1
00:00:00.500 --> 00:00:15.750
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وما يزاد في ثمن او يحط منه يكفي يكفي يكفي

2
00:00:15.900 --> 00:00:42.250
وما يزاد في ثمن او يحط منه في مدة خيار او يؤخذ قرشا لعيب او جناية عليه يلحق برأس ماله ويقبر به وان كان رحمهم الله  نحن الان في انه السادس من

3
00:00:42.650 --> 00:01:34.450
الخيار وهو الخيار في البيع التخبير بالثمن للبيع للتخبير بالثمن يعني باع  على انه اشتراها بكذا  على هذا الاساس على انه هذا رأس مانع عليه اذا البيع وقع على هذا الوجه

4
00:01:34.600 --> 00:02:29.900
ان البائع يخبر بالثمن والمشتري يشتريها بناء على بان رأس ما لها وتقدم انه يكون على وجوب تارة يكون  هودية  المواظعة ان يكون يعني البيع البعض على وجه الشركة اذا تبين ان الامر بخلاف ما

5
00:02:30.050 --> 00:03:22.700
ما ادعى او ما ذكر البائع المشتري خيار  ان يخبر المقبل بالحقيقة لا يحل له ان حرام هنا يقول تبعا بناء على ما سبق يقول وما يزاد في ثمن او يحط منه

6
00:03:26.000 --> 00:04:07.200
اوي ارشا جناية او يؤخذ او يؤخذ ارشا لعيب. حرشا لعيب او جناية او جناية عليه. او جناية عليه. يقول فانه يلحق برأس المال ويخبر به يعني ما يزاد ويحط او الى اخره في مدة خيار هنا الكلمة لا تكون

7
00:04:07.700 --> 00:04:36.150
في مدة الخيار ما يزاد في زمن او يحط منه الجناية  او جناية عليه فانه يلحق برأس المال ويخبر به يعني كل هذا اذا تم في مدة الخيار المجلس او

8
00:04:36.450 --> 00:05:15.600
المؤلف يقول في مدة خيار لان لانه استقر البيع على هلم  يعني استقر البيع ولزم البيع ووجب البيع اول وجب البيع على هذا الوجه تقرب ثمن كذا زائدا او ناقصا

9
00:05:19.900 --> 00:05:55.850
اما اذا اضيفت هذه الامور حصلت زيادة في الثمن زيادة في الزمن من قبل المشتري  تسامح من يقولون  اذا حصلت هذه الامور بعد لزوم البيع بعد نزول البيع فانه لا يلحق به

10
00:05:56.500 --> 00:06:23.500
لان البيع قد تم البيع واستقرت الامور دون هذه الزيادة او الحق او ما سوى ذلك فما كان من ذلك قبل اللزوم بل في مدة خيار في مدة خيانة قبل لزوم البيع فانه يلحق برأس المال

11
00:06:23.550 --> 00:06:49.700
ويخبر به وما كان من ذلك بعد لزوم البيع فانه لا يلحق به ولا يلزم الاخبار به يقول المعجب عندكم وان اخبر بي فحسب ان اخبرت بالواقع انه حصل  ان المشتري زاد في الثمن

12
00:06:49.750 --> 00:07:12.600
او حصى او ان البائع يعني تاني عن بعض الثمن تنازل عن بعض الثمن يقول اذا اخبر بالحال فحسد هتغطي يعني ليس له اثر عملي التعريف الجاري بما جرى تماما

13
00:07:14.200 --> 00:07:43.100
والا وهو صادق اذا قال اشتريت  وقد اسقط عنه بعد لزوم البيعة اسقط عنه عشرين من ثمانين  هذا شيء تسامح طارئ اذا رأيت لو لو انه اكثر من ذلك لو ان البائع

14
00:07:43.150 --> 00:08:09.050
قال بس توكل على الله ابرأه من السمن كله لا يتغير الحب يكون يكون البائع الذي هو المشتري يكون صادقا في قوله اني اشتريتها بمئة كل البائع يعني تنازل عن بعض حقه او جميع حقه ان شاء الله

15
00:08:11.100 --> 00:08:39.300
يعني المشتري الاخير المشتري الاخير يقول تقول لي ان اشتريتها بمئة والبائع اسقط عنك ازكت عنك عشرين هذي بعد لزوم البيع بعد لزوم البيع على التبرع منه تبرع اما اذا كان لا

16
00:08:39.700 --> 00:09:16.450
في مدة الخيار فانه لابد ان يلحق برأس المال ويخبر به لانه استقر ولزم البيع على على هذا الثمن بعد الزيادة او النقص  وان وما يزاد في وما يزاد في ثمن او يحط منه

17
00:09:17.100 --> 00:09:48.750
لمدة خيار في مدة خيار هي المجلس او شرط او غيره منام او يؤخذ ارشا لعيب او يؤخذ عرسا لعيب الف  البائع المشتري وجد في السلعة آآ هيبة ثم اتفق مع البائع ان ان يعوضه عن هذا العيب وهو ما نسميه او يسمونه بالارش

18
00:09:50.300 --> 00:10:34.500
لو اشترى السلعة بمئة تبين له فيها عيب ورد عليه المشتري عشرة عرشا في مقابل العين طلعت عليه السلعة    رد عليه عشرة ارسل للعين فهذا لابد اذا تم هذا اذا تم هذا

19
00:10:34.700 --> 00:11:04.200
في مدة الغياب فلا بد يضاف لرأس المال ولا فيقول ويقول اه يقول ان ان السلعة عليه بتسعين لانه اخذ عشرة ارسل ارسل للعيب وما كان من ذلك بعد لزوم

20
00:11:04.450 --> 00:11:37.400
للبيع فانه يقول لا لا يلزم الاخبار به نعم. نعم. نعم. او يؤخذ ارشا لعيب او جناية عليه يلحق برأس ما له ويخبر به. نعم. وان كان ذلك بعد كان ذلك الامور الاربعة. الامور الاربعة

21
00:11:37.850 --> 00:11:58.300
زيادة والنقص والاوس والجناية. نعم. وان كان ذلك. وان كان ذلك بعد لزوم البيع لم يلحق به وان اخبر بالحال فحسن يعني مفهوم كلامه انه لا يلحق برأس المال ولا يجب الاخبار به لكن ان اخبر بالواقع

22
00:11:58.300 --> 00:12:40.300
حسن. نعم  السابع خيار الاختلاف المتبايعين  نوع سابع من انواع الخيار والاختلاف المتبايعين يعني سببه سببه اختلاف المتباين. خيار سببه اختلاف المتبايعين والاختلاف اختلاف المتبايعين يعني يرد على اشياء كثيرة

