1 00:00:00.550 --> 00:00:18.950 الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى السادس في البيع بتخبير الثمن الى اخره لا اله الا الله 2 00:00:20.150 --> 00:00:56.550 هذا نوع سادس من انواع الخيام الذي مضمونه ان الذي له الخيار انشاء انظى البيع وانشاء فسحة يعني الخيار يعني له الاختيار مش المصدر بمعنى الاختيار ايش اختار الامضاء وانشاء اختار الفسخ 3 00:00:58.100 --> 00:01:28.050 وهذا هو النوع السادس وهذه الانواع انواع الخيار ما منها ما له دليل نصي كخيار المجلس البياع بالخيار. ما لم يتفرقا وكذلك خيار الشرط المسلمون على شروط كذلك خيار التدليس 4 00:01:28.400 --> 00:02:13.650 واصله ودليل وحديث المسرات ودليل تلقي تلقي الركبان وخيار العيب دليل ما يتضمنه العيب من نقص العين نقص المديع لانه نقص العيب نقص قد يستدل له بحديث النهي عن بيع الغرض 5 00:02:13.900 --> 00:03:04.350 بيع المعيب فيه غلط وهذا خيار التخبير سببه التخبير بالثمن السادس خيار التخبير التخبير. خيار في البيع. في البيع بتخبير السمك. بيع بتخبير خيار في البيع يعني اذا باع على اساس التخبير بالثمن 6 00:03:08.850 --> 00:03:56.600 ولهذا اقول لكم الشيخ محمد ان بالتخبير بالثمن متعلق للبيع بيع بتخبير السمك والموجب للخيار هو عدم مطابقة الخبر للمخبر ان يكذب البائع فيما اخبر به من ثمن السلعة التي 7 00:03:56.800 --> 00:04:51.150 باع او يغلط انه غلط انه يثبت للمشتري الخيار. اذا غلط هذه السيارة وقال المشتري انا اخذها مثلا برأس ما لها ورأس مالها مئة مئة الف طبعا يعني رأس مالها بمعنى 8 00:04:51.300 --> 00:05:13.450 ما رأس المال؟ رأس مالها هو الثمن الذي اشتراها به البائع رأس مالها هو ما اشتراها بي البائع البائع يزعم انه اشتراها بمئة الف وانا اشتريت على هذا الاساس قلت اشتريها برأس مالها 9 00:05:16.350 --> 00:05:43.300 فبان ان رأس مالها اقل لو اشتراها بتسعين الفا لي الخيار يعني اشتريتها على ان رأس مالها مائة الف انا مطلوب ايش؟ كم ساعة ماذا يلزمني له بهذا في هذا العقد مئة الف 10 00:05:43.750 --> 00:06:16.400 لكن بعد التخابر والسؤال تبين انه اشتراها بتسعين الف وهنا للمشتري للمشتري الخيار لان لان التخبير بالثمن لم يكن مطابقا للواقع من كان على خلاف الوقت اما نتيجة كذب متعمد 11 00:06:17.450 --> 00:06:45.300 يكون البائع غشاش كذب وزعم ان قيمة ان ثمن السلع انه اشتراها بمئة الف وقد يكون غالطا فعلى كل حال ما دام انه اشترى ان يشتري برأس مال ابي بمئة الف ثم تبين ان رأس مالها على البائع 12 00:06:45.750 --> 00:07:06.500 اقل من ذلك فللمشتري الخيار حينئذ لان الامر لم يكن على ما وافق عليه هو وافق على ان رأس مالها مئة الف اشتراها على هذا الاساس وان رأس مالها عليه 13 00:07:06.600 --> 00:07:39.850 مئة الف وتبين ان الامر بخلافه انشاء فسخ وان شاء يعني افضل بيع باي شكل انشاء الله بكم بمئة؟ لا ما يمكن يمضي بالتسعين انشاء فسخ نهائيا ورد السلعة وان شام 14 00:07:40.000 --> 00:08:18.500 الله واخذها المصنف يقول فله الخيار يا من القلب اقل المشتري الخيار بسبب التخدير بالثمن اي بسبب مطابقة الخبر للمخبر وذكر عندكم الشيخ محمد انه يعني فيه قول انه لا خيار له لكن 15 00:08:19.700 --> 00:08:44.400 تقول عليه بتسعين واشتراها برأس مالها بالثمن الذي كان دخلت على البائع وتبين انها تسعين ياخذها بتسعين ولا ظرر عليه وقواه ومعقول لانه ما دام اشتراها برأس مالها وتبين انها اقل 16 00:08:46.050 --> 00:09:17.800 من حقه ان يأخذها برأس مالها. بالتسعين وحينئذ اذا اعطيها بالتسعين فلا خيار له لانه لا ظر عليه نعم اقرأ العبارة السادس خيار في البيع بتخبير الثمن متى بان اقل او اكثر 17 00:09:17.950 --> 00:09:40.500 قال الشيخ متى بان اقل هذا الظاهر هنا حصل الغلط اشتراها بمئة على ان رأس مالها مئة على رأس مال البائع مئة يتبين بتسعين اذا تبين انها اقل له الخيار على ما تقدم 18 00:09:40.600 --> 00:10:07.550 اما له الخيار مطلقا ان شاء امضى وان شاء رد او انه يأخذها برأس مالها اي بالتسعين واما قوله او اكثر اذا تبين انه ان البائع اشتراها باكثر يعني لا لا يظهر وجه 19 00:10:08.650 --> 00:10:44.750 لثبوت الخيال لهم يعني يقال ان رأس مالها مئة واشتريتها برأس مالها بمئة تبين انه اشتراها بمئة وعشرة فهنا لا وجه لاثبات الخيانة للمشترك يعني اني اكون كسبان لكن لو ادعى البائع 20 00:10:45.150 --> 00:11:19.150 البيت وهي الحقيقة مئة بمئة وعشرة فهنا ان اثبت لذلك ببينة المشتري ان شاء قبل برأسمالها بمئة وعشرة وان شاء