صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب في الكفن. حدثنا احمد بن حنبل
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه
قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبي الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في الكفن يعني هذا الباب عقده لاحسان الكفن
للميت من غير مغالاة والكفن هو الثوب الذي يستر به الميت والواجب ان يشترى جميع جسده عند القدرة والاستطاعة وتكفير الميت وغسله ودفنه والصلاة عليه كلها مفروض الكفاية يجب على الامة ان يقوموا بها
فاذا قاموا بها قام بها بعضهم سقط الاثم على الباقين وان تركوه كلهم اثموا هذه الامور الاربعة كلها مفروضة كفاية غسل ميت ثانيا اه تكفيله ثالثا الصلاة عليه رابعا دفنه
هذي امور الاربعة كلها من فروظ الكفاية يغسل الميت يستأجر من يغسله من اذا لم يوجد من يتبرأ مما الحين كان له مال لان شراء الكفن واجرة تغسيل الميت وحفر القبر كل هذه يبدأ بها
من رأس التركة قبل قسمة التركة وقبل قبل الديون معجلة هذي فان لم يكن فان على الوارث فاذا كان هذا الوارث وجب على المسلمين ان يقوموا بذلك تغسيل الميت ثم تكفينه ثم الصلاة عليه ثم
دفنه وفي هذا الحديث في حديث جابر بن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من الصحابة قبض فكفن في كفن غير طائر وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقل الرجل بالليل
حتى يصلى عليه الا ان يضطر الانسان الى ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفله وفي معنى هذا الحديث حديث النبي نهى عن عن الدفن ليلا
وجاء ما يدل على ايضا جواز الدفن ليلا ابو بكر رضي الله عنه دفن ليلا وجمع دفنه ليلا وجمع بينهما بان النهي عن عن الدفن ليلا اذا كان في ذلك تقصير في حق الميت
تقصير في اه تغسيله او في الصلاة عليه او في الكفن اما اذا لم يكن هناك تقصير فلا بأس فلا لان دفن البيت في الليل مظنة مظنة للتقصير الليلة الناس كلهم
منصرفون من هم في بيته فهم ماضين للتقصير فاذا كان دفن الميت لن يؤدي الى التقصير في شيء من حقه مصيره او دفن او الصلاة عليه فانه ينهى عنه شيء من ذلك
فلا بأس وهذا هو الجمع بين الاحاديث ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما كفر هذا الرجل في كفر غير طائل يعني يعني فيه نقص فزجر النبي عن الدفن ليلا ان يقبل الرجل بالليل لان لا يحصل تقصير في حق الميت
ولذا قال حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفله. ففي دليل على احسان الكفن من غير موالاة
ذكر السلف على الخلاف قال ان اختلف العلماء في الدفن في الليل هكذا هو الجماعة في الحسن البصري لا للضرورة قال الجماهير من السلف لا يكره واستدلوا بان ابو بكر الصديق رضي الله عنه جماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار
بحديث المرأة السوداء كذلك او الرجل الذي كان يقوم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسأله النبي صلى الله عنه قال توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة
ولم ننكر عليهم واجابوا عنها عن هذا الحديث ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينهى عن مجرد الدفن بالليل وانما لترك الصلاة ولقلة المصلين او عن اساءة الكفن او من المجموعة المقصود ان النهي عنه
في ليلة اذا كان يحصل بذلك تقصير في حق الميت مما في لا يوجد احد يغسله او يغسل واحدة تغسيل يعني غير غير تام او لا يوجد كذلك من كفنوا له في الليل
كفر الكافي او لا يوجد من يصلي عليه اذا كان يحصل هناك تقصير في حق الميت فينهى عن والا من ذلك فلا بأس بدفن العلم وهذا هو الجمع بين الاحاديث
يقول الا ان يضطر الانسان الى ذلك فيه دليل على انه لا بأس به في وقت الظرورة والمراد باحسان باحسان الكفن يعني ان يكون الكفن يعني حسنا آآ ظافيا يستر الميت من غير مغالاة
يعني كفن نظيف وسافر باقي متوسط من غير مغالاة والحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم اخرجه مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه واخرجه الترمذي من حديث ابي قتادة وابن ماجة من حديث ابي قتادة اذا ولي احدكم
بل يحسن كفله نعم احسن الله عملك اسناده صحيح وقد صرح ابو الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس بسماعه المصنف وغيره لانه مدلس نعم. وهو عبدالملك بن عبدالعزيز صرح بسماعه عند مسلم. نعم. وغيره فانتبهت
فانتفت شبهة تدريسهما وهو في مصنف عبدالرزاق واخرجه مسلم النسائي واخرجه ابن ماجة من طريق ابراهيم ابن يزيد المكي عن ابي الزبير عن جابر رفعه لا تدفنوا موتاكم الا ان تضطروا
وابراهيم ابن يزيد المكي متروك الحديث اه والصاحبة الصحيحين انتقيا من احاديث المدلسين ما ثبت سماعهم التزوير يمد اللسان لكن صرح بالسماح اخر الحديث قبل الباب الذي قبل هذا ان شاء الله عملك حديث ام عطية قال اسناده صحيح قتادة هو ابن دعامة السدوسي وهمام هو ابن يحيى العوذي واخرجه ابن عبد
بر في التمهيد من طريق ابي داوود بهذا الاسناد واخرجه احمد عن عفان عن همام عن قتادة قال اخذ ابن سيرين غسله عن ام عطية قالت غسلنا ابنة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرنا ان نغسلها بالسدر ثلاثا. فان انجت والا فخمسا
فان انجت والا فاكثر من ذلك انجت والامقت. انجت احسن الله اليك. بالجيم؟ اي نعم. هم مم طيب قالت ورأينا ان اكثر من ذلك سبع وانجت انقت ايه يعني لغة او تقول اخرجه من؟ اخرجه ابن عبد البر في التمهيد احسن الله اليك واخرجه
لفظ احمد الطبراني في الكبير وابن عبدالبر في التمهيد من طريق محمد ابن سليمان العوفي عن همام عن قتادة عن انس ابن مالك انه كان اخذ ذلك عن ام عطية فذكره. نعم
طيب حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ادرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب حبرتا في ثوب حبرة
ان ثم اخر عنه نعم ادرج فيها وحرثها ثوب حبرها عن الثوب يعني نوع من من الثياب من البرود و المرور تنسب الى تأتي من اليمن قال ثم نزع عنه
