السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم. معنى كتاب التوحيد وكتاب عمدة الاحكام. وهذا ضمن برامج وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد وفقهم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه
بالتوحيد باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه. قال باب هنا بدأ يبين تتمة ما قبله قال تفسير التوحيد وما بعده سوف يكون فاول ما بدأ بنواقض
فانقض لانه ناقض التحقيق اما ان ينقض اصله بشرك اكبر او ينقص كماله بشرك اصغر او تلك مال الواجب ببدعة او كبيرة او اصرار على صغير. فبدأ بالتحذير من اشياء منتشرة في
واول ما بدأ في التنبيه على اشياء في زمانه كانت منتشرة ولا تزال الى زمان الناس هذا في بعض الاماكن وبعض البلدان موجودة الرقع التمائم الخيوط. فتكلم عن هذا من جهتين. من جهة انها تمارس
لرفعه او دفعه. فرفع البلاء بعد وقوعه. ودفعه قبل وقوعه وان لها علاقة بذلك. وانظر الى البعض والفاظه. اعد الباب. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب من الشرك اي من انواع الشرك. لبس الحلقة. الحلقة
غالبا معدن ممن حاس او فضة او عنده او فض او ذهب اذا لبست على انها رقية كل هذا او خيط الخيط بجميع انواعه سواء كتان القطن صوف انواع. او حتى الشعر خيوط الشعر
من الاوبر او من الغنم او من هذي الاشياء اللي تلبس خيوط. كل ماء يلبس وهي اما توضع في اليدين او توضع قلايد او توطأ على الذراع او على العضد او على البطن
او على الفخذ كلها مما جعلت لهذا الغرض قال باب من الشرك لبس. الحلقة. الحلقة. هم. والخيط ونحوهما. والخيط ونحوها نحوها اي ما يدخل فيها من هذه الاشياء. وهناك امور في كل زمن تخرج. فيتعلقون بها يظن انها
تمنع منه الشر. بعضهم يحط من جلد. سير من جلد يظن فيه في كتاباته او في اموره او في وباشيائه او او الخيوطات سواء على يده ولا على اصبعه ولا على وانظر النصوص التي دلت على منع
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن كشفات ضره الاية ما هو وجه الاستشهاد بهذه الاية؟ مع انها اتت في الشرك الاكبر
وهنا قد يكون التفات وما هو وجه الشرك في هذا؟ هل هن دافعات؟ هل هن مانعات؟ هل هن جالبات قالوا لنا مع انها معبودات. علة المنع موجودة في الحلقة والخير. اللي هي رفع او دفع. رفع اللي نزل او دفعة قبل ان ينزل
ما ليس سبب سبب وقد منع عنهم هذا نوع من التشريك الاسباب اما ان تكون اسباب شرعية او اسباب ممارسة مما يمارسه الناس. الدوا تاكل حبتين تحطها في بطنك يسلم صداع راسك. لكن هذا علاج. سبب قدري. والناس تعاملت به وعلاجات
ابرة حطها في وريدك تسلم اصبعك اليسرى اللي تعورك من الالم. لانها مهدئات للامراض للالام واستخدمها الناس وهي من الاسباب التي اجازها الشرع في تعاطي سواء تداووا عباد الله فما من داء الا له دواء. لكن انت اتخاذك هذا وجعله سبب وهو ليس سبب
لا شرعا ولا عقلا ولا شيء من الامور هنا وجه التعلق بغير الله. لظن ان به تدفع او تجلب الخيرات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن عمران ابن حصين رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال انزعها انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. هذا الحديث في
احاديث اخرى اقوى منه وهو فيه اضعاف. لكن معناه صحيح للنصوص التي وردت. لابس الصفر الصفر اللي هو اقرب ما له الرانقو. يسمونه الران. او النحاس. اعلى من معدن وتصنع منه الفلوس. لان الدراهم غير الدنانير غير الفلوس. الدنانير
