1 00:00:00.400 --> 00:00:20.700 الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الربا والصرف لا اله الا الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك 2 00:00:21.850 --> 00:00:58.700 سمعنا وقرأنا الاسبوع الماضي مقدمة الشيخ محمد ترخيصات وترتيبات يعني الرجوع اليها الاستفادة من المقدمة حسنة وهذا الباب في الحقيقة باب يعني تفصيلاته بسبب ما تعلموا من اختلاف اهل العلم 3 00:01:01.700 --> 00:01:41.050 تعليل جاء في السنة من تحريم ربا الفضل في الاصناف الستة الظاهرية اقتصروا عليها هو اولا ولهذا لم يكن لم يطل كلامه فيه لم يطل لانها اصناف معدودة حديث عبادة 4 00:01:42.150 --> 00:02:16.800 وما يشهد له من الاحاديث في هذه الاجناس الستة اما سائر اهل العلم او جمهور اهل العلم الاختلاف عللوا هذا بتعليلات اختلفوا فيها التوسع في هذا الباب توسيع يعني مسائل 5 00:02:16.950 --> 00:03:01.950 وصور بسبب ما الحق بالاصناف الستة تقدم المشهور من مذهب الامام احمد ان العلة هي الكذب الكيل الاربعة الاصناف الاربعة وفي الذهب والفضة الوزن كونه موجود فالحقوا بالذهب والفضة كله موجود 6 00:03:07.950 --> 00:03:49.150 المعادن كلها موجودة المعادن الحديد والنحاس والرصاص كلها موجودة وبناء على هذا يعني يجري الربا في كل هذه والحقوا بالاربعة كل مكين لان العلة صارت عندهم الكيد وكمان سيأتي ايضا اللحم 7 00:03:49.400 --> 00:04:28.550 يعتبرونه موزون فيجري فيه الربا دي علة بعلة الوزن واخرون قالوا ان العلة الطامفة هذا في الاربعة الاربعة قالوا العلة كونها مطعومة والذهب والفضة قالوا فيها ثمانية لان الاصل في الاثمان هو جعلها الله اثنان 8 00:04:28.800 --> 00:05:11.450 جعلهما الله اثمانا الذهب والبيضة. هما الاصل في في اثمان السلع الذهب والفضة معدنان نفيسان يذكركم الله كثيرا الذهب والذين يكنزون الذهب والفضة ومنهم من اه هؤلاء يعني اجروا ربا الفضل في كل مطعون 9 00:05:23.600 --> 00:05:50.100 ولم يكن هناك اثمان الا الذهب والفضة واما الان فقد حدث ما حدث من هذه النقود الورقية فاختلفت واضطربت اقوال علماء العصر في هذه النقود من قال انها عروب ومنهم من قال الناس 10 00:05:50.350 --> 00:06:33.800 سندات واستقر الامر على انها اثمان يقتضي الحاقها بالجامع والفظة وتطبيق احكام الفضة عليها الجملة وكما يجري الربا فيها يجري فيها. كما يجري الربا في الزمن ويجري فيها المقصود انه بسبب 11 00:06:34.050 --> 00:06:59.550 الاختلاف في تعليم هذا الحكم يجب الفضل الى اخره اتسع الكلام في هذا الباب وتوسع وتوسعوا في ما يجري فيه ربا الفضل بدل ان تكون اثناء الاصناف التي يجري فيها الامام الفضل ستة 12 00:06:59.600 --> 00:07:44.100 كما جاء في السنة يجري في صور كثيرة واجناس كثيرة تقدم انه ما اجتمعت فيه اوصاف هذه المكينات الاربعة يعني الكيل والطعم القوت اذا اجتمعت يقوى القول بالالحاق والقياس اما الالحاق بمجرد الكيل 13 00:07:44.300 --> 00:08:14.550 او مجرد الطعم فقط هذا فيه بعد فمثلا لا يلتمس ولا يعني الرز الحاقه الرز كل الاوصاف ماكين مطعوم مقتاد كل الارظ فالحاق الرز بالبر ونحو الزرف الشعير والدخن بالشعير ونحوه 14 00:08:15.050 --> 00:08:46.500 يعني قوي جدا لعدم الفارق وقرب الشبه وما سبق التنبيه ان من يعني من اه مما يعتبر في شريعة الاسلام انها جاري على موجب الحكمة فلا تفرقوا بين المتماثلات ولا تسوي بين المختلفات 15 00:08:48.200 --> 00:09:10.750 هذي الحكمة والموجب العقل والنظر التسوية بين المتماثلات والفرق بين المختلفات نعم يا شيخ علي حشومة عليك. يقول نعم باب الربا والصرف يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه 16 00:09:11.900 --> 00:09:37.200 لا اله الا الله يعني تضمنت هذه الجملة الدلالة على تحريمهما الفضل والربا تقدم انه نوع الربا فضل وربا نسعى وان ربا الفضل وربا النساء قد يجتمعان وقد ينفرد كل منهما 17 00:09:37.900 --> 00:10:12.650 وقد يرتفعان ولعله يعني يظهر هذا بتطبيق بعض الصور قد يجتمعان وقد يرتفعان وقد ينفرد كل منهما ربا فاضل فقط اصلا تضمنت هذه العبارة النص على تحريم ربا الفضل والنص على العلة 18 00:10:12.800 --> 00:10:46.200 اذ يقول في كل مكيل وموجود. فدلت هذه العبارة على حكم الربا والتحريم ان من انواع ربا الفضل هو احد نوعيه وان مناط الحكم هو الكيل والوزن في كل مكين وموزون بيع بجنسه 19 00:10:50.200 --> 00:11:20.700 ويقول ربا الفضل اذا الربوية مع