1
00:00:00.400 --> 00:00:36.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر

2
00:00:36.200 --> 00:01:26.350
ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام الله لا يهدي القوم الظالمين. يريدون ليطفئوا نور الله ولو كره الكافرون. هو الذي ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. الى هنا. احسن الله اليك

3
00:01:26.650 --> 00:01:52.950
لا اله الا الله  الحمد لله كذلك يخبر الله عن عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام وانه قال لبني اسرائيل يا بني اسرائيل اني رسول الله اليك ورسول من

4
00:01:54.500 --> 00:02:19.900
كغيره من الرسل التوكل على الله تعالى وكفينا بعيسى بن مريم تضحينا بعيسى ابن مريم وقال سبحانه وتعالى المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم

5
00:02:20.100 --> 00:02:52.350
تقول النصارى انه ابن الله اسرائيل انقسموا في المسيح الى فريقين او ثلاثة فريق كذبوه وقالوا قالوا انه ابن بغي وهم اليهود واخرون قالوا انه ابن الله وهم المنتسبون اليه

6
00:02:52.500 --> 00:03:23.200
الذين يزعمون انهم يتبعون وليسوا للمتبعين له  والفرقة الثالثة هم الذين امنوا به وانه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم مبالغ من الطائفتين  من اليهود الذين جفوا في حق المسيح

7
00:03:23.250 --> 00:03:46.450
والنصارى الذين غلوا في المسيح والحق دائما بين دائما وسط بين ضلالتين او باطلين  يقول عليه السلام يا يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم. مصدقا لما بين يدي من التوراة

8
00:03:47.200 --> 00:04:04.550
فجاء يصدق التوراة التي نزلت على موسى بل ويحكم بها الا الا ما نسق منها كما في الاية الاخرى ونصدق لما بين يدي من التوراة. وليحل لكم بعظ الذي حرم عليكم

9
00:04:13.700 --> 00:04:43.950
ومبشرا برسول فهو مصدق لموسى وكتابه ومبشر بالرسول الاتي من بعده وهو محمد ومن اسمائه احمد. فاسمه في في الانجيل احمد وفي التوراة محمد وهو اخر عيسى عليه السلام اخر من بشر بمحمد خاتم النبيين صلوات الله عليه وعليهم اجمعين

10
00:04:51.800 --> 00:05:11.650
ومبشرا بالرسول يأتي من بعدي اسمه محمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا شعر مبين هؤلاء هم اليهود هم الذين قالوا انه ساحر وانه كذا وكذا وكذبوه وفي اخر الامر زعموا انهم صلبوه ارادوا قتله

11
00:05:11.850 --> 00:05:40.450
وارادوا صلبة فزعموا انهم صلبوه وما صلبوه وقولهم انا قتلنا المسيح ابن مريم رسول الله. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم  قالوا هذا سحر مبين. قال الله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. ومن اظلم ممن ابتلى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام

12
00:05:43.550 --> 00:06:11.450
لا حدا اظلم ممن افترى على الله الكذب  وهو يدعى الى الحق فيعرض عنه ويكذب على الله  والله لا يهدي القوم الظالمين. قال الله يريدون هؤلاء الكفار المفترون على الله الذي يريدون ان يطفئوا نور الله

13
00:06:11.450 --> 00:06:49.100
يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله ولو كره الكافرون فالكفار يريدون اطفاء نور الله وهو هداه الذي بعث به رسوله الهدى الذي بعث الله به ورسله هو نور الله الكفار يريدون اطفاءه ويريدون

14
00:06:49.200 --> 00:07:20.800
ازالته وصد اهله عن الاستقامة عليه وهذا مطلب للكافرين قديما وحديثا اعداء الرسل كلهم هذا مطلبهم الى اليوم كالكفار اليوم يريدون ازالة الاسلام وصلى اهله عنه ويبذلون في ذلك انواع الجهود

15
00:07:21.700 --> 00:07:53.800
الوقتية والمالية والفكرية وجميع الوسائل  كما يقول تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ويقول ودوا ودوا لو تكفرون كما كفروا فهم صادون عن دين الله في انفسهم. ويريدون صد غيرهم عنه

16
00:07:59.450 --> 00:08:22.400
ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره. وهذا وعد من الله محقق ان الله سيتم نوره ويظهر دينه ولو كره الكافرون ولو كره المشركون. هو الذي ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم

17
00:08:22.950 --> 00:08:51.100
هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون الله هذا الدين على الجميع الاديان الباطلة نسأل الله نبيه  كل من حاربهم من الكفار والمشركين

18
00:08:51.700 --> 00:09:14.950
ونصر دينه في عهد الخلفاء الراشدين وجاهدوا في سبيل الله وقاتلوا المرتدين وجاء وفتحوا بلا الشرق والغرب حتى نشروا دين الله في الشرق  وكل هذا من اظهار الدين وكل حاجة من حفظ الله لدينه

19
00:09:16.750 --> 00:09:46.700
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى

20
00:09:46.700 --> 00:10:17.650
واذ قال عيسى ابن مريم الايات يقول تعالى مخبرا عن عناد بني اسرائيل نادي بني اسرائيل المتقدمين الذين دعاهم عيسى ابن مريم وقال لهم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم. اي ارسلني الله يدعوكم الى الخير وانهاكم

21
00:10:17.650 --> 00:10:39.000
الشر وايدني بالبراهين الظاهرة. ومما يدل على صدق كون المصدقا لما بين يدي من التوراة اي جئت بما جاء به موسى من التوراة والشرائع السماوية ولو كنتم مدعيا للنبوة لجئتم

22
00:10:39.000 --> 00:11:03.250
وبغير ما جاء به المرسلون لو كنتم مدعينه هو يعني كذبا والا هو اخبر بانه رسول لكنه ليس مدعيا ادعاء الكاذبين ادعاء النبوة ادعاء الصادقين عليه السلام قال لهم اني رسول الله اليكم

23
00:11:03.800 --> 00:11:32.500
نعم  ومصدقا لما بين يدي من التوراة. ايضا انها اخبرت بي وبشرت. فجئت وبعثت مصدقا لها ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب النبي الهاشمي فعيسى عليه الصلاة والسلام كسائر

24
00:11:32.500 --> 00:12:02.500
ويبشر بالنبي اللاحق. بخلاف الكذابين. فانهم انهم يناقضون الانبياء اشد مناقضة. ويخالفونهم في الاوصاف والاخلاق والامر والنهي ما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي بشر به عيسى بالبينات الى ادلة واضحة

25
00:12:02.500 --> 00:12:32.500
الدالة على انه هو. وانه رسول الله حقا. قالوا معاندين للحق مكذبين له. هذا فسحر مبين وهذا من اعجب العجائب الرسول الذي قد الرسول الذي قد وضحت رسالته رسالته وصارت ابين من شمس النهار. يجعل ساحرا بينا سحره. فهل فهل في الخذلان

26
00:12:32.500 --> 00:12:52.950
من هذا مشى الشيخ على ان قوله فلما جاءهم بالبينات انه محمد والقول الثاني انه عيسى انه لما ان عيسى لما جاء بني اسرائيل بالبينات قالوا هذا سحر مبين فيها قولان للمفسرين

27
00:12:53.000 --> 00:13:22.200
وكل منهما معناه صحيح فبنو اسرائيل اليهود قالوا في كما قال تعالى قال الذين كفروا منهم ان هذا الا  كما في سورة المائدة الله واذ كفلت عنك بني اسرائيل ان جئتهم بالبينات فقال الذي اطلبه منهم ان هذا الا شعر مبين

28
00:13:24.950 --> 00:13:57.150
فاليهود قالوا لعيسى انه ساحر. والمشركون والنصارى قالوا في محمد انه ساحر نعم وهل في الافتراء يبلغ من هذا الافتراء؟ الذي نفى عنه ما كان معلوما من رسالة واثبت له ما كان ابعد الناس عنه. ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب. بهذا

29
00:13:57.150 --> 00:14:34.750
والحال انه لا عذر له. وقد انقطعت حجته لانه لانه يدعى يدعى الى الاسلام ويبين له ببراهينه وبيناته والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين لا يزالون على ظلمهم مستقيمين لا تردهم عنه موعظة. ولا يزجرهم بيان. نعم. والله لا يهدي القوم. والله لا يهدي القوم الظالمين