تصنع من الذهب والدرهم تصنع من الفضة والفلوس تصنع من المعادن الارخص من المعادن الارخص هذا في الاولين اي سبايكهم وامورهم التي كانوا يتعاملون بيعها وشراء بها هذا الصفر هو مما
على يده. فسألها النبي سؤال دائما السؤال يكون في الحال اللي فيه اشكال فاذا اتى الجواب على السؤال انكشف الحال وزاد الاشكال. فقال له ما هذه قال من الواهنة الواهنة سخونة مرض لا جا الانسان وهن. الوهن من الضعف
الوهن من ايش؟ من الضعف والهزة والكسل والتعب. قال من الواهنة قال انزعها. لما رأى ايش لما رأى التعلق بذلك قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا لا بس برفعه. رفعته. ان
يعني خلعها. فانها لا تزيدك الا وهنا. هنا امر وحكومة الامر قال له انزعه. وامره واجب. والعلة منصوصة انها لا تزيدك الا وهنا. والحكم فانك لو مت ها وهي عليك
ها؟ وهي عليك ما افلحت ابد. ما افلحت ابدا. هنا الشاهد. الفلاح كل دولة. المؤذن ينادي له حي على الفلاح. وهذا البعيد افلس من الفلاح. ما افلحت ابدا. اي شقاء ابدي. فانظر
هذه الخطورة وهذا النص يكشف لنا هذه الخيوط والحلق سواء كانت خواتم سواء كانت قلايد سواء كانت اساور سواء كانت على العضد او على البطن او على غير ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر مرفوع
دعاء من تعلق تميمة فلا اتم الله له. يسمونها تميمة. تميمة. ويسمونها تعويدة ويسمونها جامعة. ويسمونها شسمها بعد ها؟ مانعة. ويسمونها الحلقة. ويسمونها الخيط يسمونها الحرز ويسمونها المانعة. ويسمون اسماء
في بلاد العجم يسمونها تعويذة. وبعضهم يسميها تعويذة وبعضهم يسميها تعويزة وهنا الخطورة لماذا؟ ان القلب ينصرف من الله اليها. فيتعلق في هذا الخيط او في هذه التميمة فيظن ان امره لا يتم الا بها فسموها تميمة
لذلك ماذا قال؟ انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. خبر اخبر به النبي ان يعامل المتعاطي لها بغرض دفع الوهن ان يجازى بنقيض قصده قصده انها تدفع الوهن. وش جزاه عقوبته في الدنيا قبل الاخرة؟ انها ما تزيدك الا وهن
وهن النفس وهن الجسم وهن العقل وهن العقائد لتعلقه بغير الله فلا تزيدك الا ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. اي بعد بيان العلم لا ينفعك ان تمارسها فلست بجاهد في الحكم بل ارتفع عنك الجهل بقيام الحجة التي اخبر بها
النبي صلى الله عليه وسلم عليك فلو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. نعم. احسن الله اليكم. قال وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعة من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك
هنا الخطورة هنا الخوف وقد اشرك. عن الودع وعن التمائم والوديع الوداع هي هذي اصداف. يجمعونها. اصداف ومحار للبحر لا يعتقدون فيها المنع والرفع والدفع والجلد. وهي لا تمنع ولا ترفع ولا تجلب ولا تدفع. لان هذي كلها امور
غيبية امرها الى الله. الله هو الذي يمنع وهو الذي يرفع وهو الذي وهو الذي يدفع وهو الذي يعطي وهو الذي يحرم. فعندما تتعلق القلوب بهذه الخيوط المعادن وهذه الحلق وهذه القوايد وهذه الودايع وهالمحار قلوب تعلقت بغير الله
فلو مت ما لو مت مشرك لو مت وقعت في انحراف لو مت كل هذا تحذير من انواع الشرك قال باب من الشرك. اي من انواع الشرك وقد يكون اتخاذ سبب ما ليس بسبب شرك اصغر
وقد يكون اتخاذه والتعلق به والاعتماد عليه شركن اكبر. فيخرج من دائرة الاسلام الى دائرة الكفر حمانا الله واياكم من ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى
فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذه نزلت في الشرك الاكبر لكن نزلها على الشرك الاصغر فدل على ان السلف كانوا يعاملون الشرك الاصغر بادلة الشرك الاكبر. فقطعها اي مارس معه
المنكر فهو ذا شأن وامر ومارس معه ذلك باليد فقطعها لماذا قطعها؟ لانه فعل فعل شركي وهو منكر. نعم. احسن الله اليكم. عيد النص؟ ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
سبب اتخاذه الحمى الحمى سخونة تأتي وحرارة ما بين العظم واللحم وكانوا يسمونها ام ملدم. كانوا يسمونها ام ملدم. والنبي اخبر ان الحمى هذه الحرارة او ما يسمونها عمتنا وبدونا سخونة معها سخونة. هذه تنفي السيئات كما
هي النار خبث من حديد. مطهرة ولماذا يقولون لا بأس طهور؟ هتطهره ولذلك كان الاولين يخافون. ان تمر به الايام وتمر به الاوقات. وهو ما اصابه ما يكفر ذنوبه. بل ان رجل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل اصابتك ام
قال له وما ام مردم؟ قال حرارة تأتي بين العظم واللحم. قال لا ما مرت بي. فلما خرج الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا. وذات مرة كان جالس
رجل سأله النبي صلى الله عليه وسلم هل اتاك صداع؟ الصداع الالم اللي يأتي في الرأس فاخبر انه ما مر وقال فيه كما قال فيه الاول. هذا على ماذا يدل على ان المؤمن يبتلى
الحياة. ولذلك قال في حديث اخر يكشف هذا كله ويوضح المعنى. قال المؤمن كخامة الزرع خامة الزرع النبت فيه عشق وفيه جلولة وفيه شجر العشب هذا اللي في الارض ياخذ له ايام ان جت شمالية
ان جات جنوبية راحت وهكذا تسفي به الريح يمنة ويسرة هذا العشب وفيه بدون العشب من أنواع الجلولة اللي تنبت في الارض اللي يعرفونها لا هي بنبتة ربيع لكنها مستمرة. وقد طول
عام يدور على هالعام لكنها غير شجرة. مثل الحلم مثل غيرها من ما ينبت في الارض وفيه الشجر منها كبار ومنها صغار. اكثر صحارينا اللي فيها رمث وعبل هذا شجر. هذا
وقد يكون نبت القرى والنواحي مثل النخل ومثل غيرها هذا يدل عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن كخل الزرع تسفي به الريح يمنة ويسرة. من جهة شمالية راحت ودفنتها. وان جاءت جنوبية راحت
شمال كخامة الزرع يعني الابتلاءات اللي تصيبه يا ما وده منا ويا ما جاه منا من سخونة من صداع من الم من اشياء مرضه. قال والمنافق كالارزح الارز شجر من انواع الصنوبريات. واكثر ما يوجد في شمال
هذا النواحي اطراف اوروبا من جنوب واطراف بلاد العرب من شمال يعني مثل لبنان مثل نواحيها اللي موجود في علم لبنان هذي الشجرة اسمها الارزة هذي الشجرة هي الارظ. قال والمنافق كالارزة. ليس لها الا انضجاعة واحدة
الارزة من يوم تنبت لين تقوم حتى ورقة ما تطيح منها. نبتتها قال والمنافق كالارزة ثبته لي شيبته ما مر به لا صخائن ولا مظايظ ولا شي من الامور ولا ابد حتى يجيه الموت. لكن المؤمن يديه الكفارات المكفرات
تكفر ذنوبه يحصل له من الامور والامراض اللي تمر عليه فيكفر الله عنه. قال من الحمى من استطرادنا هذا تعليقا على كلمة من الحمى. نعم. السلام عليكم. ها؟ المسائل مسائل. لا هي
اخر حديثه هذا هو؟ اي نعم. وش يعلق عليه من حيث الصحة؟ قال رواه ابن حادث فقط. هم؟ اللهم ابحاث في تفسيره انت عندك وشو؟ ها؟ واسألوه من قبل. لكن اخرج ابي
فقال لو مات ما صليت عليه هذا اعانة المستفيد؟ ايه طيب من اللي خرجه؟ طيب وبهذا انتهينا من هذا الباب فننتقل الى كتاب عمدة الاحكام اليوم عندنا درس تطبيق عملي لكيفية الوضوء. كيفية الوضوء. نعم
الميكروفون ما هو بشغال اقربوا قربكم الله من كل خير النبي صلى الله عليه وسلم هناك من يخدمه اثناء الوضوء المتوضي اذا كان عليه مثل خاتم او ساعة او اشياء تمنع وصول الماء لمحل الواجب