ارد لانه لانه لم يوافق على شرائه برأس مالها الا الا على ان رأس مالها مئة 21 00:11:19.400 --> 00:11:51.500 والبائع الان اثبت انه اشتراها بمئة وعشرة فان شاء يقبلها وان شاء استقبالها برأس مالها بمئة وعشرة هذا اذا اثبت البائع انه اشتراها بمئة وعشرة يقول المؤلف اقل هذا واضح 22 00:11:51.600 --> 00:12:19.050 اما اذا تبين انها اكثر فلا ظرر على اذا اشتراه برأس مالها ورأس مالها اكثر يكون رابح يكون رابحا ولكن على هذا التوجيه انه ينظر اذا كان ادعى ذاك انه 23 00:12:19.300 --> 00:12:41.050 يعني غلط او يعني انه ثابت واشتراها باكثر ولم يرظى بامظاء البيع على هذا الوجه انه يقول انا بعتها برأس مالها وظنا مني ان رأس مالها مئة. تبين انها اكثر. فالامر يعود 24 00:12:41.550 --> 00:13:12.750 الى البائع ولكن بشرط ان يثبت الدعوة ان رأس مالها اكثر نعم اقل او اكثر ويثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواظعة يقول المؤلف يثبت خيار التخدير بالثمن في هذه الوجوه من البيع 25 00:13:13.650 --> 00:13:48.000 البيع برأس المال له وجوه البيع بالثمن له وجوه يكون البيع مع التخبير بالثمن يكون على وجوه يكون على وجه التولية والتولية هي البيع برأس المال لا زايد ولا ناقص 26 00:13:50.400 --> 00:14:22.250 الاسم تولية يعني البائع قال للمشترية انا اشتريتها بمئة وتولاها لا زايد ولا ناقص فهذا سموه او يسمونه بالتولية. اذا لو شئنا نعزف التوعية هو بيع السلعة برأس مالها والشركة 27 00:14:22.550 --> 00:15:02.550 ان يبيعه بعض المبيع المبيع ارض المبيع ارض وقال البائع قنص في الارض برأس مال اذا المشتري يأخذ نصف الارظ بنصف الثمن بنصف ثمن المجموع بنصف ثمن الارض هذه الشركة 28 00:15:03.900 --> 00:15:38.400 يعني باعه شركة اشركه في المبيع لكن على اي وجه على وجه التولية ايضا الشركة تجري فيها الوجوه التولية والمرابحة والمواظعة تجري هذه الوجوه في التخبير بالثمن في لبيع المبيع على وجه الشركة 29 00:15:38.600 --> 00:16:09.350 وهو بيع جزء من المبيع الوجوه الثلاثة اعني التولية وهو البيع برأس المال او المرابحة بنسبة من الربح او ربح معين ومواظعة هيبة بخسارة مقدرة او بنسبة هذه الامور الثلاثة تجري 30 00:16:09.700 --> 00:16:40.350 في الشركة اي في البيع على وجه الشركة وهو بيع جزء من المبيع. تولية او مرابحة او مواضعة عرفنا ان التولية هي بيع الشيء او المبيع او السلعة برأس مالها 31 00:16:40.550 --> 00:17:11.300 دون الزيادة والوقت اما المرابحة فهو بيع السلع بزيادة بزيادة على رأس المال. يقول انا اشتريت لكني ابيعها لك بمئة وعشرة فهذه مرابحة يعني اشترط عليها ان يربح منه عشرة 32 00:17:12.000 --> 00:17:44.000 او بنسبة عشرة في المئة فاذا كان زمن السلعة مئة وعين الربح وقال وعشرة فهذا بين واذا قال بنسبة من الربح بنسبة الربع بالنسبة بزيادة ربع السمن ربحا فانها تكون على المشتري 33 00:17:44.150 --> 00:18:16.650 في مائة وخمس وعشرين تبعهم مرابحة بنسبة خمس وعشرين بالمئة او بنسبة خمسطعشر في المئة فتكون على المشتري بكم في مئة وخمسة عشر فاما ان يشترط في المرابحة اما ان يشترط ربحا معينا كعشرة او عشرين 34 00:18:16.750 --> 00:18:52.850 او بالنسبة تكون على المشتري يعني بزمن بقدر ما اشتراها به البائع ونسبة هذا خمسة عشر او عشرة او عشرين في المئة هذه يقولون مرابحة والثالث المواظعة وهو ان يبيع 35 00:18:53.150 --> 00:19:24.550 باقل من رأس مالها يقول رأس مالها علي مئة ولكن هي لك تسعين اذا انطرح عنه عشرة طرح عنه عشرة او قال بعتها لك يعني ثمنها علي مائة وابيعها لك 36 00:19:24.600 --> 00:19:59.600 بطرح خمسطعشر في المئة. اذا تكون عليه خمسة وثمانين فهذه مواضعة وكلها ترجع كلها تندرج في مسألة التخبير بالثمن وفي كل هذه الصور متى بان ان رأس مالها او ان الثمن الذي اشتراها به البائع اقل فللمشتري الخيار 37 00:19:59.750 --> 00:20:27.300 سواء اشترى اشترى السلعة تولية او مرابحة او مواظعة وهكذا تجري هذه المعاني فيما اذا باعه بعض الصلة اشرك اوفياء فاما ان يكون تولية اي برأس المال ويلزمه نصف ثمنها 38 00:20:27.650 --> 00:21:05.900 مثلا او مرابحة فيلزمهم نصف الثمن بزيادة النسبة وهكذا شكرا اقل واكثر ويثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواظعة. يثبت اي يثبت الخيار الذي سببه التخبير بالثمن التقبيل بالثمن يثبت هذا الخيار في كل هذه الوجوه 39 00:21:05.950 --> 00:21:36.100 بالتونية والمرابحة والمواظعة والشركة والشركة قلنا انه تجري فيها الصور الثلاث التولية رأس المال يعني