ذكر في هذه الاية الكريمة ان الانداد التي كانوا يعبدونها في الدنيا تضل عنهم يوم القيامة وينقطع ما كان بينه وبينها من الصلات في الدنيا واوضح هذا المعنى في ايات كثيرة جدا كقوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
وقوله كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقوله انما اتخذتم من دون الله اوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض يلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين
وقوله اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون وقوله هنا وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم الاية اعوذ بالله اعوذ بالله من نحن اعداء نعم. احصل عليه
قوله تعالى وجعل الليل سكنا اي مظلما ساجيا ليسكن فيه الخلق فيستريح من تعب الكد بالنهار. كما بينه قوله تعالى وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا وقوله وقل ارى هو الذي نعم. وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا
هو عندي هو وهو الذي وهو الذي وهو الذي جعل اذكر اية الان في هذا اللفظ وهو الذي جعل هو الذي جاء عندي بعد كلمة هو يعني الواو منفصل عن الهواية. ايش قال؟ وقوله نعم. وقوله وهو الذي جعل. لا. نعم. بعيدة ولا قريبة؟ نعم
لو كانت هو يعني اللي يريد لا وقوله هو في المصحف يا شيخ بدون انوار. ايه. نعم. صح هو الذي نعم نعم اي مظلما ساجيا ليسكن فيه الخلق فيستريح من تعب الكد بالنهار. كما بينه قوله تعالى هو الذي جعل لكم
لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. نعم وقوله قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسأل فلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون
امنت بالله لا اله لا اله الا الليل نعمة واية بما فيه من من السكون تسكن حركات الحيوان ويستريح الناس هذا الليل سكن يعني وهو الذي جعل الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار مسطولا
وهو في نفس الوقت اية من ايات الله الله يذكر عباده ذلك كثيرا يذكرهم بهذه نعمة الليل سكون وقد اقسم سبحانه وتعالى بالليل والليلة لا يغشى الضحى والليل اذا فجأ
وايت لهم الليل نسرق منه النهار فاله مظلمون هذه الاية تتكرر امام الابصار ولكن الشأن البصيرة ويقظة القلب ولهذا قال سبحانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار تعاقب
لايات لاولي الالباب لاولي العقول النيرة العقول المبصرة اما العقول والقلوب الغافلة. فلا فتنظر الى هذا الوجود وما فيه من الايات لا لا تدركوا فيه لا تدركوا ما فيه من الدلالات
ينبغي للانسان ان يتفكر فيما يشاهد عند طلوع الشمس عند غروبها طلوع الفجر قد تحولت تحولات يسير بها او تسير بالانسان الى منتهى نظام محكم لم يتغير ولم يتبدل منذ قدره الله
وانا احكم واحكم نظامه الى الاجل المقدر لذلك كله ترى ان الله الم ترى ان الله يولد الليل في النهار كل يجري كل يجري الى اجل مسبح هذا الليل والنهار وهذه الليالي والايام
معدودة لها لها عدة اذا انتهت العدة بلغت هذه الحياة وهذه الدنيا اجلة حينئذ تقوم القيامة الله المستعان سبحان الله العظيم نعم تحصل عليه ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار تسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
الاية وقوله لتسكنوا فيه يعني الليل ولتبتغوا من فضله يعني بالنهار. ومن اياته الليل والنهار الاية ومن ومن اياته الليل والنهار انتهت الاية. يا اخي. نعم. هم. من ايات الليل والنهار والشمس والقمر
مكتوب نعم نعم قوله تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. الاية ظاهر هذه الاية الكريمة ان حكمة خلق النجوم هي الاهتداء. اي هي الاهتداء هي الاهتداء بها فقط. كقوله وبالنجم هم يهتدون. وهو
وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ظاهر هذه الاية الكريمة ان حكمة خلق النجوم هي الاهتداء بها فقط كقوله وبالنجم هم يهتدون لا اله الاية والله اعلم ما فيها حصر
الحكمة فيها دلالة على ان ان الله خلق النجوم ليهتدي بها العباد وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها هذا الاسلوب لا يفيد الحصر لكن يعني الظاهر الذي يتبادل الانسان
لا يدرك من هذه الاية الا ان الحكمة هي الاهتداء نعم ولكنه تعالى بين في غير هذا الموضع ان لها حكمتين اخريين غير الاهتداء بها وهما تزيين السماء تزيين السماء الدنيا ورجم الشياطين بها
لقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. بزينة احسنت. انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون لا يستمعون الى الملأ الاعلى. ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصف. الا من خطب
فالخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيها وحفظا وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم قوله تعالى وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر الاية
ولم يبين هنا كيفية انشائهم من نفس واحدة. ولكنه بين في مواضع اخرى ان كيفيته انه خلق من تلك النفس الواحدة التي هي آدم عليه السلام وزوجها حواء بيحصلها ليه