سكت عن المنذرين نعم بعدها الحديث اللي بعدها احسن الله اليكم. حدثنا الحسن بن الصباح البزاز. قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عبد الكريم قال حدثني ابراهيم ابن عقيل بمعقل عن ابيه عن وهب عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اذا توفي احدكم فوجد شيئا فليكفن في ثوبه حبرا نعم حدثنا احمد شيئا يعني يعني وجدوا شامة من السعة يا قال كان ثوب الحبرة يعني ثوب يعني من الثياب المتوسطة
الجميلة. يعني اذا وجد سعة فالكفن فتن في بثوب مناسب وان لم يجدوا سعة الا هم يكفرونه على قدر ما ما يجدون تتكلم عن الثوب الحبرة سوء ثيابات جميلة نعم
قال احسن الله اليك اسناده صحيح وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث بجميع طبقات الاسناد وعند ابن حديث الاول هذا؟ الاول احسن الله عملك. نعم الوليد. اي نعم. هم. وقد صرح في جميع طبقات الاسناد وعند ابن حبان والبيهقي فانتفت شبهة تدليسه تدليس التسوية
واخرجه النسائي في الكبرى من طريق الوليد ابن مسلم بهذا الاسناد وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان واخرجه ايش لا واخرجه النسائيف الكبرى احسن الله عمله. اول الحديث اخرجه ايش؟ اسناده صحيح وقد صرح الوليد ابن مسلم بالتحديث بجميع طبقات الاسناد. لانه قال اخبر الاوزاعي
نعم وعند ابن حبان والبيهقي. هم. فانتفت شبهة تدريسه تدريس التسوية. هم. واخرجه النسائي في الكبرى من طريق الوليد بن مسلم بهذا الاسناد وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان
وزاد احمد وابن حبان قال القاسم ان بقايا ذلك الثوب لعندنا بعد. هم طيب والحديث اللي بعده الذي بعده احسن الله عملك اسناده صحيح هو ابن منبه وقال عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الوسطى واسناد مسلم اصح من هذا فليحسن
من كفنه يريد يريد الحديث السالف واخرجه البيهقي من طريق ابي داوود السجستاني بهذا الاسناد واخرجه احمد من طريق عبد الله ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر وابن الهيئة وابن لهيعة سيء الحفظ
نوع معروف والمعنى ان انه ينبغي ان يكون كفن البيت متوسطا جميلا وفي الحبرة هذي برود فيها مخطط و اظنها تنسب الى اليمن سيأتي الكلام عليها والمعنى انه يكون هناك
يعني يكون الثوب شيء يعني حسن من غير مغالاة الثوب الذي يكفن بالميت يكون ثوب حسن من غير مغالاة لا يكون ضعيفا يتمزق ولا يكون غاليا مرتفعا وانما يكون وسط
كالبرود واشبه التي ترد من بعض البلدان نعم قوله ادرج ثم اخر عنه هل هو البشت اللي حط على الميت الان ثم ينزع قبل ان يدفن الظاهر هذا ادرج كانه جسده يعني
ثم اخر عنها اسأل الله عمله. نعم يعني ابدل بغيره يعني. اه. ابدل بغيره نعم صلوا عليه حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها قالت
كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة نعم والحديث صحيح الشيخان ونساء الواجهة والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كفى في
ثلاث اثواب اه قطع ثلاث ثلاث قطع ودرج فيها نشرت ثم نشر الثاني ثم الثالث ثم لف عليه ثلاث اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة القميص مع خيطة على قدر الجسد
والعمامة مع يستر به الرأس والمعنى ان هذه الثياب ليس فيها قميص وخيط وانما ثوب قطعة ثلاث قطع ثلاث قطع ادرج فيها بعض بعضها جعل بعضها فوق بعض ثم لف فيها
وليس فيها قميص مخيط وليس فيها عمامة يقال منسوبة الى اليمن لان هذا الثياب ترد من اليمن يقال يمنية ويقال يمنية تشديد والمعنى انه لم يكفر فيه قميص ولا في عمامة انما كفن في اثارة هذه الاثواب لف بعضها على بعض
ولهذا قال كما من اهل العلم يستحب الا يكون بالكفن القميص ولا عمامة يعني ما يجعل ثياب مخيطة بخيط وين الاحتجاجات؟ فلا حرج. فالاولى ان تكون الكفن يكون من من القميص الذي
الذي هو غير مخيط ثياب جديدة او او مغسولة نظيفة يدرج فيها الميت ادراجا دخل عن بعض العلماء انه قال وعن مالك قالوا يستحب قميص وعمامة ولكن الصواب الذي اقتضي ظاهر الحديث انه لا يستحب ان يكون فيها قميص ولا عمامة
كما في هذا الحديث والجمهور على انه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله العمامة وهذا في الرد على ابي حنيفة ومالك في استحبابهم القميص والعمامة بتكفي الميت
واجابوا ابو حنيفة قالوا الحديث المراد ليس بالقميص والعمامة من جملة الاثواب الثلاثة وانما هو زائدتان يعني يقال ان الحديث اه فيه انه خف في خمسة ثياب ثلاث اثواب بيض
وقميص عمامة يكون رابع وخامس لكن ليس بظاهر من الحديث قالوا الحديث المراد انه ان القميص والعمامة زائدتان على البيظ ولكن ليس بظاهر هذا ابن القيم رحمه الله تكلم على الحديث قال
ان الشافعي حمل قول عائشة ليست قميص على على ولا عمامة على ان ذلك ليس في الكفن بموجود وان وان عدد الكفان ثلاثة اثواب والحمل الشافعي قولها ليس فيها قميص العمامة على ان ذلك ليس في الكفن
بموجود وان عدد الكفن ثلاث اثواب وحمله مالك على انه ليس بمعدود من الكفن يعني ما يعد من الكفن وليحتمل ان يكون الثلاث اثواب زيادة على القميص والعمامة وقال المقصر لا يستحب القميص ولا العمامة عند مالك في الكفن ونحوه. عن ابي القاسم قال وهذا خلاف ما حكى متقدم اصحابنا يعني عن مالك
على كل حال تأويل الشافعي ليس بظاهر ليس بظاهر تأويلهم على انه على انه فيها ولكن لا لا يعدان من الكفن ليس بظاهر الذي يظهر في حديث عائشة انه كفي في فتنة او الثواب
وليس في خمسة وانما في ثلاثة ليس فيها قيمة يعني ليس ليس فيها قيمة الصلاة على العمامة يعني ليس من الثلاثة قميص ولا عمامة والشافعي ومالك حملوه على انها طفينا في خمسة
ولكن القميص العباة ليس بعد دين في الكفن وليس بظاهر هذا نعم اليكم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حفص عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه رضي الله عنها مثله زاد
من قرص فن قال فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة. فقالت قد اوتي بالبرد ولكن قد اوتي احسن الله اليكم فقالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه
نعم قال اي عائشة قالت من كرسف كرسف يعني نعم يعني من القطن ليس من الصوف لابسة ثواب بيض من كرسيف يعني من القطن. ليس من الصوف ويقول عائشة في ثوبين