30
00:14:34.750 --> 00:15:09.050
الذين لا يزالون على ظلمهم مستقيمين لا تردهم عنهم موعظة مستقيمين. نعم. لو كانت مقيمين كانت اه انسب للسياق لا يزالون مقيمين على ظلمهم مقيمين مستقيمين الاستقامة على لا تناسب الظالمين

31
00:15:10.250 --> 00:15:47.050
المناسب ان تكون الكلمة مقيمين ما يزالون على ظلمهم مقيمين نعم لا تردهم عنه موعظة ولا يزجرهم بيان ولا برهان خصوصا هؤلاء الظلمة القائمين بمقابلة الحق ليردوه ولينصروا الباطل ولهذا قال عنهم يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم اي بما يصدر منه

32
00:15:47.050 --> 00:16:17.050
من المقالات الفاسدة التي يردون بها الحق. وهي لا حقيقة لها ملتزم البصير معرفة بما هم عليه من الباطل. والله متم والله متم نوره ولو كره الكافرون. اي قد تكفل الله بنصر دينه واتمام الحق

33
00:16:17.050 --> 00:16:47.050
الذي ارسل به رسله واظهار نوره في سائر الاقطار. ولو كره الكافرون بسبب كراهته. كراهته كلما قدروا عليه. ما يتوصلون به الى اطفاء نور الله. فانهم مغلوبون. ومثلهم كمثل فانهم مغلوبون. نعم

34
00:16:47.050 --> 00:17:19.500
نعم. احسن الله اليك من ينفخ عين الشمس فيه ليطفئها. فلا على مرادهم حصلوا. ولا سلمت من النقص والقدح فيها. ثم ذكر سبب الظهور والانتصار للدين الاسلامي ميسي والمعنوي فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق اي بالعلم النافع والعمل

35
00:17:19.500 --> 00:17:49.500
صالح بالعلم الذي يهدي الى الله والى دار كرامته. ويهدي لاحسن الاعمال والاخلاق ويهدي الى مصالح الدنيا والاخرة. ودين الحق اي الدين الذي يدان به ويتعبد لرب العالمين. الذي هو حق وصدق لا نقص فيه ولا خلل يعتريه

36
00:17:49.500 --> 00:18:19.500
الاوامر غذاء القلوب والارواح وراحة الابدان. وترك نواهيه سلامة من الشر فساد فما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق اكبر دليل وبرهان على صدقه وهو برهان باق ما بقي الدهر. كلما ازداد به العاقل كلما ازداد

37
00:18:19.500 --> 00:18:52.700
ازداد به صراحة وتبصرا ليظهره على الدين كله. اي ليعليه على سائر الاديان بالحجة والبرهان ويظهر اهله القائمين به بالسيف ويظهر اهله. ويظهر اهله القائمين به القائمون ويظهر اهله ويظهر جيد جيد

38
00:18:53.350 --> 00:19:23.350
ويظهر اهله القائمين به. ويظهر اهله القائمين به بالسيف والسلام والسنان والسنان فاما نفس الدين فهذا الوصف ملازم له في كل وقت. فلا يمكن مغارب او يخاصمه مخاصم. الا فلجه وبنسه. وصار له

39
00:19:23.350 --> 00:19:53.350
القبور والقهر. واما المنتسبون اليه فانهم اذا قاموا به واستناروا بنوره واهتدوا بهديه في مصالح دينهم ودنياهم. فكذلك لا يقوم لهم احد. ولابد ان يظهروا على اهل الادب واذا ضيعوا واكتفوا منه بمجرد الانتساب اليه. لم ينفعهم ذلك وصار

40
00:19:53.350 --> 00:20:30.150
حالهم له سبب تسليط الاعداء عليهم. ويعرف هذا من استقرأ الاحوال. والنظر في اول يمين واخرهم انتهى بارك الله فيك. عبد الرزاق اه مناحي البيان. نعم    الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

41
00:20:30.550 --> 00:21:04.500
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ محمد الامين الشنقيطي الجكني قال رحمه الله تعالى في تفسيره عند تفسير سورة الحجر واعلم وفقني الله واياك ان التلاعب بكتاب الله جل وعلا وتفسيره بغير معناه. محاولة

42
00:21:04.500 --> 00:21:38.450
لمحاولة توفيقه مع اراء كفرة الافرنج ليس في شيء البت من مصلحة الدنيا ولا الاخرة وانما فيه فساد الدارين. ونحن اذ نمنع التلاعب بكتاب الله وتفسيره بغير معناه نحظ جميع المسلمين على بذل الوسع في تعليم ما ينفعهم من هذه العلوم الدنيوية. في تعليم

43
00:21:38.450 --> 00:22:04.350
في تعليم ما ينفعهم. هي تعليم. نعم احسن الله اليكم  من هذه العلوم الدنيوية مع تمسكهم بدينهم كما قال تعالى. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة كما ستر بسطه ان شاء الله في صورة بني اسرائيل

44
00:22:05.000 --> 00:22:28.850
فان قيل هذه الايات استدلتهم بها على حفظ السماء من الشياطين واردة في حفظها من استراق السمع وذلك انما يكون من شياطين الجن. فدل ذلك على خاص الايات المذكورة بشياطين الجن. فالجواب

45
00:22:29.150 --> 00:22:59.150
ان الايات المذكورة تشمل بدلالتها اللغوية شياطين الانس من الكفار. قال في لسان العرب والشيطان معروف. وكل عات متمرد من الانس والجن والدواب شيطان. وقال ففي القاموس والشيطان معروف. وكل عات متمرد من انس او جن او دابة انتهى

46
00:22:59.150 --> 00:23:26.850
ولا شك ان ولا شك ان من اشد الكفار تمردا وعدوا الذين يحاولون بلوغ فدخولهم في اسم الشيطان لغة لا شك فيه واذا كان لفظ الشيطان يعم كل متمرد عات فقوله تعالى وحفظناها من كل شيطان

47
00:23:26.850 --> 00:23:49.200
الرجيم صريح في حفظ السماء من كل متمرد عات كائنا من كان. وحمل نصوص الوحي على مدلولات اللغوية واجب الا لدليل يدل على تخصيصها. او صرفها عن ظاهرها المتبادل منها

48
00:23:49.200 --> 00:24:20.550
كما هو كما هو مقرر في الاصول. وحفظ السماء من الشياطين معناه حراستها منهم. قال قال الجوهري في صحاحه حفظت الشيء حفظا اي حرصته انتهى. وقال صاحب لسان العرب وحفظت الشيء حفظا اي حرصته انتهى. وهذا كلام معروف في كلام العرب. فيكون مدلول

49
00:24:20.550 --> 00:24:49.000
هذه الاية بدلالة المطابقة وحفظناها من كل شيطان رجيم ايوة حرصناها اي السماء من كل عات متمرد. ولا مفهوم مخالفة لقوله. رجيم وقوله مارد لان مثل ذلك من الصفات الكاشفة. فكل شيطان يوصف بانه

50
00:24:49.000 --> 00:25:20.400
وبانه مارد. وان كان بعضهم اقوى وانه احسن الله اليك لان مثل ذلك من الصفات الكاشفة. هم. فكل شيطان يوصف بانه رجيم وبانه مارد. مارد مارد وان كان بعضهم اقوى تمردا من بعض. وما حرصه الله جل وعلا من كل عات متمرد لا شك انه

51
00:25:20.400 --> 00:25:46.250
لا يصل اليه عاتم متمرد كائنا من كان ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. والعلم عند الله تعالى انتهى قوله تعالى وارسلنا الرياح لواقع اللواقح جمع لاقح واصل اللاقح التي

52
00:25:46.250 --> 00:26:13.600
قلبت اللقاح فحملت الجنين ومنه قول ذي الرمة اذا قلت عاج او ابرقت بمثل الخوافي لاقحا او او تلقح واصل تلقح تتلقح. حذفت احدى التائين اي توهم انها لاقح وليس كذلك

53
00:26:13.600 --> 00:26:44.650
ووصف الرياح بكونها لواقع لانها حوامل تحمل المطر. كما قال تعالى حتى اذا اقل سحابا ثقالا اي حملت سحابا ثقالا. فاللواقح من الابل حوامل الاجنة من الريح حوامل المطر. فالجميع يأتي بخير. ولذا كانت الناقة لا تلد التي