فله ان يخلعها اذا كانت شادة واذا كانت يستطيع ان الماء يأتي من تحتها فهذا لا بأس غالب ما يتوضأ الناس الان في زماننا هذا من الصنبور اللي هي يسمونها الحنفية هذي. ليش سموها الحنفية؟ اول ما
اتت في بلاد المسلمين في المساجد دخلوا فيها الصنابير الاهواز الهوز هذا واول ما بدوا في هذه وكان في بعض البلاد في مصر وفي غيرها. دخلوها المساجد للصلاة ما كان فيها هذه الاشياء وخدمات المساجد اللي الان موجودة الكنيف والحمامات والملحقات كان اول المسجد
يلحق به دور العلم او الامور اللي معه. فلما اتت هذه افتى بعض العلماء بعدم جوازها افتوا بعظم عدم جواز هذه الاشياء واستخدامها في الا الاحناف الاحناف يرون جوازها فلما رأى جواز هالاحناف
سموها بتوعة ايش طلعت الحنفية الحنفية لين وراحت كلمة بتوعت وبقت ايش مصاري يعرفونها باسم الحنفية. واللي ما فيه ارتباط بين الاسم والمعنى والمدلول. لكن المعروفة اليوم الهوز وكذا ويسمونه الحنفية. ويقال وانطلق الاسم
مع الاحد طبعا استخدام الماء الجاري غير استخدام الاواني. استخدام الاواني لا تدخل يدك لا تدخل يدك في وسط الاناء ماعون وانت في البر ولا ماعون في كذا لا تدخل يدك في وسط الاناء
بان يدك لما بت لا تدري اين باتت فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يوضع في لكن يستخدمها خارج الماء فيغسل يده. بسم الله كلمة بسم الله ليس بسم الله الرحمن الرحيم لا انما اتت بسم الله وعامة احكام الشريعة اللي ورد فيها بسم الله لم يأتي بسم الله الرحمن الرحيم
في القرآن والمكاتبات والعقود اما غالب الفاظ الشرع كلمة بسم الله بس هو الرحمن الرحيم العظيم الجبار لكن حنا نتقيد بالالفاظ ايش الشرعية ماتت كلمة بسم الله في الدخول وفي الخروج وفي الوضوء وفي الاشياء اللي ورد فيها كلمة بسم الله بس ما تزيد عليها لانها حنا نتبع
ونهتدي ونقتدي لا نزيد ولا ننقص اللي هو علمناه نطبقه. نأتي بفعل الوضوء. نأكد يا شيخ. وش هو؟ بسم الله. بسم الله اكل شرب بسم الله ما فيها بسم الله الرحمن الرحيم. لم تأتي الا في المكاتبات وفي قراءة القرآن وفي العقود
مكاتبات يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم يراسل الملوك يدعوهم للاسلام ويراسل هنا يبدأ الانسان استخدام الاناء وكان النبي صلى الله عليه وسلم معه من في الاستخدام والتعليم سنة نبوية
علم بكلامه وعلم بافعاله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ نحو وضوئي هذا هذا اشارة الى منطوق ولا الى معمول العمل لما يقول عثمان بن عفان هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ هذا دلالة على ايش
هكذا رأيت يعني شيء مشاهد والتعليم بالمشاهدة قد يقول قائل يعني ذلحين حنا ما نعرف نتوضأ تتعلم الوضوء لا النبي كان يعلم الصحابة وهم مسلمين معه والصحابة يعلم بعضهم لين جا وقت عثمان وهو يعلمهم حديث ابران المشهور كان يعلمهم بل يقال ان
علي ابن ابي طالب يوما من الايام في العراق في الكوفة نادى الناس ونادى مناديه ان الصلاة جامعة فلما اجتمع الناس قال اما اني اردت ان اعلمكم كيف كان يتوضأ رسول الله
تعليم الوضوء تعليم الاحكام حتى الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي والرؤيا ايش كما يفعل وكان يستعين بمن يساعده. بسم الله. انا وضعت يدي في الاناء اول شي ولا غسلتها من برا؟ ها هذا اهم شي. غسلت يدك من برا
ها لك الان تستخدمها داخل الاناء لماذا وتغسل خارج الاناء حتى لا يأتي بقايا الماء فيه فلما غسلت يديك الثنتين هذي البداية اي كانك معقمها كانك مجهزها. هنا تستطيع انك تدخل يديك في الاناء. ما عليك شيء. اما اذا استخدمت