وبورد حبرا. الحبرة على وزن علبة نوع من الثياب التي تأتي من اليمن هذا حبرة قالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه بثوبين وبرد كذلك البرود نوع من الثياب
نوع من الثياب قالت كفن في ثلاث اثواب بيض من كرسف. يعني من القطن ليس من الصوف وقالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه نعم ذكر الحديث قال احسن الله عملك
اسناده صحيح حفص هو ابن غياث واخرجه مسلم وابن ماجة والترمذي من طريق حفص ابن غياث بهذا الاسناد وانظر ما قبله مم نعم المقصود من البرود والحفظ كلها ثياب ثياب من قطن ترد من الجمل في ذلك الوقت نعم
حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس عن يزيد يعني ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله الله عنهما انه قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب نجرانية. الحلة ثوبان وقميص
الذي مات فيه. هم. قال قال ابو داوود. قال ابو داوود. قال عثمان في ثلاثة اثواب حلة حمراء وقميص وقميصه الذي مات فيه اه الحديث هنا ضعيف رسالة يزيد ابن ابي زياد
وهو متكلم فيه وهذا مخالف لحديث عائشة والعمدة على حديث عائشة ثلاث اثواب البيض واما هذا الحديث قال في ثلاث اثواب نجرانية الحلة ثوبان والحلة والحلة تكون يعني مكونة من شيئين
من قطعتين وضع نصف الاسفل والقصة والنصف الاعلى وقميصه الذي بات فيه فهذا الحديث فيه انه كف في بثلاثة القميص الذي مات فيه وحلة ويا قطعة للقسم الجسد الاعلى من الجسم والقسمة للنصف الاسفل
لكان ضعيف العمدة على حديث عائشة الصحيح في الصحيحين انه كفن في اثواب بيضة مالية ليس فيها قميص ولا عمامة قال من من اغلاط يزيد ابن زياد قولوا قال عثمان هنا
ان بثلاث اثواب حلة حمراء وقميصه الذي مات فيه. كل هذا مخالف للحديث قال الاحاديث الصحيحة العمدة على حديث عائشة ولهذا قال النووي هذا الحديث ضعيف لا يحتاج لا يصح الاحتجاج به
لان يزيد ابن ابي زياد احد رواة مجمع على ضعفه لا سيما وقد خالف برؤيته برواية الثقات اللي روى عن عائشة ان هذا ان الذي كفن فيه ثلاثة اثواب بيض يابانية
ليس فيها حلة ولا قميص قال قال في المنتقى عن عائشة عند مسلم اما الحلة فان ما شبه على الناس فيها انما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية
يا عائشة تقول بعضنا اشتبه على بعض الناس شبه على النبي حلة ليكفن فيها ولكن ابعدت وكفن في ثلاث اثواب بيض سحولية اسمحوا لي نسبة الى بلدة في اليمن قال سحول تلد من هذا الثياب
وقول نجرانية هذي منسوبة الى نجران ومعروفات والحلة واحدة الحلال الحلل وهي برود اليمن ولا تسمى حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد ولفظ احمد في المسند كفن في ثلاثة اثواب
في ثلاث اثواب. قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية الحلة ثوبان لكن هذا الحديث ظعيف العمدة على حديث عائشة لان هذا لان زيادتنا خالف الثقات فلا يعتمد الاشكال عليه عندك
وعملك اسناده ضعيف لضعف يزيد ابن ابي زياد وهو الكوفي مولى الهاشميين. مقسم هو ابن بجرة ويقال ابن نجدة واخرجه ابن ماجة من طريق عبدالله ابن ادريس بهذا الاسناد وهو في مسند احمد
ويعارض حديث عائشة الذي قبله وفيه ان ليس فيه في كبنه قميص صلى الله عليه وسلم واخرجه احمد من طريق الحجاج ابن ارطة عن ابي جعفر ابن محمد علي وابن ابن علي والحكم عن مقسم عن ابن عباس ان
النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. كفن في ثوبين ابيضين وفي برد احمر. واسناده حسن. ويجمع بين هذه الروايات عائشة ان البرد انما سجي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ان توفي لكن لم يكفن فيه كما جاء في رواية لعائشة
سلفت برقم كذا وكذا واربعين. نعم. يدل على ان القميص الذي غسل فيه النبي نزع منه قيل كف غسل في القميص ثم نزع عنه وكذلك يعني ما ما ذكر من البرد الذي يدرج فيه
يعني نزع منه يعني غسل في القميص الذي عليه ثم نزع كفن في ثلاثة الثواب البيظ السحولية لأنه انما قيل لك لانه قيل لا تنزعوا القميص ليستر به ولا يكشف جسده
فلما ستر بالكفن استغني عن القميص فلو لمزع القميص حين كف لخرج عن حد الوتر الذي امر به صلى الله عليه وسلم اللي هو في ثلاث اثواب وتر فغسل بالقميص اللي عليه ثم نزع القميص وادرج في ثلاثة اثواب بيض سحورية
اشتبه على بعض الناس ان الحلة التي اشتريت وابعدتها انه كفن فيها فرواية يزيد هذه الضعيفة فيها دخل على بعض الناس شبهة من كونها اشترت الحلة ثم ابعدت فظن بعض الناس انه كفن فيها
وعائشة رضي الله عنها اه من اعلم الناس بكفى النبي صلى الله عليه وسلم الى زوجته وفي بيته. فاخذت انه كفي ثلاث اثواب بيض سحولية. ليس فيها قميص ولا اعراب من كرسيه من القطن
وليس فيها قميص بخيط وانما ثلاث لفائف بيض من اليمن من من بدا السحول نعم لا يجوز له احتج له لا بأس لكن الافضل يعني ان يكون يعني ثياب نظيفة وشديدة
صورة جديدة او غسيلة او مغسولة ويحتاج الى الخميس فلا حرج. نعم. لكن هذا الواقع اللي كفر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم. باب كراهية المغالاة في الكفن بركة سبع
احمد ابن نعم نعم نعم يروي عنها وكذلك مسلم نعم اما البخاري فالرواية على نحو قليل لانه شارك في الرواة يعني في موضعه وموضع ايدك هذا بها البخاري. نعم هنا هنا
نعم يتوضأ افضل يتوضأ اما حديث انه يغتسل فهذا فيه ضعف ان غسل الميت يوجب الغسل هذا ضعيف لكن يستحب الوضوء ذكر والحنابلة تغسل الميت من نواقض الوضوء ذكر الامام محمد شروط الصلاة
والافضل انه مستحب وليس بواجب. نعم نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره العظيم
بسورة ياسين بسم الله الرحمن الرحيم ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون
قال رحمه الله قد تكد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة نعم ها يعني في احاديث قبل السورة اي نعم. مكية. نعم. اقرأها. بسم الله الرحمن الرحيم
ربي اعن على اتمامه تفسير سورة يس وهي مكية قال ابو قال ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن ابن صالح عن هارون ابي محمد عن مقاتل ابن حيان
عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ان لكل شيء قلبا وقلب القرآن ياسين ومن قرأ ياسين كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات
ثم قال رحمه الله هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حميد بن عبد الرحمن وهارون ابو محمد شيخ مجهول وفي الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا يصح لضعف اسناده
وعن ابي هريرة منظور فيه ها؟ ام وعن ابي هريرة منظور فيه. هم اه اما حديث الصديق فرواه الحكيم الترمذي في كتابه نوادر الاصول واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقال ابو بكر البزار
حدثنا عبد الرحمن بن الفضل قال حدثنا زيد هو ابن حباب قال حدثنا حميد هو المكي مولى ال علقمة عن عطاء هو ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ان لكل شيء قلبا وقلب القرآن ياسين
ثم قال لا نعلم رواه الا زيد عن حميد وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا اسحاق ابن ابي اسرائيل قال حدثنا حجاج بن محمد عن هشام بن زياد عن الحسن قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قرأ ياسين في ليلة اصبح مغفورا له من قرأ منقطع الحسن لبسه نعم نعم ومن قرأ حميم التي فيها التي يذكر فيها الدخان في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له اسناد جيد
انسان جيد العسل عن ابي هريرة تكلف شواهد قال عليه تنفيذ تخريج قال التخريج باقيك ها؟ بقي على كلام الامام ابن كثير. اها كما قال ابن حبان في صحيحه حدثنا محمد بن اسحاق ابن ابراهيم مولى ثقيف
قال حدثنا الوليد ابن شجاع ابن الوليد السكوني قال حدثنا ابي قال حدثنا زياد ابن ابن خيتمة قال حدثنا محمد ابن جحادة عن الحسن عن جندب ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ياسين في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له
وقد قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عالم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن رجل عن ابيه. حدثنا عارم؟ نعم. هم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن رجل عن ابيه عن معقل ابن يسار رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام القرآن وذروته وذروته. وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون ملكا واستخرجت الله واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم
من تحت العرش فغسلت بها او فوصلت بسورة البقرة. واستخرجت نعم واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم. هم. من تحت العرش فوصلت بها. هم. او فوصلت بها بسورة البقرة
وياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرؤوها على موتاكم الحديث هي رجل مجهول. نعم. هي رجل ضعيف نعم. وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن عبد الاعلى عن معتمر بن سليمان به
ثم قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عالم قال حدثنا ابن مبارك قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل ابن يسار رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم يعني ياسين رواه ابو داوود والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجة من حديث عبدالله بن مبارك به الا ان في رواية النسائي
عن ابي عثمان عن معقل ابن يسار ولهذا قال بعض العلماء من خصائص هذه السورة انها لا تقرأ عند امر عسير الا يسره الله وكأن قراءتها عند عند الميت لتنزل الرحمة والبركة
وليسهل عليه الخروج خروج الروح والله اعلم. هم. يعني الحفظ انتهى اشكال على تخريج الحديث الاول حديث حميد حديث الامام احمد عندك تخريج له كلها بس عزاها الى الكتب لكن
الحديث الاول ايش الحديث الاول حديث الترمذي الترمذي في كتاب الفضائل باب ما جاء في فضل ياسين. هم. واخرجه الدارمي في فضائل القرآن في في فضل ياسين سند وايش قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وسفيان ابن وكيع. هم
قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن ابن صالح عن هارون عن ابي محمد عن مقاتل ابن حيان القتادة عن انس رضي الله عنه اش قال حميد الرئاسي وهارون نتكلم عليه
ها اه موضوع الحديث هذا هاه ها من يأرون ها مم قال ان لكل شيء قلبا. نعم. وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقرائتها قراءة القرآن عشر مرات
ايه لهذا يعني من علامة ضعف الحديث المبادرة في الثواب حكم عليه ابن كثير قال وهارون ابو محمد شيخ مجهول. نعم وفي الباب عن ابي بكر الصديق ولا يصح لضعف اسناده. نعم
وعن ابي هريرة منظور فيه. نعم. نعم. لكن هم بالغوا في قالوا الموضوع. اللي بعده ياسين تعدل قراءة الظهر عشر مرات نعم والذي رواه الحافظ ابو يعلى ايه قال واخرجه
في فضائل القرآن باب ما باب فضل ياسين. والطبراني في الاوسط من طريق الحسن عن ابي هريرة بنحوه وعزاه السيوطي في الدر المنثور ايضا الى ابن مرضوي والبياقي في شعب الايمان السند ايش
لم يتكلم عن سنة اقرأ اقرأ السنة قبل ما تشوف آآ قال وقال حافظ ابو يعلى حدثنا اسحاق ابن اسرائيل قال حدثنا حجاج بن محمد. هم عن هشام ابن زياد عن الحسن
قال سمعت ابا هريرة فقال سمعت وكذا؟ نعم هل سماع الحسن بن ابي هريرة؟ هذا وش قاله سماع حسن ابي هريرة ها اه بعدها متن ايش؟ متنه؟ قال من قرأ ياسين في ليلة اصبح مغفورا له. هم
ومن قرأ حميم التي يذكر فيها الدخان في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له. في ليلة الجمعة؟ نعم والاول في ليلة ومن قرأ ياسين في ليلة اصبح مغفورا له. نعم. ومن قرأ حميم التي يذكر فيها الدخان في ليلة في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له
قال حافظ هنا اسناد جيد نعم اش كان عندك الحافظ هو استاذه جيد؟ نعم غريبة عليك قال ابن حبان كان ممن من موضوعات الاستيقاظ والمطلوبات عن الاثبات. من هو؟ هذا اه
زياد زياد كان ايش كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات والمقلوبات عن الاثبات حتى يسبقوا حتى يسبق الى قلب المستمع انه كان المعتمد لها ولا يجوز الاحتجاج به والحسن لم يسمع من
هريرة طيب كيف يقول حسن سمع ابو هريرة كيف التصريح هذا تصلح بالسمع هذا من بعض الرواة عن الحسن قال سمعت ابا هريرة. ايه لكن هل تكلم عنها الشيخ ابن باز الله يحفظك؟ اها عن سورة ياسين عن الموتى