54
00:26:44.650 --> 00:27:04.650
لا تلد يقال لها عقيم. كما ان الريح التي لا خير فيها يقال لها عقيم. كما قال تعالى وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الاية. وقال بعض العلماء اللواقح بمعنى الملاحق

55
00:27:04.650 --> 00:27:30.700
الملاقح اي التي تلقح غيرها من السحاب والشجر. وعلى هذا ففيه وجهان احدهما ان المراد النسبة فقوله لواقع اي ذوات لاقح كما يقال ورامح اي ذو سيف ورمح ومن هذا قول الشاعر

56
00:27:30.800 --> 00:28:00.800
وغررتني وزعمت انك لا بن في الحي تامر. اي ذو لبن وتمر وعلى اهذا فمعنى الواقع اي ذوات لاقح لانها تلقح السحاب والشجر. الوجه الثاني ان بمعنى ملاقح جمع ملقحة. وملقح اسم فاعل ملقحة. وملقح

57
00:28:00.800 --> 00:28:28.150
اسم فاعل ملقح. القحت السحاب والشجر كما يلقح الفحل الانثى وغاية ما في هذا القول اطلاق لواقح وارادة ملاقح نظيره قول ضرار بن نهشل يرظي اخاه يزيد او غيره. لبيك يا لبيك يزيد

58
00:28:28.150 --> 00:28:59.400
ظارع لخصومة ومتخبط مما مما تطيح طوائح ومختبط مما تطيح الطوائح. فان الرواية تطيح بضم التاء من من اطاح رباعي والمناسب لذلك المطيحات لا الطوائح. ولكن الشارع ولكن الشاعر اطلق

59
00:28:59.400 --> 00:29:29.400
طوائح واراد المطيحات. كما قيل هنا باطلاق اللواقح وارادة الملاقح اي الملقحات باسم فاعل الملقحات الملقحات باسم الفاعل احسن الله اليك. ومعنى القاح الرياح السحاب شجر ان الله يجعل يجعلها لهما كما يجعل الذكر للانثى. فكما ان الانثى تحمل بسبب

60
00:29:29.400 --> 00:30:03.550
في ضراب الفحل فكذلك السحاب يمتلئ ماء بسبب بسبب مري يمتلئ معي. نعم فكذلك السحاب يمتلئ ماء بسبب مري الرياح له. مي. مري الرياح له احسن الله اليكم. والشجر ينتفك عن اكمامه واوراقه باسم الالقاح الريحي له. قال ابن

61
00:30:03.550 --> 00:30:33.550
كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة وارسلنا الريح الرياح لواقع اي تلقح هذا فتدر ماء وتلقح الشجر فتنفتح عن اوراقها واكمامها. وقال السيوطي في الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والخرائط في مكارم الاخلاق

62
00:30:33.550 --> 00:31:04.000
عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله وارسلنا الرياح لواقح قال يوصل الله الريح يحمل الماء فتلقح به السحاب. فيدر كما تدر اللقحة ثم يمطر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يوصل الله الريح

63
00:31:04.000 --> 00:31:24.000
يحمل الماء من السحاب. فتمري به السحاب فيدرك ما تدر اللقحة. واخرج ابو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وارسلنا الرياح لواقع. قال تلقي

64
00:31:24.000 --> 00:31:44.000
تلقح الشجرة تلقح الشجرة وتملي السحاب. واخرج ابو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي رجاء رضي الله عنه قال قلت للحسن رضي الله عنه وارسلنا الرياح

65
00:31:44.000 --> 00:32:13.900
قال الواقع للشجر قلت او السحاب؟ قال وللسحاب تمر به حتى يمطر واخرج ابن جرير عن قتادة في قوله وارسلنا الرياح لواقع. قال تلقح تلقح الماء في السحاب. واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله وارسلنا الرياح لواقع. قال الريح يبعثها الله عن السحاب فتلف

66
00:32:13.900 --> 00:32:34.550
فيمتلئ الماء. واخرج ابن ابي الدنيا يمتلئ الماء يمتلئ ماء. فيمتلئ ماء احسن الله اليك  واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب السحاب وابن جرير وابو الشيخ العظمة وابن مردويه والديلمي في

67
00:32:34.550 --> 00:32:57.050
الفردوس في سند ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ريح الجنوب من الجنة. وهي الريح الواقح التي ذكر الله في كتابه. وفيها منافع للناس

68
00:32:57.050 --> 00:33:20.750
الشمال من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة منها فيبردها هذا فيبرد هذا من ذلك فبردها هذا من ذلك. واخرج ابن ابي الدنيا عن قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:33:20.750 --> 00:33:50.750
نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والجنوب من الجنة وهي الريح اللواقع هذا حاصل كلام معنى العلماء هذا حاصل معنى كلام العلماء في في الرياح اللاواقع وقد قدمنا قول من قال ان اللواقح هي حوامل المطر. وان ذلك القول يدل له قوله تعالى

70
00:33:50.750 --> 00:34:20.750
حتى اذا اقلت سحابا ثقالا اي حملتها وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون للشيء اوصاف فيذكر بعضها في موضع فانا نبين بقية تلك الاصناف المذكورة في مواضع اخر. ومثلنا لذلك بظل اهل الجنة

71
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
انه تعالى وصفه فانه تعالى وصفه في سورة النساء بانه ضليل في قوله وندخله ضلا ضليلا وقد وصفه باوصاف اخرى في مواضع اخر وقد بينا صفات ظل اهل الجنة المذكورة

72
00:34:40.750 --> 00:35:00.750
في غير ذلك الموضع كقوله اكلها دائم وظلها. وقوله وظل ممدود. الى غير ذلك من الى غير ذلك من اوصافه. واذا علمنا ذلك فاعلم انه تعالى وصف الرياح في هذه الاية

73
00:35:00.750 --> 00:35:30.750
كونها لواقع وقد بينا معنى ذلك انفا ووصفها في مواضع اخر باوصاف اخر من ذلك وصفه لها لانها تبشر بالسحاب في قوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات. وقوله فوالذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته على قراءة من قرأها بالباء. ومن ذلك وصفه لها

74
00:35:30.750 --> 00:36:00.750
السحاب كقوله الله الذي يرسل الرياح الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا وقال صاحب الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن عبيد بن عمير قال يبعث الله المثيرة. فتقم الارض فتقم الارض قمائما

75
00:36:00.750 --> 00:36:30.750
ثم يبعث ثم يبعث المبشر فتثير السحاب فيجعله كسفا. ثم يبعث المؤلفة المؤلفة فتؤلف بينه فيجعله ركابا ثم يبعث اللواقح تلقحه فيمطر. واخرج ابن المنذر عن عمير قال الارواح اربعة. الارواح يعني

76
00:36:30.750 --> 00:36:59.450
نعم. ريح تقم وريح تثير تجعله كسفا. وريح تجعله ركاما وريح تمطر. مسائل تتعلق بهذه الاية الكريمة. حسبك رحمه الله لا اله الا الله من المحسوس الان عند الناس في

77
00:36:59.700 --> 00:37:39.050
ان الجنوب كثير السحاب يعني  يعني الجنوب تغذي السحاب وينتشر السحاب معها والشمال تزيله وتمحقه لاحظوا هذا يعني ولعل هذا قال بعض اهل الخبرة ان هذا يختلف اختلاف البلاد لكن عندنا هكذا

78
00:37:39.150 --> 00:38:17.100
الشمال  ويصحو السماء تصحوا السماء ومع الجنوب ينشأ السحاب  المثيرة وتلك الماحية الماحقة وهذه الاثار التي ذكرها اشارة الشيخ الى الى تضعيفها كان يعول عليها في اثبات من امور الغيب. نعم

79
00:38:17.750 --> 00:38:42.200
الجواب الصحيح. تفضل يا اخي سامي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه

80
00:38:42.200 --> 00:39:12.200
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى قال ثم ما اتى اني الملك وملك بعده انطونيوس قيصر برومية اثنين وعشرين سنة قال وفي احدى عشرة سنة وفي احدى عشرة سنة من ملكه صير يهودا اسقفا على بيت المقدس