اذا باعك نصف السلعة برأس مالها يلزم الختام نصف الثمن باعت ربع السلعة ارض باعت ربعها 40 00:21:36.400 --> 00:22:02.900 فانه يلزمك ربع الثمن اذا باعك تولية واذا باعت مرابعة يلزمك ربع الثمن او نصف الثمن وبنسبة كذا وكذا ربحا وكذلك في المواظعة ويثبت ويثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواظعة 41 00:22:03.000 --> 00:22:24.700 ولابد في جميعها من معرفة المشتري رأس المال في جميع ذلك لابد ان يعرف المشتري رأس المال. ما يكفي ان يقول بعتك هذي السيارة بم اشتريت بم اشتريتها به او برأس مالها 42 00:22:26.300 --> 00:22:52.000 اذا قال بعتك برأس ماله بم اشتريتها به الان المشتري يعرف رأس المال لابد ان يقول ان اشتريت بكذا ما يكفي ان يا يا يبهم ويقول بعتك برأس مالك برأس مالي 43 00:22:52.300 --> 00:23:18.800 لابد طيب كم رأس مالك؟ كم اشتريتها وهذا معنى قول المؤلف ولابد ان يعلم او يعرف المشتري رأس المال اما اذا ابهم برأس مالها اي بالثمن الذي اشتريته وباعه والسلعة دولية 44 00:23:19.050 --> 00:23:53.350 ولم يحدد ولم يبين الثمن الذي اشترى به فهذا فيه يقول عندكم الشيخ محمد هذا يختلف اذا كان البائع يعني من اهل التجارة ووثق به وثق به المشتري وهو من الذين يمارسون التجارة 45 00:23:55.650 --> 00:24:26.600 يكون المشتري السلعة بناء على الثقة ان هذا البائع اولا صدوق والشيء الثاني انه خبير بأثمان السلع نعم ولابد في جميعها من معرفة المشتري رأس المال وان اشتراه بثمن مؤجل 46 00:24:26.900 --> 00:24:44.450 او ممن لا تقبل شهادته له. نعم. او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن. ولم يبين ذلك في تخبيره بالثمن ولمشتر الخيار بين الامساك والرد 47 00:24:44.900 --> 00:25:13.250 وما يزاد في ثمن هذه امور اضافية يقول المؤلف ان كان البائع اشترى السلعة بثمن مؤجل فلا بد من البيان لابد ان يقول اني اشتريتها بماء مؤجلة لان التعديل له اثر 48 00:25:15.350 --> 00:25:53.250 الشراء بمئة مؤجل معناها ان ثمنها ناقدا تسعين واشتراها بثمن مؤجل فلا بد من هذا ان يبين لان المشتري يعني اشتراها بثمن نقدا المشتري الجديد ازتراه بثمن والبائع اشتريتها بمئة 49 00:25:54.450 --> 00:26:29.200 ولكنه اشتراها بثمن بمئة مؤجلة واخفى وسكت فدي البائع الخيار حينئذ او يكون الثمن مؤجل او يكون الثمن مؤجلا عليه والا له خيار بكل حال. حتى ولو قال نؤجل عليك الثمن. قد يقول انا لا يناسبني ان اشتريها 50 00:26:29.200 --> 00:26:51.700 مؤجل الان انا اريد يعني اتخلص من هذا المال الذي في يدي بهذه السلعة فاذا اشترى اذا كان البائع الذي باع السلعة على اساس التخبير بالثمن بالثمن الذي اشتراها به 51 00:26:53.050 --> 00:27:12.850 وقد اشتراها بثمن مؤجل نعم اشترى مؤجل للشهداء وان اشتراه بثمن مؤجل او ممن لا تقبل او ممن لا تقبل شهادته له كان اشترى السلعة بمئة ممن لا تقبل الشهادة له 52 00:27:13.700 --> 00:27:44.800 كاحد الزوجين من الاخر او الابوين او الاولاد او نحويهم فان البائع اه اشتراها ممن لا تقبل شهادته له النتيجة اذا اشتراها ممن لا تقبل شهادته له فانه قد يحابي من الذي يحابي 53 00:27:45.400 --> 00:28:14.350 المحامي المشتري للسلعة يعني انت اذا اشتريت من من والدك تشتري السلع ما زمنه ثمانين ستشتريه بمائة هل تقول لمن تعرضها له ويريد ان تقول له ان اشتريتها بمئة وانت صادق 54 00:28:15.150 --> 00:28:43.050 انت صادق لكن ممن من قريبك من والدك او من ولدك او من اخيك فهذا له اثر له اثر في القيمة يعني الوالد اذا باع الواد يمكن يحابيه بالنقص والوالد اذا اشترى من ابيه ممكن يحابيه 55 00:28:43.150 --> 00:29:17.850 الزيادة ولهذا يقول المؤلف او ممن لا تقبل شهادته لا بد ان يبين لانها لان ذلك له اثر في في زيادة الزمن ونقصه يقول النبي يبيعها عليك بمئة يزعم انه اشتراها بمئة. اشتراها ممن 56 00:29:18.350 --> 00:29:46.500 اشتراها ممن لابيه او الزوج من زوجته او الزوجة من زوجها هنا البائع يعني المتوقع ان يحابي من اشتراها منه من يحابيه فيجتنع باكثر من الثمن المعتاد فاذا قال لمن باعها منه 57 00:29:46.900 --> 00:30:14.900 رأس مالها علي مائة اشتراها يعني فيه محاباة يعني هذا اغلب ان القريب او الصديق او الذي تربطون به رابطة تكون به نوع محاباة تتسامح فتجتليها باكثر مما مما تستحق 58 00:30:15.900 --> 00:30:34.950 هل يجوز لك ان تقول انا اشتريتها بكذا بمئة وانت اشتريت على هذا الوجه يمكن الحقيقة انها لا لا تستحق الا زمني لكن عشرين سمعت بها محاباة والمحاباة في البيع موجودة 59 00:30:37.500 --> 00:30:57.500 يعني وتكثر بين الاصدقاء وبين ذوي الاضطرابات نعم اعد الكلمات وان اشتراه بثمن مؤجل بثمن مؤجل. نعم. او ممن لا تقبل شهادته له. نعم. او باكثر من ثمنه حيلة. حيلة هذي 60 00:30:57.500 --> 00:31:33.650 تواطأ مع يعني الان نحن نتكلم في شأن البائع للسلعة البائع للسلع الذي قد اشتراها اشتراها باكثر حيلة تواطأ مع شخص وقال بان السلعة هذي اشتري منك هذه السلعة بمائة وخمسين 61 00:31:35.600 --> 00:32:00.900 وهي لا تستحق الا مئة او لا تستحق الا مئة وعشرين فتواطأ مع البائع ان يأخذها منه باكثر كذب صارخ كتب وتواطأ مع الذي باعها منه. تواطأ معه ان يشتريها منه باكثر 62 00:32:01.050 --> 00:32:35.550 حتى اذا عرظها والله ما ادري حتى اذا عرظه يكون يكون صادق من اشترى باكثر حيلة اذا قال عند عرضها ان رأس مالها مئة وخمسين صادق حقيقة مئة وخمسين اشترى باكثر حيلة فيكون 63 00:32:35.600 --> 00:32:57.100 جاذبا في الاول وكاذبا في الثاني جانبا في الشراء لانه اشتراها حيلة لم يشتريها على وجه الحقيقة بهذا الثمن لم يشتريها على وجه الحقيقة بهذا الثمن اشترى باكثر حتى اذا عرظها يقول اني اشتريتها بكذا 64 00:32:59.750 --> 00:33:22.250 وقد يحلف يقول اني مشتريها بهذا الباب لا ولو حلف كان فاجرا لانه في الحقيقة لم يشتريها بهذا الثمن. اشترى بهذا الثمن حيلة نعم. نعم او باكثر من ثمنه حيلة 65 00:33:22.300 --> 00:33:41.300 او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك في تخبيره بالثمن ولمشتر الخيار بين الامساك والرد. في في المسائل كلها. المسألة الاخيرة او باع قل او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن 66 00:33:41.500 --> 00:34:12.550 او باع بعوض بعض الصفقة بقسطها. من الثمن ولم يبين ذلك في تخديره بالثواب. ولم يبين ذلك في تقديره الزمن يعني هناك تقدم انه بصور بيع شيئين صفقة واحدة. وان الثمن يقسط على الشيئين 67 00:34:12.700 --> 00:34:58.550 فاذا باع هذا الذي اشترى شيئين اشترى سيارتين مثلا بمبلغ بمئة الف وحدة تساوي مثلا متابعين وحدة يساوي ثلاثين اشتراها صفقة واحدة تباع هذا المقبل بالثمن باعها بقسطها من السمن 68 00:34:59.000 --> 00:35:31.050 ولم يبين انه اشتراها يعني جملة مع غيرها بقصدها من السمن ولم يبين انه اشتراها مع غيرها يقول المؤلف بعد هذه المسائل يقول يا فلمشتري الخيار بين الامساك والرد يقرأ من كلام الشيخ قوله او باكثر حيلة منه نفس 69 00:35:36.400 --> 00:36:09.500 قوله او باكثر من ثمنه حيلة. او باكثر من ثمنه قيل. ثمن المبيع يعني. نعم اي اذا اشترى البائع الذي باعه بتخبير الثمن باكثر من الثمن حيلة اي اذا اشترى البائع. البائع يعني مشتري اول قديم 70 00:36:09.850 --> 00:36:29.450 وصار المشتري بائع. نعم. اذا اشترى البائع الذي باعه بتخبير الثمن باكثر من الثمن حيلة مثاله رجل يطلب من اخر مئة ريال. والمطلوب يماطل كلما جاءه قال انتظر. وفي يوم من الايام اشترى منه سلعة 71 00:36:29.450 --> 00:37:00.400 تساوي ثمانين بمئة فلما اشتراها قال المشتري الذي هو الطالب للبائع المطلوب الذي يماطل. اذا مقاصة فهذا الشراء ليس لرغبة في السلعة ما الحيلة على استخلاص حقه اذا جاء الحيلة على استخلاص حقه فاذا جاء رجل اخر يعني صارت الحيلة هذي 72 00:37:00.750 --> 00:37:30.700 الحيلة يعني صحيحة نقول نعم صحيحة بالنسبة لمشتري هذه السلعة هذا الدائن المنطول اشترى من الداء المدينة المماطل اشترى ما زمنه يعني ثمانون اشتراه منه بمئة من بس يخلص بعض او اكثر حقية 73 00:37:31.150 --> 00:37:57.650 اذا البائع هنا في في الحيلة خلال ما ذكرت ما قلت لكم ما ذكرته لكم يعني حيلة صارخة وفيها كذب يعني في في البداية من اولها وهي الكذب. لكن هنا لا اشتراها منه من اجل انه يخلص دينه. وان وان سقط 74 00:37:57.650 --> 00:38:21.200 وين ضاع عليه بعض الشيء لكن يستدرك اكثر حقي واكثر ماله الذي يعني ماطله فيه المدين لكن تجي المشكلة عند بيع هذا هذا الذي اشتراه عند بيعه سيقول اني اشتريتها بمئة 75 00:38:21.750 --> 00:38:54.000 واشتراها بمئة يعني شراء عاديا لا اشتراها منه ممن باعها منه الاول لتخليص لتخليص دينه فهذا معنى اشتراها باكثر حيلة انا قلت انها حيلة من اجل ان ان ان يموه على المشتري بانه اشتراها 76 00:38:54.000 --> 00:39:14.000 بكذا وهو قد تواطأ مع البائع الاول بان ثمنها كذا وكذا. صار الان الشرح الصحيح اللي قال الشيخ ان البائع اشتراها من المدين لتخليص حقه فهو رضي بان يشتريها باكثر 77 00:39:14.000 --> 00:39:48.400 لتخليص الحق. اعجز صورتان يخبر بذلك واردة