23
00:12:40.400 --> 00:13:10.550
اختلاف في عين المبيع اختلاف في الثمن اختلاف في الصفة متعلق او متعلق الاختلاف غير منحصر  متعلق الاختلافات كثيرة لكن من اولها الاختلاف في الثمن او الاغتلاف في عين البديع

24
00:13:10.750 --> 00:13:40.900
اوصفة البقيع يمكن هكذا  وهي التي يذكرها المؤلف. نعم  يقول السابع خيار الاختلاف المتبايعين فاذا اختلفا في قدر الثمن تحالفا ويحلف البائع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا

25
00:13:41.550 --> 00:14:12.550
ولكل الفسخ اذا لم يرضى احدهما بقول الاخر يقول هل تصوير ما اذا اختلف في الثمن اختلف البائع والمشتري في الثمن في زمن السلعة يقول بمئة والمشتري يقول اشتريتها بثمانين

26
00:14:14.350 --> 00:14:41.150
الان اغتال البائع والمشتري في قدر الثمن في قدر الثمن يقول المؤلف اذا وقع هذا فانهما يتحالفان وذكر صفة الحلف كيف يتم يتم ان يحلف البائع يقول ما بيئتها بثمانين

27
00:14:43.250 --> 00:15:20.350
وانما بعتها  ويحلف على هذا يحلف انه ما باع بل باعها. ما باعها بثمنين بل باعها بمئة ثم يحلف المشتري  ما اشتريتها بمئة انما اشتريتها بل اشتريتها بثمانين اذا اختلف

28
00:15:20.850 --> 00:15:45.000
في قدر الثمن وكان هناك بينة فالحكم للبينة. انت ما في تحالف الحكم للبينة اذا كان في بينة مع المشتري او مع البائع ما الحكم للبينة؟ لكن محل التحالف فيما اذا لم تكن هناك بينة لواحد منهما

29
00:15:50.550 --> 00:16:30.950
وهذا التحالف  مستنبط واجتهادي الاصل ان الذي يحلف هو المنكر لكن الان يقولون ان كلا منهما مدع ومنكر كل منهما مدع ومنكر يعلو كل منهما وهو معنى قولنا يتحالفان كل منهما يحلف

30
00:16:31.100 --> 00:17:02.350
هذا يقول ما بعته بمئة  بعت او بعتها اي السلعة بعتها بمئة فيرد المشتري يقول ما اشتريت بمئة اشتريتها بثمانين وكل منهما يحلف على قوله هذا يقول الشيخ محمد عندكم

31
00:17:04.250 --> 00:17:36.950
عندكم ان كلام المؤلف يقتضي هذه الصيغة انه لابد ان يتم التحالف بهذا الوجه بان يبدأ البيع في الحلب ويبدأ به ويبدأ بالنفي   يبدأ البائع بالحلف ويبدأ بالنفي ويذكر الاثبات ما بعت بكذا

32
00:17:37.200 --> 00:18:07.750
بل بعتها بكذا ثم ياتي دور المشتري فيحلف ما اشتريته بكذا بل اشتريتها بكذا يقول ان اه المؤلف على المذهب يلزم ان يكون التحالف على هذا المشهد والصحيح انه لا مشاحة

33
00:18:08.750 --> 00:18:50.850
يعني يعني بدأ بالاثبات قبل النفي او ذكر الاثبات ولم يذكر النفي المقصود انه يحلف يقول بعتها بمئة ها والله اني بعتها بمئة اعادة تركيبها لكم يعني استنباط ما فيها يعني دليل شرعي يجب ان نصير اليه ان يكون التحالف

34
00:18:51.700 --> 00:19:30.900
على هذا الوجه فاذا تحالف ان فسخ البيان واذا انفسخ البيع رد البائع الثمن ورد ورد المشتري الثمن لكن يقول انهم احيانا بعد التحالف يكون كل منهما بالخيار ولهذا جعلوه من انواع الخياط

35
00:19:33.300 --> 00:20:11.000
خيار الخلف خيار الاختلال خيار الاختلاف المتبايع خيار سبب اغتنام المتبايعين فاذا تعالبا فكل منهما بالخيار وذلك اذا لم يرض فان رضي احدهما فالامر اذا رظي احدهما بعد التحالف رظي احدهما بما قال الاخر

36
00:20:13.200 --> 00:20:48.850
يعني حصل المقصود ولا يقال هناك شيء. اه  يتم البائع ويثبت ما رضي ما تراضيا عليه اذا رضي احدهما بقول اخر ويحصل الدرج يذكر الشيخ عندكم هنا ان ان هذا هو المذهب وفي المسألة قول اخر وهو

37
00:20:49.250 --> 00:21:20.900
انه اذا اختلف المتبايعان فان القول القوي البائع على باب التمن او في عين المجيء في السلعة وذكروا حديث ذكروا حديث بعض اهل العلم وصححه اخرون وان ومقبول ان القول قول البائع

38
00:21:23.450 --> 00:22:06.500
فاذا اختلف المتبايعان قول ما قاله البائع ويترادان السلعة والشمن ايرد البائع الثمن على المشتري ويرد المشتري السلعة البائع وهو قول قوي لهذا الحديث  في اخر بياط بالكلام ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا

39
00:22:06.800 --> 00:22:29.200
ويحلف المشتري والله ما اشتريته بمائة وانما اشتريته بثمانين  على كلام المؤلف لا يصح ولابد من امور ثلاثة الاول ان يحلف البائع اولا الثاني ان يجمع بين النفي والاثبات الثالث ان يقدم النفي. وكذلك يقال بالنسبة يعني يقول ان المؤلف

40
00:22:29.350 --> 00:23:02.900
يجعل هذا كله شرط للتحالف هذه الصيغ كأنها نصية نصية لابد من هذه الامور ان يبدأ البائع بالحلف والدعوة ويبدأ عند عند حلم يبدأ بالنفي ما بعت بل بعته كل هذه الامور. نعم. يقول فلابد من امور ثلاث سنوات. الاول ان يحلف البائع اولا. اولا هذه واحدة. الثاني ان يجمع بين النفي والاثبات

41
00:23:03.200 --> 00:23:19.900
الثالث ان يقدم النفي. ثلاثة. وكذلك يقال بالنسبة لحلف المشتري لابد من امور ثلاثة. الاول ان يكون هو الثاني في اليمين الثاني ان يبدأ بالنفي قبل الاثبات الثالث ان يجمع بين النفي والاثبات