ووظعتها قبل ان تغسلها خارج الاناء هذا الاناء لا تتوظأ منه. جيب لك من ثاني جديد من هنا اخذ منه من معون طاسة خذ من طرف هكذا عمك اول ما تبدأ اول ما تبدأ لا تدخل يدك في الاناء. شف المعلومة ذي بعظكم اول مرة يسمعها. اشياء كثيرة نستفيد منها. وهو الذي اخرجكم من بطون
امهاتكم لا تعلمون شيئا. يا كثر اللي نجهله الله يعلمنا واياكم. بسم الله ثم يتمضمض كان يدخل الماء في فمه وباقي في انفه. في واحدة. وهذه سنة مهجورة اكثر الناس يتمضمض بعدين
استنشق ويستنثر لكن كان النبي ها وهكذا يستخدم الماء جذبا لانفه بيمينه واستنفارا بشماله لان ما دخل ماء يخرج وهذا الذي اخرجه مستقذر فمد له يده ايش الشمال ودائما اليمين مكرمة بفعل الاشياء. والاشياء المستقذرة تفعلها اليد ايش؟ الشمال. وكلها ايدينا. وكلها ايدينا. لكن امرنا الله
وبامر ونهانا عن امر ان اكل باليمين ونهانا عن الشمال اتعاطى باليمين الشمال وهكذا لكل مهمة وهي كلها عطاء ربي نعم مسيك بالخير يا ابو سم ثلاث مرات ايه نعم يبدأ الواجب عليه وحده
وتمام السنة ثلاث. لكن تمضمض بوحدة وغسل وجهه ثنتين وغسل ايده ثلاث الامر واسع. معك من وحدة الى ثلاثة لا يلزمك اذا بدأت وحدة ان تخلص وضوءك كله على وحدة. ولا يلزمك اذا بديت ثلاث
كل وضوءك ثلاث او ثنتين الامر فيه ايش؟ سعة المهم انك اقلها وحدة واتمها ثلاث والزيادة غلو قال اياك وارد الشك ولا يتعب الشك في الوضوء جانب يتعب بعضهم يقعد ساعة يتوضأ الله يحمانا واياكم مرض وسوسة
اذا فتح الباب اول مرة لكن صك الباب ترتاح. بسم الله. غسل يده. غسل. تمضمض. استنشق. يبدأ على وجهه الان. الوجه تملأ يديك بالماء من راس اول منبته الى عموم لحيته. واللي لحيته كثيفة يخللها. واللي لحيته خفيفة يغسلها. واللي حالق لحيته يعفيها
يبدأ الان يعمم الماء على محل الواجب ويخلل الاصابع. ويغسل البراجم. وش البراجم سنة نبوية سماها صلى الله عليه وسلم من سنن الفطرة غسل البراجم. وش البراجم البراجم بعضنا يمكن اول مرة يسمعها
البراجم جمع برجم. البرجم وش هو؟ ها؟ البرجم عندك وش البرجم؟ ها عندك وش البرجم؟ التقاء الاصابع. بانعطافاتها هذه هذي هذي اسمها انملة وهذي انملة ما بين الالمونتين الجلد يتعطف هو محل اجتماع الوسخ
فغسل البراجم من سنن الفطرة يخصها بايش؟ بالماء وهكذا وكذلك اللي يتعامل مع مثلا صبغ ولا بوية ولا عجين ولا خبز ولا معاطين ولا مع شي يجي ما بين الاظافر وما بين الجلد لازم يعمه الماء يغسله وينظفه. والنسوان بعد اللي يستعمل الجمعة او يسمونها ذحين
ناكير يسمونها وهي على اسمها مناكير. شل هذي الاشياء. لازم يصل الماء ما يكون بينه وبين قسم حايل او صبغ عليه صبغ او غرا او بوتكس او شي لازم انه يشله حتى يعمم محله
غسل يده اليمين من معه من مرة الى ثلاث ثم يده الشمال كذلك ونفس الشيء خللها نفس الشي يخللها ويغسل براجم هذي معك من مرة الى ثلاث مرات غسل يديه محلل واجب من اول اصابعه ما يبدا من هنا لانه غسلها اول لا
غسل اليدين يبدأ من رؤوس الاصابع الى الى مرفقيه الى المرفقين هذا محل الواجب. ولا يزيد على ذلك هذا غلو. ثم يمسح راسه مسحة. المسحة مهي مثل الغسل. مسح المسح يعمه من اوله
الى اخره يده واصبعه. هذه الاصبع المسبحة وناس تسميها السبابة المسبحة لانها والسبابة لان الناس انت يا اللي فيك دايما يشترون اسمها السبابة واسمها المسبحة. كما ان هذه الخنصر هذا البنصر وهذي الوسطى وهذي السبابة وهذي هي الابهام. هذي اصابع الانسان