الزيادة في احد مع الزيادة في احد العوظات يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه ويجب فيه الحلول والقبض. يجب فيه الحلول والقبر 20 00:11:20.900 --> 00:11:48.450 يجب ان يكون البيع هذه الاجناس ان يكون حالا لا مؤجلا شيء منها بعضها ببعض يجب فيه الحلول البر ببر يجب فيه الحلول يدا بيد والقبض قبل التبرع الحلول ظد 21 00:11:49.300 --> 00:12:22.650 ضد التأجيل ان يكون بيع بعضها ببعض لا مؤجلة وان يكون يعني نقدا لا نسيء آآ ان يكون التقابض امران الحلول والتقابل الحلول خلاف التأجيل خلاف التفرق يجب فيه الحلول 22 00:12:23.350 --> 00:12:50.300 والقبض نعم ويجب فيه الحلول والقبض ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا ولا موزون بجنسه الا وزنا ولا بعضه ببعض جزافا ثلاثة امور لا يجوز بيع مكين كبر ببر شعير بشعير 23 00:12:50.850 --> 00:13:24.850 اي بيع ماكين بي جي سي الا كيلا لا وزنا فلا يجوز بها البر بالبر وازنا فظبط ظبط التساوي لا لا يتحقق الا بمكياله والحبوب معيارها الكيل فلا يباع مكيل 24 00:13:24.900 --> 00:13:55.850 بجنسي الا كيلا ولا موزون بجنسي الا وزنا لان لانه يختلف ما يلزم من التساوي في الكيل التساوي الوزن العكس لا يلزم من التساوي في الواجب التساوي ولهذا قال الا كينا 25 00:13:56.000 --> 00:14:30.400 وانا موزون بجنسي الا وزني ولا يباع بعضه ببعض شيء منه بجنسه جزافا يعني ما ليس بمقدر كالصبرة من البر في عند لان التساوي هنا مجهول والجهل بالتساوي قاعدة فقهية في هذا الباب 26 00:14:30.500 --> 00:15:10.550 في هذا الباب قاعدة الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاؤل لا يجوز ان كيس رز بكيس اخر رز الكيس بمثابة السرور لانه غير معلوم المقدار مكين بجنسه جزافا لانه لا يعلم المقدار 27 00:15:11.600 --> 00:15:41.400 ولا يباع مكين بجنسي الا كيدا ولا موزون بجنسية ولا بعضه ببعض جزافا حالات الثلاثة والانواع الثلاثة نعم فان اختلف الجنس جازت الثلاثة اذا اختلف الجنس بشعير قرب شعير يجوز بيع 28 00:15:41.800 --> 00:16:35.450 البر الشعير وزني ويجوز بيع البر بالشعير جزافا ويجوز ويجوز بيع الموزون بغير جنسه اعيد العبارة. نعم ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا ولا موزون بجنسه الا وزنا ولا بعضه ببعض جزافا فان اختلف الجنس 29 00:16:35.450 --> 00:17:15.750 الثلاثة الثلاثة وكيل الموجود نعم والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا كبر ونحوه لما ذكروا الجنس وان هذه اجناس ان يفسر ما هو الجيد اسمي اشياء انواع هي انواع 30 00:17:16.300 --> 00:17:58.450 تحته انواع والنوع اسمه لجنز تحته افراد واشخاص وهذا من المصطلحات المنطقية واجب عقولة يعني مثلا الحيوان جنس مثلا الحيوان دز وانواع من انواع الحيوانات والانسان يقول انه حيوان ناطق 31 00:17:58.600 --> 00:18:25.700 اذا هو من من هذا الجنس والانسان ايضا يعتبره جنس انواع باي اعتبارات العرب والعجم وغيره انواع وينقسم الى نوعين ذكر الانثى يا ايها الناس انا خلقناكم. يا ايها الناس 32 00:18:26.150 --> 00:18:51.500 يقول ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء رجال نوع الانسان والنساء نوع وكل نوع تحته افراد خاص هكذا ايضا طبق هذا المعنى اذا في في الربويات 33 00:18:52.100 --> 00:19:33.800 البر انواع في كل بلاد تنوع تنوع للناس فيه شيء عندنا مثلا هذا هو اللي يتخذ منه الجليس كبيرة في نوع من البر عندي ان الحنطة هو اسم للبر كله 34 00:19:33.850 --> 00:20:06.950 كل البر اسمه حنطة في اسم اخر يسمونهم معية حالة وفيه جريبة ذكرها الثلاثة سبحان الله متميز احبته كبيرة ولا يتخذ منه ما ما يطحن ما يطحن يتخذ منها الملقوف لا 35 00:20:07.750 --> 00:20:59.250 الخبز اما المعية هذه هي القمح وسموها عندنا لان القشرة التي ما تتخلص الحبة من وعائها الا بالدق تكون ماسكة جدا غلاف ماسك جدا كما قال يوسف عليه السلام في سنبله الا قليلا مما يبقى في سنبله ولا ولا 36 00:20:59.600 --> 00:21:24.050 يصيبه السوس لان باغلفة ماسكة كل حبة في غلاف في كل سنبلة كما قال الله في كل سنبلة مئة حبة هذي خاصية النوع هذا من البر وفي الجريبة سبحان الله 37 00:21:24.700 --> 00:21:58.600 السنبلة ليس فيها ما يسميه بعض الناس بعض الناس هذي الاعواد الخشنة السنبلة سنبلة البر تعرفون اه كل حبة فوقها سبحان الله امتداد خشن ما هو ورق افضل لين لا 38 00:22:01.150 --> 