يعني واردة لكن ما هي والدة لكن ما ذكره الشيخ الصورة متصورة اكثر والا وقلت ان ان بالصورة التي ذكرتها يكون البائع جانب في الاول والاخر 78 00:39:49.100 --> 00:40:09.950 ظاهر مفتري وكلب في الاول والاخر تواطأ مع البائع الاول منه تواطأ منه على ان يبيعها باكثر وان يشتريها منه باكثر. من اجل التمويه على الاخر يقول اني اشتريتها بمائة وهو كاذب ما اشترى بهذا 79 00:40:10.200 --> 00:40:29.400 اما في الصورة الذي ذكرها الشيخ وهو صادق عندما قال انا اشتريتها بمئة صادق صادق انه لكنه لم يكن اشتراها بهذا المبلغ شراء عاديا بل اشتراها حيلة لتخليص دينه. نعم 80 00:40:29.800 --> 00:40:47.500 فهذا الشراء ليس لرغبة في السلعة الحيلة على استخلاص حقه. تمام. فاذا جاء رجل اخر وقال له بعني هذه السلعة. فقال ابيعها عليك برأس المال مئة ثم تبين بعد ذلك انه اشتراها بمئة حيلة 81 00:40:47.550 --> 00:41:03.850 ليخلص دينه من هذا المماطل وهي تساوي ثمانين فللشتري الخيار وكذلك اذا كان باكثر من ثمنه محاباة. اي ان الذي باع بالتخبير اشترى هذه ان الذي ان الذي باع بالتخبير. ايه 82 00:41:03.850 --> 00:41:30.550 اشترى هذه السلعة من شخص صديق له وهي لا تساوي مئة لكن اشتراها بمئة لانه صديقه او اشتراها بمئة لان من المحامي الان المشتري المشتري البايع مرة ثانية. نعم هو مشتري الاول هو حابا صديقه 83 00:41:30.900 --> 00:41:57.900 هذا صديقه اشترى من صديقه ما قيمته؟ ثمانون اشتراه منه بمئة الان واشترى من مئة بحق محاباة لكن عند العرض فيقول اني اشتريتها بمئة مكمن الخطأ والفساد في في زعمه انه اشتراها بمائة شراء 84 00:41:57.900 --> 00:42:23.650 وهو قد اشتراها محاباة اي ان الذي باع بالتخبير اشترى هذه السلعة من شخص صديق له. وهي لا تساوي مئة. لكن اشتراها بمئة لانه صديقه او اشترى بمئة لانه رأى ان هذا الرجل فقير فقال ازيد الثمن محاباة له وجبرا لخاطره. ثمان هذا كثير يجب 85 00:42:23.650 --> 00:42:51.050 صديق ولا تبالي انك تشتريها منه ولو ولو غالية ما تخاف او فقير تريد ان تنفعه يعني ولهذا ما الصديق ما يماكس صديقه ويطالب بالتخفيظ وكذلك الكريم ما يناقش مسكين من اللي يبسطون في المحلات 86 00:42:51.500 --> 00:43:12.450 نعم وهو فقير لا يتسامح يشتريها بنفس السعر الذي عرضها به ولا يبالي. لانه يريد نفع البائع. نعم ثم ان هذا المشتري باعها بالتخبير بالثمن. وقال ان ثمنها مئة فنقول للمشتري الذي اشترى بالتخبير بالثمن لك الخيار 87 00:43:12.450 --> 00:43:31.400 اذا تبين انها اكثر من ثمنها من اجل المحاباة. لان الانسان اذا حاب احدا لا يهمه ان يزيد عليه ريالين او ثلاثة او عشرة او مئة. وانه اذا باع عليه ايضا لا يهمه ان ينقص ان ينقص ريالين او ثلاثة او عشرة 88 00:43:31.450 --> 00:43:54.800 قال في الروض او لرغبة تخصه اي الذي باع بتخدير الثمن اشترى هذه السلعة لرغبة تخصه ليس لانها زادت في السوق بل لرغبة تخصه رجل اشترى بيتا الى جنب بيته. فالبيت يساوي مئة الف واشتراه بمئة وعشرين. لانه الى جانب بيته 89 00:43:54.800 --> 00:44:14.150 ويداخل البيت فهذه رغبة تخص المشتري. فلو لم يكن جارا له لم يشتره بمئة وعشرين ثم انه طابت نفسه من البيت وباعه على انسان بالتخبير بالثمن. فقال المشتري الاخر بكم اشتريته؟ قال بمئة 90 00:44:14.150 --> 00:44:34.150 وعشرين قال اخذته برأس ماله وتبين ان المئة والعشرين اكثر من الثمن وان ثمنه مئة وزاد العشرين لرغبة تخصه تخص تخص المشتري وهو كونه الى جنبه ومداخلا بيته. مثال اخر. ما شاء الله 91 00:44:34.750 --> 00:45:07.050 سبحان الله يا اخوان الفقهاء عجيب امرهم اولا هذا الإمام بالواقع وتصرفات الناس عجيبة نعم. نعم. مثال اخر اشترى شاة حلوبا بمائة وعشرين لان عنده خروفا من الغنم يحتاج الى لبن. فاشتراها بمئة وعشرين من اجل ان ترضع هذا الخروف. ثم انتهى رضاعه 92 00:45:07.050 --> 00:45:32.000 وجاء انسان وقال اشتريتها منك برأس المال مئة وعشرين. ثم تبين انه اشتراها بمئة وعشرين من اجل ارظاع الخروف. لا لانها لكن رغبة خاصة لحاجة نعم قال في الروض او موسم او موسم فات اي اشتراه في ايام الموسم مثاله اشترى شاة في عيد الاضحى 93 00:45:32.000 --> 00:45:48.150 ان الغنم في عيد الاضحى ترتفع قيمتها. فاشترى هذه الشاة بمئة وفي غير الموسم تساوي ثمانين. ثم انه بعد ان فات الموسم باعها برأس مالها مئة وهو اكثر من الثمن. لانه اشتراها في في موسم. والموسم قد فات 94 00:45:48.500 --> 00:46:07.750 اما لو باعها في نفس الموسم فهذا لا بأس. لكنه الان قد فات فنقول للمشتري الخيار. اذا متى بان الثمن