42
00:23:20.250 --> 00:23:35.450
وقال بعض اهل العلم ان القول قول البائع والدليل على ذلك ما يلي اولا قوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال البائع او يترادان. ايش؟ قول قول البائع

43
00:23:35.450 --> 00:24:03.300
فالقول ما قال البائع او يترادان. نعم ثانيا ان الملك خرج من يده ولا يمكن ان يخرج الا الدليل النقدي والثاني النظري الدليل الثاني نظري. نعم. نعم نعم قوله صلى الله عليه وسلم ثانيا ان الملك خرج من يده ولا يمكن ان يخرج الا بما يرضى به هو ما لم توجد بينة. وهذا القول اقوى

44
00:24:03.300 --> 00:24:28.650
لانه يؤيده ظاهر الحديث. ويؤيده المعنى ايضا. ويقال للمشتري ان رضيت بما قال البائع والا فملكه باق الا اذا ادعى البائع ثمنا خارجا عن العادة. فحينئذ لا يقبل قال بعتها بمئة وهي لا تساوي خمسين في السوق. فاذا قال قائل لماذا لا يقبل ادعاء البائع؟ لانه ليس على المشتري ضرر

45
00:24:28.650 --> 00:24:49.400
اذ اذ انه سيفسخ اذا لم يرضى بما ادعاه البائع. فالجواب ان في ذلك ظررا على المشتري. لان المشتري قد تكون حاجته متعلقة بهذه السلعة. وقد اشتراها او يكون السوق ارتفعت اسعاره او ما اشبه ذلك. فحينئذ نقول اذا ادعى ثمن

46
00:24:49.400 --> 00:25:13.650
اكثر مما جرت به العادة فاننا لا نقبل قوله لبعده. لبعده لانه ظاهره الكذب ثمن السلعة مئة الف في الحقيقة لا ساوي الا مثلا كذا وكذا لا تساوي الا اربعين او خمسين. هذا واضح

47
00:25:14.550 --> 00:25:35.050
ان ما قاله المشتري هو نعم. واما على القول بانهما يتحالفان. فالصحيح انه لا يحتاج الى الجمع بين النفي  والمقصود هو نفي ما ادعاه صاحبه فقط. او اثبات ما ادعاه هو. وهذا يحصل بافراد النفي او بافراد الاثبات

48
00:25:35.150 --> 00:25:56.900
والجمع بينهما ليس بلازم. وهذا ايضا اقوى من وجوب الجمع بينهما. وذلك لان ايضا وهذا ايضا اقوى من وجوب جمع بينهما وذلك لان المقصود من الالفاظ هو المعاني. فاذا ظهر المعنى اكتفينا به مقتضى هذا انه اذا طال

49
00:25:57.100 --> 00:26:43.950
البائع بعتها حلب والله اني بعتها  وكان المشتري والله اشتري اني اشتريتها بثمانين  باختصار يعني كل منهما حلف على على الاثبات او يحلفان على النفي هذا يقول بالحقائق تم تركيب صيغة بهكذا وانه لا يتحقق التحالف ولا يثبت الخيار الا بهذه الصيغ بهذه بهذه

50
00:26:43.950 --> 00:27:03.000
الامور الثلاثة التي ذكرها الشيخ ان يبدأ البائع ان يجمع بين النفي والاثبات ان يقدم النفي الى اخره. نعم اذا ظهر المعنى اكتفينا به باي صيغة كانت. ولا يشترط على القول الراجح الجمع بينهما بل نقول اذا اثبت كفى سواء جاء

51
00:27:03.000 --> 00:27:26.650
اذا اثبت هو اذا اثبت واحد. نعم. ايه. اذا اثبت كفى سواء جاء بطريق الحصر والله ما بعته الا بكذا او قال والله لقد بعته بمئة واذا قلنا بالجمع ايضا فالقول الراجح ايضا واذا قلنا واذا قلنا بالجمع ايضا فالقول الراجح ايضا انه لا يشترط

52
00:27:26.650 --> 00:27:47.450
تقديم النفي لو قال والله لقد بعته بمئة وما بعته بثمانين كفى. لان المقصود حصل مرة ثانية واذا قلنا بالجمع ايضا فالقول الراجح ايضا انه لا يشترط تقديم النفي. اه تقديم

53
00:27:47.950 --> 00:28:09.450
اه نعم وانه نعم وانه لو قال والله لقد بعته بمئة وما بعته بثمانين خالف الصيغة الاولى  لمحاربة الترتيب. نعم. لان المقصود حصل فانعكس في الترتيب فبدأ المشتري اولا ثم البائع فنقول يعيد

54
00:28:09.450 --> 00:28:30.500
اشتري لانه لا بد من الترتيب كما قال فيحلف الباء فيحلف بائع فيحلف بائع اولا وقيل انه لا يشترط الترتيب وان المشتري لو بدأ اولا لاعتبرت يمينه لان المقصود حاصل وقيل يبدأ المدعي فمثلا اذا اذا كان

55
00:28:30.500 --> 00:28:50.500
هو الذي قال اشتريته بكذا قبل ان يدعي عليه البائع انه باعه بكذا قدم المشتري. والظاهر بناء على القاعدة العامة ان العبرة في الالفاظ بمعانيها. فاذا حصل المقصود فانه يصح باي الصيغة. نعم. فانه

56
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
يصح ويحكم به سواء بالتقديم او التأخير وبتقديم النفي على الاثبات او بالاقتصار على الاثبات. نعم. وقوله فيحلف بائع اولا ما بعته كذا وانما بعته بكذا المراد هذا اللفظ او معناه فلو قال والله والله لست بائعا له بثمانين. بل انا بائع اياه بمئة

57
00:29:10.500 --> 00:29:52.250
فان ذلك كاف فالعبارة التي ذكرها المؤلف لا يشترط لفظها وانما المقصود المعنى لكن يبدأ اولا بالنفي ثم بالاثبات         وان قدم الاثبات لم يعتد به  يعني رجح خلافه وايش الدليل على انه لا يعتد بها؟ العبرة بالمعاني

58
00:29:53.250 --> 00:31:14.650
ولكل ذي الفصل اذا لم يرضى احدهما بقول الاخر. نعم   الكبير      قول وقول            الحديث      ان القول قول البائع    اهلا وسهلا مساء كل مساء الاختلاف الا الحديث اذا صح القول ما

59
00:31:15.400 --> 00:31:33.700
اذا احترف المتبايعان القول ما قاله ولم يشترط يمينا او قول ما قال البائع ويتردان ولم يشترط ولم يشترط يمينا. نعم نعم ولكل ذي الفصل اذا لم يرضى احدهما بقول الاخر