المراد على محتضريكم على من حضره الموت اه ليخفف سياق الروح وليس المراد ان يقرأ هذه بعد موته. على موتاكم يعني على محتضريكم. يعني اثناء من حضره الموت قبل الموت يعني تقرأه. الله اكبر
تخفف السياقة وقد يكون قد يكون له وجه على قد يكون الحسن لا وش قال عندك حبان قال ابن حبان كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات. هم. والمقلوبات عن الاثبات. هم. حتى يسبقوا
المستمع انه كان المعتمد لها ولا يجوز الاحتجاج به والحسن لم يسمع من ابي هريرة. نعم كان يقول كان هذا من بعض الرواة رفع قال سبع معروف ان الاسماء الضعيف
الحديث مثل الحديث ايش؟ اقرأوا ايش نعم من قرأ ياسين في ليلة اصبح مغفورا له عجيب الحافظ يقول استاذه جيد. ايه. لعلها يعني لاجل طرق اخرى ثبتت عنده ما ذكرها
نعم نعم ولهذا ها قال في تاء وروى الحافظ ابو عن اه هذا هو المعروف. الحسد حسن ما سمع لابي هريرة قال له سمع هذا بعض الرؤى ترفع الذكر نعم
نعم احسن الله اليك ها اي نعم بس نعم هذا المعروف كذلك ما سمع عن ابي هريرة عن ابن عمر انما في عن صبر بن جندب في الاقوال اما المعروف انه ما سمعه
عن غيره. نعم. نعم. احسن الله اليك. ها هذا بعضهم رفع هذا من بعض الرؤوساء هذا يحمل عليهم بعض الرواة. نعم احسن الله اليك قال الامام احمد رحمه الله حدثها ابو المغيرة قال حدثنا صفوان
قال كان المشيخ يقولون اذا قرأت يعني ياسين عند الميت خفف عنه بها. خفف عنه السياق. نعم. ايش؟ قال ايش؟ قال قال الامام احمد رحمه الله. نعم حدثنا ابو المغيرة. ايه. حدثنا صفوان
قال كان المشيخة يقولون اذا قرأت يعني ياسين عند الميت خفف عنه نعم الكلام هذا اش قال عليه لم يتكلم سند في الامام احمد نعم سلم عليه؟ لا لم يتكلم عليه. النصف الثاني
تعرف ايش شهادة ايش اهي اه ايه اه ونسخة اه يعني على كل حال قراءتها على من حضره البيت الميت على من حضره الموت من باب تخفف استيقظت وليس المراد انها تقرأ عليه بعد الموت. نعم. بعد الموت ما يقرأ على الموتى
لكن المراد موتاكم عن محتضنكم من حضره الموت سم الموتى لقربهم من الموت. يطلق الشيعة على من قال الشيء على فتقول الشيء على ما قرب منه نعم قال البزار حدثنا سلمة بن شبيب
قال حدثنا ابراهيم ابن الحكم ابن ابان عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لوددت انها في قلب كل انسان من امتي يعني ياسين
قال في كشف اذا وجدت ان ايش لوجدت انها في قلب كل انسان من امتي. بس. يعني ياسين وش بعده انت اه قال بعده بسم الله الرحمن الرحيم يس وش قال عليها
قال في كشف الاستار وقال البزار لا نعلمه يروى الا عن ابن عباس رضي الله عنهما بهذا الاسناد اه وابراهيم لم يتاب على احاديثه آآ ابراهيم ابن الحكم ابن ابان. ايه
قال على انه آآ لا يثاب على على انه قد حدث عنه اهل العلم ابراهيم ابن حكم ابن اباء. انا ابشر يلا لا يتابع. نعم اه بسم الله الرحمن الرحيم
ياسين والقرآن الحكيم. انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون قد تقدم قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة
روي عن ابن عباس وعكرمة. نون قاف صاد حبيب كلها محروم مقطعة بعضها اما قول بعضهم ياسين من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وطه هذا ليس بصحيح ياسين من الحروف المخطاياه والسين طه طاء وهاء ليست من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم يقول طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم او ياسين
هذا ليس بصحيح الحروف المقطعة و اختلف العلماء فيها منهم من تكلم فيها ومن احسن ما ذكر قول شيخ الاسلام رحمه الله انها انها من الحروف انها من الحروف من الحروف الهجائية يبين الله تعالى فيها ان القرآن
من هذه الحروف ومع ذلك تحدى الله مثله او بعشر ثواني مثله او بصرف مثله فعجزوا القرآن معجز وان كان من هذه الحروف الهجائية نعم. احسن الله اليك وروي عن ابن عباس وعكرمة والضحاك والحسن وسفيان ابن عيينة ان ياسين بمعنى يا انسان
وقال سعيد بن جبير هو كذلك في لغة الحبشة وقال مالك عن زيد ابن اسلم هو اسم من اسماء الله تعالى والقرآن الحكيم اي وهذا ليس بصحيح قل يا انسان او نسب من اسماء الله ليس بصحيح
او انه او من اسماء الرسول ليس بصحيح. عقبة رحمه الله تعقيب عندك التعليق عليه النسخة تعليق لمن هذا ها طبعة جديدة ذي ترى الحديث اه اه طبعة جديدة هذا
طبع حديث ها هذا ايش؟ يقول بانها اسم من اسماء الله يا انسان ايش؟ يقول ايش مم نعم الصوم ما يتقوى ضعيف ما زال ضعيف انما من الحروف المقطعة نعم
والثاني فيقول بانه اسم من اسماء الله نعم قال مالك ايه عن زيد ابن اسلم هو اسم من اسماء الله تعالى. تتكلم عليها وقال مالك ها اي ايه شوفه ليش
يقول وقال مالك عن زيد ابن اسلم هو اسم من اسماء الله تعالى. هذا ما يؤخذ اسماء الله ولا تؤخذ عن زيد ابن اسلم ولا عن غيره اسمعوا الله من الكتاب العزيز ومن السنة المطهرة. نعم. طيب
والقرآن الحكيم اي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ليست من اسماء الله وليس من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا الحروف مقطعة. نعم
نعم نعم. لا من المرسلين على صراط مستقيم والقرآن الحكيم ايش؟ نعم. والقرآن الحكيم اي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انك يا محمد لا من المرسلين على صراط مستقيم. يعني قسم من الله. اقسم الله بالقرآن والقرآن
انك على انك لم يقسم الله بالقرآن ان ان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من المرسلين على صراط مستقيم انه رسول على صراط مستقيم ليس غاويا ولا منحرفا بل هو على الحق
وهم من المرسلين فقسم من الله تعالى يقسم بما شاء نعم يقسم بنفسه الكريمة يقسم بكلامه فوربك لن سننهم اجمعين يقسم بحياة النبي لعمرو كانهما يغسل بالشمس والشمس وضحاها بالليل
والتين والزيتون لا احد يحصل عليه سبحانه. اما المخلوق اليس ولا نقسم الا بالله واسمائه وصفاته اذا اقسم المخلوف بغير الله صار شركا. يقول حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