81
00:39:12.200 --> 00:39:42.200
اقام سنتين ومات قال فمن يعقوب اسقف المقدس الاول الى يهود اسقف بيت المقدس هذا. كانت لا ساقفة الذين سيروا على بيت المقدس ان وذكر انه ولي بعد هذا قيصر اخر اسمه مرقص تسع عشرة سنة. وانه

82
00:39:42.200 --> 00:40:12.200
وثار على النصارى وانه اثار على النصارى بلاء عظيما وحزنا شديدا. واستشهد في زمانه شهداء قال وكان في ايامه جوع شديد ووباء عظيم. لم تمطر السماء سنين. وكاد الملك وجميع اهل مملكته ان يهلكوا من الجوع. فسألوا النصارى ان يبتهلوا الى الى الههم. فدعوا

83
00:40:12.200 --> 00:40:42.200
الله عليهم مطرا عظيما. وارتفع الوباء والقحط. قال وكان بايامه بارض اليونانيين انوس الحكيم قال وفي خمس سنين من ملكه صير لونياثوس بطريركان وهو اول اصلح الاساقفة في عمل مصر. اقام ثلاثا واربعين سنة ومات. قال

84
00:40:42.200 --> 00:41:12.200
الله تعالى فصل قال وفي ذلك العصر كتب بطريرك الاسكندرية الى اسقف بيت المقدس طاقية وبطرك رومية في كتاب فصح النصارى وصومهم. وكيف يستخرج من فصح اليهود؟ فوضعوا في ذلك كتبا كثيرة على ما هو عليه اليوم. قال وذلك ان النصارى كانوا بعد كانوا بعد

85
00:41:12.200 --> 00:41:42.200
صعود سيدنا المسيحي نسما اذا عيدوا اذا عيدوا عيد الغطاس. من الغد اربعين يوما ويفطرون كما فعل سيدنا يسوع المسيح لان سيدنا المسيح لما اعتمد بالاردن خرج الى البرية فاقام بها صائما اربعين يوما. وكان النصارى اذا افصح اليهود

86
00:41:42.200 --> 00:42:12.200
عيدوهم الفصح. فوضعوها فوضع هؤلاء البطاركة حسابا للفصح. ليصوم النصارى اربعين يوما ويكون فطرهم يوم الفصح ليتم فرحهم بذلك. قلت فقد اخبر عن المسيح انه لما صام اربعين يوما عقب المعمودية وكان يعيد مع اليهود في عيدهم. لا يعيد عقب صومه. شاركه

87
00:42:12.200 --> 00:42:32.200
النصارى في ذلك مدة فصاروا يصومون اربعين عقب الغطاس الذي هو نظير المعمودية. ويعيدون اليهود العيد. ثم انهم بعد هذا ابتدعوا تغيير الصوم. فلم يصوموا عقب الغطاس بل نقلوا الصوم الى وقت

88
00:42:32.200 --> 00:42:52.200
يكون عيدهم مع عيد اليهود. فيكون عيدهم مع عيد اليهود. وهو فصح المسيح ويكون ذلك وقت قيام قيامته من قبره قال ومات مرقص الملك وملك بعده قمودوس قيصر برومية اثني عشر

89
00:42:52.200 --> 00:43:22.200
اثني عشرة سنة. وفي ايامه كان في ارض اليونانيين في مدينة افرامس. جاني نوس حكيم صاحب صاحب صناعة الطب. وذكر جانينوس في كتبه انه ربى قمودوس الملك وذكر جاني نوس في المقالة الاولى من الكتاب المعروف بكتاب اخلاق النفس انه كان في عصر

90
00:43:22.200 --> 00:43:46.550
النفس. النفس. نعم احسن الله اليكم. نعم انه كان في عصر قمودوس الملك رجل يقال له بولس طلبه قمودوس الملك ليقتل فهرب منه وكان له غلامان فقبضهما الملك فضربهما الملك وطلب منهما ان يدلاه على

91
00:43:46.550 --> 00:44:16.550
على مولاهما فلم يفعلا بكرم انفسهما ونخوتهما وشدة محاماتهما على مولاهما فقتلهما. وان من الاسكندر الى بولس خمسمائة سنة. وست عشرة سنة. وذلك في السنة في التاسعة من ملك قمودوس قيصر فهذا ما ذكر جنينوس قال وكان ايضا في ايام

92
00:44:16.550 --> 00:44:46.600
الديموقراطية الحكيم قلت هذه المدة اكثر مما ذكره سعيد هذا فانه لم يذكر عن من المسيح الا فانه لم يذكر من المسيح كانه لم يذكر فانه لم احزن عليه. فانه لم يذكر عن المسيح فانه لم يذكر من المسيح الى هنا مائتا سنة

93
00:44:46.600 --> 00:45:17.000
عندي مئات  فانه لم يذكر من المسيح الى هنا مئتا سنة بل ذكر الى الخراب مئة وثلاثة وعشرين سنة وقد تقدم ذكره لديمقراطيس قبل هذا قال وفي عشر سنين من ملكه

94
00:45:17.000 --> 00:45:47.000
ظهرت الفرس فغلبت على باب واما وامدوا فارس وتملك ازدشير ابن ساسان بابل من اهلي اصطخر وهو اول ملك ملك على فارس في المرة الثانية. قال ومات قمدوس قيس صار ملك الروم وملك بعده قيصر اخر. ثلاثة ثلاثة اشهر ثم اخر وملك بعده

95
00:45:47.000 --> 00:46:17.000
سويرس قيصر سبع عشرة سنة وذلك في اربع سنين من ملك ازدشير. وكان هذا الملك شديدا قد اثار على النصارى بلاء عظيما. وعذابا كبيرا. وقتل كل عالم منهم. وقتل خلقا كثيرا واستشهد في ايامه خلق كثير من النصارى في كل موضع. ثم قتل كل من كان بمصر

96
00:46:17.000 --> 00:46:47.000
اسكندرية من النصارى. وهدم الكنائس وبنى بالاسكندرية هيكلا. وسماه هيكل الالهة. وملت بعده قيصر هو انطونيوس الاصلع ست سنين. وملك بعده قيصر اخر. ثلاث عشرة سنة. كانت النصارى في صيامه في هدوء وسلامة. وكانت امه تحب النصارى في ايامه سمي بطرق الاسكندرية بابا اي الجد

97
00:46:47.000 --> 00:47:07.000
ملك بعده قيصر اخر ثلاث سنين. وهذا اثار على النصارى بلاء طويلا وحزنا عظيما. وقتل منهم خلقا كثيرا واخذ الناس بعبادة الاصنام. وقتل من الاساقفة خلقا كثيرا. وقتل بترك انطاكية

98
00:47:07.000 --> 00:47:27.000
فلما سمع اسقف بيت المقدس بقتله هرب وترك الكرسي قال ومات قيصر هذا في السنة الثانية من ملك من ملك بهرام ابن هرمز وملك بعده قيصر اخر ثلاثة اشهر ثم بعده اخر اربع

99
00:47:27.000 --> 00:47:47.000
واسمه غرديانوس. وفي ثلاث سنين من ملكه مات بهرام ابن هرمز وملك بعده برام ابن قام على الفرس تسعة عشرة سنة. وفي ايامه ظهر رجل فارسي يقال له مالي. فاظهر دين المانية وزعم

100
00:47:47.000 --> 00:48:07.000
مع انه نبي فاخذه بهران بن بهرام ملك الفرس فشقه نصفين واخذ من اصحابه وممن نقول بقوله مئتي رجل فغرس رؤوسهم في الطين منكسين حتى ماتوا منكسين وملك بعد قيصر هذا

101
00:48:07.000 --> 00:48:27.000
في لبس قيصرا برومية سبع سبع سنين. وامن بالسيد المسيح ووثب عليه قائد من قواده فقتله ثم ملك بعده قيصر اخر اسمه داقنوس وهو دقيانوس وذلك من عشر سنين من ملك بهرام بن بهرام

102
00:48:27.000 --> 00:48:47.000
فلقي النصارى منه حزنا طويلا. وعذابا شديدا. وقتل منهم من لا يحصى. واستشهد في ايامه من الشهداء خلق ثم خرج الى مدينة افسس فبنى في وسطها هيكلا عظيما وصير فيه الاصنام