ولكنه بين في موضع اخر. اها. ان كيفية ان ان كيفيته انه خلق من من ذلك النفس او من تلك النفس الواحدة التي هي ادم احسن لي زوجها زوجها واو. لا ما في اسف نعم
التي هي ادم زوجها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء كقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء لا اله وقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاية
قوله تعالى نعم. لا تدركه الابصار. الاية. الى هنا رحمه الله عرض لايات الله الدالة على قدرته وحكمته ورحمته في ظل ذلك الدلالة على قدرته على البعث وفيه الدلالة على التوحيد على انه
هو المستحق للعبادة فمن هذا شأنه هو فالق المفتاح هو الذي يخرج الحي من الميت رجل ميت الحي هو الذي خلق النجوم. وهو الذي خلق العباد من نفس واحدة وهو الذي يفعل كذا ويفعل كذا
بهذا كلها ايات يهتدي بها المؤمنون يعتدون في معرفة ربهم وانه تعالى على كل شيء قدير وان له الحكمة البالغة وانه الرحمن الرحيم. وانه الحق وانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه ولهذا بعد هذا
العرض بايات الله سماوية والارضية بعد ذلك ذكر منكرا على المشركين اعراضه عن هذه الايات. فقال بعد هذا كله وجعلوا لله شرفا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا لهم مع هذه الدلائل الدالة
الهيته سبحانه هؤلاء المشركون عدلوا به غيره وعبدوا معه غيره الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير سبحانه وتعالى عما السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو
خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء قدير نعم من بعدها نعم يا شيخ ابراهيم سامي. نعم. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحابه الجحيم يقول رحمه الله تعالى فصل واما المسجد الاقصى
هو احد المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال الرحال تعبير عن اشتد اليها الرحال عبارة عن السفر ولهذا اخذ من هذا الحديث انه لا يسافر الا الى هذه لا يسافر الى اي مكان
تطلع فضيلته للتعبد فيه الا هذه المساجد الثلاثة لا تشد الرحال الى على بقعة ولا قبر لا تشدوا الرحال ولا يسافر الى موضع للتعبد فيه الا هذه المساجد الثلاثة وهي على هذا الترتيب في الفضل المسجد الحرام
مسجد الرسول ثم المسجد الاقصى والسفر الى المسجد الحرام فرض وهو الحج كل مسلم ومسلم ولله على الناس حج البيت وامس سفر الى مسجد الرسول والى المسجد الاقصى يعني مستحب
والسفر الى غير هذه المساجد حرام لا تشد وفي لفظ لا تشدوا نعم سلام عليكم. وكان المسلمون لما فتحوا بيت المقدس على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جاء عمر اليهم فسلم النصارى اليه البلد
دخل اليه فوجد على الصخرة زبالة عظيمة جدا كانت النصارى قد القتها عليها معاندة لليهود الذين يعظمون الصخرة يصلون اليها فاخذ عمر رضي الله تعالى عنه في ثوبه منها واتبعه المسلمون في ذلك
ويقال انه سخر لها الانباط حتى نظفها الانباط الانباط نعم احسن الله اليكم معلق على الانباط شرح الخدم والفلاحين نار عبيد نار قال قبائل بدوية تسكن شرق الاردن شرق الاردن
وكانت لهم دولة قديمة قديما. شيقول؟ يقول قبائل بدوية نعم. تسكن شرق الاردن وكانت لهم دولة قديما وعاصمتهم البتراء ولغتهم العربية عاصمتهم البترا نعم نعم طيب من اين المرجع انظر الموسوعة العربية الميسرة. ها؟ الموسوعة العربية الميسرة
كانوا ايضا يمارسون الفلاحة والذراع يأتون بالحبوب يا تقوم بالزيت المدينة يبيعونه الله المستعان. نعم السلام عليكم ويقال شغل ويقال انه سخر لها الانباط حتى نظفها ثم قال لكعب الاحبار
اين ترى ان ان ابني مصلى المسلمين فقال ابنه خلف الصخرة قال يا ابن اليهودي خالطتك خالطتك يهودية او كما قال بل ابنية في بل ابنية في صدر بل ابنيه
بل ابنيه في صدر المسجد فان لنا صدور المساجد فبنى مصلى المسلمين فى قبلى المسجد جبريل مسجد يعني يبدو ان الصخرة هذا شمال الموقع وشمال بناء على هذه الرواية رأى ان يجعله ان يجعل مصلى المسلمين خلفه
وين يكون يكون اجتماع وحينئذ تكون الصخرة اذا ارادوا يستقبلون اذا ارادوا يستقبلون الكعبة. قبلتهم تكون الصخرة قبلته في هذه القصة ان عمر انكر هذا استشعر انه يعني عنده لوثة
من يعني من اسعد انتمائه لليهودية وانه اراد ان تكون الصخرة بين يديك المصلي فيه نوع من استقبالها ولو لم تقصد ولكن قطعا لهذا عقيدة اليهود قال بل اجعل مصلى المسلمين في قبلي المسجد
في قبليه يعني في الجهة التي الى القبلة قبلة المسلمين الى الكعبة وتبني المسجد حينئذ وان يكون هذا التصور لانه في الشام تكون الصخرة حينئذ خلفهم خلفهم خلاص فيكون هناك
ها ما يكون فيه شائبة وقد كانت الصخرة قبلة لليهود والنصارى ايضا ثم صعب ثم صارت قبلة للمسلمين في اول الامر وكان النبي يستقبل بيت المقدس في مكة يقال انه كان يستقبل الكعبة وبيت المقدس فكان
يصلي الى الكعبة من يعني يستقبل ما بين ما بين ايش؟ ركنين اليمانيين وحينئذ تكون الكعبة بين يدي وهو مستقبل بيت المقدس لكن لما هاجر بقي يستقبل نستقبل بيت المقدس سبعة عشر او ستة عشر شهر
وكان يحب ان يوجه الى الكعبة صلى الله عليه. عليه الصلاة والسلام. قبلة ابراهيم قبلة ابراهيم عليه السلام وكان ينتظر من الله يعني ان يحول الى الكعبة وينظر قد نرى تقلب وجهك
نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك فلا فلنولينكم. فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وعين ما كنتم فولوا وجوهكم شطروا فحولت القبلة الوقت وصار فيها فتنة للناس وقالت اليهود
ما اخبر الله به عنهم فيقول السفهاء من الناس ما ولى مع قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم الى قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. وما كان الله ليضيع ايمانه ان الله في الناس غفور رحيم. ثم جاءت
ايات تؤكد هذا الحكم ومن حيث خرجت المسجد الحرام وانه للحق من ربك. وما الله بغافل عما يعملون الايات وكانت السغرة هي القبلة ثم نسخت وكان استقبالها من دين الاسلام
وكان يعني امرا مشروعا القبلة انتهى فلا يجوز استقبالها لا يجوز الاعتقاد انها قبلة الا انها كانت قبلة كانت قبلة فقط ولهذا في موهد لهذا الحكم في سورة البقرة. موهبة لهذا الحكم بذكر النسخ. ما ننسخ من اية او ننسى
نأتي بخير منها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير والنصارى انهم فرضهم استقبال الصخرة ولكنهم مع اختلافهم مع اليهود لا ذكر شيخ الاسلام ابن القيم انهم كانوا يستقبلون المشرق
قبلتهم المشهد النصارى وكانوا يعاني معاندة لليهود كانوا يمتهنون الصخرة هذا معنى كلام الشيخ وما اذكره. نعم وش هو الشريحة نحن لا لا اجتهاد انظر كيف باقي استقبالها في شريعة الاسلام يا اخي
لو كانت من اختراعهم لم يكن لها مزية والى فضيلة ولا شيء انظر الى القصة انها كانت يعني يعني معظمة ومحترمة. لكن الان بناء على ما جاء في الرواية يعني لها حرمة
فقط حرمة لكن من غير ان يتعلق بها حكم. ما يتعلق بها حكم لا طواف ولا ولا ولا شي ولا استقبال ما له حب لكنها يعني لها حرمة لهذا انكر عمر رضي الله عنه
يعني القاء الزبالات عليها لا يذكر شيء مما جعله الناس بعد ذلك نعم. احسن الله اليكم. وهو الذي يسميه كثير من العامة اليوم الاقصى والاقصى اسم للمسجد كله ولا يسمى هو ولا غيره حراما
وانما الحرم بمكة والمدينة خاصة. نعم وفي وادي وجه الذي بالطائف نزاع بين العلماء فبنا عمر المصلى الذي في القبلة ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها كان يصعد منها الى ما امام الاقصى
ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها الى ما امام اللفظ ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها الى ما امام الاقصى فباه على الدرج فبناه على الدرج حيث لم يصلي اهل الكتاب حيث لم يصل حيث لم يصلي اهل اهل الكتاب
ولم يصلي عمر ولا المسلمون عند الصخرة ولا تمسحوا بها ولا قبلوها بل يقال ان عمر رضي الله عنه صلى عند محراب داوود عليه السلام الخارج الله اعلم. نعم وقد ثبت ان عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما
كان اذا اتى بيت المقدس دخل اليه وصلى فيه. ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها ولا يقرب شيئا من تلك البقاع وكذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين عمر بن عبدالعزيز والاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم رحمهم الله تعالى
وذلك ان سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها على بعض ان ما بناه عمر رضي الله عنه لمصلى المسلمين واذا كان المسجد الحرام ومسجد المدينة ما ادري كيف صيغة المسجد هل له صورة
الحالي الان يصلي فيه المسلمون يعني وين تقع الصخرة هل يصلون من قبلها؟ هل في يعني هل في توسعة بحيث انهم يصلون خلف الصغرة فتكون الصخرة بين ايديهم؟ ولا بقي
مقصود عمر يعني مستمرا ولا ظاهر الكلام هذا انه لا يصلى الا في مصلى المسلمين في نعم موقع الصخرة كلش مصور هالحين. اي نعم وذلك ان سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها على بعض الا ما بناه عمر رضي الله عنه لمصلى
واذا كان المسجد الحرام ومسجد المدينة اللذان هما افضل من المسجد الاقصى بالاجماع احدهما قد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه
ان المسجد الحرام والاخر هو المسجد الذي اوجب الله تعالى حجه والطواف فيه وجعله قبلة لعباده المؤمنين ومع هذا فليس فيهما ما يقبل بالفم. ولا يستلم باليد الا ما جعله الله تعالى في الارض
بمنزلة اليمين وهو الحجر الاسود فكيف يكون في المسجد الاقصى ما يستلم او يقبل وكانت الصخرة مكشوفة ولم يكن احد من الصحابة لا غلاتهم ولا لا ولاتهم ولا علماء وهم يخصها بعبادة
وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما عليها قبة يقولون نعم هاي قبة الصحرا اذا كان نعم وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما مع حكمهما على الشام
وكذلك في خلافة علي رضي الله عنه. وان كان لم وان كان لم يحكم عليها ثم كذلك في امارة معاوية وابنه وابن ابنه فلما كان في زمن عبد الملك وجرى بينه وبين ابن الزبير من الفتنة ما جرى كان هو الذي بنى القبة على الصخرة
قد قيل ان الناس كانوا يقصدون الحج فيجتمعون بابن الزبير او يقصدونه بحجة او يقصد او يقصدونه بحجة الحج بحجة او يقصدونه احسن اليكم او يقصدونه بحجة الحج فعظم عبد الملك شأن الصخرة
