اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. طيب وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت
فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ولن يؤخر الله نفسا اذا فجاء اجلها. والله خبير بما تعملون فاج ما يكره الله المنافقين قبح قبحهم وذمهم
نوجه الكلام والخطاب الى المؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تفلحوكم سؤالكم اموالكم واولادكم والله هو انشغال القلب بالشيء تعلقه به لا تلهكم اموالكم جمعها وحفظها فلا اولادكم عن ذكر الله
بالقلب واللسان الواجب والمستحب واعظم الذكر الواجب الصلوات الخمس قال الله ومن يفعل ذلك يعني اللهو بالاموال والاولاد يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وهذا يختص بالذكر الواجب فيه واجب وفيه
وفيه مستحب وفيه مطلق وفيه مقيد ومن يفعل ذلك ان من يلهو بماله وولده عن ذكره عما اوجب الله عليه من الذكر فاولئك هم الخاسرون ثم امر تعالى بالانفاق من هذه الاموال
نهى عن اللهو بها وامر باستعمالها فيما يقرب الى الله وانفقوا مما رزقناكم تشمل النفقة الواجبة كالزكاة والنفقات الواجبة ويشمل الانفاق المستحب من الصدقات العامة انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت
يعني بادروا بادروا قبل الموت فانه اذا جاء الموت فات وقت الانفاق الموت فيقول ربي لولا فيقول من جاءه الموت وقد فرط جولة الى اجل قريب فاصدق يتمنى الرجعة اتمنى التأخير
تأخير الموت لعله يتصدق ولكن هيئات فاصدق واكن من الصالحين قال الله ولي اخر الله نفسه اذا هذا مطلب المستحيل لولا اخرتني هذا مطلب غير ممكن بين الله ذلك بقوله ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجل فاذا حضر الموت
فلا فلا يمكن التأخير لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون الله لا تخفى علي خافية يعلم ما يخفي العباد وما يعلنون
ويعلم اعمالهم وكبيرها الله خبير بما تعملون فخافوه وراقبوه واتقوه يعني ذكر العلم والخبرة هنا للامر بالمبادرة والانفاق والاحسان والتقوى استحضر واستشعر علم الله واطلاعه عليه لم يقدم على معاصيه ولم يفرط في الواجبات حياء من الله وتعظيما له سبحانه وتعالى
محمد سم الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا
الايات يمرت على عباده المؤمنين بالاكثار من ذكره. فان في ذلك بالاكثار من ذكره فان في ذلك الربح والفلاح والخيرات الكثيرة. وينهاهم ان تشغلهم اموالهم واولادهم وينهم؟ احسن الله اليك. وينهاهم ان تشغلهم اموالهم
واولادهم عن ذكره. فان محبة المال والاولاد. مجبولة عليها اكثر النفوس فتقدمها على سم فتقديمه اه عندي كذا تقديمه تقديمه ها اه تقديمها على محبة الله وفي ذلك الخسارة العظيمة. ولهذا قال تعالى ومن يفعل ذلك اي يلهي
ما له وولده عن ذكر الله اولئك هم الخاسرون. للسعادة الابدية. والنعيم المقيم. لانهم اكثر ما يفنى على ما يبقى. قال تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة والله والله عنده اجر عظيم. وقوله وانفقوا مما رزقناكم
يدخل في هذا النفقات الواجبة من الزكاة والكفارات ونفقة الزوجات ونفقة الزوجات والممالك ونحو ذلك. والنفقات المستحبة كبذل المال في جميع المصالح وقال من ما رزقناكم ليدل ذلك على انه
لم يكلف العباد من النفقة ما ما يعنتهم ويشق عليهم لم يقل انفقوا ما رزقناكم. بل قال انفقوا مما رزقناهم المأمور به هو البعض ولهذه الزكاة ربع العشر نصف العشر
قليل من كثير. نعم من امرهم باخراج جزء مما رزقهم ويسره ويسر اسبابه. فليشكر الذي اعطاهم بمواساة اخوانهم المحتاجين وليبادروا بذلك وليبادروا بذلك الموت الذي اذا جاء لم لم يمكن العبد
لم يمكن. لن يمكن العبد النيات هي بمثقال ذرة من الخير ولهذا قال من قبل ان يأتي احدكم الموت من قبل ان يأتي احدكم الموت من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول متحسرا على ما فرط في وقت الامكان
سائلا الرجعة التي هي محال. ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. اي لاتدارك من مالي ما به انجو من العذاب واستحق به جزيل الثواب واكن من هذا الحين كلها واجتناب المنهيات. ويدخل في هذا الحج وغيره
وهذا السؤال والتمني ولا يمكن تداركه. ولهذا قال ولن يؤخر الله نفسا الى جاء اجلها المحتوم لها. والله خبير المكتوب لها. اه المحتوم عن اه المحتوم المحتوم نعم. نعم. والله خبير بما تعملون. من خير وشر