غسل راسه بنفس الماء مسح من اوله اقبالا وادبارا ثم بباقي ماءها الذي في يده جعل المسبحة في وسط صوان الاذن والابهام من خارج صوان الاذن. اليمين على اليمين والشمال على الشمال. وفاقد الشي يحل الشيء محله
ما عنده يد خلاص ايده ذي على يده ذي وسقط عنه محل واجب لانه فقد اصله او معه عذره يأتي في احكام الجباير اللي هي تمسح هذي تمسح او لا يستطيع لانها مثلا حريق او كذا وعليها اشيائها حتى الما يخاف عليها يتيمم عما يجب غسله
لتعذره بالتيمم. يبدأ الان غسل القدمين. ها؟ لا نفس الماء الاول الماء الاول هو الكافي العزيز العزيز. انا بسوي لنفسي. انا بسوي نفسي. الله يكرمك. اه واحد حتى اذكر مرة شيخنا الشيخ بن باز
سأل احدهم هل اخذ ماء جديد يعني اذا كمل الماء قد تكون احيانا مسحت على راسك وفي ريح شديد هوا ايديك ما عاد فيها شي تأخذ الماء اذا فقدت وجود باقي اصله. ولا الاصل مسحة واحدة اقبالا وادبارا ثم على ابنه. يبدأ الان القدمين. القدمين
هكذا يغسل قدميه ويخلل اصابعه اصابعه وكان النبي كما في سنن النسائي يخللها بخنصره الايسر لما يغسلها ايه. يغسلها بخنصره الايسر يخلي الاصابعه فيها. والشيء اللي ما تقدر تسويه لعجز فيك مثل واحد مثلي ذلحين ما يقدر يرفع رجله ولا يقدر ها
يعمم هالماء او سمين ما يقدر يرفع رجله ويغسلها او يقدر يوصلها. يقدر يغطسها في الماء يعمم هالماء. ومثل ذا الحين المغاسل ذا الجديدة ذا اللي جات يدخل الماء على جيله ويعممه اياها
اهم شيء ان الماء وصل الى محلها. هل يلزم الفرك والدلك؟ لا يلزم على الصحيح. اهم شيء ان الماء يعمها. مثل اللي سبح في وسط بركة وطلع منها. عمه الماء بس يتمضمض ويستنشق. اذكر شيخنا الشيخ عبد العزيز الراجحي
وفقه الله. سألته قلت لماذا خص المضمضة والاستنشاق قال لانها اعضاء داخلية. لا بد ان يخصها لان بعضهم يسبح ويطلع ما دخل شيء العبوا الدنيا خصها. نمضمض واستنشق هي تمضمض معها نمضة بالاستنشاق. هذا اصبر شوي. هذا من حيث
الوضوء لابد في الوضوء الترتيب والموالاة ما يبدأ بشيء دون شيء لكن لو انه سهر. غسل ايده قبل وجه يعود على وجهه كمل يعود على وجهه ويكمل. في اثناء اثناء ايش؟ الوضوء. لو قدم شيء على شيء يكمله ويأتي به
لكن لو انه خلص وتذكر انه ما غسل وجهه يعود وضوءه ايش من جديد لازم الترتيب والمولاة. هذا في غسل اليدين. طيب رجال لابس له خفين الخفين تمسح هي اسمها خفين اسمها موقين اسمها جرم موقين اسمها الشرابات اسمها آآ
يغطي المهم انه غطى انتبه من هذا يمسح عليها كيف يمسح عليها؟ اول شي انها تكون مغطية على محل الواجب ان تكون مغطية على محل الواجب. فيجعل يمينه على يمينه وشماله على
مسحة وحدة. بعضهم يسوي ايه لا هذا غير صحيح. يقول علي ابن ابي طالب لو ان الدين بالرأي كان مسح وخف من اسفل اولى من اعلى. لكن هي يسمونها مسائل الاثم
يعني رفقا الله عز وجل ترفق بعباده فرخص لهم. والله يحب ان تؤتى رخصه كما تؤتى فلخص لهم في المسح على الخفين المسح على الجبيرة. طبعا الخفين لابد ان تكون مغطية
لمحل الواجب ولابد ان يكون لابسها على طهارة والمقيم يوم وليلة والمسافر ثلاث ايام بلياليها دون ان يقع في شيء مما ينقض ذلك كخلعها او بينونتها بينونة كاملة لا جزء منها
منها او الجنابة او غير ذلك من الاشياء اللي الله يحمانا واياكم الردة والخروج من الاسلام. هذي كلها من نواقض هذا الامر نأتي في المسح على الخفين المسح على الجباير المسح على الجباير حكمها انها لا يشترط فيها شروط
ليه؟ لان عليه اصابة تعته في حادث وجبروه زين انقذوه ما هو يتوضأ يمسح عليها مسح. تلك مسحة خفيفة من اعلاها. اما الجبيرة فيمسحها ويعمها بالمسح على الجبيرة. اه اه العمامة والخمار