بما بناه عليها من القبة وجعل عليها من الكسوة في الشتاء والصيف ليكثر قصد الناس للبيت المقدس يشتغل بذلك عن قصد ابن الزبير. فيشتغل بذلك عن قصد ابن الزبير والناس على دين الملك
كده ما في نسخة احسن لك. ها؟ ما في موظوع ما في نسخة ما في نسخة نعم ما عندي شيء لا شك ان هذا العمل من من عبد الملك انكر انكر
مين كان شال السما عرضت عليه ولا القبعة الصخرة وكسوتها في تشبيه للكعبة الخلفاء الراشدين اسمه عمر عثمان وعلي لم يكن لها شيء من البدية مكشوفة ولا قبة ولا كسوة
هذا غلط عظيم حسب هذه الحكايات اتدخل فيها يعني يعني الاغراض السياسية سبحان الله الناس تتأثرون وضع قبة وكسوة. جعل الناس يعني بسبب الهالة ظاهرة يعني اكثر ارتباطه اكثر يعني توجه الى المسجد الاقصى
المظاهر في لها تأثير على النفوس لا حول ولا قوة الا بالله ما في تعليق من اه المحقق يعني يعني هذه الاخبار كان بيجي ما ادري يحتاج الى القصة دي
لا حول كمل شوي فيشتغلوا بذلك عن قصد ابن الزبير والناس على دين الملك وظهر في ذلك الوقت وظهر في ذلك الوقت من تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفونه بمثل هذا
وجاء بعض الناس ينقل لاسرائيليات الاسرائيليات في تعظيمها حتى روى بعضهم عن كعب الاحبار عند عبدالملك ابن مروان وعروة ابن الزبير حتى روى بعضهم عن كعب الاحبار عند عبدالملك ابني مروان
وعروة ابن الزبير حاضر ان الله قال للصخرة انت عرشي الادنى. فقال عروة يقول الله تعالى وسع كرسيه السماوات وانت تقول ان الصخرة عرشه وامثال هذا ولا ريب ان الخلفاء الراشدين لم يبنوا
السلام عليكم لا حول ولا تضعيف الوارد في حديث صلاة المسجد الاقصى. ايش؟ الصلاة في المسجد الاقصى اللي فيها الفضل والتظعيف خمس مئة صلاة ايه اولا صحته ثانيا الموظع اللي فيه تظعيف هل هو منطقة المسجد كله الاقصى ولا
المسجد هذا المسجد ابنه عمر يعني الاحاديث لا تشد الريح الا اذا فهمت في هذا والمسجد الاقصى قبل قبل بناء عمر كل في كل آآ كل هذا المسجد لكن كما قال الشيخ الاسلام ليس
الا المسجد الا الموضع الذي عمر جعله مصلى للمسلمين كان معنى هذا يكن المسجد الصورة احسن لك منطقة ضخمة. ايه. المسجد الاقصى منطقة ضخمة يعني. ما اعرف. اقول في الصورة المتداولة يعني. ايه. منطقة المسجد الاقصى
كبيرة جدا يعني تحوي منطقة كان فيها قبة مسجد قبة صخرة ومسجد آآ ايليا هذا ونخيل ومنطقة كبيرة البلد يمكن تصرفات الناس والملوك والجهال يعني فيما يظهر ان المسجد يعني يمكن نور الصخرة وما حوله
نعم كان من باب التوسيعات مثلا والمسجد الى اوسع يعني صار له حكم الاصل مسجد الرسول الان وش كانت ماذا كان من مسجد الرسول؟ الروضة والان بالتوسعة الحديثة اخذ يمكن
نصف المدينة امنا بالله امنا بالله امنا بالله نعم يا شيخ حسين اه حسين غايب اليوم ابراهيم نعم يا شيخ ابراهيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات في البداية والنهاية وفي غيرها احد علق على موضوع يعني العناية بالصخرة بن عبد الملك من هذا القبيل نعم
قال نعم قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما اخبرت عنه اختلف الناس هل هو اسم موضوع او مشتاق قرئ عن الشيخ محمد ابن عثيمين ها ايه ده؟ وشو هذا المطبوع؟ تحليق الشاص على الاكتفاء
تعليق ايش هذا الشيخ محمد بن عثيمين على اكتظاظ الصراط المستقيم. طيب شف له تعليق على موظوع الصخرة وما نقله الشيخ. طيب نعم اشي موقف من هذا الكلام. نعم قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما اخبرت عنه
اختلف الناس هل هو اسم موضوع او مشتق روى فيه عن الخليل روايتان احداهما الموضوع من اوله قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله. كنا انتهينا عنده حاجة يعني هذا ينقله البيهقي
يقول ابو سليمان الخطابي ناس اختلف الناس هل هو اسم موضوع او مشتق الله الاسم الشريف فروى فيه عن الخليل روايتان. روايتين رواية هناك روايتين روايتان روايتان. نعم. فروى فيه عن الخليل
روايتين نعم صافي سهل روايتين عن الخليل رواية بالالف يا شيخنا روي يمكن روي اي ممكن. يمكن روي فيه فروي فيه عن الخليل روايتان. صح. نعم احداهما انه اسم علم ليس بمشتق. نعم
فلا يجوز حذف الالف او اللام منه فلا يجوز حذف الالف او اللام منه الالف يعني ال الله الله الله حرف الالف او اللام يريد الالف واللام التي فيها اول اسم الله
اللهم اللهم نعم كما يجوز من الرحمن الرحيم. كما كما يجوز من الرحمن الرحيم ما يجوز لا لا كما يجوز من الرحمن كما يجوز حذفهما من الرحمن والرحيم يقول الرحمن الله الرحمن
الله رحيم وروي عن سيبويه عن سيبويه انه اسم مشتاق نعم وهذا هو الذي هذا هو الصحيح وهو الذي رجحه ابن القيم وتكلم عنه وده استشهد له بقول ابن عباس من الالوهية
نعم فكان في الاصل ايلا. مثل فكان في الاصل ايلا لان شيخ طيب نشوف الف ولام والف هاء الف همزة ولام والف وهاء الهي. ايه ده اللي جرى عليه العرف انها تكتب بدون الف ثانية
فكان في الاصل اله. نعم. مثل فعال. نعم. فعال فادخل الالف ولى ماء بدلا من الهمزة وقال غيره يعني. نعم الانسان الاصل الى الله الله الله ثم فخمت نعم وقال غيره اصله في الكلام اله
اصله في الكلام الى الى لا عندي يا شيخ همزة والف هاء فقط بالكلام الو عندنا الهمزة في الاسفل يا شيخ ايه ده! ايه ده! ايه ده! طيب وقال غيره اصله في الكلام اله