فيجازيكم على ما علمه منكم. من النيات والاعمال تم تفسير سورة المنافقون ولله الحمد انتهى نعم يا رزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم
قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير في تفسير سورة الحجر مسائل تتعلق بهذه الاية الكريمة. المسألة الاولى اخذ مالك رحمه الله تعالى من هذه الاية الكريمة ان لقاح القمح ان يحبب ويسمبل
قال القرد في التبشير ان اللقاح لقاح القمح ان يحبب ويسمبل نعم. احسن الله اليك قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة. روى ابن روى ابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبدالحكم عن مالك واللفظ
في اشهب قال مالك رحمه الله تعالى قال الله تعالى وارسلنا الرياح لواقف فلقاح قمحي عندي ان يحبب ويسمبل. ولا ادري ما ييبس في اكمامه. ولكن يحبب حتى يكون لو يبس
اذا لم يكن فاسدا لا خير فيه ولقاح الشجر كلها ان تثمر. ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت منها ما يثبت. وليس ذلك بان تورد قال ابن العربي ان تورد
والرد. نعم استراليا عندي بفتح الذراع قال ابن العربي انما عول مالك في هذا التفسير على تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل. وان ولدا اذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسمبله. لانه سمي
اسم تشترك فيه كل حامل وعليه جاء الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحب حتى يشتد انتهى من القرطبي قال مقيده عفا الله عنه استنباط الامام مالك المذكور من هذه الاية لان لقاح القمح ان يحبب
ليسنبل واستدلال ابن العربي له بالحديث المذكور ليس بظاهر عندي كل الظهور المسألة الثانية اعلم ان تلقيح الثمار هو ايبارها وهو ان يؤخذ شيء من طلع من ذكور النخل فيد فيدخل بين ظهراني طلع الاناث. ومعنى ذلك في سائر الثمار
طلوع الثمرة من التين وغيره. حتى تكون الثمرة مرئية منظورا اليها. والمعتبر عند مالك فيما يذكر من الثمار التذكير. وفيما لا يذكر ان يثبت من نواد. وفيما لا يذكر ان يثبت من نواره ما يثبت من نوره
عندي من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط. وحد ذلك في الزرع ظهوره من الارض قاله مالك وقد روي عنه ان ايباره ان يحبب انتهى قاله القرطبي. وقال ايضا لم يختلف
العلماء ان الحائط اذا انشق طلع اناثه فاخر اباره اذا ان الحائض انشق طلع اناثه. نعم فاخر اباره وقد في بعض نعم وقد اجبر غيره مما حاله مثل حاله. هم. ان حكمه حكم ما ادبر. فان اجبر بعض الحائط
انا ما لم يؤبر تبعا له. كما ان الحائط اذا بدا صلاح بعضه كان سائر الحائط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعه انتهى. وسيأتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح
المسألة الثالثة اذا بيع حائط نخل بعد ان اقبر فثمرته للبائع. الا ان يشترطها المبتاع. فان اشترطها مبتاع فهي له. والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان يؤبأ
بعد ان تؤبر فثمرتها فثمرتها للبائع. الذي باعها الا ان يشترطها متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فان بيعت النخل قبل التأبير. فالثمرة للمشتري واختلف في استثناء البائع لها. فمشهور مذهب مالك انها كالجنين. لا يجوز للبائع اشتراطها ولا استثناؤها
بناء على ان المستثنى مشترى. خلافا خلافا لتصحيح اللخم. جواز استثناء البائع لها بناء على ان المستثنى مبقى وجواز مبكر ان المستثنى مبقى حصل عليه. وجواز استثنائها هو مذهب الشافعي واحمد وابن وابي حنيفة رحمه الله تعالى جميعا
قال مقيده عفا الله عنه وهو اظهر عندي لان كون المستثنى مبقى اظهر من كونه اظهر من كونه مشترى. لانه كان مملوكا للبائع ولم يزل على ملكه لان البيع لم يتناوله لاستثنائه من جملة المبيع كما ترى. وهذا الذي ذكرنا في هذه المسألة هو الحق ان شاء
الله تعالى فما اؤبر فهو للبائع الا بشرط. وما لم يؤبر فهو فهو للمشتري الا بشرط خلافا لخلافا لابن ابي ليلى القائل هيل المشتري في الحالين. لانها متصلة بالاصل اتصال
اتصال خلقة فكانت تابعة له كالاغصان وهذا الاستدلال فاسد الاعتبار. لمخالفته لحديث ابن عمر رضي الله عنهما المتفق عليه المذكور انفا. فقد صرح فيه النبي صلى الله عليه وسلم بان البيع ان كان وقع بعد التأبير فالثمرة للبائع. وخلافا
الامام ابي حنيفة والاوزاعي رحمهم الله تعالى في قولهما انها للبائع في الحالين والحديث المذكور يرد عليهما بدليل خطابه اعني مفهوم مخالفته. لان قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا فقد قد ابرت الحديث يفهم منه يفهم منه انها ان كانت غير مؤبرة فليس الحكم كذلك