00:22:35.400 الزريبة ليس فيها كأنها محروقة كأنها محروقة ولهذا اذا استوت جدا يتساقط حبة يعني في الارض لتساقط الحب محروقة اما النعيب بالعكس المقصود ان هذه انواع البر تحته انواع. الرز الان 39 00:22:35.950 --> 00:23:01.050 تعلمون انواع في الاسواق هذا اسمه مزة ولا كذا وهذا كذا انواع كله رز كل والحكم واحد ادي البيان رز برز من من سواء بسواء يدا بيد هذا اختلاف اختلاف في النوع 40 00:23:01.550 --> 00:23:26.200 واختلاف النوع لا يخرجهما لا يخرج العوظين عن باعتبار الجنس المشترك بينهم وكل كلاهما وبر والرسول نص على ان البر يعني لا يباع بمر الا مثل بمثله سواء بسواء يدا بيد 41 00:23:28.050 --> 00:24:00.250 واغتلاف النوع لا يسوغ ربا الفضل لكن اختلاف الجنس كبر بشعير او شعير البذرة وما اشبه ذلك اسم تحته انواع والنوع اسم تحته افراد او قل اشخاص وهذا يعني شواهد وتنوعه قذرة 42 00:24:00.300 --> 00:24:36.300 بانواع النبات الشجر يمكن تقول انه اسم واسع واسع تحت انواع الشجر من من انواع الشجر النخل الحمد لله هذا نوع من الشجر والشجر انواع يقولون ان هذه الاسماء وهو جنس لما دونه لما تحته 43 00:24:36.800 --> 00:25:15.400 ونوع لما فوقه الجنس اعم من من النوم والنوع اعم من الاشخاص والافراد نعم اعيد العبارة والجنس ما له اسم خاص. ما له اسم خاص. نعم. يشمل انواعا كبر ونحوه. كبر ونوى هذا اسم جنس. وتعته انواع 44 00:25:15.400 --> 00:25:51.450 طيب ما هي الاشخاص وافراد البر علمنا انواع البغض مثل ما في الامثلة وغيرها. يمكن كل بلد فيها انواع يكون البر انواع الاجناس مثلا البر يعني هذا البر الذي في هذا المحل في هذا الدكان هذا فرد من افراد 45 00:25:52.100 --> 00:26:36.400 واسم البر يشملهما تشمله لهما من شمول النوعي لافراده يعني كل نوع واحد المالكة وعده واسمه واحد كله مزح مثلا تحت انواع والنوع اسم تحته افراد واشخاص نعم الجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا كبر ونحوه وفروع الاجناس اجناس. هذه مسألة كبيرة 46 00:26:36.550 --> 00:27:47.750 فروع الاجناس اجناس الفروع الادقة دقيق وادقة الطحين فروع الاجناس اجناس الدقيق دقيقة الشعير ودقيق المر انسان كذلك الخبز خبز الشعير وخبز البر اعد الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان الادقة 47 00:27:48.850 --> 00:28:35.500 جمع دقيق فلا يجوز بيع كيك البري بالبر لان الدقيق البر حكم حكم يجوز بيعه بدقيق الشعير لكن لا يجوز بيعه بدقيق لانه قال الشيخ على عبارة نعم قوله وفروع الاجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم اجناس باختلاف اصوله 48 00:28:35.950 --> 00:28:54.200 فروع الاجناس اجناس. لكن هل هي اجناس مستقلة او هي اجناس تابعة لاصولها اذا كانت مستقلة خلاص يصبح يجوز بيع دقيق البر بالبر لانها جنس اخر لكن يلا من كلامهم انها تابعة لاجل لاصولها قلة 49 00:28:54.300 --> 00:29:11.200 فروع الاجناس اجناس لكن هل هي اجناس مستقلة او هي اجناس تابعة لاصولها؟ افادنا المؤلف رحمه الله في كلامه هذا انها اجناس تابعة لاصولها فمعناه لا يباع دقيق البر بالبر 50 00:29:11.950 --> 00:29:32.250 لكن يجوز بيع دقيق بدقيق الشعير وعلى هذا فاذا بيع بر حبا ببر دقيقا فانه لا يجوز بتعذر التساوي لان الحب اذا طحن انتشر ولا يمكن تقديره بالكيل ولا يمكن ايضا تقديره بالوزن 51 00:29:32.350 --> 00:29:48.100 لان البر لا يباع بالبر الا كيلا واذا بيع بر حبا بشعير دقيقا يجوز بدون كيل ولا وزن. لان بيع البر بالشعير لا بأس به لا بأس فيه بالتفاضل جنس باعتبار الاصل 52 00:29:48.350 --> 00:30:08.150 وكذلك ايضا الاخباز واذا اردت ان تبيع خبزا من البر بجريش والجريش عبارة عن حب لكنه مطحون ليس طحنا دقيقا يطبخ فهذا لا يجوز لتعذر التساوي لان الجريش قد ترتب بالماء ولا يمكن كيله. الله المستعان 53 00:30:09.500 --> 00:30:55.300 نتكلم المطحون طحن خفيفا عن عن البر الجليس فرع وهو تابع له له بر فلا يجوز بيع الجليس بالبر الباقي على هيئة الذي لم يطحن ولم يجرس لانه ما مشى عليه المؤلف كما يقول الشيخ 54 00:30:56.450 --> 00:31:27.800 يعني جاء له تابعا لاصله من البرد جريش من البر الا يعني سواء بسواء يمكن يمكن لكن باصلنا نعم لان الجريشة قد ترطب بالماء ولا يمكن كيله وحتى اذا امكن كيله فالخبز لا يمكن كيله 55 00:31:28.100 --> 00:31:44.850 اذا قال قائل يمكن ان نملأ اناء من الجريش ونفتت الخبز ونضع عليه ماء ونبدل هذا بهذا هنا لا يمكن التساوي والجنس واحد وخبز شعير بالجريش من البر فهذا يجوز. لعدم اشتراط التساوي 56 00:31:44.950 --> 00:32:04.050 هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله ان فروع الاجناس تعتبر اجناسا بحسب اصولها وقال شيخ الاسلام نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله ما صنع من هذه الاجناس فان خرج عن القوت بسبب هذا الصنع 57 00:32:04.350 --> 00:32:29.900 فانه نعم. ما صنع من هذه الاجناس. هم. فان خرج عن القوت بسبب هذا الصنع خرج عن كونه ربويا. نعم. نعم. فان خرج عن نعم. وقال شيخ الاسلام رحمه الله ما صنع من هذه الاجناس؟ من صنع من هذه الاجناس 58 00:32:30.250 --> 00:33:06.800 فان خرج عن القوت بسبب هذا الصنع فرج عن كونه ربويا من صنع من هذه الاجناس وصنع من هذه الاجناس فان خرج عن القوت بسبب هذا الصنع خرج عن كونه ربويا 59 00:33:07.000 --> 00:34:04.500 يعني يمكن لا اله الا الله يعني الخبز طعن البر وصار خبزا هل خرج عن القوت كانه يتحول الى شيء اخر بخلطه يمكن حلوى عملنا من الدقيق دقيق البر صنعنا منه مع السكر مع مواد اخرى مع دهن صنعنا حلوى 60 00:34:04.700 --> 00:34:39.600 الحلوى هل ياقوت يعني يمكن اه التمتع بها لا لكن هل تتخذ قوتا للناس كل نوع نوع من التفكر لعلها ان خرج عن القوت نعم عن القوت بسبب هذا الصنع خرج عن كونه ربويا بناء على ان العلة في الربا هي كونه قوتا 61 00:34:39.750 --> 00:35:03.500 وان لم يخرج هذا على القول يعني الشيخ في العقيدة ما له ما ذكر هذا عن تعليل ثالث وهو كون هذه المكيلات البر الشعير والتمر وهذا هو مشهور مذهب الامام مالك 62 00:35:04.900 --> 00:35:26.300 هو ان العلة كونها قوت نعم بناء على ان العلة في الربا هي كونه قوة وان لم يخرج فهو جنس مستقل ليس تابعا لاصله وعلى هذا فيجوز ان ابيع خبزا من البر بجريش من البر 63 00:35:26.400 --> 00:35:43.600 ان كل واحد منهم اختلف اختلافا بينا اما بالنسبة لاكله ولا بالنسبة للقصد ولا بالنسبة للقصد منه فيكون جنسا مستقلا ولكن الاحتياط ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم البر بالبر 64 00:35:43.700 --> 00:36:02.100 مثلا بمثل وهذا يعم البر على اي حال كان والشعير بالشعير. كذلك يعم الشعير على اي حال فاذا قال انا ما عندي الا خبز وانا اريد كريشا نقول له بع الخبز واشتري جريشا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في التمر الجيد 65 00:36:02.100 --> 00:36:19.950 الرديء وقوله الادقة والاخباز الادقة جمع دقيق والاخباز جمع خبز وقوله والادهان هذا بناء على ان الربا يجري في الدهن لانه يباع بالكيل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو مكيل وكل مائع فهو 66 00:36:19.950 --> 00:36:43.550 ماكين كالدهن والزيت وغيره. اما اذا قلنا انه لا يجري في الدهن فلا بأس ببيع بعضه ببعض متفاضلا او متساويا وقوله كان عند الشيخ تردد في مسألة الدهن في الحقيقة ان الدهن 67 00:36:44.900 --> 00:37:14.250 من يعلل فهو مكيل الدهن مكيل على المذهب ان الربا يجري في الدهن والزيت ومن يعلل بالطعم يمكن يقال ان هذا له طعم مطعوب عده المطعوم اي مطعوم سواء كان ثمنا مستخلصا من الزبد 68 00:37:14.450 --> 00:37:45.400 او شحم اما اذا اذا اعلنت بالقوت يمكن يقال ان السمن مما ينصح به القوت ومن يعلل ايضا بالقوت وما يصلح القوت الحاقا اه بالملح كذلك لا ادري ماذا تردد الشيخ 69 00:37:45.900 --> 00:38:23.650 ان قلنا يجري فيه الربا من يقول ومن يعلل بالطعام ومطعوم يوم قيل ومطعوم الدهن مكين ومطعوم تم اتخاذ وقوتا لانه يشبه ان يكون الدور انه يجري به الربا على كل التعليلات التي ذكروها 70 00:38:24.000 --> 00:38:46.450 الكيل الطعم القوت قوله واللحم اللحم ايضا اجناس فلحم الابل جنس ولحم الضأن جنس هذا بناء على انهم يقولون ان الربا يجري في ما علة ربا اللحم ما يدع الله 71 00:38:49.250 --> 00:39:19.750 عند من على المندب ما عندهم الطعم العلة هي الكيد اذا فالعلة هي الوزن يقولون انه يحرم ربا الفضل اللحم نأتي لله اللحوم اجناس هي من فروع الاجناس من فروع 72 00:39:19.950 --> 00:39:47.850 كان في لحم الابل ولحم الغنم ولحم البقر ما الى ذلك فنحن الربا اجناس اصولها وان لم تكن وان لم تكن اصولها ربوية هي نفسها الان اصبحت ربوية وجعلناها اجناسا وفرقنا بينها تبعا لتنوع اصولها. اعد كلام الشيخ. نعم 73 00:39:48.100 --> 00:40:11.150 واللحم اللحم ايضا اجناس فلحم الابل جنس ولحم الضأن جنس