نعم. بدون الف. بدون الف بدنا نعرف بعد اللام اذا اي نعم يا شيخ. الى نعم وهو مشتق من اله. من اله الرجل يأله اليه ياله اليه. نعم اذا فزع اليه من امر نزل به
فالهه اي اجاره وامنه اليه اليه اذا بدء اليه طيب. ماشي. فسمي الها كما يسمى الرجل اماما. اذا ام الناس فاتموا به سبحان الله سبحان الله سبحان سبحان الله لا
مم ثم انه لما كان اسما لعظيم ليس كمثله شيء ارادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الالف واللام لانهم افردوه بهذا بهذا الاسم دون غيره فقالوا فقالوا قال الله واستثقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم اياها
واستثقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم اياها الاله الاله او نعم وللهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة فحذفوها فصار الاسم كما نزل به القرآن ياه لا اله لا اله الا الله
ارادوا وللهمزة في وسط الكلام ضاضة شديدة فحذفوها فصار الاسم كما نزل به القرآن. الله يدها وهي خف الترقيق اذا سبقت بكثرة او بسم الله نعم وقال بعضهم اصله ولا
ولا ولاه وابدلت الواو همزة فقيل اله. الواو فقيل اله ولا ولا ولا. نعم. اذا بالف. نعم طيب واذا صح طيب وقال بعضهم اصله ولاة. فابدلت الواو همزة فقيل الى
طيب كما قالوا وسادة واسادة ووشاح وانشاح واشتق من الوله لان قلوب العباد توله نحوه من الولا لان قلوب العباد توله نحوه لقوله سبحانه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون
وكان القياس ان يقال مألوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما فقالوا اله كما قيل للمكتوب كتاب كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما
فقالوا اله ، كما قيل للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقال بعضهم اصله من اله اصله من اله الرجل يا له اذا تحير وذلك لان القلوب تأله عند التفكر في عظمة الله سبحانه وتعالى
اي تتحير وتعجز عن بلوغ كنه جلاله وحكى بعض اهل اللغة انه من اله يأله الهة بمعنى عبد يعبد عبادة هذا هو هذا هو الصحيح وجعله الاخير والى والهتك واذا في قراءة والهتك
اي عبادتك والى هنا وفي القرآن اله كم في القرآن من وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وكلمة التوحيد لا اله الا الله لا اله الا الله ما ادري هل الكلام الكثير تحليل يعني
لغوية تجعل المعنى العظيم هذا تجعله مشكلة وعقدا الصواب هو القول الاخير انه اله من الهاء يعني بمعنى ابد فهو اله يعني معبود مثل الكتاب بمعنى مكتوب والحمد لله رب العالمين
والصواب انه مشتق لا لا انه علم اذا قالوا انه علم معناه انه ما يدل على شيء الا على ذات الرب بس. الله علم وليس فيه صفة ولا يدل على صفة وهذا غلط. بل هو يدل على صفة الالوهية
الالهية رسائل الاسماء. اسماء الله هي اعلام وصفات وكل اسم متضمن لصفة العزيز على الرب ويتضمن العزة والحكيم والملك والقدوس والرحمن الرحيم كله على هذا المنوال ومنها الله علم وهو اجمع هذه الاسماء ويتضمن
ويتضمن الدلالة على صفة الهية والمعبودية فهو الاله وهو المعبود سبحانه وتعالى نعم وحكى بعض اهل اللغة انه من اله يأله الهة بمعنى عبد يعبد عبادة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقرأ
ويدرك والهتك اي عبادتك قراءتنا والهتنا قال والتأله التعبد فمعنى الاله المعبود الاله فمعنى الاله المعبود ما ينبغي التأريج عليه. نعم وقول الموحدين لا اله الا الله معناه لا معبود غير الله
والا في الكلمة بمعنى غير لا بمعنى الاستثناء وزعم بعضهم ان الاصل فيه الهاء التي هي الكناية عن الغائب نعم وقول الموحدين لا اله الا الله اين لا معبود؟ لا اله الا الله معناه لا معبود غير الله. نعم. لا معبود
خير الله. نعم والا في الكلمة بمعنى غير لا بمعنى الاستثناء وغير هي اداة قولك لا اله الا الله او لا اله غير الله معد واحد مثل لا اله الا الله
وحياة امك صاحبي لا معبود غير الله لا معبود يستحق العبادة غيره ليس المراد لا معبود في الوجود لا شيء يعبد في معبودات كثيرة كلها باطلة. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. نعم
وزعم بعضهم ان الاصل فيه الهاء التي هي الكناية عن الغائب وذلك لانهم اثبتوه موجودا في فطر عقولهم فاشاروا اليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام لام الملك يا هو يا هو
هذه كأن في جروح الى طريقة الصوفية هو هو العصر انه ضمير هو بس له والله هذا الكلام من الكلام الغث الذي يؤذي ولا يفيد. نعم ثم زيدت فيه لام الملك اذ قد علموا انه خالق الاشياء ومالكها
فصار له ثم زيدت الالف واللام تعظيما اللهو مم وفخموها توكيدا لهذا المعنى ومنهم من ومنهم من اجراه على الاصل بلا تفخيم وهذه مقالات اصحاب العربية والنحو في هذا الاسم
اتميز عندي انا ها ما ادري هل قال في البداية يا شيخ قال ابو سليمان رحمه الله فيما اخبرت عنه اختلف الناس هل وصف موضوع او مشتاق؟ ها وروي فيه عن الخليل روايتان الى اخره
اذا كلها اقوال ينقلها البيع في نفسه ها غفر الله لنا ولكم وعفا عنا وعنه ويا ليته ما نقل عليه شوفوا في كلام ابن القيم في في البداية يعني على هذه المسألة هل نفرض لفظ الشريعة الاسم الشريف هل هو علم او مستقر