والا كان قوله قد قبرت وقوله بعد ان تؤبر في بعض الروايات لغوا لا فائدة فيه فيتعين ان ذكر وصف التأبير ليحترز به عن غيره. ومعلوم ان الامام ابي حنيفة رحمه الله
الله تعالى لا يقول بحجته مفهوم المخالفة. فالجاري على اصوله ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور نص على حكم الثمرة المؤبرة. وسكت عن غير المؤبرة. فلم يعترض لها اصلا. وان ادبر بعض
التي بيعت اصولها وبعضها الاخر لم يؤبر. فمذهب ما لك رحمه الله تعالى انه ان كان احدهما اكثر اقل تابع له. وان استويا فللكل حكمه فالمؤبر للبائع وغيره للمشتري. ومذهب الامام احمد ان لكل واحد من ومذهب ومذهب. ومذهب الامام احمد
ان لكل واحد من المؤبر وغيره حكمه. وابو حنيفة لا فرق عنده بين المؤبر وغيره فالجميع عنده للبائع الا اذا اشترطه المبتاع. ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى الصحيح من الخلاف
ان ما لم يؤبر تبع للمؤبر فيبقى الجميع للبائع دفعا لضرر اختلاف الايدي واعلم ان استثناء بعض الثمرة دون بعض يجوز في قول جمهور العلماء وفاقا لاشهب من اصحاب مالك
قال فابن القاسم فقال لا يجوز استثناء بعض المؤبرة وحجة الجمهور ان ما جاز استثناء جميعه جاز استثناء بعضهم وحجة ابن القاسم ان النص انما ورد في اشتراط الجميع واعلم ان اكثر العلماء على ان الثمرة المغبرة التي هي للباعي ان لم يستثنها المشتري فانها تبقى الى وقت
المعتاد بها. حصلت. واعلم ان اكثر العلماء على ان الثمرة المؤبرة التي هي للبائع ان لم يستثنها المشتري؟ ان لم يستثنها. نعم المشتري اللي بيشترطها يعني فانها تبقى الى وقت الانتفاع المعتاد بها. ولا يكلفه المشتري بقطعها في الحال. وهو مذهب ما لك
والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا. وخلف في ذلك ابو حنيفة قائلا يلزم قطعها في الحال وتفريق النخل منه لانه مبيع مشغول بملك البائع. فلزم نقله وتفريقه منه. كما لو باع دارا في
فيها طعام او قماش لهو. واحتج الجمهور بان النقل والتفريغ للمبيع على حسب العرف والعادة. كما لو باع دار فيها طعام لم يجب نقله على حسب العادة في ذلك. وهو ان ينقله نهارا شيئا بعد شيء. ولا يلزمه النقل ليلا
ولا جمع دواب البلد لنقله. كذلك ها هنا يفرق النخل من الثمرة في اوان. وهو وقت الجذاد قاله ابن قدامة في المغني المسألة الرابعة لو اشتريت النخل وبقيت الثمرة للباع فهي فهي
لو اشتريت النخل وبقيت الثمرة لبائع او للبائع فهل للمشتري الاصل ان اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها. اختلف العلماء في ذلك فمشهور فمشهور مذهب مالك جواز ذلك لان لها عنده حكم التبعية وان افردت بالعقد. وعنه في رواية اخرى لا يجوز ذلك وللشافعي
والحنابلة وجهان بالمنع والجواز. قاله ابن قدامة المغني ونسب القرطبي للشافعي وابي حنيفة والثوري واهل الظاهر وفقهاء الحديث القول بمنع ذلك ثم قال وهو الاض من احاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها
المسألة الخامسة الجواب الصحيح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب
صحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى وملك بعده مقيصران احدهما المشنق والشام وارض الروم والاخر رومية ونحوها. وكان احدهما اسمه على والاخر نقص طيوس من تمام كلام لا زال نعم لا زال من كلام سعيد
وكان احدهما اسمه على نيوز والاخر مقصط يوس فكانا كالسباع الضارية على النصارى واثار عليهم البلاء والجلاء وما لا يصفه واصف. وفعل بهم ما لم يفعله احد من الملوك قبلهم. وملك معهما على
بيزنطية وما والاها قسطس ابو ابو قسطنطين وكان رجلا دينا مبغضا للاصنام محبا للنصارى فخرج قسطس الى ناحية الجزيرة والرها. فنزل في قرية من قرى الرهاء يقال لها فنظر فيها امرأة حسنة جميلة يقال لها هيلانة. وكانت قد تنصرت على يد اسقف الرهاء
وتعلمت قراءة الكتب وولدت هيلانة قسطنطين فتربى برها وتعلم حكم يونانيين وكان غلاما حسن الوجه قليل الشر وديعا محبا للحكمة. واما على نيوس فكان رجلا وحشيا شديد البأس مبغضا للنصارى جدا. كثير القتل لهم محبا للنساء. ولم يترك النصارى
بكرا الا اخذها وافسدها. وقتلها وكذلك اصحابه. وهكذا كانوا يفعلون بالنصارى. وكان النصارى في شدة شديدة جدا معهم. وبلغه خبر قسطنطين وانه غلام هادئ قليل الشر كثير العلم والخير. واخبره الحكماء الذين له. والمنجمون ان قسطنطين سيملك