العمامة المحكمة المشدودة. هذي يمسح عليها. الخمار المرأة اذا كانت شادة خمارها جاز لها في الوضوء ان تمسح عليه هذي في احكام الوضوء. احكام التيمم ضربة واحدة. شماله ويمينه ومسحه كلمة بسم الله ما هي بضربتين ولا كل شيء
ضربة ضربة واحدة كافية. الغسل يتوضأ نفس الوضوء لكن رجيله يلحقها يخليها في الاخير. ويعم الماء على رأسه ويحذوه ثلاثا ثم يغسل شقه الايمن ثم يغسل شقه الايسر ثم يتنحى عن الموضع الذي اغتسل فيه ويغسل
ويغسل قدميه. هذا الوضوء وهذا المسح وهذا الجباير وهذا الغسل والغسل هذا الغسل الشرعي. للحيض النفاس العمرة الحج. يوم الجمعة العيدين. كل ما ورد فيه كيفية الغسل. هذا الغسل الشرعي. لكن لو ان الانسان غمس
وطلع منه فهذا الغسل المجزئ لابد ان يتمضمض فيه ويستنشق. يعني توضأ غسل الجنابة ايه. يتوضأ. وضوءه. كامل يغسل يمينه. ايه. ان شاء. ان شاء. اخر قدميه وان شاء غسل قدمه واغتسل غسله العادي وانتهى. ان شاء في الشور هذا اللي يجي عليه من فوقه ابد ابد. سواء ماء يغرفه ولا بركة
فيها ولا البحر سبح فيه ولا جا تحت ايش؟ تحت الهوز ولا الشور الدش اللي خذاه كلها جائزة ها اكثر الناس طال عمرك سم يا ابو هادي ان مثل ما توضأ واذا جمس الراس تأخر يمسح الراس والماي وهذا فيه حد
ممتاز. ابو هادي نبهنا على الاسراف في الماء. الاسراف قدام الكوزي يفك ويصك ما عليك كلام. الشي اللي ثم رده فكه ثم رده انا وفرت الماء وفرت على هذي الاشياء. لو كنت وين ما كنت كما اتى في بعظ الاثار يظعفها بعظهم. ولو كنت على نهر
ولو كنت اعلن في جاري. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح بهذا انتهى الدرس والان نفتح مجال للاسئلة. نعم. الله يجزاك خير ما يكفي الماي هذا؟ الا الماي بس تمظمظ واستنشق. هذا غسل مجزئ. غير الغسل الشرعي. عندنا الغسل الشرعي والغسل المجزي
انتبه. يا اخي مو واجب اني اتوضأ قبل. انه افضل واكمل واتم. انت تبون الافضل ولا تبون اللي يمشي اموره ايه ايه ماذا الحين عرفت الحين وصف الحكم الشرعي من اليوم ورايح هذا للرجل للمرأة للصغير للكبير
علمهم هكذا تفضل. ايه. يتمضمض يدخل الماء انتبهوا. المضمضة يدخل الماء فيه فيه ويحركه فيه ليخرج ما فيه. ما يحط الما على طرف اثمه بعضهم ياخذ الماء لا هذا ما هو مضمضة. تمضمض. ايه. ثلاث مرات. ايه
جاهز؟ هذي طريقة اللي تعلمناها وهذا ما ذكره ابن القيم ويقول ولم يأتي غير ذلك من السنة. ايه. ان شاء الله. ارجو الله عز وجل يوفقنا واياكم لا تعلمتها عرفتها لا تعلمتها عرفتها توازنها هي سهلة ابد ما هي
صعوبة لكن الشي احيانا الانسان يستصعبه وهو ما يستصعب على قولة المصري ما تروح ايه ما جا اسمع انا قلت على راسه. اقبالا وادبارا. يعني يوديه للاخير ويرده. اوكي. مسحت مرة. حتى لو انه اصلع. ايه ايه. مرة. هم
الراس مرة واحدة. ها؟ الراس مرة واحدة وكل شي في الجسم عندك من وحدة الى ثلاث. اي نفس المسحة هذا هو باقي ماء ورده يجزئ يجزي يجزي لكن الاكمل حسيت ها اخونا يقول انا نسيت اقول
بسم الله هل هو مثل الاكل؟ اقول بسم الله اوله واخره؟ ولا في اوله وتاليه؟ لا بسم الله تقولها له تذكرتها ولذلك يقول العلماء هي واجبة على الذاكر. معفي عن الناس. ومن تعودها ما طاحت من قلبه. ما قدر ينساها. من تعودت
بسم الله ما قدر ينساه. غسل يوم الجمعة. غسل الجنابة. غسل اه الحائض والنفساء. غسل العيدين نبص للحج والعمرة كلها هذا هذا وصفها هذا حكمها. غسل الجمعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الترمذي