اخر لحم البقر جنس اخر ولحم الماعز جنس اخر ولحم الارانب جنس ولحم الضباء جنس واللحم موزون فلا يجوز ان ابيع كيلو من لحم الغنم بكيلوين من لحم الغنم ايضا ولان الجنس واحد فلا يجوز فيه 74 00:40:11.150 --> 00:40:27.850 وكيلو من لحم البقر بكيلوين من لحم الخروف يجوز لاختلاف الجنسي وهذا ايضا بناء على ان اللحم يجري فيه الربا. وهذا بناء على ان كل هذا الكلام مبني على ان 75 00:40:28.000 --> 00:40:57.350 اللحم يجري فيه ربا الفضل وفيه وفيه ما فيه ويذكون او يذكر في حديث اللحم اللحم وهذا ينظر فيه نعم نعم وهذا ايضا بناء على ان اللحم يجري فيه الربا وهو وجيه اذا كنا في بلاد قوتهم اللحم. اما اذا كنا في بلاد لا يعتبر اللحم فيها 76 00:40:57.350 --> 00:41:37.650 قوتا فانه لا يجري فيه الربا الشيخ كانه صار يلتفت الى التعليل بالقوت الكبد ترجيحه الى التعليل بالقوت وهذا اذا كنا في بلاد وقوتهم اللحم اما اذا كنا في بلاد لا يعتبر اللحم فيه قوة فانه لا يجري فيه الربا لانه ليس بقوت. والمذهب انه يجري فيه الربا. لانه مما 77 00:41:37.650 --> 00:41:55.400 والعلة على المذهب الكيل والوزن اذا بعت عليك خروفا بخروفين فهذا جائز لانه ليس بمكيل ولا موزون. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقرض على ابل الصدقة فيأخذ البعير بالبعيرين والبعيرين 78 00:41:55.400 --> 00:42:13.750 ثلاثة لانه ليس المقصود منها اللحم ومنها تجهيز الجيش وبناء على هذا فلا ربا في الحيوان ما دام حيا. اما اذا ذبح فانه يكون لحما فيجري فيه الربا. فاذا بيع بجنسه 79 00:42:13.750 --> 00:42:43.700 انه لابد من التساوي والا فلا يصح الله المستعان. كل هذا تقرير للمذهب المذهب وتعليل الوزن تعديل ليس بظاهر الذهب والفضة اذا قالوا ان العلة في الذهب والفضة الوزن وما ابعد اللحم من الذهب والفضة 80 00:42:44.050 --> 00:43:10.150 النوعية والخلقة والطبيعة الذهب والفضة العلة الوزن اين اللحم من من طبيعة الذهب والفضة؟ اين الحديد يمكن العديد فيه شبه انه معدن اما اللاعب فهو ابعد ما يكون تحريم ربا الفضل في اللحم 81 00:43:10.650 --> 00:43:52.200 بعلة الوزن ليست بالظاهرة في نظر العقل حديث او لو صح الحديث نهى عن بيع اللحم باللحم الا مثل وجب التسليم للخبر عندكم الحديث عندك يا محمد اللحم بالحيوان الشيخ ما اشار الى حديث 82 00:43:52.850 --> 00:44:17.300 نعم نعم بعد كالادق كالادقة والاخباز والادهان واللحم اجناس باختلاف اصوله وكذا اللبن واللحم والشحم وكذا اللبان يعني نقول في اللبن من ما قلنا في الله لبن الابل ولبن الغنم 83 00:44:17.650 --> 00:44:50.950 لا يجوز بيعه يعني لبن الابل بلبن غنم متفاضلا لاختلاف الجنس لكن لا يجوز بيع لبن الغنم او بيع لبن الابل الا مثلا بمثله كيلا وكذا اللبن نعم نعم وكذا اللبن واللحم والشحم والكبد اجناس 84 00:44:51.100 --> 00:45:28.200 الله اكبر اجناس اتبع لاصوله واجناس فيما بينها يعني على طول يعني يجوز بيع اللحم بالشحم متفاضل بيع اللعن باللعن لكن شحن الابل وشحم الغنم يجوز بيعه ولا يجوز بيع شحم الابل بشحم الابل 85 00:45:28.600 --> 00:45:54.000 بشعب من الابل الا مثلا تبعا لاصله نعم وكذا اللبن واللحم والشحم والكبد اجناس ولا يصح بيع لحم لحيوان من جنسه ولا يصح بيع لحم لحيوان من جنسه بحيوان من جنسه ويصح بغيره 86 00:45:54.750 --> 00:46:27.700 يا حيوان لا يجد بيع لحم غنم بشاة وغنم بجعد او تشتري شاة في لحم غنم لكن وكان يقول ما هو مقصود اللحم انا لله ممكن علق عليه الشيخ البليهي 87 00:46:28.150 --> 00:46:49.300 قوله ولا يصح بيع لحم بحيوان وهو قول مالك والشافعي لا يجوز بيعه يقول ايش ؟ ولا يجوز ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه ويصح بغير جنسه. نعم نعم قوله ولا يصح بيع لحم بحيوان وهو قول مالك والشافعي وفقهاء المدينة السبعة 88 00:46:49.400 --> 00:47:05.750 عند الحنفية يجوز بيع اللحم بالحيوان مطلقا ودليلنا ما روى ما لك والشافعي والشافعي والبيهقي وابو داوود في المراسيل عن زيد ابن اسلم عن سعيد ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان 89 00:47:06.150 --> 00:47:28.000 روى البيهقي عن الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع الشاة باللحم قال البيهقي بعد سياقه هذا اسناد صحيح ومن اثبتوا ومن اثبت سماع الحسن من سمرة عده موصولا ومن لم يثبته فهو مرسل جيد يضم الى مرسل سعيد 90 00:47:28.000 --> 00:48:09.400 المسيب انتهى نعم