ملكا عظيما فهم بقتله وعلم قسط الطين بذلك فهرب من الرهاء وذهب الى مدينة بيزنطية وصل الى ابيه قسطس فسلم اليه الملك. وبعد قليل مات قسطس. وصب الله على على نيوس
الملك عللا عظيمة حتى تقطع لحمه وتهرأ وبقي مطروحا لا يقدر احد ان يقترب منه. فعجب ناس مما ناله ورحمه اعدائه مما حل به. فرجع الى نفسه وقال لعل هذا الذي بي مما اقتل النصارى
فكتب الى جميع عماله ان يطلقوا النصارى من الحبوس وان يكرموهم ولا يؤذوهم ويسألونهم ان يدعوا له في صلاته فصلى النصارى على الملك ودعوا له فوهب الله له العافية. ورجع الى افضل مما كان عليه من الصحة والقوة
فلما صح وقوي رجع رجع الى شر مما كان عليه من الردى. وكتب الى جميع عماله ان يقتلوا النصارى ولا يعيشوا في مملكته نصراني. ولا يسكن مدينة ولا قرية له. فمن كثرة القتلى كانوا
على العجل ويرمون بهم في البحار والصحاري. وقتل مار جرجس واخاه بمدينة قباد وهما من اهلها وقتل بربارة وذكر حربا جرت بينه وبين سابور لما تنكر سابور جاء اليهم متنكرا وعرفة قال واما
سمع صوتي يقول والجلد بينه وبينه سابور احسن لك. نعم وذكر حربا جرت بينه وبين سابور لما تنكر سابور وجاءت وجاء اليه متنكرا وعرفه قال واما مقسط يوس فكان شريرا على رومية. واستبعد كل من كان برومية وخاصة النصارى. فكان
ينهب اموالهم ويقتل رجالهم ونساءهم وصبيانهم. فلما سمع اهل رمية بملك قسطنطين وانه للشر محب للخير. وان اهل مملكتي معه في هدوء وسلامة. كتب رؤساء رومية الى قسطنطين. يسأل ويطلبون اليه ان يخلصهم من عبودية مقسط يونس عدو الله. فلما قرأ كتبهم اغتم غما شديدا
وبقي متحيرا ولا يدري كيف يصنع. فبينما هو متفكر اذ ظهر له من نصف النهار في السماء صليب من كواكب تضيء مكتوبا حوله بهذا تغلب. فقال لاصحابه رأيتم ما رأيت؟ قالوا نعم
فامن من ذلك الوقت بالنصرانية. وذلك لست سنين من بعد موت ابيه. فتجهز قسطنطين واستعد لمحاربة ملكة رومية وعمل صليبا كبيرا من ذهب وصيره على رأس البند. وخرج يريد مقسط يوسف
فلما سمع مقسط يونس ان قسطنطين قد وافاه لمحاربته استعد لحربه وعقد جسرا على النهر الذي قدام رومية خرج مع جميع اصحابه يحارب قسطنطين فاعطي قسطنطين النصرة عليه فقتل من فقتل من اصحاب مقسط يوس مقتل
عظيمة وهرب مقسط يوس وغرق هو واصحابه حتى امتلأ البحر. وهو النهر الذي عند رومية غرقى وقتلى. وخرج اهل رومية الى قسطنطين بالاكلين الذهب. وكل انواع اللهو واللعب. فلقوا قسطنطين وفرحوا فرحا عظيما
فلما دخل المدينة امر ان تدفن اجساد النصارى الشهداء المصاليب. وكل من كان من النصارى هرب او نفاهم يرجع الى بلده وموضعه. ومن اخذ له شيء رد اليه واقامه سبعة ايام يعيدون للملك وللصليب
ويفرحون. فلما سمع الخبر على نيوس جمع ما قدر عليه. وتجهز لقتال قسطنطين. فلما عاينه انهزموا من بين يديه واخذهم بالسيف وقتل منهم مقتلة عظيمة. ومنهم من ومنهم من اسر ومنهم من استأمن. وافلت على نيوس عريانا فلم يزل يتقوى موضعا موضعا حتى وافى
فجمع الكهنة والسحرة والعرافين. الذين كان يحبهم ويقبل منهم. فضرب اعناقهم لئلا يقعوا في في يد قسطنطين وصب الله على على نيوز نارا في جوفه حتى كانت احشاؤه تتقطع من الحر الذي كان يجده في جوفه
وسقط على الارض وتهرى لحمه على عظمه. ومات وملك قسطنطين الدنيا في هدوء وسلامة. وذلك في احدى واربعين ساعة سنة من ملك ثابور ابن هرمز ملك الفرس. قال وتنصر قسطنطين في مدينة يقال لها نيقوميديا
وذلك في اثني عشرة سنة من ملكه. وامر ببناء الكنائس في كل بلد وان يخرج من بيت المال الخراج مما يعمل به ابنية الكنائس. قال وفي خمس سنين من ملكه صير الكسندر
دروس على الاسكندرية وهو تلميذ بطريكها بطرس الذي قتل ومرافق اشلاء فاقام ست عشرة سنة وفي خمس عشرة سنة من رئاسته كان المجمع كان المجمع بمدينة النيقية. الذي رتبت فيها الامانة الارثوذكسية
فمنع الكسندرونس بترك الاسكندرية اريوس من دخول الكنيسة. ولعنه وقال ان اريوس ملعون بطرس البوتريك قبل ان يستشهد قال لنا ان الله لعن ان يونس فلا تقبلوه ولا ولا تدخلوه الكنيسة
كان على مدينة اسيوط من عمل مصر اسقف يرى رأي اريوس فلعنه ايضا. وكان بالاسكندرية هيكل عظيم كانت كلام بطرة الملكة بنته على اسم زحل. وكان فيه صنم من نحاس عظيم يسمى ميكائيل. وكان اهل
اسكندرية ومصر في اثني عشر يوما في شهرها التور وهو تشرين الثاني يعيدون لذلك الصنم عيدا عظيما ويذبحون الذبائح الكثيرة. فلما صار هذا بطر كان على الاسكندرية وظهرت النصرانية. اراد ان يكسر الصنم ويبطل الذبائح
