1
00:00:00.900 --> 00:00:21.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مثل الجنة التي يؤذن المتقون فيها انهار مما ان غير وانهى رم اللبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر ذو لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى. ولهم فيها من كل

2
00:00:21.300 --> 00:00:40.000
الجمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فمن هو خالد في النار؟ قطع امعائهم ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا

3
00:00:40.100 --> 00:01:11.600
اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذي اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فهل لهم عفا الله عنهم لا حول     الحمد لله يقول تعالى مثل الجنة يا مصيبة الجنة

4
00:01:13.050 --> 00:01:54.100
التي وعدها الله المتقين الجنة اعدها الله للمتقين ووعدنا ووعده وبعدها المتقين  ومن ذلك  من صفاته انه في انهار انواع من الشراب انهار شراب انواع ما ولبن وخمر وعسل هذه بعض انواع

5
00:01:54.500 --> 00:02:58.100
هذه بعض انواع   تسنيم   من ماء غير اثم. يعني غير متغير لا يتغير مع   ولا يتغير    من لبن  لا لم يتغير طعمه هل هو اللبن طبيعي في غاية من  والطيب واللذة

6
00:02:58.950 --> 00:03:39.900
وانهار من خمر ايضا سبحان الله  هذا الخمر الدنيا الدنيا له باب اثار سيئة  يصدع قال الله لا يصدعنا عنه ولا ينزفه   يتنازعون فيها كأسا لا لو في الدنيا اذا شرب اهلها

7
00:03:41.900 --> 00:04:14.400
ذهبت عقولهم صار احدهم  ولا يدري بيتخبط ويقع في في قبائح الاقوال وعسل مصفى نظيف نقي هذه اربعة انهار الاسماء موافقة لاسماء الدنيا الدنيا فيها ماء ولبن وخمر وعسل ولكن

8
00:04:15.900 --> 00:04:51.500
عقائد ما في الجنة ليس من ذي الحقائق يعني يعني فهمنا الان الماء واللبن انها اشربه انواع مهمة او كسيرة مختلفة الطبائع مختلفة المنافع لكننا لا نتصور كنها هذه اذا فانا موافقة لاسماء ما في الدنيا

9
00:04:52.150 --> 00:05:23.900
وفي المعنى العام اما الحقائق ليست مثله الجنة كماء الدنيا لا نتصوره لا نتصور حقيقة لكنه لبن لكنه خمر لكنه عسل ولهم فيها من كل السماوات. من كل السماوات ما نعرفه وما لا نعرفه

10
00:05:25.950 --> 00:06:25.150
مما مما سمي لنا العنب كثيرا والرمان والموز   هناك انواع  والله تعالى انما يذكر للعباد ما ما يعرفون اسماء  ذكر الله في الجنة يعني اشهر انواع الفواكه  ان المتقين مفادى حدائق واعنابه

11
00:06:25.200 --> 00:07:14.750
الفردوس والبستان تسير العنب البستان المخاطبون يعرفونها يعرفون يعرفون انه نوع من الفاكهة  ما هو العنب وان كان  جميل للعنب اسم اخر يعرف بالاسم الذي يعرفه وقد اه ظهرت انواع من الفواكه لا يعرفها

12
00:07:15.000 --> 00:07:55.450
العرب والصحابة في وقتهم ما يعرفون ولهم مغفرة من الذنوب وهذا معنى  يكفر عنهم السيئات ويمتعون ويدخلون الجنة ونفى عنهم امنهم من من اسباب الشر وهي الذنوب ومغفرة مغفرة من ربي

13
00:07:58.500 --> 00:08:27.100
ثم يقول كمن هو خالد في النار في معنى الموازنة هل يستوي من هذه حاله ممتع بانواع النعيم ومن هو في النار يشقى من الحنين الشديد اعوذ بالله هذا كهذا كمن هو

14
00:08:27.250 --> 00:09:18.650
يعني المتقون المنعمون في تلك  فمن هو خالد في النار قوله تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب اصحاب الجنة هم الفاسدون كمن هو خالد في النار     يطوفون بينها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان

15
00:09:19.150 --> 00:09:45.250
والان هو شديد الحرارة يا الله ما شاء الله ان يقينا واياكم عذاب النار. اللهم قنا عذاب النار. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وق ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. الى هنا نعم

16
00:09:45.350 --> 00:10:12.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله في تفسير قول الله تعالى

17
00:10:12.800 --> 00:10:46.250
الجنة التي والى المتقون. الايات مسل الجنة التي وجد المتقون اي التي اعدها الله لعباده الذين اتقوا سخطه واتبعوا رضوانه انها منعتها وصفتها الجميلة ان انها من نعتها مصيبة وصفتها الجميلة

18
00:10:47.700 --> 00:11:26.400
اينعتها اذا  اي نعم يعني ما زالوا الجنة اي نعت الجنة تفسير لما زال نعم فيها انهار من ماء غير اس اي غير متغير ولا بريح منتنة ولا بمرارة ولا بل هو

19
00:11:26.450 --> 00:12:16.400
نعم. ولا ولا بكدورا. بايش قدرة نعم ولا بكدورا. يعني من ناحية اللون ما فيه  ماء صافي نقي  قل هو وانها لا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله سبحان الله

20
00:12:20.250 --> 00:12:58.200
عجبا لمن يؤمن بهذا ولا يقول بما ينبغي من من طلبه والاخذ باسبابه    وانهار من لبن لم يتغير طعمه بحموضة ولا غيرها. وانهار من خمر لذة شاربها لذة عظيمة. لا كخمر الدنيا التي