60
00:31:33.800 --> 00:31:53.200
وان كانت السلعة تالفة رجع الى قيمة مثلها فان اختلفا في صفتها فقول مشتر واذا فسخ العقد هل المتن نعم يقول وان كانت عند عند الاختلال في الثمن عند الاختلاف او في

61
00:31:53.650 --> 00:32:23.650
اذا كانت السلعة تالفة قد تلفت بسبب من الاسباب فانهما يرجعان الى قيمتها بمعنى اذا كان التحالف ينفشخ البيع ولكن السلعة الان غير موجودة بارجعان الى القيمة فماذا يرد المشتري

62
00:32:23.750 --> 00:32:58.400
يرد المشتري قيمة السلعة فاذا فاذا كانت السلعة تالبة رجع الى قيمتها ثم يأتي الاختلاف الاخر يرجعان الى قيمتها متى عند العقد ولا عند التلف ولا عند التحالف مع الغلاف والاوامر انه انه يرجع الى قيمتها

63
00:32:59.450 --> 00:33:18.850
عند العقد نعم. نعم فان كانت السلعة تالفة رجع الى قيمتها الى قيمة مثلها. نعم. فان اختلفا في صفتها فقول مشتر واذا فسخ العقد انفسخ ظاهرا وباطنا واذا فسخ العقد

64
00:33:19.050 --> 00:33:55.450
التحالف انفسخ ظاهرا وباطنا ظاهرا بمعنى انه لانه يحكم لكل واحد بما بيده وانه ملكه هذا في الحكم الظاهر في عند الترافع عند التراجع يعقم لكل واحد بما في يده

65
00:33:57.550 --> 00:34:47.100
وباطنا بمعنى انه يحل لكل واحد منهم التصرف بما في يده وآآ وكذلك يعني باعتبار  بمعنى يعني انا حلو التصرف او تحريمه فاذا فسخ البيع لكل واحد منهم التصرف ظاهرا وباطنا بانه يحل له التصرف فيما في يده

66
00:34:47.150 --> 00:35:14.150
ولا ولا يستحق عقابا في تصرفه فيما في يده والصواب ان الكاذب منهما لا يحل له ينبثق الحكم ظاهرا اما باطلا فلا. فلا يحل له التصرف في من في يده. لانه يتصرف في مال الغير بغير اذنه

67
00:35:14.150 --> 00:35:40.150
نعم على قول ظاهرا وباطنا. قوله واذا فسخ لعقد فسخ ظاهرا وباطنا. نعم اي ردت السلعة الى البائع يتصرف فيها تصرف الملاك في املاكهم. يعني هذه نتيجة ايش؟ نتيجة التحالف. نتيجة التحالف

68
00:35:41.300 --> 00:36:00.600
والفص نعم مدة السلعة. مم ردت السلعة الى البائع يتصرف فيها تصرف الملاك في املاكهم. نعم. ورجع الثمن الى المشتري يتصرف فيه تصرف الملاك في املاكهم. نعم. سواء كان احدهما صادقا ام كاذبا؟ هل هذا موجب قول المؤلف

69
00:36:00.850 --> 00:36:19.800
للاطلاق لانه يقول ان فسر ظاهرا وباطنا باطلاق ولم يقيده مع الصدق. نعم سواء كان احدهما صادقا ام كاذبا. نعم. حتى الكاذب ينفسخ العقد في حقه. وقوله ظاهرا وباطنا ظاهرا في الدنيا. والحكم

70
00:36:20.350 --> 00:36:36.350
وباطنا عند الله وفي الاخرة. ظاهرا في الدنيا والحكم يعني يظهر هذا عند الترافع. يحكم لكل واحد بما في يده القاضي يحكم لكل واحد نعم باطن عند الله وفي الاخرة

71
00:36:36.400 --> 00:36:58.950
ولا حق لاحدهما على الاخر ولو كان كاذبا مثاله اختلف البائع والمشتري في قدر الثمن فقال البائع بعت عليك هذه الشاة بمائة وقال المشتري بل بثمانين ولا بينة فتحالفا وتفاسخا فترجع الشاه الى البائع. والقيمة المدفوعة للمشتري. اذا انفسخ العقد الان ظاهرا وباطنا

72
00:36:58.950 --> 00:37:21.500
اما ظاهرا فواضح. فلو ترافع الى الحاكم لحكم برد السلعة الى البائع. ورد الثمن الى المشتري. واما باطنا فلو فرضنا ان البائع الكاذب وان البيع بثمانين والسلعة ردت اليه الان نقول له تصرف فيها تصرف الملاك في املاكهم. فاذا ولو كان نعم

73
00:37:21.550 --> 00:37:40.250
فاذا بعتها او اجرتها او وهبتها فكل العقود التي تكون بعد فسخ العقد الاول تكون نافذة وصحيحة حتى وان حتى وان كنت كاذبا. هذا ما مشى عليه المؤلف رحمه الله. ولكن هذا قول ضعيف جدا. والصواب ان الكاذب منهما لا

74
00:37:40.250 --> 00:38:04.550
العقد في حقه باطلا. وانه لا لا ينفزع الحال. العقد في حقه باطل بل تبقى السلعة حقيقة في الباطن ملك لمن نعم ملك للمشتري وتصرف البائع فيها تصرف بمال الغير

75
00:38:05.550 --> 00:38:24.950
نعم والصواب ان الكاذب منهما لانفسه العقد في حقه باطنا وانه لا يحل له ان يتصرف فيه. اي فيما رجع رجع اليه من ثمن ان كان او من سلعة ان كان بائعا. كما قالوا ذلك في الصلح في من ادعى عليه بدين وانكر. هل دعي

76
00:38:25.250 --> 00:38:45.250
في من ادعي عليه بدين وانكر وهو كاذب. وجرى الصلح بينه وبين المدعي. فانهم قالوا هناك من كذب لم يصح والصلح في حقه باطلا. فيقال اي فرق اي فرق بين بين هذا وهذا. فالصواب ان الكاذب منهما ينفسخ العقل في حقه

77
00:38:45.250 --> 00:39:05.250
ظاهرا فقط اما باطنا فلا. مثال حلف انه لم يبع بما قال المشتري وانما باع بما ادعاه وفسخنا العقد فرجعت السلعة الى البائع. ثم باعها لشخص اخر فالبيع هذا صحيح ظاهرا وباطنا. حتى لو ترافع الى القاضي