فامتنع عليه اهل الاسكندرية فاحتال لهم بان قال ان هذا صنم لا منفعة فيه ولا مضرة. فلو صيرتم العيد ميكائيل الملاك وجعلتم هذه الذبائح له. كان انفع لكم عند الله وكان خيرا لكم من هذا الصنم. فاجابوه الى ذلك
فكسر الصنم واصلح منه صليبا وسمى الهيكل كنيسة ميكائيل وهي الكنيسة التي تسمى يسارية احترق بالنار وقت موافاة الجيوش بالمغاربة القرامطة مع المسمى ابو عبيد الله وكان معه امير من اصحابه يسمى حباسة
وذلك في خلافة المعتضد بالله وكان عامله على مصر يومئذ. وكان عامله على مصر يومئذ مولاه المعروف بتكين الحاجب رجل تركي فنظر الى المغاربة وجاءه مدد من الشرق مع الخادم الملقب مونس الاستاذ
فهرب منه ابو عبيد الله وحبسه وجنودهما وصير العيد لميكائيل الملك والذبائح. والى اليوم مصر والاسكندرية يعيدون في هذا اليوم عيد ميكائيل الملك ملاك. ويذبحون فيه ذبائح وكثيرة وكذلك الملكية يعيدون يعيدون في هذا اليوم عيد ميكائيل الملاك وصار رسما الى اليوم قال فلما
هاريوس من دخول الكنيسة ولعنه خرج اريوس مستعديا عليه ومعه اسقفان فاستغاثوا الى الى قسطنطين الملك وقال اليوس انه تعدى علي واخرجني من الكنيسة ظلما. وسأل المال نيك. وسأل الملك ان
السندروس بيترك الاسكندرية يناظره قدام الملك فوجه قسطنطين برسول الى الاسكندرية البطريرك وجمع بينه وبين اريوس ليناظره فقال قسطنطين لاريوس اشرح مقالتك. قال اريوس اقول ان الاب كان اذ لم يكن الابن ثم الله وحدة الابن. فكان كلمة الله الا انه محدث مخلوق. ثم فوض الامر الى ذلك الابن المسمى
ما كلمة فكان هو خالق السماوات والارض وما بينهما. كما قال في انجيله اذ يقول وهبني سلطانا على السماء والارض. فكان انهى الخالق لهما بما اعطي من ذلك. ثمان الكلمة تجسدت من مريم العذراء ومن رح القدس. فصار ذلك مسيحا واحدا
فالمسيح الان معنيان كلمة وجسد الا انهما جميعا مخلوقان قال فاجابه عند ذلك بطرق الاسكندرية وقال تخبرنا الان اي ما اوجب علينا عندك عبادة من خلقنا او عبادة من لم يخلقنا. قال اريوس بل عبادة من خلقنا. قال لهم بطرك فان كان خالقنا الابن كما وصفت وكان الابن مخلوق
فعبادة الابن المخلوق اوجب من عبادة الاب الذي ليس به خالق. بل تصير عبادة لابي الخالق للابن كفرا. وعبادة لابن المخلوق ايمانا وذلك من اقبح الاقاويل. فاستحسن الملك وكل من حضر مقالة البطريك. وشنع عندهم مقالة
ودار بينهما ايضا مسائل كثيرة. فامر قسطنطين البطرك الكسندرون ان يلعن اريوس وكل من قال بمقالته فقال له بل يوجه الملك فيشخص البطارية والا ساقفة حتى يكون لنا مجمع ونضع فيه قضية ونلعن
ونشرح الدين ونوضحه للناس فبعث قسطنطين الملك الى جميع البلدان فجمع البطاركة والاساقفة فاجتمعا في نيقية بعد سنة وشهرين الفان وثمانية واربع وثمانية واربعون اسقفا. وكانوا مختلف الاراء مختلف الاديان. فمنهم من يقول المسيح ومريم الهان من دون الله. هما المريمانية ويسمون المريميين ومنهم
من يقول ومنهم من كان يقول ان المسيح من الاب بمنزلة شعلة نار تعلقت من شعلة نار فلم تنقص الاولى لايقاظ الثانية منها وهي مقالة اسبانيون. اسباني نون واشياعه. ومنهم من كان يقول لم تحبوا المريم لتسعة اشهر. وانما
مر نور في بطن مريم كما يمر الماء في الميزاب. لان كلمة الله دخلت من اذنها وخرجت من حيث يخرج الولد من ساعتها. وهي مقالة البان واشياعه. ومنهم من كان يقول ان المسيح انسان خلق من اللاهوت كواحد منا في جوهره. وان ابتداء الابن من مريم
انه اصطفى ليكون مخلصا للجوهر الانسي صحبته صحبته النعمة صحبته النعمة الالهية فحلت فيه المحبة والمشيئة فلذلك سمي ابن الله ويقولون ان الله جوهر واحد واقنوم واحد يسمونه بثلاث اسماء ولا يؤمنون بالكلمة ولا بروح قدوت
وهي مقالة بورس الشنشاطي بطرق انطاكية واشياعه وهم وهم البنيانيون. ومنهم من كان البلية البليانيون. نعم محطة موقف يعني ها استعرض منهم بقي صنفان وينتهي اي نعم بقي سطلنا قليلا
ومنهم من كان يقول بثلاثة على الهة لم يزل صالح وطالح وعد بينهما. وهي مقالة مقيون واشياعه. وزعموا ان ماركينو رئيس الحواريين وانكرو بطرس سريح ومنهم من كان يقول ربنا هو المسيح وهي مقالة بولس الرسول ومقالة الثلاثمائة
وثمانية عشر اسقفا. قال فلما سمع قسطنطين الملك مقالتهم عجب من ذلك واخلى لهم دارا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال البيهقي رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفرج الحسن بن علي بن احمد التيمي
الرازي بنيسابور. ان ان ابو عبد الله محمد ابن ان ان ان ابا عبد ان ابو عبدالله ان ابا عبدالله محمد ابن اسحاق ابو عبد الله ها بدل ان اقرأ انبأنا واياكم