103
00:48:47.000 --> 00:49:07.000
وامر ان يسجد للاصنام ويذبح لها. ومن لم يفعل ذلك قتل فقتل من النصارى بافسس. خلق عظيما وصلبهم على الحصن واتخذ من اولاد عظماء افسيس سبعة غلمان من خواصه. وعلى كسوته وقد

104
00:49:07.000 --> 00:49:27.000
على جميع من عنده وذكر اسماءهم اسماء اصحاب اهل الكهف. قال وهؤلاء السبعة الغلمان وهؤلاء السبعة الغلمان الغلمان لم يسجدوا للاصنام. فاعلم الملك بخبرهم. فامر فامر بحبسهم ثم خرج الى

105
00:49:27.000 --> 00:49:47.000
بعض المواضع واطلق سبيلهم الى حين رجوعه. فلما خرج من المدينة اخذ الغلمان كل ما لهم فتصدقوا ثم خرجوا الى جبل عظيم يقال له جاوس. شرقي افسيس فيه كهف كبير. فاختفوا في الكهف

106
00:49:47.000 --> 00:50:07.000
وكان واحد منهم في كل يوم يتنكر ويدخل المدينة فيسمع ما يقول الناس في شأنهم ويشتري لهم طعاما يرجع فيعلمهم. فقد فقدم دقيانوس الملك. فسأل عنهم فقيل له انهم في جبل جاوس في الكهف

107
00:50:07.000 --> 00:50:37.000
مختفين فامر الملك ان يبنى باب الكهف عليهم فليموتوا. وصب الله عليهم النعاس فناموا كالاموات واخذ قائد من قواده صفيحة من نحاس. وكتب فيها خبرهم وقصتهم مع الملك وصير الصفيحة في صندوق نحاس ودفنه داخل الكهف وبنى الكهف ومات الملك دقيانوس قيصر وملك بعده

108
00:50:37.000 --> 00:50:57.000
قيصران برومية سنتين. ثم قيصر اخر ثم قيصر اخر. اسمه غنيونوس خمس عشرة سنة وملك بعده قيصر اخر سنة واحدة ومات وذلك من ثلاث سنين من ملك هرمز وفي اول سنة من

109
00:50:57.000 --> 00:51:27.000
ملكي هذا سير بولست بطركا على انطاكيا. ويسمى بولس الشمشاطي. قال وهو الذي ابتدع دين البنيانية فسمي التابعون لدينه والقائلون بمقالته بنياني بليانيين. قال وكانت مقالته ان سيدنا المسيح خلق من لاهوت انسانا كواحد منا في جوهره. فان ابتداء الابن من مريم وانه اصطفي ليكون مخلصا

110
00:51:27.000 --> 00:51:57.000
للجوهر الانسي مخلصا للجوهر الانسي صحبته النعمة النعمة الالهية. فحل بالمحبة والمشيئة. ولذلك سمي ابن الله. وقال ان الله جوهر واحد واقنوم واحد. ولا نؤمن بالكلمة ولا بروح القدس قال وبعد موته اجتمع ثلاثة عشر اجتمع ثلاثة عشر اسقفا في مدينة

111
00:51:57.000 --> 00:52:27.000
ونظروا في مقالة بولس فاوجبوا على هذا الشمش اللعن فلعنوه ولعنوا من يقول مقالته وانصرف قال وبعده ملا وبعده ملك قيصر ست سنين اسمه اوراغوس قيس قيصر قال وكان الاسكندرية في ايامه يصلون في المطامير والبيوت فزعا من الروم. ولم يكن يظهر بالاسكندرية

112
00:52:27.000 --> 00:52:47.000
الا يقتلوهم. فلما صار نارون بطرق ظهر. ولم يزل يداري الروم حتى بنى بالاسكندرية كنيسة حن ومار مريم وملك بعده قيصران ثم قيصر اسمه فاروس وذلك في تسع سنين من ملك

113
00:52:47.000 --> 00:53:17.000
قبور ابن هرمز وكان شديدا على النصارى قتل الاخوين قزمان ودميان الشهيدين. وملك بعد قال فمن خراب طيطس لبيت المقدس الى ملك مئتان وست سنين ومن مولد سيدنا المسيح الى دقيتينوس مئتان وست واربعون سنة

114
00:53:17.000 --> 00:53:47.000
اسكندر الى دقيتينانوس خمسمائة وخمس خمسمائة وخمس وتسعون سنة. ومن سد باب الى دقية نوس الف وثلاثمائة وخمس وثلاثون سنة. ومن داوود الى تقنية الف وتسعمائة وحدة اربعون سنة قال وملك يا نوس في احدى عشرة سنة من ملك سابور ابن هرمز ملك

115
00:53:47.000 --> 00:54:12.600
الفرس مرن ملك الفرس احسن الله اليكم وملك معه اثنان تملكا على الروم احدى وعشرين سنة. وهؤلاء اثاروا على على النصارى بلاء عظيما وحزنا طويلا وشدة شديدة تجل عن الوصف من القتل والعذاب واستباحة الاموال واستشهدوا واستشهدوا

116
00:54:12.600 --> 00:54:42.350
واستشهدوا غلوفا من الشهداء. وعذبوا وعذبوا ماري جرجس اصناف العذاب وقتلوه بفلسطين وقتلوا مارمينا وماري بقطر وغيرهما قال وفي عشر سنين من ملكهما سير بطرس بطرقا على الاسكندرية. فاقام عشرا

117
00:54:42.350 --> 00:55:12.350
سنين وقتل وفي عشرين سنة من ملكهما ضرب عنق بطرس هذا البطرك بالاسكندرية قال وكان لبطر تلميذان اسم احدهما اشلاء والاخر وكان بالاسكندرية رجل يقال له اوريوس يقول يقول ان الاب وحده الله الفرد. والابن مخلوق مصنوع. وقد كان الاب اذ لم يكن الاب وقد كان الاب

118
00:55:12.350 --> 00:55:32.350
لم يكن الاب الابن فقال بطرس البطرك لتلميذيه ان المسيح لعن اريوس فاحذرا ان تقبل قوله فاني رأيت المسيح في النوم مشقوق الثوب فقلت له يا سيدي من شق ثوبك؟ فقال لي اريوس فاحذر

119
00:55:32.350 --> 00:55:52.350
ان تقبلوه ويدخل معكم الكنيسة كنيسة الله. قال وبعد قتل بطرس بخمس سنين سير اشيلا بطرق على الاسكندرية فاقام ستة اشهر ومات وكان اريوس قد استعان على اشنى باصدقائه فاورى ان

120
00:55:52.350 --> 00:56:12.350
انه قد رجع عن تلك المقالة فقبله اشلاء وادخله الكنيسة وجعله قسيسا. قال واما دقنيانوس الملك فكان يطلب النصارى فيقتلهم فبينما هو يسير في طلبهم اذ بلغ الى موضع يقال

121
00:56:12.350 --> 00:56:32.350
مالطية فصب الله عليه نقمته. فوقع في علل عظيمة وامراض عظيمة. حتى ذاب جسمه وكان الدود يتساقط من بدنه الى الارض وسقط لسانه من حنكه ومات وملك بعده قيصران احدهما المشرق

122
00:56:32.350 --> 00:57:00.550
والشام وارض الروم والاخر الرومية ونحوها. وكان احدهما اسمه على على نيوز اخرن مقصط يوس فكانا كالسباع الظاية على النصارى. الصبر يا شيخ. والله مطول يا شيخ والله الشيخ عجيب في نقيه حاليا مقولة طويلة المملة بالنسبة لنا مملة

123
00:57:00.700 --> 00:57:27.550
وكانه يريد ان يذكر ما ما جرى على النصارى من المحن وتسليط اعدائهم عليهم وهؤلاء القياصرة واضح انهم منسوبون للروم وكأنهم يعني كانوا وثنيين ولهذا يدعون الى بناء الهياكل ويقتلون النصارى لان النصارى

124
00:57:27.550 --> 00:57:59.950
اصله يعني دين صحيح ليس وثنيا هؤلاء ملوك يعني استهدفوا النصارى تسلطوا عليهم وعذبوهم بالقتل والتشريد وتتبع يعني وبنو اسرائيل مر عليهم محل قال الله وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا

125
00:57:59.950 --> 00:58:26.650
فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد والمفسرون يقولون ان الذي يسلط عليهم سلطوا على بني اسرائيل هو مختنصا من ملوك الفرس وانهم وكأن ما في الاية قبل قبل هذه الاحداث التي ذكرها الشيخ عن هذا