78
00:39:05.250 --> 00:39:25.250
فيما بعد فيما لو حصل خلاف بين المشتري الثاني وبين البائع فان الحاكم يحكم بانها ملكه. اما اذا كان فهنا محل الخلاف. فالمذهب ان البيع الثاني صحيح حتى عند الحاكم. والقول الثاني انه ليس بصحيح. وان هذا

79
00:39:25.250 --> 00:39:41.900
يعتبر كالغاصب الذي تصرف في ملك غيره. لان اصلا فساخ العقد ظلم اذ ان القول هنا ما قاله المشتري لكن البائع ظلمه فادعى اكثر من الثمن من اجل ان يسترد المبيع. ابن عبد العزيز

80
00:39:41.900 --> 00:40:12.250
وان اختلفا في اجل او شرط فقول من ينفيه. يقولون اختلف في اجل المشتري يقول المؤجل والبائع يقول لا انا بعتك نقدا في زمن  يقول المؤلف القول قول من ينفيه لان الاصل

81
00:40:12.350 --> 00:40:36.650
عدم الاصل عدم التأجيل يقول ان اختلف في اجل او شرط كذلك فالقول قول من ينفي للشرط لان الاصل عدم الشرط القول قول من ينفيه اذا فاذا اختلف في اجل

82
00:40:38.750 --> 00:41:34.400
من الذي ينفي الاجل البيع من المشتري لأ البائع يدعي انه مؤجل  والبائع يدعي ان انه باعه حالا القول قول من ينفيه لان الاصل عدم التأديب والاصل عدم الشرط   وان اختلف في عين المبيع تحالف وبطل البيع

83
00:41:36.800 --> 00:42:04.300
من اغتنم في عين المبيع الان الخلاف كان الخلاف الاول في الزمن والان الخلاف في عين المديح يعني علي يقول انا بعتك هذه السيارة   السيارة الاخرى الخلاف لا في الثمن بل الخلاف في عين البديع. يقول المؤلف تحالف على ما تقدم

84
00:42:05.100 --> 00:42:30.400
وبطل البيع هنا ليس هناك خيار هنا ليس فيه خيار هنا يبطل البيع لان الخلاف في عين المبيع عندي ان انه ينبغي ان يكون الخلاف من جنس الخلاف في السمن

85
00:42:33.250 --> 00:42:56.200
يعني معنى اما ان يتحالف او او يقال او قول قول البائع اما ان يقال القول قول البائع او يتحالفان على ما تقدم ويكون الخلاف في عين المبيع كالخلاف في زمن البديع

86
00:42:56.900 --> 00:43:18.750
الشمل شكرا قوله وان اختلف في عين المبيع تحالفا البائع والمشتري بان قال البائع بعتك هذه السيارة وقال المشتري بل هذه السيارة لسيارة اخرى فهنا اختلفا في عين المبيع او قال بعتك هذا الجمل فقال بل بعتني هذه الناقة

87
00:43:18.850 --> 00:43:38.850
يقول مؤلف انهما يتحالفان ويفسخ البيع والتحالف هنا كالتحالف فيما سبق في قدر الثمن فيقول البائع والله ما بعتك وانما بعتك هذه. ويقول مشتري والله ما اشتريت هذه وانما اشتريت هذه. فاذا تحالف ولم يرضى احدهما بقول الاخر

88
00:43:38.850 --> 00:43:59.150
فسخ البيع ورجع للمشتري الثمن وان كان قد سلمه. يقول هنا المؤلف يقول بطلة يقول وبطل البيع في هذا التعبير نظر عند اهل العلم حسب المصطلح بينهم لان البيع لم يبطل ولكن فسخ وفرق بين

89
00:43:59.150 --> 00:44:31.400
البطلان وبين الفسخ وصواب العبارة ان يقال وانفسخ البيع. تمام    التعبير مهم جيد نعم فاذا تحالف ولم يرظى احدهما بقول الاخر فسخ البيع ورجع المشتري الثمن وان كان قد سلمه والا فالثمن عنده هذا هو الذي مشى عليه المؤلف رحمه الله والقول الثاني في المسألة ان القول قول البائع

90
00:44:31.400 --> 00:44:51.150
وهذا هو الراجح وهو الاولى. نعم. وهو المذهب ايضا وهذه المسألة مما خالف فيها الزاد المشهور من المذهب صحيح ان القول قول البائع وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال البائع او يترادان

91
00:44:51.200 --> 00:45:07.450
وعلى هذا فنقول للمشتري اما ان تأخذ السلعة التي عينها البائع واما ان تترك البيع ولان البائع غارم فهو الذي ستؤخذ منه السلعة ولا يغرم غير ما اقر به فيكون في هذه المسألة دليل وتعليل

92
00:45:07.950 --> 00:45:27.950
ومثل ذلك الاختلاف في قدر الثمن على ما سبق فالقول قول البائع للحديث ولانه غارم فلا يمكن ان تخرج السلعة من ملكه الا بثمن يرتضيه فاما ان يقبل المشتري بذلك واما ان يفسخ البيع ولا حاجة للتحالف وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية في قدر الثمن وكذلك

93
00:45:27.950 --> 00:45:59.050
في عين المبيع من باب اولى قوله وبطل البيع   قوله وان ابى كل منهما تسليم ما بيده حتى يقبض حتى يقبض العوظ والثمن نعم هذه مسألة خالد يعني موضوع  هل في

94
00:45:59.850 --> 00:46:28.100
في اي بيع في اي بيت امتنع كل منهما تسليما بيده البيع لا اسلم حتى تعطيني شمل والمشتري يقول لا اعطيك الثمن حتى تسلمني العين  الحين يقول ينصبان او ينصب عدل

95
00:46:28.550 --> 00:47:15.700
واحد برة من برا اجنبي يسلم المبيع ويسلم الثمن  فاذا قبض استلمهما فانه يبدأ ويسلم المبيع للمشتري والثمن للبيع يعني هذا حل للنزاع يقول واعد وين نعم؟ وين نعم؟ وان ابى كل منهما كل منهما البائع والمشتري. تسليما بيده. البائع امتنع من تسليم العين

96
00:47:16.300 --> 00:47:32.650
والمشتري امتنع من تسليم الثمن. نعم. وان ابى كل منهما تسليم ما بيده حتى يقبض العوظ. حتى يقبل ما عند الاخر. نعم. والثمن نصب عدل يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن

97
00:47:33.950 --> 00:47:53.750
نعم. وان كان دينا حالا اجبر بائع ثم مشتر. وان كان الثمن في المجلس يقول اه ان كان السمن اذ دينا نعم وان كان دينا حالا وان كان دينا حالا