وابن ماجة وابو داوود والنسائي من حديث اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل واغتسل وبكر ابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغو. كان له بكل خطوة صيام سنة وقيامها. هذا
من اعظم الاحاديث كان له بكل خطوة للمسجد عقب ما اغتسل في بيته وسوى ذا الامور الثمانية لان هذي وعود اتت بشروط الوعد وش هو كانت له بكل خطوة صيام سنة وقيامها. لو بين بيتك وبين المسجد الف خطوة عمر نوح
الف سلامة. لك اجرها. من غسل واغتسل. غسل جمة رأسه. واغتسل باقي بعضهم قال غسل اي الزم الغسل لغيره يعني اصاب اهله واغتسل اي بنفسه. فدخل غسل الجنابة في غسل الجمعة. وبكر اي في اول الوقت لان الجمعة لها خمس اوقات. وابتكر اي قبل الخطيب
ودنا من الامام يعني جاء قريب منه في الصف الاول اول واحد اخر واحد في الصف الاول قربه من الامام اقرب من اول واحد بالصف الثاني الذنوب والصف والاقرب الى الامام. دنا من الامام جاء اول ما دخل المسجد حذف روحه داخل المسجد. يوم الجمعة. يقول النبي وسلم لا تؤخروا
انفسكم فتؤخرون يوم القيامة. اقوام اخروا انفسهم في الجمع فيؤخرون يوم القيامة. لا تأخر نفسك بكر وتقدم دنا من الامام ولم يلغو لغو كلام. في الشرع لكن عندنا في الشرع اللغو من مس الحصى
لغى ومن لغى فلا جمعة له. بل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه الخطيب يخطب صح معناها اسكت. حرفين. من قال لصاحبه صه فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. اقصد يا شيخ ان لا صلاة له ولا لا فضل
له فيها اتى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا في الخطبة فتكلم النبي في ايات وهو فقال الصحابي الصحابي الاخر متى انزلت هذه الايات على رسول الله؟ فنظر اليه نظر المغضب فشاح بوجهه
لما انتهوا من الصلاة قال يا هذا ليس لك من جمعتك الا ما صليت. قال ابصر ما تقول. قال ذاك ما اقول. قال يا رسول الله. يعني بشتكيك عند الرسول. قال يا رسول الله
اتى رسول الله. قال اما انه قال لي كذا وكذا وكذا. فقال لي كذا. قال صدقك. مع انه يطلب علم. طلب العلم فريضة. لكن استماع الخطبة واجب مقدم على واجب
انكار المنكر من قال لصاحبه صه. صه يعني اسكت خلنا نسمع وهو انكر المنكر انكار المنكر واجب. لكن انصاتك للخطيب اوجب من انك تنكر. لاحظ فك فقه التطبيق وزمن التطبيق من قال لصاحبه صح كلمتين اسكت خلنا نسمع فقد لغى فمن انكر على صاحب المنكر المنكر في وقت سماعه
الجمعة فقد وقع في منكر افسد عليه جمعته. اترك منك الاشارة يقول من مس الحصى فقد من مس اترك هذا كله. الخطيب يكفيك. اي ما اسمع الخطيب. الخطيب الخطيب هو اللي يسكت. وهو اللي يرد السلام
وجودي شمة العاطس. ما ترد السلام. حتى لو عطس عطس جمبك ما ترده. واجب رد السلام. واجب تشميت العاطس. سماع الخطبة مقدم على هذه الواجبات انتبهتم؟ سماع الخطبة واجب مقدم على هذه الواجبات بل حتى اذا اتيت والمؤذن يؤذن وقام الخطيب
صل التحية ولا تجيب على اذان المؤذن لانك ستسمع خطبة الخطيب فتبدر بها لا تؤخرها فتردد خلف الاذان فاذا خلص صليت لا اول ما تدخل المسجد والخطيب صل حتى تدرك لان ادراكك للجمعة اولى من انك تردد خلف المؤذن. انتبهتم
هذا ودنا من ومشى ولم يلغو ومشى ولم يركب خطواتك هذه المسجد مشيتها. وهذا فضل المشي لبيوت الله خطوة ترفع حسنة. خطوة حسية. هذا بالنسبة لما يتعلق اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع
والعمل الصالح والفقه في الدين. صلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين اغلبهم يجي يقعد