نعم اللاعب ابن عبد البر. نعم يصبحن مشتبهات. واكمل الشيخ بالذكر. وقال الشيخ تقي الدين ويحرم بيع اللحم بحيوان من جنسه اذا كان المقصود يعني في الجملة 91 00:48:10.000 --> 00:48:31.450 قال الشيخ تقي الدين ويحرم بيع اللحم بحيوان من جنسه اذا كان المقصود اللحم. وقال ابن القيم واما اذا كان الحيوان غير مقصود به اللحم كما اذا كان غير مأكول او مأكولا لا يقصد لحمه كالفرس تباع بلحم ابل. فهذا لا يحرم بيعه. فهذا لا يحرم 92 00:48:31.450 --> 00:48:48.300 به انتهى قوله ويصح بغير جنسه وهذا احد وجهين وهو المذهب وبه قال مالك لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا وكيف شئتم والوجه الثاني لا يجوز وهو قول الشافعي 93 00:48:48.950 --> 00:49:50.650 اللحم باللحم من بيع ايه قشطة للحم البعير بلحم ابل وليس مقصود من البعير منها الركوب والعمل وما الى ذلك الله المستعان الامور كما في الحديث ان الحلال بين والحرام بين وبينهما 94 00:49:51.600 --> 00:50:22.550 كثير من هذه الصور عندي انها زوجة حكم المشتبهات تجتنب لعدم تبين الواضح لوجود الشبهة من حديث متكلم في او تعليل ليس بالظاهر البين كثير من الصور عندي انها تكون من المشتبهات التي 95 00:50:23.100 --> 00:50:58.950 تجتنب اتقاء للشبهات الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الحرام القاطع لا يثبت الا بالنصوص الظاهرة البينة هذا حرام في بعض الامور الى مثل قولهم لا ينبغي هذا لا يصلح او يعبرون عنه يقولون انه يكره 96 00:50:59.350 --> 00:51:26.750 بعبارات فيها شيء من التحفظ عن اطلاق التحريم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكريم نعم نعم. ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه ولا نيئه بمطبوخه 97 00:51:26.800 --> 00:51:53.800 واصله بعصيره وخالصه بمشوبه ورطبه بيابسه. الله ولا يجوز بيع حب بدم. نعم. حب بر بدقيق تطبيق لما سبق انها ان فروع الاجناس اجناس تابعة لاصولها فلا يجوز حب من يحب البر بيع ضر هو حب بدقيقه 98 00:51:54.450 --> 00:52:24.750 عدم ضبط التساوي لا لا يصح بيعه لا كيلا حب بدقيقة لانه لا ينضبط التساوي فيه لان الدقيق والحج يختلف ما ينضبط فلا يتأتى بيعه كيلا بعدم يعني ضبط الدقيق 99 00:52:25.000 --> 00:53:00.000 ولا وزنا لان لان المكيل لا يباع بجنسه الا كيدا نعم يعني مطلقا مطلقا نعم. قوله ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولو تساويا وزنا. ولو تساويا وزنا لان لان البر مكير ولا يباع المكيل بجنسه الا كيد النار 100 00:53:00.250 --> 00:53:21.600 مثاله انسان عنده الصاع من البر باعه بصاع من دقيق البر. فانه لا يجوز لعدم التساوي لان الحب بالطحن تنتشر اجزاؤه اذا قال انا اريد ان ازيد على الدقيق بمقدار ما يساوي وزن الحب. قلنا لا يجوز ايضا لان المعتبر في الحب والدقيق هو الكيل فلا يصح 101 00:53:22.350 --> 00:53:42.300 قال بعض العلماء انه اذا تساويا في الوزن فلا حرج لان تساويهما في الوزن يدل على تساويهما في الكيل حبا. واستدلوا لذلك بامرين احدهما قول الرسول صلى الله عليه وسلم البر البر بالبر مثلا بمثل. والمثلية هنا محققة 102 00:53:42.550 --> 00:54:08.200 الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام اجاز بيع العرايا بخرصها تمرا والعرايا بيع رطب بتمر والرطب اثقل من التمر وينتفخ ايضا والتمر يظمر ويخف لكن للحاجة ابيحت العرايا بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر للحاجة هذي ما استثنت 103 00:54:09.000 --> 00:54:29.850 نعم لكن يحول الرطب الى تمر ويباع بخرصه. وهذا اذا وزن فانه قد حول الى حب. وهذا القول هو الصحيح. لان التماثل حاصل والحاجة داعية الى ابدال هذا بهذا. او او يحول الدقيق الى حب وذلك بالميزان. الله 104 00:54:29.850 --> 00:55:09.850 الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد قال رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة 105 00:55:09.850 --> 00:56:34.300 اه حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الاحتياط هو تطبيق مالي فرع المؤلف لان عموم البر بالبر يدا بيد والبر مكيل 106 00:56:34.650 --> 00:57:24.500 وقالوا عندكم لا يباع الا كي لا التساوي والممادلة يتحقق في هذه الحال بالوزن ولم يقولوا مثل هذا في بيع البر بالبر الحب البربل البر الشيخ في المساجد السابقة انه لا يباع البر بالبر الا كيلا 107 00:57:24.550 --> 00:57:54.950 لم كن له رأي