98
00:47:53.950 --> 00:48:19.350
يعني ما ليس الثمن معينا شو الفرق بين ان يكون الثمن دينا ليس مرادهم بالدين هنا ان يكون دينا مؤجلا لأ يريدون بالدين ما ليس بمعين اذا قال بعتك هذه هذا الثوب

99
00:48:19.900 --> 00:48:47.100
بهذه الدراهم الذي في يدك الان الثمن معين الثمن معين هذه فهذه السورة الاولى التي قالوا فيها اذا امتنع كل منهما تسليما ما في يده نصب عدل  يقبضهما فيسلم المبيع ثم الثمن

100
00:48:48.100 --> 00:49:24.600
لكن اذا كان الثمن عين دينا ليس بمعين وهو حاضر في المجلس يعني عنده فلوس في المجلس فانه يجبر على تسليم الشمل وان كان دينا حالا حالا. نعم. اجبر بائع. اجبر بائع ثم مشتر. يجبر البائع

101
00:49:24.600 --> 00:49:56.050
سلم انت الاول نعم ثم مشتر ان كان الثمن في المجلس. ان كان اذا سمح حاضر عنده عنده فلوس في في المجلس ويسلم البائع المبيع ويسلم المشتري الثمن مجبر بائع ثم مشتري. ان كان السمن في المجلس نعم. نعم. وان كان غائبا في البلد حجر عليه في المبيع. وبقية ماله حتى يحظره

102
00:49:56.050 --> 00:50:20.250
يقول حجر عليه في حجر عليه في المدينة كأنه على انه يسلم المبيع لكن يحجر عليهم فلا يتصرفوا فيه هذا مضمون ومضمون كلامه اذا كان الثمن ليس في المجلس من هو في البلد

103
00:50:20.350 --> 00:50:40.900
فانه يحجر عليه في المبيع يعيده يمنع من التصرف فيه نعم يسلم المبيع لكن يحجر عليه فلا يتصرف فيه نعم وان كانت وان كان غائبا في البلد حجر عليه في المبيع وبقية ماله حتى يحظره

104
00:50:41.400 --> 00:51:07.150
وان كان غائبا بعيدا عنها او المشتري معسر فللبائع الفسخ او المشتري معسر. نعم. فللبائع الفسخ يقول اذا كان  الثمن بعيدا. يقول ما عندي الا الفلوس لا في لا في المجلس ولا في البلد. بل هم في بلد اخرى بعيد

105
00:51:08.700 --> 00:51:42.800
او كان المشتري معسرا هل البائع الفاسق لانه كيف يسلم ماله ولا ولا ولا يعطى ثمن لاعسار او لبعد مال المشتري يقول المؤلف اذا كان الثمن بعيدا غائبا وبعيدا او كان المشتري مؤثرا

106
00:51:42.800 --> 00:52:15.800
فان للبائع الفسخ اثر تعليق الشيخ نعم  وان كان غائبا بعيدا عنها. هذه الصورة الرابعة فان للبائع السور  وان كان دينا حالا اجبر بائع ثم مشتر ان كان الثمن في المجلس. نعم. الضمير في قوله ان كان يعود على الثمن. نعم. لانه

107
00:52:15.800 --> 00:52:35.900
قال في الاول والثمن عين. فاذا كان دينا حالا اجبر بائع ثم مشتر ان كان الثمن في المجلس. نعم. هذه الصورة الثانية وقوله وان كان دينا اي لم يقع العقد على عينه. لان الثمن المعين هو الذي وقع العقد على عينه. والثمن الذي لم يقع

108
00:52:35.900 --> 00:52:57.750
العقد على عينه يسمى دينا. فاذا قلت بعني هذه الساعة بهذه الدراهم. بهذه الدراهم. صار ايش؟ صار الثمن  نعم. فالثمن معين. واذا قلت بعينها بعنيها بعشرة. فقال بعتكها بعشرة. فالثمن هنا دين

109
00:52:57.750 --> 00:53:26.000
لانه لانه غير معين. هذا مصطلح في الحقيقة. الان الناس ما يعرفون الدين الا الا من المؤجل ولكن مصطلح البكاء ان الدين يقابل المعين  هل الثوب بهذه الدراهم؟ اصبح عين بعيب

110
00:53:26.350 --> 00:53:51.400
اما اذا قلت بعتك السم بعشرة في عشرة من من مالك او تأتيبه او تقترضها. فهنا البيع بيع عين بدين. نعم والدين عند الفقهاء والدين عند الفقهاء. ليس هو الدين الذي يعرفه العامة. تمام نعم. فكل ما لم يعين

111
00:53:51.400 --> 00:54:17.500
من ثمن فهو دين. وقوله اجبر مبني نعم مبني لما لم يسم لما لم يسمى فاعله. والمجبر والمجبر نعم احسن الله. والمجبر القاضي الحاكم. نعم. وعلى هذا يقول اذا ابى كل واحد منهما ان يسلم ما بيده. والثمن غير معين يذهبان الى الحاكم. فيقول فيقول للبائع سلم

112
00:54:17.500 --> 00:54:37.500
المبيع. ويقال للمشتري سلم الثمن ولا حاجة الى نصب عدل يقبض منهما. وهذا هو الفرق بين هذه المسألة والمسألة الاولى وجه الفرق بينهما ان الثمن في الثانية تعلق بذمة المشتري. واما في الاولى فحق البائع تعلق بعين الثمن. لان

113
00:54:37.500 --> 00:54:56.350
انه قد عين له. ولهذا قلنا في الاولى ينصب عدل يقبض منهما. ثم يسلم المبيع ثم الثمن. واما هنا فقلنا يجبر البائع. فاذا قال كيف تجبرونني انصبوا عدلا. انا الان اذا سلمت المبيع اخشى ان يهرب المشتري

114
00:54:56.400 --> 00:55:16.400
فلماذا تجبرونني ولا تنصبوا عدلا يقبض مني ومنه ثم يسلم المشتري ويسلمني؟ الجواب عندنا حقان الحق في المسألة الاولى تعلق بعين العوض. اما الان فحقك في المسألة الثانية تعلق بذمته فلا حاجة ان ننصب عدلا. فسلمه المبيع الان

115
00:55:16.400 --> 00:55:46.400
وهو يسلمك الثمن. فاذا قال اخشى اذا سلمته المبيع ان يهرب. قلنا اذا هرب فهو مدرك ان شاء الله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

116
00:55:46.400 --> 00:56:26.400
اه اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله الله! حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله لا اله الا الله