126
00:58:26.700 --> 00:59:28.800
الاسقف او النصراني الذي سماه سعيد  ولكن في الحقيقة فائدتنا من هذا من هذا السرد قليلة   هؤلاء الملوك  الدينونة بدين يهودية او النصارى ملك الملوك هم يقتلون النصارى نعام  اه حسب العرض الذي ذكره وثنيون كانهم من الروم يقول من الروم هم من اليونان

127
00:59:28.800 --> 01:00:19.850
واشباههم  نعم هذا دين فلاسفة  اي نعم      سيأتي تعقيب للشيخ ولا شيء نستفيد منه نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

128
01:00:19.850 --> 01:00:49.850
اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. في كلامه على باب ما روي عن الصحابة والتابعين. وائمة المسلمين رضي الله عنهم في ان القرآن كلام الله غير مخلوق. اخبرنا ابو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد الفقير

129
01:00:49.850 --> 01:01:19.850
حدثنا ابو احمد الحافظ ابن النيسابوري قال اخبرنا ابو عروبة السلمي قال سلامات بن شبيب. قال حدثنا الحكم بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر بن دينار قال سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون حاء. قال ابو احمد الحافظ

130
01:01:19.850 --> 01:01:49.850
واخبرنا ابو احمد محمد بن سليمان بن فارس واللفظ له. قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخل حدثنا الحكم ابن محمد ابو مروان الطبري قال حدثناه سمع ابن عيينة قال حدثنا سمع ابن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم

131
01:01:49.850 --> 01:02:14.500
عمر ابن دينار يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق. كذا قال البخاري عن الحكم بن محمد ورواه غير الحكم عن سفيان بن عيينة نحو رواية سلمة بن عن الحكم بن محمد

132
01:02:14.750 --> 01:02:34.750
اخبرنا وابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن ابن حليم ابن محمد ابن ابن ابراهيم ابن ميمون الصائغ قال حدثنا ابو الحسن محمد ابن اسحاق ابن راهويه القاضي

133
01:02:34.750 --> 01:03:04.750
قال سئل ابي وانا اسمع عن القرآن. وما حدث فيه من القول بالمخلوق فقال القرآن كلام الله وعلمه ووحيه. ليس بمخلوق. ولقد ذكر سفيان ابن بني دينار. قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة. فذكر معنى هذه الحكاية

134
01:03:04.750 --> 01:03:24.750
فانه منه خرج واليه يعود. قال ابي وقد ادرك عمرو ابن دينار اجلة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين والمهاجرين والانصار مثل جابر بن عبدالله وابي سعيد

135
01:03:24.750 --> 01:03:44.750
الخضري وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس. وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم واجلة التابعين رحمة الله عليهم وعلى هذا مضى صدر هذه الامة لم يختلفوا في ذلك. قال الشيخ قوله منهم

136
01:03:44.750 --> 01:04:14.750
خرج فمعناه منه سمع وبتعليمه تعلم وبتفهيمي فهم. وقوله واليه يعود معناه اليه تعود تلاوتنا لكلامه وقيامنا بحقه. كما قال اليه اصعد الكلم الطيب على معنى القبول له والاثابة عليه. وقيل معناه هو الذي تكلم به وهو الذي امر بما فيه

137
01:04:14.750 --> 01:04:48.050
وانا عما حضر فيه يمكن حضر يعني منع  نعم. واليه يعود هو الذي يسألك عما امرك به وناك عنه. ورواه ايضا صالح ابن الهيثم ابو شعيب الواسطي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار على اللفظ الاول. قال اخبرنا

138
01:04:48.050 --> 01:05:18.050
القاسم نذير بن الحسين بن جناح المحاربي بالكوفة. قال اخبرنا ابو الطيب محمد ابن الحسين ابن جعفر اخبرنا ابو محمد ابن زيدان البجلي قال حدثنا هارون ابن حاتم البزاز قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن الزهري. قال سألت علي

139
01:05:18.050 --> 01:05:38.050
ابن الحسين رضي الله عنهما عن القرآن. فقال كتاب الله وكلامه. وفيما اجاز لابو عبد الله حافظوا رواية عنه. قال اخبرنا الشيخ ابو بكر بن اسحاق قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل

140
01:05:38.050 --> 01:06:08.050
قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا روى قال حدثنا قال حدثنا رويم ابن يزيد المقرئ قال حدثنا عبد الله ابن عياش هزاز عن يونس بن بكير عن جعفر بن محمد عن ابيه قال سئل علي بن الحسين رضي الله عنهما

141
01:06:08.050 --> 01:06:28.050
اهل القرآن قال ليس بخالق ولا مخلوق وهو كلام الخالق. ورواه ايضا محمد ابن المروزي عن عباس بن عبد العظيم العنبري وروى روي عن جعفر وهو انه صحيح ايضا قال

142
01:06:28.050 --> 01:06:48.050
ابو عبد الله الحافظ وابو عثمان سعيد ابن ابن محمد ابن محمد ابن عبدان. وابو عبدالرحمن السلمي قال الو اخبارنا ابو العباس محمد بن يعقوب. قال حدثنا حسنون البناء الكوفي قال حدثنا عمر ابن

143
01:06:48.050 --> 01:07:08.050
إبراهيم ابن خالد قال حدثنا قيس ابن الربيع قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال سلام الله قلت فمخلوق. قال لا. وقلت فما تقول فيمن زعم انه مخلوق؟ قال يقتل ولا يستتاب

144
01:07:08.050 --> 01:07:28.050
واخبرنا ابو الحسن المقرئ قال حدثنا ابو عمرو الصفار قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو جرعة الرازي. قال حدثنا سويد بن سعيد عن معاوية بن عمار قال سئل جعفر بن محمد الصادق عليه

145
01:07:28.050 --> 01:07:58.050
وعلى السلام عن القرآن خالق او مخلوق قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن ابي طاهر الدقاق ببغداد قال حدثنا احمد بن عثمان الادمي قال حدثنا ابن ابي العوام قال حدثنا موسى ابن داود الظبي وعن معبد ابن ابي

146
01:07:58.050 --> 01:08:28.050
عن معبدنا بعبدالرحمن عن معاوية بن عمار قال سمعت جعفر بن محمد فقلت انهم عن القرآن يا مخلوق هو. قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله تابعه سعدان ابن نصر عن موسى ابن داوود قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو الحسن احمد ابن محمد ابن

147
01:08:28.050 --> 01:08:48.050
قال سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول سمعت عليا يعني ابن المديني يقول في حديث جعفر ابن محمد ليس القرآن بخالق ولا مخلوق. ولكنه كلام الله. قال علي لا اعلم انه

148
01:08:48.050 --> 01:09:13.450
بهذا الكلام في زمان اقدم من هذا. قال علي هو كفر. قال يعني من قال القرآن مخلوق فهو كافر. اخبرنا ابو الفرج. طويل احسن الله اليك. حسبك  يقتل ولا يشتكى

149
01:09:15.650 --> 01:09:55.550
انه كافر مرتد هذا اجتهاده  تعبيرا عن رأيي وتعبير عن كفره. نعم يا محمد. الصلاة والجواب    متى بدأ  علي رضي الله عنه رحمه الله لا اعلم انها بهذا الكلام اقدم من هذا

150
01:09:57.350 --> 01:10:47.550
اقدم من كلام جعفر  ومن يتكلم بقول لا خالق ولا مخلوق      نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي

151
01:10:47.800 --> 01:11:17.100
اصل من عقوباتها انها تجرأ على العبد من لم يكن يجترئ عليه من اصناف المخلوقات فيجترئ عليه الشياطين بالاذى والاغواء والوسوسة او نعم. والتخويف والتحزين وانسائهما مصلحته في ذكره ومضرته في نسيانه فتجترئ عليه الشياطين حتى تؤزه الى معصية الله ازا

152
01:11:17.850 --> 01:11:37.850
ويجترئ عليه شياطين الانس بما تقدر عليه من اذاه في غيبته وحضوره. ويجترئ عليه اهله وخدمه واولاده وجيرانه حتى الحيوان البهيم. قال بعض السلف اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق امرأتي ودابتي