انبأنا ابو الفرج الحسن ابن علي ابن احمد التيمي الرازي بني سابور ان ابو عبد الله محمد ابن اسحاق ابن محمد ابن يزيد ابن كيسان القزيوني بها ثنا احمد بن محمد بن سعيد الكوفي ابو العباس ثنا ابراهيم بن موسى ابو عياش
صحيح انا احدث انا طبعا بقى. نعم حدثنا ابراهيم بن موسى ابو عياش صاحب الثوري حدثنا عباس ابن ابراهيم حدثنا محمد بن مهدي الكوفي حدثنا حيان بن سدير عن ابيه قال لجعفر بن محمد رضي
الله عنهما يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن خالق ام مخلوق؟ قال اقول فيه ما يقول ابي وجدي ليس بخالق ولا مخلوق. ولكنه كلام الله عز وجل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ابو بكر محمد بن احمد ابو بكر احمد بن الحسن
قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا ابو امية الطرسوسي. حدث يحيى بن خلف المقري قال كنت عند مالك بن انس فجاءه رجل فقال ما تقول؟ فقال ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق فقال هو عندي كافر فاقتلوه. قال يحيى بن خلف وسألت
ابن سعيد وابن لهيعة عن من قال القرآن مخلوق وسألت الليث ابن سعد وابن لهيعة عن ابن لحيعة لهيعة هيئة المضمومة فتح الباب وسألت الليث ابن سعد وابن لهيعة عن من قال القرآن مخلوق فقال هو كافر. ورواه
ابو بكر محمد ابن دلويه ابن منصور عن يحيى ابن خلف المروزي فزاد فيه قال ثم لقيت ابن عيينة وابا بكر بن عياش وهشيماء وعلي بن عاصم وحفصة بن غياث غياث وحفص بن غياث وعبد السلام الملا. وحسين الجعفي
ويحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة. وعبدالله بن ادريس وابا اسامة وعبده بن سليمان ووكيع بن الجراح وابن المبارك. والفزار والفزاري والوليد بن مسلم فذكروا ما ذكر مالك بن انس رضي الله عنه وعن ابيه اخبرنا ابو بكر
ابن الحارث الفقيه ان ابو محمد ابن حيان حدث انبأنا ان ابو محمد ابن حيان حدثنا ابو همام البكراوي قال سمعت ابا مصعب يقول سمعت مالك انس رضي الله عنه يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق
وروى ابن اب وروى ابن وروى عن ابن ابي اويس عن ما لك رضي الله عنه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا زكريا يحيى بن محمد العنبري يقول سمعت عمران بن موسى
جاني بني سابور يقول سمعت سويد يقول سمعت سويد بن سعيد يقول سمعت مالك بن انس وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض بن عياض ابن عبد الله ويحيى ابن سليم ومسلم ابن خالد وهشام ابن سليمان المخزومي. وجرير
ابن عبد الحميد وعلي بن مسهر وعبده وعبد ابن مسهر وعبدة وعبدالله ابن وحفص بن غياث وحفص بن غياث ووكيعا ومحمد بن فضيل وعبدالرحيم بن سليمان وعبدالعزيز ابن ابن ابي حازم والدراوري
والدرى وردي. واسماعيل ابن جعفر وحاتم ابن اسماعيل. وعبدالله ابن يزيد المقري وجميع من حملت عنهم العلم. يقولون الايمان قول وعمل. ويزيد وينقص والقرآن كلام الله تعالى وصفة ذاته غير مخلوق
وصفة ذاته غير مخلوق. هو القرآن هو القرآن. والقرآن كلام الله تعالى؟ كلام الله وصفته والقرآن كلام الله تعالى وصفة ذاته غير مخلوق. نعم. من قال انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وعثمان
ما نوى علي رضي الله عنهم قال قال عمران وبذلك اقول وبه ادين الله عز وجل به ادين الله عز وجل. الله. وبذلك اقول وبه ادين الله عز وجل وما رأيت محمدا
وما رأيت محمديا قط الا وهو يقوله. اخبرنا ابو عبدالله محمد ابن احمد ابن ابي الطاهر الدقة في بغداد اخبرنا احمد بن سليمان ان ان عبدالله بن احمد اخبرنا عندي حقي
اخبرنا عبد الله بن احمد وحدثنا محمد بن اسحاق حدثنا محمد بن غيلان حدثنا محمد بن الحسن بن شقيق بن بن عن ابن مبارك قال القرآن كلام الله عز وجل ليس بمخلوق
ليس بخالق ولا مخلوق. اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد المقري حدثنا ابو عمرو واحمد بن محمد ان عيسى الصفار الظرير حدثنا ابو عوانة حدثني حدثنا ابو عوانة حدثني ايوب ابن اسحاق حدثنا احمد بن سبر ابن
تربية عندي بالسين. وين ؟ نعم. حدثنا احمد بن ابن سيبرويه نعم صبرية قال حدثنا احمد ابن شبوية حدثنا ابو الوزير محمد ابن اعين وصى وصية ابن المبارك قال قلت لابن المبارك قال النظر ابن قال النظر ابن
محمد المروزي يقول من قال ان هذا مخلوق؟ انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فهو كافر. قال ابن المبارك صدق النظر عافاه الله. ما كان ما كان الله