117
00:56:26.400 --> 00:56:54.900
شيقول؟ نعم اه نعم فاذا قال اخشى اذا سلمته المبيع ان يهرب قلنا اذا هرب فهو مدرك ان شاء الله. قوله وان كان غائبا في البلد حجر عليه في المبيع

118
00:56:54.900 --> 00:57:28.300
وبقية ماله حتى يحظره ان كان الضمير يعود على الثمن. بس ما هو بواضح الحقيقة عجيبة لا اله الا  وان كانت ثمن دينا لا عين وان كان الثمن حالا اجبر بائع ثم مشتر ان كان الثمن في المجلس

119
00:57:29.700 --> 00:57:50.750
بعد عين بعد قوله نصب عدل الى اخره   الضمير في قوله ان كان يعود على الثمن لانه قال في الاول بادر والثمن عين. بادر. نعم. قوله وان كان دينا. وان كان دينا. نعم. اي لم يقع العقد على عينه

120
00:57:50.750 --> 00:58:08.900
لان الثمن المعين هو الذي وقع العقد على عينه. والثمن الذي لم يقع العقد على عينه يسمى دينا. نعم. فاذا قلت يعني هذه الساعة يبادر شوي  وقوله اجبر مبني لما لم يسمى فاعله

121
00:58:09.150 --> 00:58:30.200
والمجبر القاضي الحاكم. وعلى هذا نقول اذا ابى كل واحد منهما ان يسلم ما بيده والثمن غير معين والثمن غير معين يذهبان الى الحاكم. هم. فيقول للبائع سلم المبيع. ويقال للمشتري سلم الثمن. ولا حاجة الى نصب عدل يقبض منهما

122
00:58:30.500 --> 00:59:01.000
وهذا هو الفرق بين هذه المسألة والمسألة الاولى ووجه الفرق بينهما ان الثمن في الثانية تعلق بذمة المشتري واما في الاولى فحق البائع تعلق بعين الثمن  لانه قد عين له. ولهذا قلنا في الاولى ينصب عدل يقبض منهما. ثم يسلم المبيع ثم الثمن. اما هنا فقلنا يجبر

123
00:59:01.000 --> 00:59:19.300
فاذا قال كيف تجبرونني انصبوا عدلا انا الان اذا سلمت المبيع اخشى ان يهرب المشتري فلماذا تجبرونني ولا تنصبوا عدلا يقبض مني ومنه ثم يسلم المشتري ويسلمني الجواب عندنا حقان الحق في المسألة الاولى تعلق بعين العوظ

124
00:59:19.650 --> 00:59:36.050
واما الان فحقك في المسألة الثانية تعلق بذمته ولا حاجة ان ننصب عدلا. فسلمه المبيع الان وهو يسلمك الثمن فاذا قال اخشى اذا سلمته المبيع ان يهرب قلنا اذا هرب فهو مدرك ان شاء الله

125
00:59:36.550 --> 01:00:10.600
ها اصح   قوله وان كان غائبا في البلد حجر عليه في المبيع وبقية ماله حتى يحظره. هم. ان كان الضمير يعود على الثمن. ايه. وقوله غائبا في البلد اي ليس معه في المجلس لكنه في البلد في الدكان فانه يحجر على المشتري في المبيع وبقية ماله حتى يحضره هذه

126
01:00:10.600 --> 01:00:34.800
الصورة الثالثة. مثال ذلك. قال اشتريت منك هذه الساعة بعشرة ريالات. وهي في بيتي. فاننا نعطيه المبيع لكن نحجر عليه في المبيع فلا يتصرف فيه وفي بقية ما له فلو كان عنده من الاموال عقارات وسيارات وادوات حراثة وغير ذلك حجرنا عليه. فنغلق الدكان. فلا نعم فتغلق

127
01:00:34.800 --> 01:00:54.850
نغلق الدخان فلا تتصرف في اي شيء. طيب بادر بس تعليق الشيخ على   نعم نعم فنقول نحجر في تعقب بس في تعقيب على قوله وفي وفي بقية ماله يحجر عليها

128
01:00:55.200 --> 01:01:27.550
بتقول ايه يا محمد الصورة الرابعة بعدها يحجر عليها من اجل السلعة باعها بعد ما يذكر الصورة الرابعة يأتي. بعده يقوله وان كان بعيدا عنها هذه الصورة الرابعة فان للبائع الفسخ. مثال ذلك قال اشتريت منك هذه الساعة بعشرة ريالات. قلنا سلم. قال عشرة ريالات في منزلي في الرياض ونحن الان في عنيزة والرياض

129
01:01:27.550 --> 01:01:49.900
فنقول للبائع لك الفسخ وتفسخ البيع وترجع السلعة لك وهذا ثمنه عنده فصارت صور المسألة كالتالي الاولى. ايه. اذا كان الثمن معينا فالحكم ان ننصب عدلا يقبض الثانية. نعم. الثانية اذا كان الثمن دينا حالا اي غير معين وهو في المجلس يجبر البائع

130
01:01:49.900 --> 01:02:11.450
اولا ثم المشتري ثانيا الثالثة اذا كان الثمن غائبا وهو في البلد فانه يحجر عليه في المبيع وبقية ماله حتى يحظره الرابعة اذا كان بعيدا عن البلد فان للبائع الفسخ. وهناك سورة خامسة وهي ان يكون الثمن مؤجلا. ويجبر البائع

131
01:02:11.450 --> 01:02:31.450
التسليم وعلى الانتظار حتى يحل الاجل. لان لانه دخل على بصيرة. هذا هو التفصيل فيما اذا ابى كل واحد منهما ان يسلم ما بيدك. والقول الراجح في هذه المسألة. ايه. ان للبائع حبس المبيع. ايه نعم. هذا ان للبائع ان للبائع

132
01:02:31.450 --> 01:02:51.450
حبس المبيع على ثمنه فيقول نعم انا بعت عليك لكني لا امن ان تهرب ولا ولا توفيني او تماطل او ما اشبه ذلك فابقيه عندي محبوسا حتى تسلمني. وهذا القول هو الذي لا يتأتى العمل الا به. ولا تستقيم احوال

133
01:02:51.450 --> 01:03:11.450
الناس الا به لان هذه الصور التي ذكرها المؤلف فيها مشقة على الناس. فاذا افترظنا ان المحكمة عندها مئة معاملة تنجز منها كل يوم معاملة فعليه ان ينتظر خمسين يوما حتى يقال للحاكم انصب عدلا يقبض منهما وهذا لا تستقيم به احوال الناس فالصواب