والله تعالى اقسم في القرآن ان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مرسل من المرسلين وانه على صراط مستقيم ليس منحرفا ولا غاويا ولا ظلم بل هو على كقوله تعالى والنجم اذا هوى ما ظل صاحبه وما غوى نعم احسن الله اليك
اه تنزيل العزيز الرحيم اي هذا الصراط والمنهج والمنهج والدين الذي جئت به منزل من رب العزة الرحيم بعباده المؤمنين كما قال تعالى وانك لا تهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. انك على صراط مستقيم. نعم. تعزيز رحيم. هذا الصراط
وهو القرآن وهو الاسلام وهو دين الله والقرآن نزل بعدها تنزيل الحكيم الحميد. اعد قوله تنزيل تنزيل العزيز الرحيم. هم. اي هذا الصراط والمنهج والدين الذي جئت به منزل من رب العزة
الرحيم بعباده المؤمنين. كما قال تعالى وانك لا تهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. نعم وقوله تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون
يعني بهم العرب فانه ما اتاهم من نذير من قبله وذكرهم وحدهم لا ينفي من عداهم وذكرهم وحيهم. وذكرهم وحدهم لا ينفي من عداهم كما ان ذكر بعض الافراد لا ينفي العموم
وقد تقدم ذكر الايات والاحاديث المتواترة في عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه عند قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقوله لقد حق القول على اكثرهم قال ابن جرير اادخل قوله لتنذر قوما ما انذر اباكم قوله لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم
يعني بهم العرب فانهم ما اتاهم من نذير من قبله لاخ الانبياء قول النبي عيسى عليه السلام اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اولى باسم ابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي
ويرد على من قال هناك بعد عيسى نبي اسمه خالد بن سعيد. هذا لا يصح. نعم. نعم. هذا الحديث صحيح فيه انه ليس بين بعد بين عيسى ومحمد والنبي. نعم
وذكرهم وحدهم لا ينفي من عاداهم. نعم. كما ان ذكر بعض الافراد لا ينفي العموم وقد تقدم ذكر الايات والاحاديث المتواترة في عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه عند قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم القوم من ماتوا من
من قبلك لعله يهتدون وهم العرب فاجأهم نذير وقل لتنذر لتنذر العرب لا ينفي ان ينذر غيرهم فان النصوص دلت على ان رسالة عامة قوله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ
وبلغ وقال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فليسته عامة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه
وفد من الجن وسمعوا القرآن فولوا الى قومهم منذرين ورسول الجن والانس العرب والعجب عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. نعم. احسن الله اليك
وقال وقوله لقد حق القول على اكثرهم قال ابن جرير رحمه الله قد قد وجب العذاب على اكثرهم بان ختم عليهم في ام الكتاب بان حتم عليهم في ام الكتاب
انهم لا يؤمنون فهم لا يؤمنون. بالله ولا يصدقون رسله انا جعلنا في في اعناقهم اغلالا. ايش؟ اعدهم ولقد حق القول على الكذب. نعم. قال ابن جرير رحمه الله لقد وجب العذاب على اكثرهم بان حتم عليهم في ام الكتاب انهم لا يؤمنون
فهم لا يؤمنون. نعم يعني ام الكتاب هو اللوح المحفوظ من كتب عليه في اللوح المحفوظ انه لا ين فلا يؤمن لقد حق القول على اكثرهم يعني كتب على اكثرهم انه لا يؤمن في اللوح المحفوظ
فهم لا يؤمنون لا لا يغير مع في اللحوم المحفوظة لقد حق القول على كلمة نعم فهم لا يؤمنون بالله ولا يصدقون رسله. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقبحون
وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم
انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في في ايمان مبين يقول تعالى انا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء نسبته من الوصول الى الهدي كنسبة من جعل في عنقه غل
الله اليك في القراءة السابقة التي قرأناها عليكم اه يعني وضحت لنا الغل والغل. نعم والغل هو ما يكون في العنق نعم الغلة الحسي. نعم. والغل هو المعنوي. نعم. والحقد. نعم. الغل بكسر الحقد. نعم
والغل بالظم ما ما ما يجعل على العنق يربط به المعاقب تربط يداه الى عنقه هذا في بشهر يوم احدعش عشرة الف واربع مئة وثمانية وعشرين في الجامع القديم اه
القراءة هذي؟ اي نعم عليك احسن الله اليك ووضحت لنا الغل وهو حسي وهو الحبل في العنق والغل بكسي العين معنوي وهو الحسد قرانا عليك اه سورة يس كاملة التفسير الاول. نعم. احسن الله اليك
قرأنا في سورة الكهف قرأنا ياسين الا قرأناه مكتوب عندنا احسن الله اليكم اشرت علينا بالنسخة الجديدة احسن الله اليك الحافظ نعم للحافظ؟ نعم العشر مجلدات طيب اذا جعلناه نعم احسن الله اليك اعناقهم نعم
انا جعلنا في اعناقهم اغلالا. نعم. يقول تعالى انا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء نسبتهم الى الوصول الى الهدي كنسبة من جعل في عنقه غل فجمع بين يديه فجمع فجمع يديه مع عنقه تحت ذقنه
هكذا يربط نعم يديه مع عنقه هذا يعني من يؤخذ ويتهم يربط يده الى عنقه العقوبة نعم. الله اكبر انا جعلنا في اعناقهم اغلالا نسأل الله العافية. نعم فارتفع رأسه فصار مقحما. نسبته ايش؟ نسبة الهداء. نعم. احسن الله اليكم. نسبة آآ انا جعلنا هؤلاء
محتومة عليهم بالشقاء نسبتهم الى الوصول الى الهدي كنسبة من جعل في عنقه غل. مم. فجمع يديه مع عنقه تحت ذقنه. نعم. فارتفع رأسه فصار مقحما. ولهذا قال فهم مقمحون. هم. والمقمح هو هو الرافع رأسه
كما قالت ام زرع في كلامها واشرب فتقمأ واشرب فاتقبح. واشرب فاتقمح. ايه. اي اشرب فاروى وارفع رأسي اه تهينا وترويا. اه تهنيا. تهنيا وترويا. هذا حديث الوزراء حديث عجيب اللي ذكرته عائشة رضي الله عنها
في الاجتماع عشر نساء في الجاهلية كل وحدة تعاقدنا وتعاهدنا كل واحد تذكر يعني خبر زوجها كل واحدة قالت كذا قالت واحدة قالت لي زوجك ليلة تهامة لحر ولا تهامة
حتى ذكرت وزراء واثنت على زوجها وكذا ثناء كثير ولا ثم ذكرت في اخرها انه طلقها فقال النبي في اخرها كنت لك كام زرع لابي زرع الا اني لا اطلقه