اخر فيها عندكم يا المتعلق عليها بشيء على ظاهره انه ان البر لا يباع بجنسه الا كيلا المكين لا يباع بجنسه الا كينا الله المستعان اكمل عبارة الشيخ 108 00:57:55.050 --> 00:58:14.200 وهذا كما كما قالوا فيما اذا جبن التمر اي صار تمرا مرصوصا يتعذر كيله فانه يعتبر بالوزن وان كان لا ينتقل عن كونه مكيلا ويباع شعيرا حبا ببر دقيقا جاز لاختلاف الجنس. ولهذا يجوز ان ان يبيع صاعا 109 00:58:14.250 --> 00:58:33.650 من البر بصاعين من الشعير فاذا قال انا ابيع عليك صاعا من الحب بصاع من الدقيق واعتبر الزيادة في مقابلة الطحن هذا لا يجوز لان الزيادة بالصنعة كالزيادة بالصفة. وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم التفاضل مع اختلاف الصفة والدليل انه جيء اليه بتمر جنيب 110 00:58:33.650 --> 00:58:59.800 جيد. فقال وكل تمر خيبر هكذا؟ فقال لا يا رسول الله. ولكن نأخذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا هنا زاد القدر لنقص الصفة وقل القدر باعتبار الطيب لجودة الصفة. فجودة الصفة زيادة في وصف 111 00:58:59.800 --> 00:59:15.050 خلقة الله والزيادة من اجل الصنعة زيادة في وصف من فعل الادمي فاذا كان لا يجوز فيما فعله الله فلا يجوز فيما فعله الادمي. وهذا القول هو الراجح. وان كان بعظ العلماء 112 00:59:15.050 --> 00:59:57.900 اذا زاد بقدر الصنعة فانه لا بأس به حسبك محمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان بعير ببعيرين بقصد اللحم فهل يصبح ربوي هو الظاهر ما دام انه 113 00:59:58.800 --> 01:00:31.850 ان المقصود منهم اللحم الاسلام نعم بس هذا حي وهذا ميت المذبوح هذا آآ في طريقه للذبح نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل الذرة من البر لأ 114 01:00:32.050 --> 01:01:14.900 ليست من البره نوع جنس اخر يجوز بيع البر بالذرة متفاضلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الحوالات البنكية من دولة الى دولة تعتبر ربوية والله يا اخي يعني ما استقر عليه الامر ان هذه 115 01:01:15.200 --> 01:01:42.000 العملات يجري فيها في الذهب والفضة فلا يجوز الصرف الا يدا بيد الطريقة المثلى التي لا يذكر فيها انك تصرف وتحول ينتزر المصرف اللي عندك تريد ان تحول النقود السعودية 116 01:01:42.400 --> 01:02:14.550 الى بلد اخر فيثبت عندك او يثبت عند المصرف لك نفس العملة التي في البلد الاخر ثم تطلبه التحويل اما ما يجري الان يجري تحويل يجري تحويل من غير من غير مصارفة 117 01:02:17.850 --> 01:02:45.150 يحولون مثلا من النقد السعودي او حول الدولارات من غير مصارفة وهو ستصرف للمحول عليه ستصرف عملة اخرى فاما ان يصارف اولا واللي يحول النقد الحالي بنفسه. وتكون المصارفة من الطرف الاخر 118 01:02:46.600 --> 01:03:52.750 نعم اه بس انت صارف الان على ان يكون في ذمته المبلغ على اللي هو يقول المهم يكون في ذمة المصرف لك الدراهم الطرف الاخر وش يصير استلم كذا المهم اذا تمت المصارفة في الاول ولا في الاخر 119 01:03:54.300 --> 01:04:42.000 نعم والله ما فيه الا هي مشكلة الا ان يقال الضرورة بس يعني ما في وسيلة لعل يعني لعل الضرورة الى هذا من الامر. نعم كان ينزل في حساب اخر 120 01:04:42.150 --> 01:05:05.400 نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بعض المناطق تقترض المرأة من جارتها مقدارا من الطحين او غيره ثم تقضيها بعد مدة حين يتيسر لها. وقد تزيد عن المقدار وقد يختلف الجنس 121 01:05:05.550 --> 01:05:31.500 القرض له شأن اخر يطلب في المطلوب فيه ان ترد مثل الذي قبضه فان كان في زيادة نوع من الشكر والمكافأة لا بناء يعني ليس هناك عقد فترد الواجب ان ترد مثله 122 01:05:31.900 --> 01:06:00.450 كشخص مئة ريال فاعطيته سكرانا يعني من غير تواطؤ ولا عرض لا تواطؤ ولا عرض اعطيته مئة وعشرة كانت الحجرة هذي نوع من المكافأة ومن صنع اليكم معروف وكافئه ليس هذا بعقد بيع. الكلام في الربا كله 123 01:06:00.650 --> 01:06:27.700 داخل في عقود البيع هذه اما القرظ فهو نوع من الالفاظ والاحسان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز جلد شارب الخمر دون الاربعين اجتهادا ما دام انه تعذير لا لا لا لا 124 01:06:28.100 --> 01:07:07.150 الصحابة اجتمعوا وتشاوروا وقرروا ثمانين ما هذا لا اقل من الاربعين الرسول قال الاربعين وابو بكر اربعين نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن مجموعة من الاصحاب اسسنا مخيما