القول بانه علم ورجح انه اشتق صحى النوم المعنى المشهور الذي تعرفونه الله الاله بمعنى مألوه ابن عباس الى هنا يا ابراهيم ها شو يقول بقي يسطر قليلا واحب هذه الاقاويل الي
قول من ذهب الى انه اسم علم وليس بمشتق كسائر الاسماء المشتقة. اقول خلوا علم ندخل في ها المتاهة متاهة لكن الصواب انه مشتق. نعم هذا لكنه يختار انه على البث. نعم. ومعنى علم يعني انه لا يدل على معنى
بس يدل على المسمى على رب العباد على ذاته سبحانه وتعالى فقط نعم. والدليل على ان الالف واللام من بنية هذا الاسم ولم تدخل ولم تدخلا للتعريف دخول حرف النداء عليه
لقولك يا الله وحروب النداء لا تجتمع مع الالف واللام للتعريف الا ترى هو عدم هو علم وليست اللام للتعريف هل هذه هي جزء من الجسم فهو اله بمعنى مألوف وهو اللهية
نعم. الا ترى انك لا تقول يا الرحمن ويا الرحيم الا ترى انك لا تقول يا الرحمان. بل تقول؟ يا رحمن فتح لك الف ويا الرحيم كما تقول يا الله. صحيح ان الف هنا ليست
يا الف الرحمن هنا للتعريف هل يجوز من الاثم لكنها تنفصل في مثل قول الذي في السماء له الله تعالى هو الاله هو الله الذي في السماوات في السماء وفي الارض يعلم سركم اية الانعام
نعم بعده فدل على انه من بنية الاسم والله اعلم انت انت يا عصام ايش بعده بعده ومنها الحي اي. نعم لا اله الا نعم من بعدي يا محمد. فوائد الجميع
سبحان الله فوائد الجميع ايش عندك يا علي لا باقي في الاصول التي اه طيب هاتها الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية والذي لا يعول ستة اصول الاول اصل اثنين
الثاني اصل ثلاثة. الثالث اصل اربعة الرابع اصل ثمانية الخامس اصل ثمانية عشر السادس اصل ستة وثلاثين الخامس والسادس هذي تتعلق يعني تتعلق الاخوة مع الجد على القول به ما في الا اربعة
اثنين وثلاثة واربعة وثمانين نعم نعم ما في اصل اثنين مسألتان الاولى نصف فقط كبنت وعم يا بنتي يا عم نعم الثانية نصفان يعني مسلا نصف ايش؟ نصف الباقي. نصفهم فقط يعني والباقي النصف والباقي
نصف فقط ويأتي تحت المزهب في الوعد كما تقدم يأتي تحته صور كبنت وعم وزوج عم واخت شقيقة وعم يسمونها صور تحت مسألة واحدة المسألة نصف فقط يعني النصف والباقي
زوج وعم وبنت عم واخت شقيقة وعم هذه ثلاث صور في مسألة واحدة كما تقدم التنبيه على الثانية نصفان كزوج واخت لغير ام نصفان كزوج اخت لغيرك يعني شقيقة كانت
يصير تحته يعني زوجي واخت لاب نعم. نعم وفي اصل ثلاثة ثلاث مسائل. الاولى ثلث كأم وعم ام عم ثلث وايضا كاخوة لام وعم ايضا هذي صورة ثانية والباقي اخواني لام وعم
نعم نعم الثانية ثلثا كبنتين واخ نعم نعم الثانية ثلثا كبنتين ثلثان ثلث ساعة يعني والباقي صور من تاني واخ اختان وعم شقيقتان او اختان لاب وعم كلها فيها ثلثين والباقي
يعني المسألة ثلثها يأتي تحته صورة من تاني واخ اختان شقيقتان وعن اختان لاب وعن هذه الصور لمسألة واحدة. نعم. نعم الثالثة ثلثان وثلث ثلثاني وثلث اختين لغير ام واخوين لام
اي في غير ام يعني شقيقتان او اختان لاب واخواني الام ثلثاني اللي تحتها يعني يمكن صورتان فقط شقيقتان واخواني اليوم اخواني اليوم نعم وفي اصل اربعة ثلاث مسائل. الاولى ربع
كزوج وابن زوج واب وابن. نعم الثانية. وربع بابا صور زوج وابن وزوجة وعن كذلك صورة ربع والباقي ان يأتي تحته زوج وابن او زوجة زوجة وعم نعم نعم. الثانية ربع ونصف كزوج وبنت
ربع هذا تحته زوجة وبنت زوج زوج وبنت وكذلك زوجة واخت دقيقة ليس ربع ونص زوجة لها الربع بعدم الفرع الوارث واخت شقيقة كل المسائل هذي يعني بس آآ للاختصار واللي هي
كذا الربع والباقي النصف الباقي يعني ربع ونصف معناه اذا كان الفروض ربع ربع فاذا اجتمعت وصار فيها عمل خلاص ما في باقي كما تقدم في اصول العورة في الاصول التي تعول. نعم. نعم
الاصول التي تعول ما فيها والباقي اما الاصول التي لان المسائل هاي ثلاث حالات المسألة يعني اما عائلة واما ناقصة وهي التي فيها الباقي واما عادلة وهي التي انقسمت انقسم اصلا على قروضها لا زايد ولا ناقص
ثلث ثاني ولا ثلث لكن المسألة التي نقول ربع الثلج فقط فقط كلها ناقصة انه لو بصير في باقي الباقي الباقي العاصي لكن نصفان كزوج وفد شقيقة عادلة لا زائدة ولا لا. نعم
الثالثة ربع وثلث باق ربع وثلث وثلثهم باق ابو الربع وثلث باق نعم. الثلث الباقي زوج وام نعم علي العمري الثلث الباقي ربع وثلث باق كزوجة وابوين ثلث الباقي ما هو ثلث الباقي
عندك ثلث الباقي ثلث باق. لأ الباقي ربع وثلث الباقي الثالثة ربع وثلث الباقي كزوجة وابوين وفي اصل ثمانية كزوج كزوجة نعم كزوجة وابوين. كزوجة. وابوين. وابوين. الزوجة لها المسألة من الاربع للزوجة الربع واحد وللام ثلث الباقي واحد والاب اثنين
والباقي هذه احدى العمريتين وفي اصل ثمانية مسألتان. نعم. الاولى. نعم. ثمن كزوجة وابن زوجة وابن ما تحت هذه المسألة الا صورة واحدة. زوجة كيف الحال زوجة وابن يعني زوجة وابن او ابن بنت كل واحد
يعني الثمن والباطل بس والباقي ابن او ابن بنت المهم ان فيه ابن لكن لو جاءت زوجة وبنت ثمن ثمن ونصف ونصف من سنة تانية. نعم. وفي اصل ثمانية مسألتان الاولى ثمن كزوجة وابن