21
00:12:58.200 --> 00:13:35.650
يكره مذاقها وتصدع الرأس وتوغل العقل  وتقول    وانهار من عسل مصفى من شمعه وسائر اوساخه وله من لا يعني هذا لا يعني هذا ان ذلك العسل كان فيه شمع وكان في مكان ونصب فيه لا هو اصل في خلقته صعبة

22
00:13:39.050 --> 00:14:14.450
مصفا في اصل خلقه في اصل خلقته ووصف بانه مصفى يعني اللي مراعاة للمخاطبين الذين يعرفون ان العسل افضل العسل ليس فيه يعني ليس فيه ما يخالط شراب صافي نعم

23
00:14:15.200 --> 00:14:39.500
ولهم فيها من كل الثمرات من نخيل وعنب وتفاح ورمان وتين وغير ذلك. بس الشيخ عبر بهذا والا ما تفاح يعني يظهر لي ان ان العالم ما هم يذكرون ما في ما يعرفون التفاح

24
00:14:40.550 --> 00:15:12.500
يطبق كل الثمرات يعني كل الثمرات ما علمنا وعرفنا منه وما لنا لكن المسمى لنا المسمى لنا في القرآن العنب والرمان والموج بذكر الشجر اسم الشجر الطلحفة فسر الطرح بالموج

25
00:15:13.450 --> 00:16:01.650
وفيه كذلك  النبق السدر من الشوك. سدر لا شوك فيه شمر لذيذ كنابق الدنيا يعني ليس هو من اجل الفواكه  يعني المختارة نعم  وغير ذلك مما لا نظير له في الدنيا مما لا نظير له

26
00:16:01.900 --> 00:16:30.100
فهذا المحبوب المطلوب قد حصل لهم ثم قال ومغفرة من ربهم يزول بها عنهم المرهوب يزول عنه يزول بها عنهم المرهوب. نعم العذاب الشطايا يزول بالمغفرة جمع لهم بين الثواب

27
00:16:30.750 --> 00:17:08.800
والامن من العذاب. نعم فاي هؤلاء خير؟ كمن هو خالد في النار. التي اشتد حرب  لا اله الا الله. نعم. اي حارا فقطع امهاؤهم فسبحان من فاوت بين الدارين. والجزاءين

28
00:17:08.800 --> 00:18:01.300
كل عام لين والجزائين سبحانه من فاوت فسبحان من فاوت بين الدارين. الجنة والنار فاوت بينهما  فهما متباينتان بينهما تباين نعم والجزاءين. نعم. والعاملين والعملين بين العاملين المتقين والفجار  قال الله تعالى ومنهم من يستمع اليك الهنا صلينا

29
00:18:01.450 --> 00:18:26.750
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد

30
00:18:27.150 --> 00:19:02.350
واما اقل الحيض واكثره فقد اختلف فيه العلماء ايضا. لا اله الا الله وما تغيظ الارحام وما نعم واما واما اقل الحيض واكثره. فقد اختلف فيه العلماء ايضا فذهب مالك رحمه الله تعالى الى ان الى ان اقل الحيض بالنسبة الى العبادة كالصوم ووجوب الغسل

31
00:19:02.350 --> 00:19:26.400
لا حد له. هم فذهب مالك رحمه الله تعالى الى ان اقل الحيض بالنسبة الى العبادة كالصوم ووجوب الغسل لا حد له  بل لو نزلت من المرأة قطرة دم واحدة لكانت حيضة بالنسبة الى العبادة

32
00:19:28.150 --> 00:20:12.250
بالنسبة للعبادة  بالنسبة مثلا للعدة نزلت قطرة هذي توجب عليها الغسل قطرة من الدم الحيض توجب عليها الغسل  شفتم عبادته ولكن لا لا تعتد بها في العدة  ما تحسب هذه النقطة

33
00:20:12.500 --> 00:20:34.700
يعني حيضة من الحيض الثلاث التي تعتد بها ولهذا قال بالنسبة للعبادة بالنسبة نزلت عليها قطرة وهي صائمة. ما طال صومها هذا معنى الكلام  بالنسبة لاولاد القطرة تبطل صومها لا اله

34
00:20:36.950 --> 00:21:14.100
لا حول ولا    اللهم اهدنا لما اختلف فيه الحيض  مقادير يعني ما يعد حيضا وما لا يعد والطهر سبحان الله في اختلاف عظيم بين اهل العلم المذاهب نعم. احسن الله اليك

35
00:21:14.850 --> 00:21:45.300
اما بالنسبة الى الاستبراء والعدة فقيل كذلك ايضا. لا حول اش معنى يعني نزلت عليها قطرة الان صارت حيظة  سبحان الله غريب وقيل يعني قول في مذهب قول في مذهب مالك ان لو نزلت عليها قطرة خلاص هذه صارت

36
00:21:46.250 --> 00:22:18.700
لا اله  اما اما بالنسبة الى الاستبراء والعدة فقيل كذلك ايضا. فقيل كذلك يعني قطرة  حصلت لها قطرة اليوم هذي حيرة وقطرة غدا حيرا وقطرة بعد غد هذي ثلاث حيض اذا تنتهي عدتها بايش

37
00:22:19.550 --> 00:23:01.000
هذا الكلام يعني التطبيقات عندهم  لا اله. نعم والمشهور انه يرجع في ذلك للنساء العارفات بالقدر الذي يدل على براءة الرحم من الحيض  نعم. احسن الله اليك قال خليل ابن اسحاق مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوى ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم

38
00:23:01.000 --> 00:23:18.450
او بعضه الى الى قوله للنساء اي رجع في ذلك كله للنساء انتهى. نعم. والظاهر انه عند مالك رحمه الله تعالى من قبيل تحقيق المناط. والنساء ادرى بالملاط في ذلك

39
00:23:19.200 --> 00:23:49.600
اما اكثر الحيض عند مالك فهو بالنسبة الى الحيضة الاولى. التي لم تحظ قبلها نصف شهر خمسة عشر يوما. نعم خمسة عشر يوم يعني وحدة مبتدئة نزل عليه الحيض الحيض حينئذ

40
00:23:50.050 --> 00:24:21.350
يعتبرها الى خمسة عشر اذا ما زاد ما زاد اكثر الحين خمسة عشر يوما  يعني يمكن ان يقال انه قول الجمهور. نعم. احسن الله اليك اما اما اكثر الحيض عند ما لك رحمه الله تعالى. فهو بالنسبة الى الحيضة الاولى التي لم تحظ قبلها نصف شهر

41
00:24:21.450 --> 00:24:43.900
ثم ان تمادى عليها الدم بعد نصف الشهر فهي مستحاضة واما المرأة التي اعتادت الحيض فاكثر مدة حيضها عنده هو زيادة ثلاثة ايام استظهارا على اكثر ازمنة عاداتها  الله اكبر يا الله اهدنا

42
00:24:45.500 --> 00:25:15.200
اللهم اهدنا واما واما المرأة التي اعتادت اعتادت الحيض فاكثر مدة حيضها عنده هو زيادة ثلاثة ايام استظهارا على اكثر ازمنة عاداتها ان تفاوت زمن حيضها فان حاضت مرة ستا ومرة خمسا ومرة سبعا استظهرت بالثلاثة على السبعة

43
00:25:15.250 --> 00:25:40.450
لان اكثر عاداتها ومحل هذا اذا لم يزد ذلك على نصف الشهر فان زاد على نصف الشهر فهي طاهر عند مضي نصف عند مضي نصف الشهر وكل هذا في غير الحامل. وسيأتي الكلام في هذا المبحث ان شاء الله تعالى على الدم الذي تراه الحامل

44
00:25:41.150 --> 00:26:01.550
هذا حاصل مذهب ما لك في اقل الحيض واكثره. واما اكثر الطهر فلا حد له ولا خلاف في ذلك بين العلماء واقل الطهر في مذهب ما لك لم يصرح به ما لك رحمه الله تعالى بل قال يسأل النساء عن عن عدد ايام

45
00:26:01.550 --> 00:26:24.200
الطهر وقال الشيخ ابو محمد في رسالته انه نحو ثمانية انه نحو ثمانية ايام. او عشرة ايام وقال ابن السراء وقال ابن السراج ينبغي ان تكون الفطر السراج بدون تجديد حصل لي. يا هو

46
00:26:24.350 --> 00:26:54.650
مش سهل. احسن الله اليك ينبغي ان تكون الفتوى بذلك. لان الشيخ ابا محمد استقرأ ذلك من المدونة. وهو قول سحنون وقال ابن وقال ابن مسلمة اقل الطهر في مذهب مالك خمسة عشرة يوما. واعتمده صاحب التلقين. قال ابن مسلم. نعم. اقل الطهر في

47
00:26:54.650 --> 00:27:23.400
مذهب مالك خمسة عشر يوما اقل الطهر نعم يعني اكثر الحيض  واقل الطهر خمسة عشر ان شاء الله. نعم واعتمده صاحب التلقين وجعله ابن شاس المشهور وعليه درج خليل ابن اسحاق مختصره حيث قال واكثره

48
00:27:23.400 --> 00:27:46.350
مبتدئة نصف شهر كاقل الطهر وذهب شنو  وعليه درجة خليج ابن اسحاق في مختصره حيث قال واكثره لمبتدئة او الحيض هو اللي راح هو اللي مر. نعم اكثر الحيض للمبتدأ خمسة عشر. نعم. اقل للطهر

49
00:27:46.450 --> 00:28:09.000
وذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله جميعا في المشهور الصحيح عنهما ان اقل يوم وليلة وذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله جميعا في المشهور الصحيح عنهما ان اقل الحيض

50
00:28:09.000 --> 00:28:42.450
يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما  اللهم يسر اللهم اهدنا وهو قول عطاء وابي ثور رحمهم الله جميعا. واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما. اقل. نعم واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما

51
00:28:44.600 --> 00:29:11.250
ونقل الماوردي عن اكثر اهل العلم ان اقل الطهر خمسة عشر يوما. وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين في خمسة عشر يوما   عند الثوري يحصلها ليك  وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما

52
00:29:12.200 --> 00:29:48.900
وقال النووي   السوري او انه نعم اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما  يترجم مذهب الشافعي نعم قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وذهب الامام احمد الى ان اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما. روى عنه ذلك الاثرم وابو طالب

53
00:29:48.900 --> 00:30:14.200
قد قدمنا مرارا ان اكثر الطهر الى حد له اجماعا قال النووي في شرح المهذب ودليل الاجماع الاستقراء لان ذلك موجود مشاهد ومن ومن اظفاره ومن اظرفه ما نقله القاضي ابو الطيب. نعم احسن الله اليك. ها