وليأمر موسى عليه السلام بعبادة مخلوق. اخبرنا ابو عبدالله محمد بن احمد بن ابي طاهر الدقاب ببغداد ان احمد بن سليمان حدثنا عبدالله بن احمد حدثني ابو ابي قال عبدالرحمن بن مهدي يقول من زعم ان الله تعالى لم يكلم موسى ابن عمران
يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ابو سعيد بن ابي عمرو وقال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا محمد بن علي الوراق حدثنا عمرو بن
وابن وابن العباس قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول وذكر الجهمية فقال ان يعرضوا على السيف قال وسمعت عبدالرحمن بن مهدي وقيل له ان الجهمية يقولون ان القرآن مخلوق. فقال ان الجهمية لم لم يريدوا. لم يريدوا واذا
ام يريدوا ذا وانما ارادوا ان ينفعوا ان ينفعوا ان يكون الرحمن على العرش استوى. وارادوا ان ان ينفوا ان يكون الله تعالى كلم موسى وقال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما
وارادوا ان ينفوا ان يكون القرآن كلام الله تعالى ارى ان يستتاب ارى ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم. واخبرنا ابو عبد الله يا علي يقول ايش سنيا الذي يظهر محمديا يعني سنيا
الحمدلله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء. قال رحمه الله تعالى فصل ومن عقوباتها انها تعمي القلب
فان لم تع به اضعفت بصيرته ولا بد. وقد تقدم بيان انها تظعفه ولا بد فان فاذا عمي القلب وضعف فاته من معرفة الهدى. وقوته على تنفيذه في نفسه وفي غيره. بحسب ضعف بصيرته وقوته. فان الكمال الانساني
مداره على اصلين معرفة الحق من الباطل. وايثاره عليه. وما وما فوتوا منازل الخلق عند الله في الدنيا والاخرة الا بقدر تفاوت منازلهم في هذين الابرين وهما اللذان اثنى الله سبحانه على انبيائه بهما. في قوله واذكروا عبادنا
ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. فالايدي القوة في تنفيذ الحق والابصار البصائر في الدين. فوصفهم بكمال ادراك الحق وكمال تنفيذه وانقسم الناس في هذا المقام اربعة اقسام. فهؤلاء اشرف اقسام الخلق واكرمهم على
الله القسم الثاني عكس هؤلاء لا بصيرة في الدين ولا قوة على تنفيذ الحق وهم اكثر هذا الخلق الذين رؤيتهم قدى العيون. وحمى الارواح فسقم القلوب يضيقون الديار ويغلون الاسعار ولا يستفاد بصحبتهم
الا العار والشنار. القسم الثالث من له بصيرة بالحق ومعرفة ومعرفة به لكنه ضعيف. احسن الله اليك. القسم الثالث من له بصيرة بالحق ومعرفة لكنه ضعيف لا قوة له على تنفيذه. ولا الدعوة اليه. وهذا حال المؤمن
من الضعيف والمؤمن القوي خير واحب الى الله منه. القسم الرابع من له قوة وهمة وعزيمة. لكنه ضعيف البصيرة في الدين. ولا يكاد يميز بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. بل يحسب كل سوداء تمرة. وكل بيضاء شحما
يحسب الورم شحما والدواء النافع سما وليس في هؤلاء ان يصلح للامامة في الدين ولا هو موضع ولا هو موضع ولا هو موضعا لها ولا هو موضع لها سوى القسم الاول. قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامر
لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فاخبر سبحانه ان بالصبر تنال الامامة في الدين. وهؤلاء هم الذين استثناهم الله سبحانه من جملة الخاسرين واقسم بالعصر الذي هو زمن سعي الخاسرين والرابحين على ان من من
من عاداهم فهو من الخاسرين. فقال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فلم يكتف منهم بمعرفة الحق والصبر عليه. حتى ايوصي بعضهم بعضا به ويرشده اليه ويحضه عليه. واذا كان من عدا هؤلاء
اي خاسرة فمعلوم ان المعاصي والذنوب تعمي بصيرة القلب فلا يدرك الحق كما ينبغي وتضعف قوته وعزيمته فلا يصير عليه. بل فلا يصبر عليه. بل وقد تتوارد على القلب حتى ينعكس ادراكه كما ينعكس سيره. فيدرك
الباطل حقا والحق باطلا والمعروف منكرا. والمنكر معروفا. فينتكس في سيرته فينتكس في سيره ويرجع عن سفره الى الله والدار الاخرة. الى سفره الى تقضي النفوس المبطلة التي رضيت بالحياة الدنيا واطمأنت بها. وغفلت عن آآ عن الله واياته
وتركت الاستعداد للقائه. ولو لم يكن في عقوبة الذنوب الا هذه العقوبة لكانت كافية داعية الى تركها والبعد منها. والله المستعان. وهذا كما ان الطاعة تنور القلب. وتجلوه وتصقره وتقويه وتثبته. حتى يصلك المرآة
المجلوة في جلائها وصفائها ويمتلئ نورا. فاذا دنا الشيطان منه اصاب من نوره ما يصيب مستلقي السمع مستلقي السمع مسترقي السمع من الشهب الثواقب فالشيطان يفرق من هذا القلب اشد من فرق الذئب من الاسد. حتى ان صاحبه