153
01:11:37.850 --> 01:11:57.850
كذلك يجترئ عليه اولياء الامر بالعقوبة التي ان عدلوا فيها اقاموا عليه حدود الله. وكذلك تجترئ عليهم نفسه فتتأسد عليه وتستصعب عليه. فلو ارادها لخير لم تطاوعه ولم تنقد له وتسوقه

154
01:11:57.850 --> 01:12:17.850
الى ما فيه هلاكه شاء ام ابى. وذلك لان الطاعة حصن الرب تبارك وتعالى. الذي من دخله كان من الامنين فاذا فارق الحصن اجترأ عليه قطاع الطريق وغيرهم وعلى حسب اشترائه على معاصي الله يكون اجتراء

155
01:12:17.850 --> 01:12:41.900
هذه الافات والنفوس عليه وليس له شيء يرد عنه. فان ذكر الله فان ذكر الله وطاعته. والصدقة وارشاد الجاهل والامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر وقاية ترد عن العبد بمنزلة القوة التي ترد المرض وتقاومه. فاذا سقطت القوة غلب

156
01:12:41.900 --> 01:13:05.450
وارد المرض فكان الهلاك فلابد للعبد من شيء يرد عنه. فان موجب السيئات والحسنات يتدافع. ويكون الحكم للغالب كما تقدم. وكلما قوي جانب الحسنات كان الرد اقوى. فان الله يدافع عن الذين امنوا. والايمان قول وعمل. فبحسب قوة الايمان

157
01:13:05.450 --> 01:13:29.650
يكون الدفع والله المستعان فصل ومن عقوباتها انها تخون العبد احوج ما يكون الى نفسه. فان كل احد محتاج الى معرفة ما ينفعه وما يضره في معاشه ومعاده. واعلم الناس اعرفهم بذلك على التفصيل. واقواهم واكيسهم من قوي

158
01:13:29.650 --> 01:13:53.250
على نفسه وارادته. فاستعملها فيما ينفعه وكفها عما يضره. وفي ذلك تفاوتت معارف سوى هممهم ومنازلهم. فاعرفوهم من كان عارفا باسباب السعادة والشقاوة. وارشدهم من اثر هذه على هذه كما ان اسفههم ما انعكس الامر

159
01:13:53.550 --> 01:14:13.550
والمعاصي ما النا كما ان اسفههم انعكس الامر. نعم. والمعاصي تخون العبد احوج ما كان الى نفسه في تحصيل هذا العلم وايثار الحظ الاشرف العالي الدائم على الحظ الخسيس الادنى المنقطع. وتحجبه

160
01:14:13.550 --> 01:14:33.550
والذنوب عن كمال هذا العلم وعن الاشتغال بما هو اولى به وانفع له في الدارين. فاذا وقع في مكروه واحتاج الى التخلص منه. خانه قلبه ونفسه وجوارحه. وكان بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الجرب

161
01:14:33.550 --> 01:14:53.550
ولزم قرابه بحيث لا ينجذب مع صاحبه اذا جذبه. فعرض له عدو يريد قتله فوضع يده على قائم من سيفه واجتهد ليخرجه فلم يخرج معه فداهمه العدو وظفر به. وكذلك القلب يصدأ بالذنوب

162
01:14:53.550 --> 01:15:13.550
يا رب ويسير مفخنا بالمرض. فاذا احتاج الى محاربة العدو به. لم يجد معه شيئا. والعبد انما يحارب يقاول ويقدم بقلبه والجوارح تبع للقلب. فاذا لم يكن عند ملكها قوة يدفع بها فما الظن بها

163
01:15:14.100 --> 01:15:44.100
وكذلك النفس فانها تتخنث بالشهوات والمعاصي. وتضعف اعني النفس المطمئنة. وان كانت الامارة تقوى وتتأسد وكلما قويت هذه ضعفت تلك فيبقى الحكم والتصرف للامارة. وربما وربما ماتت نفسه المطمئنة موتا لا يرجى معه حياة. فهذا ميت في الدنيا. ميت في البرزخ. غير حي في الاخرة حياة ينتفع

164
01:15:44.100 --> 01:16:04.100
بل حياته حياة يدرك بها الالم فقط. والمقصود ان العبد اذا وقع في شدة او كربة او بلية خانه خانه قلبه ولسانه وجوارحه عما هو انفع شيء له. فلا ينجذب قلبه للتوكل على الله

165
01:16:04.100 --> 01:16:24.100
انابة اليه والجمعية عليه والتضرع والتذلل والانكسار بين يديه ولا يطاوعه لسانه لذكره. وان بلسانه لم يجمع بين قلبه ولسانه فينحبس القلب على اللسان بحيث يؤثر الذكر. ولا ينحبس القلب

166
01:16:24.100 --> 01:16:44.100
اللسان على المذكور بل ان ذكر ودعا ذكر بقلب الله ساه غافل ولو اراد من جوارحه ان تعينه بطاعة تدفع عنه لم تنقض له ولم تطاوعه. وهذا كله اثر الذنوب والمعاصي. كمن له جند يدفعون عنه

167
01:16:44.100 --> 01:17:04.100
بعد فاهمل جنده وضيعهم واضعفهم وقطع اخبارهم. ثم اراد منهم عند هجوم العدو عليه ان يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة. هذا وثم امر اخوف من ذلك وادهى منه وامر. وهو ان يخونه

168
01:17:04.100 --> 01:17:24.100
وهو لسانه عند الاحتضار والانتقال الى الله تعالى. قل وربما تعذر عليه النطق بالشهادة كما شاهد الناس كثيرا من المحتظرين اصابهم ذلك حتى قيل لبعضهم قل لا اله الا الله فقال اه اه لا استطيع ان اقولها

169
01:17:24.100 --> 01:17:44.100
وقيل وقيل لاخر قل لا اله الا الله فقال شاه رخ غلبتك ثم قضى وقيل لاخر قل لا اله الا الله فقال يا رب قائلة يوما وقد تعبت. كيف الطريق الى حمام من جابي؟ ثم قضى وقيل

170
01:17:44.100 --> 01:18:04.100
في اخر قل لا اله الا الله فجعل يهدي بالغناء ويقول تانينا تنتنا حتى قضى. وقيل لاخر ذلك فقال وما ينفعني ما تقول. ولم ادع معصية الا ركبتها ثم قضى ولم يقلها. وقيل لاخر ذلك

171
01:18:04.100 --> 01:18:26.400
فقال وما يغني عني وما اعرف اني صليت لله صلاة ولم يقلها. اعوذ بالله. من سوء الخاتمة هاي امثلة لسوء الخاتم. وكل يهدي بما اعتاد ويثقل عليه ذكر الله. نسأل الله العافية

172
01:18:27.850 --> 01:18:50.500
الخاتمة ما بعدها ما بعده اصلاح ولا الذين يموتون وليست التوبة للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هؤلاء حتى عند الموت لم يتوبوا. حتى ان الموت نعم

173
01:18:50.750 --> 01:19:10.750
وقيل لاخر ذلك فقال هو كافر بما يقول وقضى. وقيل لاخر ذلك فقال كلما اردت ان اقولها فلساني يمسك واخبرني من حضر بعض الشحاذين عند موته فجعل يقول لله فلس لله فلس حتى قضى

174
01:19:10.750 --> 01:19:39.450
شحال شحال يردد كلمته ليتعود عليها لله لله يعني تصدقوا لله تصدقوا اعوذ بالله. نعم واخبرني بعض التجار عن قرابة له انه احتضر وهو عنده فجعلوا يلقنونه لا اله الا الله وهو يقول هذه القطعة رخيصة

175
01:19:39.450 --> 01:19:59.450
هذه هذه مشترى جيد. هذه كذا حتى قضى. وسبحان الله كم شاهد الناس من هذا عبر؟ والذي يخفى عليهم من احوال المحتضرين اعظم واعظم. واذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال ادراكه قد تمكن منه

176
01:19:59.450 --> 01:20:19.450
الشيطان واستعمله فيما يريده من معاصي الله. وقد اغفل قلبه عن وقد اغفل قلبه عن الله. وعطل لسانه عن ذكره وجوارحه عن طاعته. فكيف الظن به عند سقوط قواه واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من الم النزع