54
00:30:14.250 --> 00:30:43.600
ما نقله القاضي ابو الطي في تعليقه قال اخبرتني امرأة عن اختها انها تحيض في كل سنة يوما وليلة وهي صحيحة تحبل وتلد ونفاسها اربعون يوما  وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى ان اقل الحيض ثلاث ثلاثة ايام. واكثره عشر

55
00:30:45.450 --> 00:31:08.650
الله اكبر الله اكبر. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي يوسف اقله يومان واكثره الثلاث  وعن ابي يوسف اقله يومان. واكثر الثلاث. واكثره بدون هاي عسل واكثر الثلاث. نعم واكثره صلاة

56
00:31:09.600 --> 00:31:49.250
واكثره الثلاث  اكثرهم ثلاثة. نعم. او ثلاثة     اكثره ثلاثة ماشي المعنى مفهوم واقل الطهر عند ابي حنيفة ابي حنيفة وذهب الامام ابو حنيفة الى ان الى ان اقل الحيض ثلاثة ايام. اقل. نعم. الحيض

57
00:31:49.500 --> 00:32:21.550
ثلاثة ايام ها. واكثره عشرة وعن ابي يوسف اقله يومان واكثره يومان واكثره ثلاثة واقل الطهر عند ابي حنيفة واصحابه خمسة عشر يوما ولا حد ولا اكثر عند ولا واقل الطهر عند ابي حنيفة واصحابه خمسة عشر يوما. ولا حد لاكثره عنده كما قدمنا حكاية الاجماع عليه مرارا

58
00:32:21.550 --> 00:32:48.200
ويستثنى من ذلك مراعاة معتادة لزمن طهرها وحيضها وعن يحيى ابن اكثم اقل الطهر تسعة عشر يوما. وحكى الماوردي عن ما لك ثلاث روايات في اكثر الحيض. احداها خمسة  وحكى الماء وردي عن مالك ثلاث روايات في اكثر الحيض

59
00:32:49.300 --> 00:33:13.550
احداها خمسة عشر والثانية سبعة عشر والثالثة غير محدود. غير محدود وعن مفعول اكثر الحيض سبعة ايام  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

60
00:33:14.900 --> 00:33:29.800
العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ومنها حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوة الملائكة. لا اله الا

61
00:33:30.500 --> 00:34:21.450
ومنها من عقوبات الذنوب ابن القيم يعدد أنواع عقوبات الذنوب تحذيرا ان الذنوب هي الداء   الذنوب اضر عليه من العلل والامراض الجسدية الذنوب امراض قلبية في امراض القلوب  ذنوب صادرة عن

62
00:34:23.050 --> 00:34:57.600
صادرة عن الشبهات ابن القيم يقول ومنها نعم. حرمان   فصل ومنها حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوة الملائكة فان الله سبحانه امر نبيه ان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات

63
00:34:57.800 --> 00:35:16.000
وقال تعالى الذين يحملون الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما واغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم

64
00:35:16.100 --> 00:35:35.800
ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم. وقهم السيئات فهذا دعاء الملائكة للمؤمنين التائبين. المتبعين لكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

65
00:35:35.900 --> 00:36:00.750
الذين لا سبيل لهم غيرهما. فلا يطمع غير هؤلاء باجابة هذه الدعوة. اذ لم يتصف بصفات المدعو له بها والله المستعان وعلى كل حال   بشأن الملائكة ويستغفرون لمن في الارض

66
00:36:02.950 --> 00:37:07.750
مراتب يمكن يكون بعضها يعني وكن سببا للحرمان من مضمون هذه الدعوات الملائكة يدعون للمؤمنين ويخصون لان المؤمنين مراتب  يدعون الصالحين هم من تابوا واتبعوا سبيلك  هذا دعاء من المؤمنين

67
00:37:10.950 --> 00:38:05.650
وهذا لا يمنع من ان يستغفر ايضا للمذنبين العاصي استخف بالذنوب  يمكن ان لا يكون اهلا بدعاء الملائكة  ما نقول انها لا تدعو للمذنبين ما معنى الاستغفار   لكن اعظم الناس حظا من دعوة الانبياء من دعوة الملائكة

68
00:38:05.750 --> 00:38:51.000
لا شك انهم  المتقون الصادقون لاهل الاستقامة السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض يعني من المؤمنين يستغفر لهم  تستغفر الملائكة لمن  حكم الله عليه

69
00:38:51.200 --> 00:39:08.200
الشقاء وعدم الغفران. نعم  فصل ومن عقوبات المعاصي ما رواه البخاري في صحيحه من حديث سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه

70
00:39:08.350 --> 00:39:26.700
هل رأى احد منكم البارحة رؤيا ويقص عليه من شاء الله ان يقص فانه قال لنا ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثان وانهما قالا انطلق واننا يعني هذه رؤيا

71
00:39:27.150 --> 00:39:51.000
الانبياء وحي. نعم انهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا على رجل مضطجع. واذا اخر قائم عليه بالصخرة. اعوذ بالله  واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر ها هنا

72
00:39:51.050 --> 00:40:11.900
فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان. رأسه. حتى يصح رأسه. يصح. حتى  حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه في فعل به مثل ما فعل المرة الاولى

73
00:40:12.050 --> 00:40:32.050
قال قلت لهما سبحان الله ما هذان؟ قال لي انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على رجل مستلق لقفاه. واذا قائم عليه بكلوب من حديد. واذا هو يأتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الى

74
00:40:32.050 --> 00:40:51.650
الى قفاه وعينه الى قفاه. ثم يتحول الى الجانب الاخر سيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعلون

75
00:40:53.100 --> 00:41:13.100
ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة الاولى. قال قلت سبحان الله ما هذان؟ فقال لي انطلق انطلق انطلقنا فاتينا على مثل التنور. واذا فيه لغط واصوات. قال فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة. واذا هم

76
00:41:13.100 --> 00:41:35.200
يأتيهم لهب من اسفل منهم. فاذا اتاهم ذلك اللهب ظوظوا فقال قلت ما هؤلاء؟ قال قال لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا على نهر احمر مثل الدم. فاذا في النهر رجل سابح يسبح. واذا على شط النهر رجل قد جمع

77
00:41:35.200 --> 00:41:57.350
عنده حجارة كثيرة واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح. ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة. فيفغر له فاه فيلقمه حجرا ينطلق فيسبح ثم يرجع اليه. كلما رجع اليه فغر له فاه فالقمه حجرا. قلت لهما ما هذان؟ قالا

78
00:41:57.350 --> 00:42:23.500
انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على رجل كريه المرأة. كاكره ما انت رائع. ايش؟ على رجل كريه المرأة  كاكره ما انت راع رجلا مرأى واذا هو عنده نار يحشها ويسعى حولها. قال قلت لهما ما هذا؟ قالا لي انطلق انطلق

79
00:42:23.750 --> 00:42:49.550
انطلقنا فاتينا على على روضة معتمة   فاتينا على روضة معتمة فيها من كل نور ربيع. واذا بين ظهراني الروضة رجل طويل لا اكاد ارى رأسه طولا في السماء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رأيتهم قط

80
00:42:49.900 --> 00:43:08.850
قال قلت ما هذا؟ واذا حول الرجل من اكثر ولدان رأيتهم قط. هم قال قلت ما هذا؟ وما هؤلاء؟ قال قال لي انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على دوحة عظيمة. لم ارى دوحة

81
00:43:09.600 --> 00:43:33.050
اعظم منها ولا احسن. قال قال لي ارق فيها. فارتقينا فيها الى مدينة مبنية بلا بني ذهب ولبن فضة ولبن بلبن ذهب ولا بني ولا بني فضة قال فاتينا باب المدينة فاستفتحنا وفتح لنا

82
00:43:33.600 --> 00:43:52.450
ودخلناها فتلقانا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت رائن وشطر منهم كاقبح ماء ثراء قال قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال واذا نهر معترض قال لهم قيل له

83
00:43:53.650 --> 00:44:20.350
قال قالا لهم اذ قالا هم يعني آآ اللذان قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال واذا نهر معترض يجري كان ماءه المحظ في البياض. فذهبوا فوقعوا ثم رجعوا الينا وقد ذهب ذلك السوء عنهم

84
00:44:20.800 --> 00:44:46.750
قال قالا لي هذه جنة عدن. وهذاك وهذاك منزلك قال فسمى بصري صعدا. فاذا قصر مثل الربابة البيضاء. قال قال لي هذا منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما فدراني فادخله. قال اما الان فلا وانت داخله

85
00:44:47.250 --> 00:45:07.500
قال قلت لهما فاني رأيت من منذ الليلة عجبا. فما هذا الذي رأيت؟ قال قال اما اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فانه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة

86
00:45:07.950 --> 00:45:28.450
واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه فانه الرجل يغدو من فيكذب الكذبة فتبلغ الافاق واما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فانهم الزناة والزواني

87
00:45:28.750 --> 00:45:44.850
واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فانه اكل الربا واما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فانه مالك خازن جهنم. وفي رواية خازن النار

88
00:45:45.400 --> 00:46:04.150
نعم. واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة وفي رواية البرقاني ولد على الفطرة. فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:46:04.150 --> 00:46:31.600
المشركين واما القوم الذين كان شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوزوا الله عنهم   تخريج هذا هو البخاري قال في البداية نعم ما رواه البخاري في صحيحه

90
00:46:32.600 --> 00:47:14.650
في كتاب التعبير باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح      ما شاء الله نسأل الله العافية المحمول على ان هذه حال في دار البرزخ في دار البرزخ  لهم حال الاخوة   اللهم صلي وسلم

91
00:47:21.000 --> 00:47:51.550
نعم فصل ومن اثار الذنوب والمعاصي انها تحدث في الارض انواعا من الفساد في المياه والهواء والزروع  الى اخره. عليه الصلاة والسلام    احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

92
00:47:51.550 --> 00:48:21.900
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال رحمه الله وقال ومنهم اصحاب بولص الشمشاطي. وكان

93
00:48:21.900 --> 00:49:11.850
بانطاكيا قبل ظهور النصرانية. وكان وكان بطري كن  هي تقرأ بطريقها   في بعض من البطاركة. البطاركة. نعم قبل ظهور النصرانية. وكان قوله بالتوحيد المجرب الصحيح. وان عيسى عبدالله ورسوله كأحد كأحد كأحد الأنبياء عليهم السلام خلقها خلقه الله في بطن امه مريم من غير

94
00:49:11.850 --> 00:49:45.650
وانه انسان لا اله لا الهية فيه البتة. وكان يقول لا ادري الكلمة ولا الروح القدس. قال وكان منهم اصحاب مقدونيس كان بطرياكيا بالقسطنطينية بعد ظهور النصرانية. ايام قسطنطينية من قسطنطين باني القسطنطينية