عليه الصلاة والسلام ما تقمح ان يرفع. نسبة ايش؟ نسبة الهداية يقول اليهم اه يقول تعالى انا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء نسبتهم الى الوصول الى الهدي كنسبة من جعل في عنقه غل
فجمع يديه مع عنقه تحت ذقناه فارتفع رأسه فصار مقحما ولهذا قال فصار مغمحا ولهذا قال فهم مقمحون. والمقمح هو رافع رأسه كما كما قالت ام زرع في كلامها واشرب فاتقمح
اي اشرب فاروي فاروى وارفع رأسي تهينا وترويا. تهنيا وترويا واكتفى بذكر الغل في العنق عن ذكر اليدين. وان كانتا مرادتين كما قال الشاعر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني
يعني الخير والشر اه هذا فهما للعلم بهما وكذلك هنا حذف اليدين لانها برادة الغل جعل في اعناقهم اغلالا يعني مربوطة باليدين تربط ايديه مع العنق كما هو معروف الان
بعض المتهمين في بعض السجون هكذا تربط يداه الى عنقه. نعم. نسأل الله السلامة والعافية نعم. الخير الذي انا ابتغيه ابي الشر الذي لا يأتليني. مهم. فاكتفى بذكر الخير عن ذكر الشر لما دل السياق والكلام عليه. ايش
بيتين فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني. اذا يعني قصدت اذا قصدت لا ما ادري هل يلي الخير او يريني الشر نعم الخير الذي انا ابتغي الخير الذي انا ابتغيه
ام الشر الذي لا يأتليني؟ هم. فاكتفى بذكر الخير عن ذكر الشر لما دل السياق والكلام عليه وكذا هذا لما كان الغل انما يعرف فيما جمع فيما جمع اليدين مع العنق
اكتفى بذكر العنق عن اليدين قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله. البيتين ذكر فيها الخير والشر كيف كيف اكتفى باحده؟ يمكن البيت الاول المقصود في البيت الاول. نعم
اما البيت الثاني لك نعم. نعم قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله انا جعلنا في في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون قال هو كقول الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك
يعني بذلك ان ايديهم موثقة الى اعناقهم لا يستطيعون ان يبسطوها اي يبسطوها بخير وقال مجاهدون فهم مقمحون قال رافعوا رؤوسهم وايديهم موظوعة على افواههم فهم مغلولون عن كل خير. وقوله نعم. وجعلنا من بين ايديهم سدا. قال مجاهد عن الحق
ومن خلفهم سدا قال مجاهد عن الحق فهم يترددون وقال قتادة في الضلالات وقوله فاغشيناهم اي اغشينا ابصارهم عن الحق فهم لا يبصرون اي لا ينتفعون بخير ولا يهتدون اليه
وقال جرير وروي عن ابن عباس وقال ابن جرير وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقرأ فاعشيناهم بالعين المهملة من العشاء وهو داء في العين وقال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم
جعل الله هذا السد ومنه الاعشاء الاعشاء. نعم ضعف في البصر. الله اكبر. قد يراه في النهار ولا في ولا يرى في الليل. نعم وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم رحمه الله جعل الله هذا السد بينهم وبين الاسلام والايمان نسأل الله العافية
لا يخلصون اليه. اعوذ بالله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جائتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. ثم قال ما منعهم الله لا من منعه الله لا يستطيع
وقال عكرمة قال ابو جهل لو رأيت محمدا لافعلن ولا افعلن فانزلت انا جعلنا في اعناقهم اغلالا. الى قوله لا يبصرون قال وكانوا يقولون هذا هذا محمد فيقول اين هو؟ اين هو؟ لا يبصره رواه ابن جرير. نعم. ان شاء الله حاجز
يقول اين هو وهو امامه لا يراه نعم وقال محمد بن اسحاق حدثني يزيد بن زيادة عن محمد بن كعب قال قال ابو جهل وهم جلوس ان محمدا يزعم انكم ان تابعتموه كنتم ملوكا
فاذا متم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم جنان خير من جنان الاردن وانكم ان خالفتموه كان لكم منه ذبح ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون بها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك. وفي يده حفنة من تراب. حفنة
وفي يده وفي يده حفنة من تراب وقد اخذ الله على اعينهم اعينهم دونه فجعل فجعل يذرها على رؤوسهم ويقرأ ياسين والقرآن الحكيم حتى حتى انتهى الى قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون
وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته وباتوا رصداء على بابهم على بابه حتى خرج عليهم بعد ذلك من الدار فقال ما لكم؟ قالوا لن ننتظر محمدا قال قد خرج عليكم
فما بقي منكم من رجل الا وضع على رأسه ترابا ثم دهب لي لحاجته صلى الله عليه وسلم. فجعل كل رجل منهم ينفض ما على رأسه من تراب قال وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول ابي جهل فقال وانا اقول ذلك
ان لهم مني لذبحا وانه احدهم وقوله وسواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون اي ختم الله عليهم بالضلالة. فما يفيد فيهم الانذار ولا يتأثرون به. وقد تقدم نظيرها في اول سورة البقرة
وكما قال تعالى كلمة ربك لا يؤمنون. البقرة هي الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تذرهم لا يؤمنون نعم نعم اي خدت اي قد ختم الله عليهم بالضلالة فما يفيد فيهم الانذار ولا يتأثرون به. نعم. وقد تقدم نظيرها في اول سورة البقرة
كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينتفع بان ذلك المؤمنون الذين يتبعون الذكر وهو القرآن العظيم
وخشي الرحمن بالغيب اي حيث لا يراه احد الا الله يعلم ان الله مطلع عليه. وعالم بما يفعله فبشره بمغفرة اي لذنوبه واجر كريم اي كبير احسن الله اليك انما تنذر من اتبع الذكر انما ينتفع بان ذلك المؤمنون الذين يتبعون الذكر وهو القرآن العظيم
وخشي الرحمن بالغيب اي حيث لا يراه احد الا الله يعلم ان الله مطلع عليه وعالم بما يفعله فبشره بمغفرة اي لذنوبه واجر كبير اي كبير واسع حسن جميل كما قال تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب
لهم مغفرة واجر كبير. ثم قال تعالى انا نحن نحيي الموتى اي يوم القيامة وفي اشارة ان الى ان الله تعالى يحيي قلب من يشاء من الكفار الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة
فياديهم بعد ذلك الى الحق كما قال كما كما قال بعد ذكر قسوة القلب اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ثم قال تعالى ونكتب ما قدموا