177
01:20:19.450 --> 01:20:41.650
جمع الشيطان له كل قوته وهمته وحشده عليه بجميع ما يقدر عليه. لينال منه فرصته. نسأل الله العافية  فان ذلك اخر العمل. فاقوى ما يكون عليه شيطانه ذلك الوقت واظعف ما يكون هو في تلك الحال. فمن ترى

178
01:20:41.650 --> 01:21:01.650
اسلموا على فمن ترى يسلم على ذلك. فهناك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فكيف يوفق لحسن الخاتمة من اغفل الله سبحانه

179
01:21:01.650 --> 01:21:21.650
قلبه عن ذكره واتبع هواه وكان امره فرطا. فبعيد من قلب بعيد من الله تعالى. غافل عنه متعبد اسيري لشهواته ولسان يابس من ذكره وجوارح معطلة من طاعته مشتغلة بمعصيته ان توفق

180
01:21:21.650 --> 01:21:44.050
وللخاتمة بالحسنى ولقد قطع خوف الخاتمة ظهور المتقين. وكان وكان المسيئين الظالمين قد اخذوا توقيعا بالامان قال تعالى ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة؟ ان لكم لما تحكمون. سلهم ايهم بذلك زعيم

181
01:21:44.050 --> 01:22:05.200
شعر يا امنا مع قبيح الفعل منه اهلا اتاك توقيع امن انت تملكه؟ جمعت شيئين امنا اتباع هوى هذا واحداهما في المرء تهلكه. والمحسنون على درب المخاوف قد ساروا وذلك درب لست تسلك

182
01:22:05.200 --> 01:22:25.200
فرطت في الزرع وقت البذر من سفه فكيف عند حصاد الناس تدركه؟ هذا واعجب شيء منك زهد في دار البقاء بعيش سوف تتركه. من السفيه اذا بالله انت ام المغبون في البيع غبنا سوف

183
01:22:25.200 --> 01:22:53.450
يدركه فصل حزب  محمد نعم. لا اله الا الله نسأل الله حسن الخاتمة. الله اكبر ونعوذ بالله ومن سوء الخاتمة اعوذ بالله من سوء نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

184
01:22:53.650 --> 01:23:30.700
احسن الله اليكم. يقول السائل صليت المغرب وسلمت من ركعتين واثناء السلام سبح المصلون ولم اسمع بتسبيحهم وهم لم يسلموا وانا ان سلمت هل فعلهم صحيح وماذا افعل آآ في هذه الحالة

185
01:23:35.000 --> 01:23:57.300
الصحيح انهم سبحوا يذكرونك ولكنك لم تسمع فانت معذور ان لم تسمع وهم معذورون. وعدم تسليمه هو الصواب. ليس لهم ان يسلموا وهم يعلمون ان صلاتهم تتم ولو سلم الامام. لو سلم الامام ليس للمأموم ان يسلم

186
01:23:57.500 --> 01:24:26.850
وهو يعلم ان صلاته لم تتم لكن ينتظر لعل الامام يتذكر او يقبل  وعليك في في لحظة ما علمت انك يعني ان صلاتك ناقصة ان تبادر وتأتي تتم تقوم وتتم صلاتك ولو كنت قد سلمت

187
01:24:27.450 --> 01:25:07.100
عليك ان تتم صلاتك   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدعاء اللهم اجعلني من عبادك الذين ليس للشيطان عليهم اه الذين ليس للشيطان عليه سلطان بالاية ان عبادي آآ ليس عليهم سلطان. ممكن تكون

188
01:25:07.250 --> 01:25:32.850
اللهم لا تعجل للشيطان علي سلطان هو ما تجعل للشيطان علي سلطان اللهم اجعلني من عبادك المخلصين اللهم اجعلني من عبادك المخلصين كذا او المخلصين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاتفاق؟ مع تجار الجملة

189
01:25:32.850 --> 01:26:04.450
وبيعهم سلعا اه بثمن ارخص مما طلب منا في شركة ونقوم بدفع الفرق من عندنا. وهذا حتى تعطى لنا حوافز مالية من الشركة بسبب اه كثرة المبيعات. وهذه وهذه الحوافز اكثر من من الفرق المال

190
01:26:04.450 --> 01:26:38.550
الذي دفعناه علما ان الشركة تمنع مثل هذه الاعمال. خلاص ما درت الشريعة انت مسؤول ومكلف وموظف في الشركة  احسن الله اليكم اه يقول السائل يحصل كثيرا ان يؤذن المؤذن والمرء في الخلاء فهل له ان يردد

191
01:26:38.550 --> 01:27:17.900
مع المؤذن في نفسه ليدرك الفضل الترديد في النفس ترديد المشروع ان يتكلم وليس له ان يتكلم وهو على مقعد قضاء الحاجة ليس له ان يتكلم وان ردد في نفسه فلا بأس. نرجو انه لا لكن لا نقول انه مشروع. لا اقول انه مشروع لكن

192
01:27:17.900 --> 01:27:52.450
لو لو وقع فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اطلاق لفظ الشارع او المشرع للرسول صلى الله عليه وسلم؟ ام هو مختص بالله الله هو الذي هو الشارع والرسول ايضا شارع شرع التبليغ هو شايع

193
01:27:52.450 --> 01:28:15.050
ولهذا نقول حرم الله وحرم رسوله. ان الله ورسوله ينهيانكم ان الله حرم بيع الخمر فنقول الله حرم والرسول حرم ونقول احل الله ورسوله كذا. فالرسول سارع شرع التبليغ بلغ عن الله شرعه

194
01:28:17.850 --> 01:28:52.500
يطلقون الشارع كأنهم تارة الرسول عليه الصلاة والسلام. كثير ما يريدون به الرسول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امتلكوا منزلا ووهبته لابنائي اثنين وما زل وما آآ زلت آآ اسكن معه في المنزل ولم امكنهم منه. ثم قرأت

195
01:28:52.500 --> 01:29:22.500
هذا يعتبر وصية ولا وصية لوارث. ولاني لا استطيع ترك المنزل لهم اعطيهم كل شهر مبلغا آآ ماليا على انه ايجار. في الاول اوهمتهم اني اساعدهم وبعدها صارحتهم انه ايجار. وهم راضين بهذا. فهل يجوز هذا؟ ام يجب علي تسليم المنزل

196
01:29:22.500 --> 01:29:46.600
لهم لا ما يجب عليك تسليم المنزل له بل لك ان ترجع في هيبتك. لان الاب يجوز له الرجوع في هبة ولا يلزمك ان تجمع لهم اجر لا يلزمك لانهم اولادك. فالبيت لا يزال لك عليه سبيل ولك عليه سلطان

197
01:29:49.300 --> 01:30:10.750
لكن وهبه لابنائي كلهم ولبعضهم. يكون اه يقول ووهبته لابنائي الاثنين ان كان لك غيرهم فليس لك ان تخصهم. ان كان لك غير هذين الابلين فليس لك ان آآ ان تخصهم

198
01:30:10.750 --> 01:30:41.350
هذه الهبة لانه يجب عليك العدل بين اولادك. بنين وبنات فان كنت قد خصصت علينا الابلين ولم تعدل بين اولادك فعليك ان ترد هذه العطية تردها وتسترجعها تسترجعها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا شك الامام في صلاته

199
01:30:41.350 --> 01:31:06.200
ولم ينتبه المأمومون على على خطأ في صلاته. فهل يعتبر شقه هوية الصلاة  يعتبر شكوى في نفسه يتصرف اذا حصل عندي شكوى المأمون ما دروا عن شيء فعليه ان يفعل المشروع يسجد للسهو بحسب حاله

200
01:31:06.200 --> 01:31:39.950
على اليقين يبني على على اليقين مثلا. او على غلبة الظن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة الله وكتابة محمد في جدران المساجد ليس هذا من تعظيم الله ولا تعظيم رسوله. وكتابة محمد الى جنب اه جنب الله

201
01:31:46.400 --> 01:32:16.350
هذا يفعله الصوفية الذي يعظمون الرسول كتعظيم الله ولكن الاصل هذا بدعة. كتابة هذه الاسماء في في جدران المساجد بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اختم. سم يقول السائل عبر الشبكة

202
01:32:16.550 --> 01:32:36.250
اه هل يجوز التعامل بالربا لقضاء الدين؟ لا يجوز اه التعامل بالربا لقضاء الدين لا يجوز التعامل بالربا لقضاء الدين الله اعلم