذبين اكثر الخطاب في الدعوة الى السير في الارض للمكذبين. اما المؤمنين ما يحتاجون. يعني ما كان من من

175
01:25:11.750 --> 01:25:31.650
هدي الصحابة والتابعين وتابعيهم. انهم يذهبون للبلاد. بل ذلك مما ينهى عنه الرسول لما مر بديار ثمود يعني تقنع واسرع وقال لا تدخلوا الا ان تكونوا باكين او متباكين. لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا

176
01:25:32.850 --> 01:25:55.650
كان امر بالسير فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف هذا كله خطاب للمكذبين اما المسلمون فهم مؤمنون لا يحتاجون الى ان يذهبوا هناك  والان الذين يذهبون الى مثلا ديار المعذبين والمشهور منها ديار ثمود هذي

177
01:25:55.900 --> 01:26:34.400
نشطاء كيف التصاميم وكيف بطريقة نحتهم الجبال واطوالهم وقصرهم يعني مسألة  يعني اه متعة هنا نفسية التفرج متعة نفسية ليس فيها شيء من الاعتبار يشبه هذا من من لكن ذاك مباح ومأذون فيه

178
01:26:35.150 --> 01:27:09.850
التفرج على ايات الله والنظر فيها للمتعة فقط لا للتفكر فيها والاستدلال بها على مبدعها وخالقها وصفاته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حصلت حصلت يقول حصلت لزوجتي عملية جراحية. واخذ رحمها. اها. واخبر الطبيب

179
01:27:09.850 --> 01:27:27.350
بانها لا تحيض بعد ذلك وهي الان لا تحيض لكن قبل العملية كان يأتي منها الدم قطرة او قطرتين قبل الحيض في يوم او يومين علامة للحيض وكذلك بعد العملية

180
01:27:27.450 --> 01:27:52.100
ما زال ان ياتي تصلي عند مجيء هذا الذنب الظاهر انها تصلي ما هي نعم الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل في الصلاة اذا ركعت هل من الواجب ان اضع يدي على ركبتي؟ هذا سأل البارح

181
01:27:52.900 --> 01:28:22.950
سأل بنفسه لماذا تسأل هذا السؤال يعني تفضل تخلي يديك متدليتين ما احسن سنة وراحة تضع يديك على ركبتيك هذه السنة كفيك على ركبتيك مفرجا الاصابع  لماذا تريد لو فرض انك

182
01:28:23.250 --> 01:28:57.050
صليت مدليا يديك لكن بالشرط ان تكون يعني  مداليتين داليتين من الارض بقدر ما تصل الى ركبتك قدر الفقهاء الانحناء بان تصل اليدان الى الركبتين نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة ماذا ينبغي على الانسان

183
01:28:57.100 --> 01:29:22.550
اذا رأى اذا رأى او سمع منكرا ينكروا بقدر استطاعته نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة ان امرأة متزوجة نصحني الطبيب بعدم الحمل لانه يضرني فحملت وبعد شهرين اه سقط. فهل علي شيء

184
01:29:23.750 --> 01:29:57.800
نسأل الله   من المصائب نوع مرض سقوطه عليك شيء ان شاء الله  نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تصوير الفيديو ايش ما حكم تصوير الفيديو؟ كله تصوير

185
01:29:58.250 --> 01:30:19.650
النصوص جاءت عامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل معنى حديث ما كان للمؤمن ان يذل نفسه جواز وترك الاحتساب على المنكرات عند توقع المذلة لا لا ما ما

186
01:30:21.750 --> 01:30:41.950
اذا كان اذا كان انكاره يحصل به المقصود من ازالة المنكر او تغييره فلا يبالي بذل نفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول السني في اذانه

187
01:30:42.050 --> 01:31:22.100
حي على خير العمل استنادا الى الاثر الوارد عن ابن عمر. هذا جاهل يترك السنة المتواترة والشريعة المتواترة ويذهب الى اثر صحة او لم يبصح نعم ونقول انه ينهى عنه لانه صار هذه الصيغة هي شعار الرافضة

188
01:31:27.700 --> 01:31:52.150
وبناء على هذا يصبح ان ان اذان بها حرام لانه شعار الرافض الان  اختم خلاص نعم احسن الله اليك المرأة اللي تقول ان الطبيب نصحها بعدم الحمل آآ تقول انه ما سقط الجنين انما اسقطته

189
01:31:53.750 --> 01:32:13.650
لا هذا غلط منها عليها ان تستغفر الله  عليها ان تستغفر الله. نسأل الله ان يغفر لها لما علقت بالحملة المفروض تتركه لقدر الله والحمد لله على كل حال اما انها تسقطه

190
01:32:14.100 --> 01:32:35.500
تتعاطى حبوب منع الحمل او ما اشبه ذلك او اما انه بعد ما علقت بالحمل تسقط الحمل هذا هذا عدوان ارجو انه لا شيء عليه ان ننظر الى انه يعني صغير

191
01:32:40.350 --> 01:32:58.350
والله اعلم      لا  هلا والله