اكثر لسبب من الاسباب يتعلق بالمشتري او يتعلق بالمبيع فان للمشتري الاخر الخيار 95 00:46:08.850 --> 00:46:34.600 قوله او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك في تخبيره بالثمن. الله لا اله الا الله ما شاء الله الله جماع جماع القول فان بين فان صدقا 96 00:46:34.800 --> 00:47:09.950 وبين بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم احرقت بركة بينهم كل هذه الصور يعني ترجع الى عدم البيان الحقيقة على ما هي عليه الله اكبر يعني التجارة ذكاؤها ونجاحها 97 00:47:10.900 --> 00:47:35.200 مبني على الصدق فيها. الصدق هو عماد التجارته اه النزيهة الطاهرة الصدق فيها فان صدقا وبين بورك لهما في بينهما. وان كذبا وكتبا. فتأملوا كل هذه الامور التي فيها يعني 98 00:47:35.350 --> 00:48:11.500 انواع الخيار مبناها مبناها على عدم الصدق في مسألة التدليس في مسألة اه التخبير بالثمن الى اخره كما في هذه الصور نعم قوله او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك في تخبيره بالثمن فلمشتر الخيار بين الامساك والرد 99 00:48:11.800 --> 00:48:30.600 مثال ذلك اشترى ثلاث سيارات بستين الفا. ضمن كل واحدة عشرون الفا باع واحدة واحدة منها بقسطها. من الثمن عشرين الفا ثم باع الثنتين تولية باربعين الفا ثم تبين انه اشترى ثلاث سيارات وباع واحدة 100 00:48:30.750 --> 00:48:56.600 وللمشتري الخيار. نعم المثال مرة اخرى. مثال ذلك اشترى ثلاث سيارات بستين الفا. نعم. ثمن كل واحدة عشرون الفا. نعم. باع واحدة منها بقسطها من الثمن عشرين الفا ثم باع الثنتين تولية باربعين الفا. باع وحدة بقصدها من الشمن عشرين الفا 101 00:48:57.050 --> 00:49:26.600 وباع الثنتين تولية باربعين الفا ثم تبين انه اشترى ثلاث سيارات وباع واحدة فللمشتري الخيار وهذا معنى قوله او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن فللمشتري الخيار لماذا لم لماذا لم تقل له اني بعتك سيارتين من ثلاث تولية من رأس المال لا بد ان 102 00:49:26.600 --> 00:49:48.050 والمذهب انه اذا كان الثمن ينقسم على المبيع بالاجزاء فلا خيار. لانه ليس فيه ظرر. وان كان ينقسم عليه بالقيمة الخيار لانه اذا كان ينقسم عليه بالقيمة فالقيمة قد تزداد اذا زاد المبيع وقد تنقص كما هو معروف 103 00:49:48.050 --> 00:50:10.850 بيع الجملة والتفريط اما اذا كان الثمن ينقسم عليه بالاجزاء. بحيث ان كان جزءا له قسطه من الثمن. فانه اذا باع بعظ الصفقة بقسطها من الثمن وباع الباقي تولية ولم يذكر انه باع منها شيئا فلا خيار له. لانه لا ضرر عليه. فلو باع ثلاث سيارات بستين الفا 104 00:50:10.850 --> 00:50:35.150 قيمتها مجموعة ومفردة واحدة فاذا فاذا باع واحدة بعشرين الفا فانه بالظرورة يكون الباقي باربع ولا ضرر على المشتري. هذا هو الكلام يعني المكان المتبادل هو هذا اشتراها بالستين لكن اذا كانت متفاوتة متفاوتة القيمة لا 105 00:50:35.450 --> 00:50:54.050 ينبغي اذا كان هذا هذه قيمتها مقسوم عليها بالاجزاء باع واحدة بعشرين وباع ثنتين باربعين انتهى الامر ما فيه نعم. بخلاف ما اذا اشترى كيسا من القمح بتسعين درهما ثم باع ثلثه بثلاثين درهما 106 00:50:54.100 --> 00:51:14.100 انه في هذه الحال ربما يكون الباقي يساوي ستين وقد يساوي اكثر. فاذا كان الثمن ينقسم بالقيمة على المبيع فانه اذا باع بعضه ولم يخبر به فللمشتري الخيار. وان كان ينقسم بالاجزاء فانه لا حرج ان يبيع الباقي بقسطه من الثمن 107 00:51:14.100 --> 00:51:34.100 فان لم يخبر المشتري وهذا التفصيل اقرب الى الصواب لان المشتري لا ظرر عليه اطلاقا اما ظاهر كلام المؤلف فان فيه الخيار مطلقا سواء كان الثمن ينقسم على المبيع بالاجزاء او ينقسم عليه بالقيمة. فاذا قال قائل كيف يكون له 108 00:51:34.100 --> 00:51:55.100 نقول لان الناس يفرقون بين بيع التجزئة وبيع الجملة. وقد يزيد الانسان الثمن في الجملة او في التجزئة حسب الرغبات. وبهذا نعرف حرص العلماء رحمهم الله رحمة الله عليهم على الصدق في البيع والشراء. والا لقال بعض الناس ما دام انه باع النصف بنصف الثمن 109 00:51:55.100 --> 00:52:15.100 فلماذا لا يكون ملك؟ فلماذا لا يكون؟ ملكها مل نعم. فلماذا لا يكون ملك هذا بخمسين؟ فيجب ان فيجب ان يصدق فيقال هو لم يحصله بخمسين. وانما حصل عليه مع البقية بمئة. وهذا يساوي خمسين 110 00:52:15.100 --> 00:52:45.750 فالواجب ان يبين مثل الاسلوب المخادع اسلوب التمويه اللي يقول تشتري هذا هذان الشيئان تشتري احدهما بكذا والاخر مجانا ايحل لهذا المشتري ان يقول اني اشتريت هذه السلعة او هذا الكرتون بعشرة 111 00:52:46.050 --> 00:53:13.050 وقد اشترى شيئين بعشرة لكن احدهما بعشرة والاخر مجان. تمشي ما زمنه في الحقيقة ها خمسة فلا يجوز له ان يقول انا اشتريته بعشرة. انت اشتريته مع مع شيء اخر. فالسمن مقسوم عليهما 112 00:53:13.100 --> 00:53:49.550 يجب ان تقول اشتريت بخمسة. ما تقول اشتريت بعشرة لان الاخر ليس بمجان حقيقة تمويه مجرد تمويه ان يقال للمشتري الابله هذا بعشرة والاخر مجانا البسطاء نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله 113 00:53:49.550 --> 00:54:19.550 الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة 114 00:54:19.550 --> 00:55:07.650 اه حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله المصنف رحمه الله تعالى وما يزاد في ثمن او يحط منه في مدة خيار او يؤخذ ارشا لعيب او جناية عليه 115 00:55:07.650 --> 00:55:41.400 يلحق برأس ماله ويخبر به. وان كان ذلك بعد لزوم البيع لم يلحق به وان اخبر بالحال فحسن مسائل فقه عجيبة نعم نعم يا محمد. في بعض الاسئلة. نعم الله اليكم يقول السائل 116 00:55:41.500 --> 00:56:19.400 اذا اشترى البائع الاول سلعة في وقت فيه غلاء ثم بعد ذلك رجعت السلعة الى ثمنها المعتاد تعتبر حيلة لا اله الا اذا كان كما كما تقدم اذا كان في موسم اما انه اشتراها 117 00:56:19.450 --> 00:56:43.150 غالية تراها غالي وقال اني اشتريتها بكذا وهو صادق عليه هو صادق لكن اذا كان اشتراها مثل في موسم اشتريت هذه الضحية مثل اللي ذكره الشيخ الصلاة في موسم غلاء 118 00:56:45.150 --> 00:57:16.550 وقت رواج السنة اما اذا كان لا امر عادي اشتراها في وقت يعني يعني السعر فيه مرتفع في الاسباب في وقت موسم معروف انه ترتفع بالسلع نعم الله اليكم يقول السائل 119 00:57:16.800 --> 00:57:42.250 اذا اخذ البائع عربونا بسلعة معينة وقال للمشتري انا اطلبها لك من السوق واعطني باقي الثمن حال استلامها هل يدخل هذا في بيع السلع قبل امتلاكها ايه هو الان اشترى منه ما ليس بملكه 120 00:57:42.650 --> 00:58:10.900 فهو بائع ما ليس عنده واعطاه وهو يطلب منه العربون حتى يتوثق حتى يثبت البيع. ومعناه انه باعث واخذ بعض الثمن يروح يشتريها هذي فيها بحث للعلماء لكن الحديث وعن بيع ما ليس عندك 121 00:58:11.400 --> 00:58:43.200 نعم احسن الله اليكم. وبدأ هذا يتفق معه على انه يشتريها له ويشترط عليه عمولة به يشتريها له ويكون وكيل نعم. هذا هو المخرج الحلال الواضح نعم احسن الله اليكم يقول السائل التاجر يشتري ايشتري البضائع جملة وليس لكل جزء من الجملة 122 00:58:43.200 --> 00:59:09.200 سعر محدد ولكنه يقسم القيمة على عدد الاجزاء. ثم يقول للمشتري آآ للجزء لكل جزء منها رأس ما له كذا. فهل هذا تمويه اذا كان الثمن مثل ما سمعتم من كلام الشيخ اذا كان الثمن ينقسم على هذه السلع بالاجزاء 123 00:59:10.650 --> 00:59:53.700 الثمن مقسوم يعني عشر قطع كالقطع اشترى عشرة بمئة قيمة القطعة ينقسم عليها بالاجزاء. ثمن كل قطعة كذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لو لو تكرمتم باعادة معنى قول المصنف تخبير الثمن وما فائدته 124 00:59:54.150 --> 01:00:26.800 باعه بالتقدير بالثمن يعني على وجه الاخبار بالثمن الذي اشتراها به البائع مشتري. البائع مشتري. مشتري اولا اولا هو مشتري. ثم صار بائعا وفيه مشتري اخر فالبائع يقول بعتك هذه السيارة 125 01:00:27.050 --> 01:00:57.550 بما اشتريت بما اشتريتها به او بطرح فخسارة كذا من مما اشتريته اشتريتها به او بنسبة ربح مما بنسبة ربح في فيما اشتريتها به فهو باعه على وجه التخبيط بالثمن 126 01:00:57.650 --> 01:01:18.750 بخلاف من اشترى سلعة وعرضها للبيع اذا قال المشتري الاخر بكم اشتريته؟ قال ما لك شغل؟ تفضل هذي السلعة قدامك اسعرها لك هل قيمتها؟ انا اعرظها بهذا الثمن. اعرظها بمئة. بكم اشتريته 127 01:01:19.400 --> 01:01:45.100 وقلنا انا اشتريتها بثمانين ولا بمئة وخمسين ما لك شغل يعرضها للبيع دون التقبيل بالثمن الذي اشتراها به كما هو الاصل الاصل وهكذا. لكن على من يعلو السلعة دون التخبير بالثمن ان يتقي الله. فلا يكون ناجح 128 01:01:45.100 --> 01:02:09.750 عشان يعرض السلعة التي اشتراها بمائة يقول للعميل او المتسوق يقول هذي بمئتين هذا عده اهل العلم من صور النجس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على البائع ان يبين للمشتري رأس المال 129 01:02:09.850 --> 01:02:34.100 ومكسب كذا وكذا. لان العمل الجاري في الاسواق لا يخبر برأس المال الا ما ندر. ما يلزم ما يلزم هذا نوع من