واشترينا جميع احتياجاته واثاثه. وتبرع شخص ببعض الادوات للمخيم 125 01:07:07.700 --> 01:07:31.700 ثم اراد البعض الانسحاب فطلبوا ان ندفع لهم ما قدموه فهل تدخل تلك الادوات التي وهبت للمخيم من رجل اجنبي عنا ام لا تدخل باعتبارها للمخيم لا لنا كافراد ماتت اللي ينسحب يعطى المبلغ الذي دفع بس 126 01:07:34.350 --> 01:07:57.950 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تنصحون بقراءة كتاب نيل الاوطار لشرحه لجماعة المسجد قراءته بدون شرح الا اذا الى ذلك لا لا لا او طار هذا لطلاب العلم لا لجماعة المسجد 127 01:07:59.450 --> 01:08:27.450 طلاب العلم واهل العلم الذين يحسنون النظر يحسنون يعني كلام اهل العلم في مسائل الخلاف اما على جمعة المسجد فهذا يقرأ عليهم في كتب الوعظ وفي وفي مثل التي هي احاديث خالصة في رياض الصالحين او التفسير كتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي 128 01:08:27.450 --> 01:08:45.900 من اعجب ما يقرأ على الناس تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله من احسن ما يقال. ليس في تعرض لمسائل اه يعني تخصصية كما يقال ليس بتعرض لمسائل خصوصية لغوية او فقهية او حديثية. نعم 129 01:08:46.400 --> 01:09:09.000 الله اليكم يقول السائل كيف يستقبل المسلم شهر رمضان استقبلوه يسأل الله ان يبلغه رمضان ويعقد العزم على ان ان يصوم ويعقد العزم والنية ان يجتهد في طاعة الله من تلاوة القرآن 130 01:09:09.100 --> 01:09:33.750 ومن كثرة العبادة ومن المنافسة في الخيرات يستعظل هذه النية ويسأل الله التوفيق لذلك. يسأل الله البلاء ويسأل الله التوفيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعطيت شخصا مبلغا بالريال السعودي 131 01:09:33.900 --> 01:09:58.850 لغرض ان يتجر بها لحسابه الخاص واراد ان يردها علي بالعملة المحلية الجنيه السوداني فهل هذا يجوز يجوز لكن في وقته يا يا يعطيك صرف ما في ذمته لك بنفس السعر 132 01:09:59.850 --> 01:10:24.250 بنفس السعر ذلك اليوم الذي صارفته او صارفك يعني وكذا عند السداد يتفق معك على انه يسدد لك بالجنيه السوداني بنفس السعر لا زيادة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 133 01:10:25.200 --> 01:10:55.100 يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع الزكاة لسداد ايجار لدار نشر العلم الشرعي حتى لا تغلق لا لا يظهر هذا دار العلم ان شاء الله تقوم على مساعدات المحسنين اما زكاة فهي لمن ذكر الله 134 01:10:55.950 --> 01:11:18.500 انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين الاعلياء الى الى اخر الاية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك حملة على حجاب المرأة المسلمة فهل من كلمة نعوذ بالله الحملة على حجاب المرأة 135 01:11:18.550 --> 01:11:47.200 معناه الدعوة الى السفور والتبرج والاختلاط وهذي كلها من مطالب الكفار يريدون ان يشيعوا ذلك في مجتمعات المسلمين ليشيع الزنا لان الله لما حرم الزنا سد كل باب يؤدي اليه. سد كل الوسائل 136 01:11:47.450 --> 01:12:11.050 حرم النظر غضوا من ابصارهم وحرم ابداء الزينة للمرأة المسلمة وحرم وفرض المحرم للمرأة حرم الخلوة كل ذلك سد لباب الفجور والكفار والمنافقون يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا 137 01:12:12.050 --> 01:12:44.150 الواجب عدم الاغترار بدعايات اولئك المنافقين او الفاسقين. فالذين ينادون بالسفور ترك الحجاب لا يخلو اما ان يكونوا منافقين او فاسقين نعم الحذر نعم اخر سؤال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة 138 01:12:44.250 --> 01:13:04.300 طالب العلم المخالط للناس آآ قد يصاب من خلال دعوته او طلبه للعلم باذى مباشر من الناس او غير او غير مباشر فما توجيهكم على المسلم ان يصبر واصبر على ما اصابك. نصيحة لقمان العزيز 139 01:13:04.550 --> 01:13:32.950 السلام يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عز الامور لو انقضى المخيم تماما يعني مجموعة خرجوا فلا يعطون من هذا الشيء المتبرع به 140 01:13:34.400 --> 01:14:08.500 بقيوا مجموعة الى يوم ما هؤلاء المجموعة خلاص الغوا فكرة المخيم يقتسمون يقتسمون المتبرع الاجنبي اعطاهم اصحاب اعطى المخيم اعطى المخيم اعطى اصحاب المخيم يقصد الثلاث اللي اول الاربعة والمجموعة اللي خرجوا قبل لا يعطون لانه وهذا موضوع المخيم ما دام المخيم باقي فهو للباقي 141 01:14:08.550 --> 01:14:12.150 اي نعم