فالشيطان يفرق من هذا القلب اشد من فرق الذئب من الاسد نعم حتى ان صاحبه لا يصنع الشيطان فيخر صريعا فيجتمع عليه الشياطين فيقول بعضهم لبعض ما شأنه فيقال اصابه انسي وبه نظرة من الانس. فيا نظرة
من قلب حر منور يكاد لها الشيطان بالنور يحرق يكاد لها الشيطان بالنور يحرق. افيستوي هذا القلب وقلب مظلمة ارجاءه مختلفة اهوائه قد اتخذه الشيطان وطنه واعده مسكنه. اذ اذا اذا تصبر
بطلعة حيائه وقال فديت من لا يفلح في دنياه ولا في اخراه. قرينك في وفي الحشر بعدها فانت قرين فانت قرين لي بكل مكان. فاذا كنت في عن الشقاء فانني وانت جميعا في شقا وهوان. قال الله تعالى احسن الله
احسن الله اليكم. يقول السائل في اية الانعام وهو الله في السماوات وفي الارض بعض القراء يقرأها ويقف عند قوله في السماوات. ثم ويقرأ وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما ما تكسبون. هل هذا الوقف صحيح
الله في السماوات شيء من من القراء ام من العامة من القراء منسوبة المقصود ان الذي يظهر لي ان هذه القراءة ليست جيدة اولا ان قوله وهو الله في السماوات
ليس لها نظير الله اكثر ما يأتي الله الى السماء في السماء امنتم من في السماء في ايتين الله في السماء ولا نقول في السماوات الامر الثاني وفي الارض يعلم سركم
كانه تقييد للعلم في الارض وفي الارض على مستوى والله يعلم السر في السماوات والارض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدينا مؤذن الحي يؤذن للصلاة ثم يذهب الى بيته مباشرة ويأتي على موعد الاقامة فهل فعله صحيح؟ علما ان
آآ بيت بيته مقابل المسجد مباشرة. والمسافة عشرين متر تقريبا. ينبغي للمؤذن ان ويبقى في المسجد اذا كان غيره ينهى عن الخروج بعد الاذان فهو اولى الا يخرج وهذا يفعله كثير من المؤذنين
اما اذا خرج لحاجة لحاجة ووضوء المثل او غيره من الحاجات الضرورية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع الرشوة للحصول على وظيفة؟ لا يجوز. نعم
لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اسم النبي صلى الله عليه وسلم احمد كان من الاسماء التي كان الناس يدعونه به في الجاهلية نعم هذا هذا الاسم جاء في الانجيل
على لسان المسيح عليه السلام يأتي اسمه يأتي من بعدي اسمه مذهب ابن القيم ان اسمه في التوراة محمد وفي الانجيل احمد والرسول قال ان محمد وانا احمد وانا الحاشر
وان الماحي يمحو الله به الكفر ولو بعدة اسماء نعم. ويقول احسن الله اليك وكيف نرد على القديانية الذين يلزمون ان الاية بنبي من بعدي اسمه احمد انه احمد القدياني. ويقولون احمد ليس من اسماء محمد صلى الله عليه وسلم
هذا افتراء منهم اتباع لهواهم هو احمد وهو محمد عليه الصلاة والسلام هذا مجرد افتراء وكذب من من عند انفسهم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه شخص يعيش في بلد ليس به اه
بنوك اسلامية وليس لديهم آآ ليس آآ به بنوك اسلامية. نعم وليس لديه وسائل نقدية سوى التعامل مع تلك البنوك الاجنبية. ويشمل آآ اي تعامل نسبة ربوية وعمولات وكل آآ
فهل امواله حرام ام حلال؟ وهل يعتبر دخل في الربا رغم رغم انه مقيد بقوانين تلك تلك البنوك اما الربا فلا يحل له ان ان يتعامل به لا مع الملوك الاجنبية ولا غيره
عليه ان يتصرف ويشتغل بالتجارة بس ببيع السلع يشتري ويبيع ولا يلزم ان يتعامل القروض هي التي تؤدي الى الى الفوائد والفوائد هي الربا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في اي موضع من الوضوء يكون تخليل اللحية
في في في غسل الوجه غسل الوجه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدين في التأمين على الحياة؟ لا يجوز التأمين كله لازم التأمين كله لا يجوز الا ما اجبر عليه الانسان
التأمين الجاري الان ان يدفع كذا وكذا تم اختيارا فلا يجوز نعم اه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امسكت القرآن وقلت اه وقلت اعيدك واتعهد لك يا رب اني احاول ما افعل فعلا ما وعني احاول
قدر ما استطيع هل هذا يعتبر حلفا ام لا؟ لاني آآ نويت بالمحاولة ولم اقصد الحلف وانما وانما انا اشجع نفسي لترك المعاصي والتقرب الى الله مع الله نوح عهد او نزع
ان ينذر لربه يقول لك يا الله علي ان لا ابخل وشيئا يخالف امره وان اطيع هذا هو الواجب على العبد اكد نذره فمن قال لله علي ان اصلي في الصلوات الخمس
وان لا اشرب خمرا هذا تأكيد لما يجب عليه ونؤمن ان سم