95
00:49:45.800 --> 00:50:15.800
وكان هذا الملك اليوسي كابيه. وكان من قول مقدونيس هذا التوحيد المجرد وان عيسى عليه السلام عبد مخلوق انسان نبي الرسول كسائر الانبياء عليهم السلام وان عيسى هو رح القدس وكلمة الله وان عيسى نعم. ايه. وان عيسى

96
00:50:15.800 --> 00:50:55.200
وروح القدس وكلمة الله   وان روح القدس والكلمة مخلوقان. وان وان روح القدس والكلمة خلق الله كل ذلك. خلق الله. خلق الله كل ذلك. هم. قال وكان منهم البربانية. وهم يقولون ان عيسى وامه الهين من دون الله. الهان من دون الله. ان

97
00:50:55.550 --> 00:51:27.600
وهم يقولون ان عيسى الى هان من دون الله تعالى قال وهذه الفرق قد بادت  وعمدتهم اليوم ثلاث فرق. واعظم واعطوه وعمدتهم اليوم. عمدتهم؟ نعم ثلاث فراق واعظمها فرق الملكانية

98
00:51:27.650 --> 00:52:07.150
وهي مذهب واعظمها آآ فرق الملكانية. فرق. نعم. هم واعظمها فرق الملكانية. وهي مذهب جميع ملوك النصارى. حيث كانوا حاشا الحبشة والنوبة ومذهب عامة اهل كل مملكة النصارى حاشا النوبة حاشا يعني بلاد النوبة. النوبة. نعم. حاشا النوبة والحبشة

99
00:52:07.150 --> 00:52:37.150
وهو مذهب جميع نصارى افريقية وصقلية والاندلس وجمهور الشام. وقولهم ان الله تعالى عن قولهم ثلاثة اشياء اب وابن وروح القدس كلها لم لم تزل وان عيسى اله تام كله وانسان تام ليس احدهما

100
00:52:37.150 --> 00:53:07.150
والاخر وان الانسان منهم هو الذي صلب وقتل وان الاله منه لم ينل شيء لم ينله شيء من ذلك. وان مريم ولدت الانسان وان مريم ولدت وان مريم ولدت الاله والانسان وانهما معا شيء

101
00:53:07.150 --> 00:53:37.150
واحد ابن الله تعالى الله عن كفرهم. وقالت الاسطورية مثل ذلك سواء بسواء. الا انهم قالوا ان مريم لم تلد الاله. وانما ولادة الانسان وان الله لم يلد الانسان وانما ولد الاله. تعالى الله عن كفرهم

102
00:53:37.150 --> 00:54:17.150
وهذه الفرقة غالبة على الموصل والعراق وفارس. وخراسان وهم منسوبون الى اسطور وكان بالقسطنطينية. وقالت اليعقوبية ان المسيح هو الله نفسه. وان الله تعالى عظيم كفرهم. وان الله تعالى عن عظيم وان الله تعالى عن عظيم كفرهم مات وصلب وقتل. وان العالم بقي

103
00:54:17.150 --> 00:54:47.150
هي ثلاثة ايام بلا مدبر. والفلك بلا مدبر. ثم قام ورجع وعن الفلك. نعم احسن الله اليك. وان وان الفلك بلا مدبر. ثم قام ورجع كما كان. والله تعالى عاد محدثا والمحدث عاد قديما. وان الله

104
00:54:47.150 --> 00:55:17.150
تعالى كان في بطن مريم محمولا به وهم في اعمال مصر وجميع النوبة وجميع الحبشة وملوك الامتين المذكورتين. قلت ومن اخبر الناس ومن قلت ومن اخبر الناس منه ومن اخبر الناس بمقالاتهم من كان من علمائهم واسلم على بصيرة

105
00:55:17.150 --> 00:55:53.200
بعد الخبرة بكتبهم ومقالاتهم كالحسن بن ايوب. الذي كتب رسالة الى اخي علي ابن ايوب يذكر فيها احسن الله اليك     اللهم لك الحمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الاسلام  اهدنا الدعاء

106
00:55:56.900 --> 00:56:14.150
هو انفع الدعاء والمؤمن احوج ما يكون الى هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم ومن فضل الله علينا من جعله فرضا على المسلم في كل ركعة من صلاة اهدنا الصراط المستقيم

107
00:56:15.000 --> 00:56:36.200
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة

108
00:56:36.200 --> 00:56:56.200
كلامه على باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم. قول الله عز وجل في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب سوى ما في الكتاب اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو محمد ابن زياد

109
00:56:56.200 --> 00:57:16.200
العدل قال حدثنا محمد بن اسحاق هو ابن خزيمة قال حدثنا يونس بن عبدالله انا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر ابن سوادة حدثه عن

110
00:57:16.200 --> 00:57:36.200
عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاقوا الله عز وجل تلا قول الله عز وجل في ابراهيم عليه

111
00:57:36.200 --> 00:58:16.200
الصلاة والسلام فانه مني الاية وقال عيسى عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فان انهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. رفع يده وقال اللهم امتي امتي. وبكى قال الله عز وجل يا جبريل

112
00:58:16.200 --> 00:58:46.200
اذهب الى محمد وربك اعلم. فسله ما يبكيك. فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام انا بما قال وهو اعلم قال الله تبارك وتعالى يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في

113
00:58:46.200 --> 00:59:08.250
امتك ولا نسوءك. رواه مسلم في الصحيح عن يونس ابن عبدالاعلى اخبرنا ابو نصر ابو نصر محمد بن علي عند قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك من قوة قال لا ارضى