البيع ان ان يخبل بالثمن الاصل عند في المبايعات انه يبيعه يعرض السلعة 130 01:02:34.150 --> 01:02:55.650 سواء اشترى بكذا او بكذا. اشتراها من قريب ولا من بعيد من صديق ولا من اخر المهم ما يلزم ما يلزم عندي سلع اشتريتها واتجه فيها فليس ليس من حقك ان تقول بكم اشتريتها 131 01:02:56.650 --> 01:03:22.200 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول جمعة مباركة جمعة مباركة ان تكون اه الجمعة مباركة من ايام الله المباركة حقا اتخاذ جمعة مباركة يعني اتخاذ هذا 132 01:03:22.900 --> 01:03:53.100 يعني شيء يعني كامر مشروع يعني الالتزام به والتوسع فيه غلط. واما اذا جاء عرظا اليوم الجمعة مبارك ان شاء الله الموضوع تصير تهنئة يتصل علينا جمعة مباركة بنسلم عليه قال جمعة مباركة. لا هذا غلط 133 01:03:53.750 --> 01:04:23.750 نعم؟ كل اسبوع جمعة مباركة نعم لانهم بهذا يجعلون هذا التهنئة او هذا التبريك يجعلونه كانه سنة يتعبدون به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم كتابة الاسم على غلاف المصحف؟ نعم. ما حكم كتاب 134 01:04:23.750 --> 01:04:50.150 الاسم على غلاف المصحف لاباس حتى يعلم انه مصحف مصحف فلان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت اخطب الجمعة ودخل رجلين فجلسا. دخل رجلان نعم. الخطأ منه هذي كتابته. زين 135 01:04:51.200 --> 01:05:19.500 جلس فقلت لهما هما فصليا اقام وكان بعض الاخوة من الاحناف وقالوا ان هذا الحديث ضعيف والصحيح ان يجلسوا ليستمعوا للخطبة لانها واجبة فما الصحيح في ذلك؟ احسن الله اليكم. الصحيح انهما يقومان ويصليان. الحديث الصحيح وليس بضعيف 136 01:05:19.500 --> 01:05:39.500 واما الاحناف على ما ذكر السائل فهم يتأولونه ان الرسول قال للرجل قم فصلي ركعتين انه فقير ويريد واراد انه يراه الناس فيتصدقون عليه. الرسول قال له صليت ركعتين؟ قال لا 137 01:05:39.500 --> 01:06:03.700 فصلي هذا هو الصواب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في ثواب القراءة لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان الحرف في اللغة العربية الكلمة 138 01:06:04.100 --> 01:06:32.950 بالحرف الهجائي ما هو بالحرف الهجائي فالف هذه كلمة لام كلمة. ميم كلمة اقرأوا في كلام بعض اهل العلم قرأ يعني القارئ الفلاني قرأ هذا الحرف يعني هذه الكلمة الحرف 139 01:06:33.200 --> 01:07:00.400 في اللغة العربية يطلق على الكلمة لا على الحرف الهجائي ولهذا اما الحرف يعني الحرف له معنى عند النحويين هل وبل هذا اسمه حرف وزيد اسمه آآ هو اسم وقال هذا فعل ولكن هذه كلها 140 01:07:00.400 --> 01:07:23.750 آآ الدلالة اللغوية كلها حرف. زيد حرف. ولام وقال حرف وبل حرف يعني انها كلمات فالحديث لا من حرف وميم حرف يعني هذا هذا هو معناه نعم احسن الله اليكم 141 01:07:24.050 --> 01:07:55.950 الحمد ارجو ان تكون معناها حرف الحمد لله لله يعني كلمة ورب رب العالمين حرف نعم. رب حرف العالمين حرف يعني يا رب هي رب حرف واحد لا ما نحسبه حفيظ 142 01:07:57.000 --> 01:08:32.050 حرف جائز قلت لك ليس المراد الحرف الهجائي نعم احسن الله اليك. العالمين كم حظ؟ عالمي. الامين طويلة اي كلمة اي كلمة نعم خلاص يا محمد سم احسن الله اليكم. سم الاخير. يقول السائل عبر الشبكة ورد في الحديث النهي عن سب الدهر وعن سب الريح 143 01:08:32.050 --> 01:08:53.600 لانهما مدبران من الله ولا تفرق لهما الا بامره وحكمته. هم. فهل يقاس عليهما اشياء اخرى في تحريم السب كالبحري مثلا مدري والله يقول ايش يقول فهل يقاس عليهما؟ هم. اشياء اخرى في تحريم السبع 144 01:08:53.800 --> 01:09:34.800 كالبحر مثلا ايه ممكن كل شيء ما له ارادة التحرك ليس بارادة بها لكن واحد اعتدى عليك يمكن حتى المؤذيات يجوز سبها حية والعقرب لان لها نوع ارادة الحية لها ارادة 145 01:09:37.500 --> 01:09:51.650 والله اعلم. ما حكم من يقول هذا الزمان الافضل هذا زمان اغبر يقول ان الله سبحانه وتعالى قال في ايام آآ في يوم نحس مستمر. يوم يعني نقول اليوم آآ 146 01:09:52.300 --> 01:10:05.900 اليوم اخبر بمعنى في غبار صح. لا لا لا يقصد الغبار. الفتن اللي فيها كلها لا انا اسف هذا زمان اغبر. لا الفتن ما هي من الزمان ليس هذا اكبر وصف لما يحدث في 147 01:10:06.000 --> 01:10:32.150 اخبار يعني تريد اه لا فيه فيه فيه نوع من السب ما شاء الله نحس مستمر يعني انا هذا اليوم في في عذاب يوم مثل ما تقول يوم حر شديد 148 01:10:33.000 --> 01:10:39.081 يوم حر شديد. صحيح؟ وصف لليوم. اي نعم. ما شاء الله. وصف له بما فيه