فقط يعني. نعم. ثمن والباقي. نعم. نعم. الثانية ثمن ونصف. كزوجة وبنت. كزوجة وبنت يعني الزوجة الثمن والبنت النصر نعم. نعم. وفي اصل ثمانية عشر مسألة واحدة في عالم من مسائل الجد والاخوة نعم
وهي سدس وثلث وثلث الباقي. سدس وثلث الباقي كجدة وجد وثلاثة اخوة لغير ام. على السدث وجدت وثلاثة اخوة لغير ام السدس ثلث الباقي الثلث الباقي والباقي للاخوة مم وفي اصل ستة وثلاثين مسألة واحدة
وهي ربع وسدس ربع وسدس وثلث باقي كزوجة وام وجد وثلاثة اخوة لغير ام انت انت انت؟ ففي هذه الاصول الستة اثنى عشر مسألة تضاف الى المسائل التي في الاصول المتقدمة وهي سبع واربعون مسألة. فيكون الجميع تسعا وخمسين مسألة
تسعة تسعا وخمسين مسألة باقي كلامك. نعم. وهذا الحصر في الاصول التسعة. انما هو بالنسبة الى ما كان فيه فرض فاكثر فاما ما كان تعصيبا محضا واصوله لا تنحصر. لان اصل اصل مسألة العصبة هو اقل عدد ينقسم عليهم من غير كسب. اذا كان مثلا
ابناء مسألة منكم عشرة ابناء من عشرة هذا ما في ما لها من رؤوس يعني يعني اه العصر اذا لم يكن هناك ظروف فكل مسألة يعني تكون اصوات هو هو العدد الذي ينقسم على
الو خمسة ابناء من خمسة. عشرة اخوة من عشرة وليس لها اصل معين انما هذه الاصول التي يذكرونها اثنين وثلاثة واربعة واربعة وثمانية واثنعش واربعة وعشرين الى اخره هذه في المسائل التي فيها
حرب او حروف اعيد العبارة اللي قالها الشيخ. وهذا الحصر في الاصول التسعة. انما هو الاصول التسعة. العائلة وغير العائلة. نعم انما هو بالنسبة الى ما كان فيه فرض فاكثر. فاما ما كان تعصيبا محضا. محضا ليس فيه في مسألتهم
نعم فاما ما كان تعصيبا محضا فاصوله لا تنحصر لان اصل مسألة العصبة هو اقل عدد ينقسم عليهم من غير كسر ثم اعلم ان المسألة اما ان تنقسم على الورثة او لا
فان انقسمت ضحت من اصلها وان لم تنقسم فلا يخلو اما ان يكون الكسر على فريق او فريقين فاكثر فان كان على فريق فان كان على فريق واحد فلا يخلو اما ان تباينه سهامه او توافقه
فان باينته اخذت رؤوسهم وهي جزء السهم فضربته في اصل المسألة مع عولها ان علت وما بلغ فمنه تصح فيكون لواحدهم مثلما لجماعتهم من اصلها وان وافقته اخذت وفق رؤوسهم وهو جزء السهم
فضربته في اصل المسألة مع عولها ان علت فما بلغ فمنه تصح ويصير لواحدهم مثل ما لوفق جماعته من اصلها فمثال المباين مثال مبكر الموضوع يعني بعد هذه مسألة تنقسم ينقسم اصباع
على الورثة الاخوين اليوم شقيقتين انتهت المسألة كل ثاني وثلث لا تحتاج لكن تارة يكون نصيب الفوز نقسم على الوارثين له وتارة عندهم عند تقصير وتصحيح فالاصول التي يخرج منها فرض المسألة او فروضها بلا كسر
والتصحيح هو الذي هو العدد الذي يخرج منه سهام كل والدته والشيخ يطبق ومسائل التي تحتاج الى التصحيح وذلك اذا لم ينقسم يعني الفرض هذه ثلثا على بنتين لكن على ثلاث
لابد من التصحيح بداية هذا الاول بعد بعد حصر المسائل قال الشيخ نعم ففي هذه الاصول الستة. نعم. اثنتا عشرة مسألة. نعم. تضاف الى المسائل التي في الاصول المتقدمة. نعم. وهي سبع واربعون مسألة. نعم. فيكون
جميع تسعا وخمسين مسألة. نعم وهذا الحصر في الاصول التسعة. انما هو بالنسبة الى ما كان فيه فرض فاكثر. فاما ما كان تعصيبا محضا. واصوله لا تنحصر. نعم. لان اصل مسألة
هو اقل عدد ينقسم عليهم من غير كسب. نعم. ثم اعلم ان المسألة اما ان تنقسم على الورثة او لا. احسن الله اسماعيل طلعته من السماء عليك اي نعم. بجهازه بالجهاز. ايه ايه نعم
طيب نسمع ببناء قال صاحب مرآة الزمان ابتدأ عبدالملك بن مروان ببناء القبة على صخرة بيت المقدس وعمارة الجامع الاقصى وكملت عمارته لسنة ثلاث وسبعين. الله المستعان. وكان سبب ذلك ان عبد الله بن الزبير كان قد استولى على مكة وكان يحضر في ايام
ثم قام الناس ومقام الناس في مكة من عهد الملك ويذكر مساوي بني مروان لا حول نسأل الله العفو والعافية غفر الله لنا ولكم انا لله من الفتن يا اخوة
ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الحج وما انسب. يعني ترى هذا عائض ولا يؤخذ به يعني معنى ما ننسبه لابن الزبير ولا نعتقده ابدا حكاية المؤرخين يدخلها ما يدخلها من الاهواء والاغراظ والغلط
طيب المهم انه مؤرخ ها نعم وانه قريب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علم وكان يدعو الى نفسه كان فصيحا فما معظم اهل الشام اليه بلغ ذلك عبد الملك بن مروان. فمنع الناس من الحج فضوا
والجامعة والجامع الاقصى يخبرهم بذلك عن الحج ويستعقب قلوبهم. المنكر اذا قلت لك منكر عظيم لم يعلق عليه. في هذا الموضع ما ندري عنه نعم وكانوا يقفون عند السفر ويطوفون حولها كما يطوفون حول الكعبة. اعوذ بالله من ذلك. اعوذ بالله من الشيطان
يعني انه سوا لها بهرج وشيء من هذا القبيل ان يطوف حولها منكر بعض لابد ان ينكره اهل العلم اذا كان السياسة اخلصتهم بعد نعم يوم العيد ويحلقون رؤوسهم فبدأ بذلك على نفسه باب تشجيع ابن الزبير عليه
ما فتح ايش؟ فتح على نهج ذلك على نفسه باب تشجيع ابن الزبير عليه. يحق له ان يشن عليه هذا بحكم ابن زبير ان يعني ان يشلح علي بهذا الصنيع
لأنه الصلاة منكرا ففتح على نفسه نعم. ففتح على نفسه بذلك على نفسه باب تشنيع ابن الزبير عليه. فكان عليه بمكة ويقول طار بها فعلا ايش كما فعل معاوية والخظرة