114
00:59:08.400 --> 00:59:38.300
واحد من امتي ان   الله رسول لا يرضى الا بما يرضى الله به الرسول يعلم من امتي يدخل الجنة ومنهم من يدخل النار يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الام يهودي وانا ثم

115
00:59:39.000 --> 01:00:06.900
ثم يموت ولم يؤمن بالذي جئت به الا دخلنا فهذا الحديث سنرضيك في امته ما وعدها ما وعد الله نبيه من مغفرته وقبول شفاعته مغفرته لذنوب  امته وقبول شفاعته في اهل الكبائر. كما في الحديث الصحيح

116
01:00:07.550 --> 01:00:30.300
وان اختبأت دعوتي شفاعة لامتي انها نائلة ان شاء الله كل من مات لا يشرك بالله شيئا. نعم ما شاء الله عليك اخبرنا ابو نصر محمد بن علي بن مقاتل الهاشمي قدم علينا نيسابور حاجا. الله اكبر

117
01:00:30.300 --> 01:00:50.300
قال حدثنا ابو عمرو محمد ابن محمد ابن جابر قال حدثنا ابو عامر احمد ابن نصر الخفاف قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء. واخبرنا بمحمد الحسن بن احمد بن

118
01:00:50.300 --> 01:01:10.300
ابن فراس بمكة قال اخبرنا ابو حفص عمر ابن محمد ابن احمد الجمحي قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن

119
01:01:10.300 --> 01:01:30.300
وابن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي البقاع خير؟ قال صلى الله عليه وسلم

120
01:01:30.300 --> 01:01:50.300
بدري فقال اي البقاع شر. قال صلى الله عليه وسلم لا ادري. فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل اي البقاع خير؟ قال لا

121
01:01:50.300 --> 01:02:20.300
ما ادري قال اي البقاع شر؟ قال لا ادري. قال سل ربك. قال فانتفض جبريل كاد يصعق منها محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ما سأله عن شيء قال الله فقال الله عز وجل لجبريل سألك محمد اي البقاع خير؟ فقلت لا

122
01:02:20.300 --> 01:02:50.300
سألك محمد اي البقاع خير؟ فقلت لا ادري سألك اي البقاع شر فقلت لا ادري. فاخبره ان خير البقاع المساجد. وان شر البقاع الاسواق لفظ حديث الطلقاني اخبرنا ابو عبد الله الحافظ تخريج

123
01:02:50.300 --> 01:03:18.900
خير البلاد مساجدنا وخير قال اخرجه ابن ابي شيبة في العرش وابن حبان الاجر في اخلاق العلماء والحاكم وابن عبدالبر في بيان العلم قال الذهبي في التلخيص صحيح وقال الهيثمي في مجمع الزواج فيه عطاء بن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط

124
01:03:18.900 --> 01:03:38.900
وفي اخر عمره وبقية رجاله موثوقون. موثقون وقال البصيري في اتحاف الخيرة في في في الخيارة في الحكم بصحته. في الحكم بصحته نظر فان جرير ابن عبد الحميد سمع من عطاء بعد اختلاطه. قاله احمد ابن حنبل

125
01:03:38.900 --> 01:03:58.650
وشيخ يحيى قاله احمد بن حنبل وشيخه يحيى ابن سعيد القطان كما بينته في تبيين حال المختلطين لكن له شاهد من حديث ابي هريرة رواه مسلم في صحيحه. انتهى. ونقل المناوي في فيض القدير ان يزيده شاهد

126
01:03:58.800 --> 01:04:27.700
في معناه ان خير البلاد  دون يعني القصة دون القصة في مسلم وخير احب البلاد الى الله مساجدهم    ونقل المناوي في فيض القدير ان ابن حجر في تخريج مختصر قال حسن

127
01:04:28.050 --> 01:04:52.700
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة. قال حدثنا احمد بن حازم بن ابي غرزة قال اخبرنا يعلى ابن عبيد الطنافسي. والفضل ابن دكيل قال

128
01:04:52.700 --> 01:05:12.700
حدثنا عمر بن ذر عن ابيه حا واخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن بالويه المزكر قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي. قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال

129
01:05:12.700 --> 01:05:32.700
حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكير قال حدثنا عمر بن ذر قال سمعت ابي يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة

130
01:05:32.700 --> 01:05:54.550
الصلاة والسلام ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا. فقال فنزلت وما نزلت تنزل الا بامر ربك. رواه البخاري في الصحيح عن فضل ابن ذكيب. كان المعنى والله اعلم يعني قل

131
01:05:54.750 --> 01:06:18.850
يعني قل لي يا جبريل وما لك الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما وما بين ذلك وما كان ربك نسيا وبهذا كانت اية من القرآن من كلام الله يعني علم الله جبريل ان يقول ذلك جوابا للنبي صلى الله

132
01:06:18.850 --> 01:06:44.600
عليه وسلم  باب قول الله عز وجل لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. اثر واحد فقط تفضل اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا ببغداد قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن ابن محمد المصري قال

133
01:06:44.600 --> 01:07:04.600
روح ابن الفرج قال حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني ابن مسافر عن ابن عن ابن شياب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

134
01:07:04.600 --> 01:07:56.800
وسلم يقول يقبض الله عز وجل الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا اين ملوك الارض؟ اخرجه البخاري في الصحيح عن سعيد بن عفير انتهى انتهى        احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال ان صفة السمع والبصر لله عز وجل