134
01:03:11.450 --> 01:03:31.450
ان يقال اذا ابى كل واحد منهما ان يسلم ما بيده فللبائع ان يحبس المبيع. واذا كان كل منهما لا يثق بالاخر فهما بانفسهما ينصبان عدلا فيقول انت لا تثق بي وانا لا اثق بك نذهب الى فلان

135
01:03:31.450 --> 01:04:09.800
ونعطيه الثمن والسلعة. نعم. ويسلمنا هذا هو القول الراجح. احسنت رحم الله الشيخ    ولاية وعلى البائع   يسلم اه يعني ماله ثم يروح يلاحق المشتري. هل يحدث احيانا بسبب اه غفلة البائع واه خبث المشتريات

136
01:04:09.800 --> 01:04:38.950
يحتال ويتم البيع ثم راح يروح البيع ويطارد وراءه نعم يا محمد باعوا باعوا الشباب يقولون باقي جملة واحدة نعم قل جملة. نعم ويثبت الخيار للخول في نعم ويثبت الخيار للخلف في الصفة وتغير ما تقدمت رؤيته

137
01:04:39.200 --> 01:05:13.300
هذا خيار سابع يقول لك الشيخ. نعم   نعم قل يا محمد نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل قبل شهر اه ذهبت زوجتي الى بيت ابيها. ورفضت العودة وطلبت الطلاق وقد طلقتها

138
01:05:13.450 --> 01:06:04.650
وهل لها نفقة   هذا طال عمرك رجع لطلبة الطلاق فاجبتها انت طلقتها باختيارك الاصل ان هذا طلاق رجعي والمطلق الرجعية تجب نفقته  لكن يجب عليها ان تعود للبيت فاذا ابت فهي فهي مستمرة في نشوزها فلا فلا نفقة لها حينئذ

139
01:06:04.900 --> 01:06:23.550
لنشوزيا والا الاصل ان لها النفقة. لو رجعت للبيت وجبت عليك نفقتها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يلزم في مسح الرأس ان يمسح على الاذنين

140
01:06:33.150 --> 01:06:58.350
يعني كل من وسط مسح الرأس عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يذكر مسح الاذنين وقد ورد الاذنان من الرأس فعلى المتوضئ ان يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل هل العسل عليه زكاة

141
01:06:58.400 --> 01:07:33.100
واذا كان فيه فكيف نخرج زكاته  اه في خلاف والله اعلم القول بوجوب الزكاة فيها قوي وهو مقدر بالعشر زكاة العسل هو العشب لانه آآ من نوع ما من نوع المال

142
01:07:33.150 --> 01:08:00.500
المرتزب بلا مؤنة هذه هذه الحيوانات المسخرة خصوصا ما يجريه الانسان من المباح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر عبر الشبكة احد الورثة كان يستخدم سيارة وهي من الميراث

143
01:08:00.600 --> 01:08:25.650
وذلك قبل القسمة ثم تضررت السيارة بانقلاب. وباعها لنفسه ولما جاء وقت القسمة طالبه بقية الورثة بنصيبهم من السيارة فهل تقوم السيارة بيوم تلفها ام بالقيمة التي باعها متضررة؟ لا بوقت لا نعم

144
01:08:25.750 --> 01:08:47.750
مقوم بقيمتها يوم تلفها لانه هو المتسبب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان نستنبط ان الله قلب ان الله قلب قرى قوم لوط عندما انقلبت فطرتهم فهل من انقلبت

145
01:08:47.750 --> 01:09:07.900
ينقلب حاله فيصبح منتكسا ويقلب الله حاله من خير الى شر. نسأل الله العافية. يخشى اقول يخشى نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين النعمة والرحمة

146
01:09:11.100 --> 01:10:08.900
لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا النعمة والرحمة المطر نعمة رحمة نعمة ورحمة وقد يكون ان النعمة لا تكون رحمة بالوجه وهي النعمة التي تكون على وجه الاستدراج

147
01:10:12.850 --> 01:10:43.900
لكن نقول مثل المطر الاصل انه رحمة هكذا لكن يكون في حق بعض الناس رحمة ونعمة وفي بعضهم نعمة لا رحمة يكون استدراجا وعقوبة الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال في الحديث ماذا قال ربكم

148
01:10:44.550 --> 01:11:06.900
انا اسمي على اسمي كما ان كان من الليل ولا اصلح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن كان مطرنا بفظل الله ورحمته. فذلك مؤمن بالله  الحديث فهذا المطر نعمة لمن شكر

149
01:11:08.600 --> 01:11:35.850
نعمة ورحمة وهو بلاء على من كفر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل المكان النازل عن الصف يجوز الصلاة فيه؟ ام هو قطع للصف  نعم يقول هل المكان النازل عن الصف؟ يجوز الصلاة فيه

150
01:11:36.000 --> 01:12:20.200
النازل عن الصف   نازل عن الصف اذا كان ما في الا هو وهو محاذي الا كان محاذي نرجوا انه  ان من يصلي فيه يكون يكون في الصف لانه متصل به

151
01:12:24.450 --> 01:12:42.150
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اختم نعم. سم. السؤال الاخير. اه اه يقول السائل عبر الشبكة هل النجاسة الجافة اذا مر عليها سنة كاملة حيث تكون موجودة على وسادة

152
01:12:42.200 --> 01:13:15.350
او سرير او نحو ذلك هل يكفي في طهارة هذا المكان اما اما الارض انها تطهر يعني بالشمس والريح خصوصا اذا يعني تقادم الوقت اما في في الثياب ونحوها فلا يظهر انها تطهر بمجرد انها يبثت ومضى عليها كذا وكذا

153
01:13:17.050 --> 01:13:52.200
الاصل ان هذا هذا الثوب متنجس وانه نجس فلا بد من تطهيره بما شرع الله بالماء لابد من تطهيره بالماء اما التراب والارض المفتوحة فامرها اوسع والله اعلم      هذا القول الذي تفضلتم به تكون النعمة اعم من الرحمة

154
01:13:53.250 --> 01:14:41.900
بينهما عموم وخصوصا     رحمة نقول سببه مسبب  يحتاج الى تأمل الموازن بين الرحمة والنعمة  ثمان الرحمة الى الله من القبيل اضافة المخلوق الى خالقه ومن باب المنصوبة هذا شيء ثاني

155
01:14:42.550 --> 01:14:57.600
ما شاء الله. لكن في الميزان اللي انا ذكرت المطر على التفصيل اللي ذكرته هو الاصل ان المطر نعمة لكن يكون لقوم نعمة ورحمة ولقوم نعمة بلا رحمة