ها اشارات الى شيء من بيت الله الى قبلة بني اسرائيل ونحو ذلك يعني هذا يزعم انه ابن الزبير يشنع به. نعم ولما اراد بناءها سار من دمشق نشقى الى بيت المقدس ومعه الاموال والامان
بالعمل رجاء بحيرة وجمع الصناع والمهندسين فامرهم فصوروا لهم القبلة في صحن المسجد فاعجبه وبدأ يعني وش يسمونه مجسم سوينا مجسم حكايات التاريخ اللهم عافنا وشحنه بالمال ويزيد ان يفرغ الاموال
قال ابرهة ولا يتوقف في تبث النفقات واكثر فسده للزوار للحجاج نعم وبدأوا من ناحية القبلة سبع قبال والقبة التي بقي اليوم على محراب هي ايش التي التي بقيت اليوم على الاحراق هي اوسطها
كل هذا من المرآة مرآة الزمان ذا. اي نعم غادي نكملوه شفته نشوف هل ابن كثير تعليق وتعقيب وكذا وبس. بدون تعليق. بدون تعليق. يا الله. مشكلة يعني يحكي ها الصنيع وها الفعل المنكر وبدون تعليق
مرآة الزمان اللي ها ايوة ها طيب راجع لنا اذا كان في يعني المهم ان الصلاة على منكر سبحان الله ايش؟ طه عمره ما هو الاكاسرة في في ديوان كسرى
والخظرة ليس الخضراء ذي التي يزعم انه ان معاوية كان يعظمه طيب المهم ان الوضع ما هو ما هو بزين نعم محمد سم اه احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس لا يضع سترة عندما يصلي
فما هي المسافة التي يمكنني العبور منها؟ هل اجعل بينه وبيني ثلاثة اذرع يقول الفقهاء. يقول من سترة امامه الى كان بينك وبين هذا المقدار فلا يضرك ولا يضرك. نعم
ما يمكن ان يحكم كل ما امامه قد يكون بينك في مسافة طويلة احسن الله اليكم يقول السائل آآ يقول السائل بعض الشباب عندنا ينكرون على بعض الناس الاشياء المختلفة فيها
مثل وضع اليد على الصدر وغير ذلك لان اغلب من في منطقتنا هم من الباكستانيين الذين يتبعون المذهب الحنفي فماذا نفعل مع هؤلاء الشباب ما يصلح يعلمون ويقال لا علموهم فان قبلوا والا لا تنكرون عليهم بالغلظة
لا تغلقون عليهم. هم مقلدة عوام مقلدون من مشائخهم وعلمائهم في مسألة قابلة للاجتهاد وليس بها نصوص يجب يعني المصير اليها. الامر فيها واسع الشباب يناصحون وعلى الشباب ان يرفقوا بمن
يعني يرونهم خلفا نعم في مثل هذا الموضوع يا شباب. شلون؟ في مثل موضوع السترة. الكلام الاخر يسأل فعلا في بعض الاخوان يتحرى ان ينقل الستر بيحملها اما حامل مصحف ولا ايش معنى يحملها؟ يعني يضعها امامه خاصة الحجاب يشيلها ويضعها امامها
ينكر عليه من قبل بعض الكبار ما سأل عن هذا. لا انا اسأل يا شيخ يعني هل ينقل الستر؟ يقول ان يتحرى السترة ما يتكلم بالنقد يعني بعض الناس يحمل حامل المصحف يضعه ماء يحمل كذا يحمل
يعني يزيله من مكانه فينكر عليه بعض الجماعات نفسه الرسول كانت تنصب له عنزة معناه انه لو لو الانسان صار يحمي العصا ويتخذه لاباس اصلي هنا ثم اجيب المرح منا ولا منا
يعني معنى هذا الكلام انك ما تتخذ فكرة الا شيء مثبت مثل عمود الجدار معنى كلامه لا لا ابدا سترة سواء كانت سترة سواء كان هذا شيء ثابت كجدار او عامود او دولاب موضوع او تأخذ منه شيء متحرك فتضعه في ستره
وشاهدوا هذا العنزة. نعم والله اعلم نعم احسن الله اليك يقول السائل هل لو كان السبب صحيحا وحقا يجوز ان نقول لو هذا السبب الصحيح لو ان لو هذا السبب لولا هذا السبب الصحيح
لكان كذا وكذا لا ما يجوز يعني لان هذا المطلوب لا ينحصر لا يتوقف على هذا السبب يمكن ان يحصل بسبب لكن الشيء اللي لا يكون الا بهذا السبب ممكن نقول لو لولا ان فلان تزوج ما جابه عيال
صح لان وجود العيال متوقفة على النكاح والزواج. ما في ما جعل الله للاولاد غير السبب واحد لا يمكن لو لم يتزوج ما جاء فيها اليك يقول السائل من جاء الى القبر وسأل صاحب القبر ان يدعو الله له هل هذا محرم او شرك
بعض اهل العلم يقول يرى انه شرك سؤال الميت الدعاء بعضهم يرى انه حرام ووسيلة الى الشرك الحذر نعم والانكار على ما يفعل يقول السائل اذا كانت اعمال خفة اليد
والخدع البصرية ليست سحرا فما حكم مشاهدة برامجها للتسلية؟ وما حكم تعلمها ما يجوز لان في تلبيس على الناس يعني السحرة والدجالين يخلطون الحقيقي بغير الحقيقي ويلبسون على الناس هذا في تلبيس
نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الباطل ما يروج الا بشيء يعني اما يقال انه مباح اصل الاصل فيها انه مباح او مشروع بخلط الاشياء يدخل الباطن نعم اكثر الباطل انما يروج لخلطه بشيء من الحق نعم
اليك يقول السائل في منطقتنا يوجد بعض الناس الذين يعتقدون ان الله مستويا على عرشه وهو معنى في الارض فاصبح بعض الشباب يسألون كل من يجلس مع هؤلاء الناس اين الله ويفصلون في ذلك
هل هذا عمل جيد؟ ام نسأل اين الله ونكتفي في ذلك في ذلك فقط مثل سؤال الرسول للجارية اذا قال الله في السماء اذا كان الله في السماء فوق احسن الله اليك يقول السائل ما هو فقه الحديث الذي اخرجه الامام الالباني في الصحيحة؟ حيثما حيثما مرارة بقبر
كافئ بقبر كافر فبشره بالنار مما يستدل به عن اه ان اهل الجاهلية الذين ماتوا في الجاهلية انهم في النار قبور الكفار هذا قال يعني سياق الحديث المقصود منه قبور اهل الجاهلية الذين ماتوا في الجاهلية
الله اعلم. نعم. اه انتهت الاسئلة