135
01:07:56.950 --> 01:08:26.350
صفتان ذاتيتان فعليتان  ذاتية السمع والبصر ذاتيتان تقول الله لم يزل سميعا بصيرا لم يزل يسمع لم يزل قصيرا ولا تقول يسمع اذا شاء يعني معناه يسمع اذا شاء ولا يسمع اذا شاء

136
01:08:27.500 --> 01:09:26.300
اما اما الرؤية فانه تتعلق  الموجود وسيرى الله عملكم ورسوله وسير الله عملكم  واما النظر هو فعل يكون بمشيئة الله فتقول ان الله ينظر الى ما شاء  النظر  تعلق بها المسيح. فكل ما يصح

137
01:09:26.350 --> 01:09:53.950
انت تتعلق بالمشيئة فاصيبة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن القول بان اختلاف الائمة في الطهر والحيض سبب اختلاف طبيعة النساء الناشئ عن اختلاف طبيعة البقاع والديار التي يقطنونها

138
01:09:53.950 --> 01:10:27.000
مما يؤثر على عدد طهرهن وحيضهن الحرم طبيعي في النساء وله اسباب اختلاف الاغذية لها اسباب والمناخ له اسباب يعني له تأثيرات على طبيعة الانسان واختلاف العلماء لما بلغهم انه موجود

139
01:10:27.700 --> 01:10:59.950
لهم السدريات واجتهادات سيأتي في كلام الشيخ ذكر يعني ادلة هؤلاء في هذه وامر الحيض يعني باعتبار اقل واكثر وكذا وكذا يعني من اشكل ما يشكل من من مسائل الاحكام

140
01:11:02.050 --> 01:11:30.250
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاحتلام رؤيا؟ وهل اذا رأى الانسان ما يكرهه الاحتلام يفعل ما ورد احترام طبيعي  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من الراجح في حكم التبرع بالاعضاء

141
01:11:30.600 --> 01:11:49.950
في اختلاف والراجح انه لا يجوز التبرع. نعم الانسان ليس مالكا لنفسه يتصرف فيها. لا يجوز له ان يبيع نفسه هل يجوز للانسان يبيع نفسه  يبيع عضو من اعضائه لا

142
01:11:50.650 --> 01:12:09.500
ولكن مع ذلك فيها بين علماء العصر خلاف بين علماء العصر الذي علمته ان شيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا محمد بن عثيمين. لا يرى يعني لا يريان جواز ذلك

143
01:12:09.650 --> 01:12:32.300
نعم يريان التحريم نعم احسن ما بعده فكرة. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي ادعية الاستفتاح الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ راجع  ملتقى الاخبار نعم

144
01:12:32.350 --> 01:12:57.500
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الكلام مع غير المحرم عبر الهاتف والمراسلات الكتابية هل يعتبر خلوة لا اله هي قدر من الخلوة نعم فيه قدر من الخلوة من الخلوة

145
01:13:00.100 --> 01:13:43.500
يعني التي تدعو اليها الحاجة والتكريم الذي تدعو اليه الحاج لعله ان يعفى عنه    المحادثات الفضولية فظلا عن المحادثات اه الردية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم في شراء المكيفات بالتقسيط

146
01:13:43.600 --> 01:14:06.600
حيث احيانا المشتري لا ينقلها من مكانها. اه لانها مكلفة في نقلها والمشتري يريد بيعها والاستفادة من مالها. واحيانا تباع وتشترى وهي في مكانها واحيانا هذا ما هو خاص بالمكيفات

147
01:14:06.800 --> 01:14:34.150
هذا عام في السيارات والمكيفات كلها هذه الطرائق هنا في المداينات اقل احوالها انها من المشتبهات هذا الكلام ما هو خاص بالمكيفات هذا هذا في المداينات في يجرونهم سيارات ويجرونهم مكيفات يجرونهم باشياء اخرى يجرونهم

148
01:14:34.150 --> 01:15:10.200
بما يعني اطعمة بالرز وغيره وبالصابون وغيره نعم لا ينبغي للمسلم اه ان يتجنب هذه وفيها يعني اشكالات كثيرة   الانسان ما لا يملك ومن جهة بيعه قبل حيازته ومن جهة الاحتيال

149
01:15:10.650 --> 01:15:38.950
على يعني القرض مسائل مشكلات اسلم طريقة طريقة السلام لكنهم لا يفعلونها الا نادوا النار احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول الله يضرك  مذموم من جاد. الله هو النافع الضار

150
01:15:40.050 --> 01:16:06.000
الله تعالى هو النافع الضار  فالخير كله. آآ الخير وآآ الخير والشر الخير والشر كله بقدر الله. كله بمشيئة الله الانسان ان يسأل ربه الخير وان يعول به من الشر

151
01:16:06.550 --> 01:16:39.050
ولا يدعو على اخوانه بما يضره بعض الناس يقول الله لا يظرك هذا يعني دعاء  يقول الله لا يصيبك بما يضر ترجمة الكلام  اختم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حديث الفتن قال صلى الله عليه وسلم عليكم بكتاب

152
01:16:39.050 --> 01:17:04.350
الله وسنتي فكيف التمسك بهما بكتاب الله وسنة هذا في حديث علي الطويل يعني يرجح بعض اهل العلم انه انه من كلام علي او انه موقوف عليه قال كتاب الله

153
01:17:06.000 --> 01:17:21.850
وليس فيهم سنتي بالايمان بهما والعمل بما فيهما فعلا وتركا والله اعلم