اي من الاعمال وفي قوله واثارهم قولان واثارهم واثارهم. نعم احسن الله اليكم وقوله ونكتب ما قدموا اي من الاعمال وفي قوله واثارهم قولان احدهما نكتب اعماله التي باشروها بانفسهم
واثروا واثارهم التي اثروها من بعدهم فنجزيهم على ذلك ايضا ان خيرا فخير. وان شرا فشر كقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعده
من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووز من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا رواه مسلم من رواية شعبة
عن عون ابن ابي جحيفة عن المنذر ابن جرير عن ابيه جرير عن عبدالله البجلي رضي الله عنه وفيه قصة المجتاب النمار المضريين ورواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن عن يحيى بن سليمان الجعفي
عن ابي المحيا يحيى ابن يعلى عن عبدالملك بن عمير عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله ثم تلى هذه الاية اكتب ما قدموا واثارهم. وقد رواه مسلم من رواية ابي عوالة عن عبد الملك ابن عمير
عن المنذر بن جرير عن ابيه فذكره وهكذا الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث من علم ينتفع
او ولد صالح يدعو له او صدقة جارية من بعده وقال سفيان الثوري وعن ابي سعيد قال سمعت مجاهدا يقول في قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثار ايش بعدها؟ وكل شخص كم باقي اصحاب القرية؟ كم باقي به
اه صفحتين. قالت قف على قول انا نحن نحيي الموتى. نعم بهذه الايات وجعلنا من بين دين سد ومن خلفه سد فلا يرشدهم وهم لا يبصرون وسواء عليه ما اعذرته لا يؤمنون انما تودروا من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرته واجر كريم
بيان عند الله سبحانه وتعالى منع اصول الهداية الى هؤلاء الكفار بسبب صدودهم واعراضهم عن الحق لما جاءهم وعرفوا الحق صدوا عنه واعرضوا عنه عوقبوا كما قال تعالى فلما زاغوا ازال الله قلوبهم
قال سبحانه ونقلب افئدتنا وابصارهم كمالهم اول مرة جعلنا من بين يديهم سدا ومن خلفهم سدا مانعا فهم لا يبصرون وسواء عليهم. انذرتهم ام لن ترهم لا ينذرون ما يستفيد من المواعظ
كما قال الله تعالى عن قوم هود قالوا سواء علينا اوعظت ام لتكن من الواعظين. نسأل الله السلامة والعافية انما تنذر من اتبع الذكر ويخش الرحمن بالغيب فبشروا بالمغفرة لما تنزل يا محمد عندما يقبل الذكر
من اتبع الذكر من قبل الحق لما جاءوا الحق قبله تبع ذكر القرآن وخش الرحمن بالغيب خافه حيث لا يراه الا الله هذا هو الذي يبشر ويبشره بالمغفرة مغفرة لذنوبه
وستر عيوبه واجر كريم وهو الجنة التي اعادها الله لعباده المؤمنين لا اهل نعم اهل بدع هذا خطر اهل بدعة الخطر لكن ليسوا كالكفار الا اذا كانت البدعة مكفرة نسأل الله السلامة والعافية
على كل لكن لو يخشى عليهم لكن ما يجزم بانهم منعوا. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى في جماع ابواب الافعال المباحة في الصيام مما قد اختلف فيه العلماء في اباحته
باب الرخصة في اكتحال الصائم ان صح الخبر وان لم يصح الخبر من جهة النقد فالقرآن دال على اباحته وهو قول الله عز وجل فالان باشروهن. الاية دال على اباحة الكحل للصائم
حدثنا علي ابن معبد قال حدثنا معمر ابن محمد ابن ابن عبيد الله ابن رافع قال حدثني ابي عن ابيه عبيد الله عن ابي رافع قال عن ابي عبيد الله نعم
عن ابيه عبيد الله عن ابي رافع قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ونزلت معه فدعاني بكحلي ونزلت معه. فنزلت ونزلت معه فدعاني بكحل اثم ان فاكتحل في رمضان
وهو صائم اثمد غير مسكن قال ابو بكر انا ابرأ من عهدة هذا الاسناد لمعمر الله اعلم. قال اسناده ضعيف جدا فان معمر ابن محمد منكر الحديث كما في التقريب
واخرجه الطبراني في الكبير كما في مجموع الزواج مم رحمه الله لا يصح في بالاثبت الحديث حديث اه عليكم بالاثم وليتقيه الصائم حديث ضعيف ترجمة ايش باب؟ باب باب الرخصة لاكتحال الصائم ان صح الخبر؟ نعم لا يصح الخبر لا يصح. نعم. احسن الله اليك. وان لم يصح
خبر من جهة النقل فالقرآن دال على اباحته وهو قول الله عز وجل فالان باشروهن. يعني الاصل الاصل يعني الاباحة يعني الاصل الاباحة نعم من جهة النقل وان لم يصح الخبر من جهة النقل فالقرآن دال على اباحته. وهو قول الله عز وجل فالان باشروهم
الاية دال على اباحة الكحل للصائم حدثنا علي ابن معبد قال حدثنا معمر بن محمد ابن عبيدالله ابن ابن ابي رافع قال حدثني ابي عن ابيه عبيد الله عن ابي رافع قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ونزلت معه فدعاني بكحل بكحل
فاكتحل في رمضان وهو صائم اثمد غير ممسك قال ابو بكر انا ابرأ من عهدة هذا الاسناد لمعمر مم طيب احسن الله باب اباحة ترك الجنب الاغتسال من الجنابة الى طلوع الفجر
اذا كان مريدا للصوم حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا سمي وسمعته من سمي وحدثني سمي سمعه من ابي بكر ان معاوية رسل الى عائشة الى عائشة
الى عائشة عبدالرحمن ابن الحارث قال ابو بكر فذهبت مع ابي فسمعت عائشة تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الصبح الصبح وهو جنب فيصوم حدثنا ابو عمار قال حدثنا سفيان
عن سمي حاء وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثني سفيان قال حدثني سمي سمع ابا بكر بن عبدالرحمن المخزومي انه سمع عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله قال ابو عمار في كلها
عن وش قاله قال صحيح الاول. هذا صحيح اخرجه الشافعي في مسنده وفي السنن المأثورة له والطيارس والحميدي وابن ابي شيبة واسحاق وابن راهويه واحمد والبخاري ومسلم نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم
يصبح جنبا ثم يصوم وبمعنى انه انه اذا كان عليه جنابة وتسحر ولزم الصوم له ان يقتصر الجنابة ولا يؤثر على الصوم وكذلك الحائض والنفساء اذا طهرت في اخر الليل
لها اه ان تؤخر الغسل. تسحر تأكل وتشرب ثم تلزم وتغتسل ولو بعد طلوع الفجر وصومها صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يصوم ولا يؤثر في الصوم
يعني انه يلزم يلزم الصوم اه قبل طلوع الفجر يأكل ويشرب ثم ينزل الصوم ثم يغتسل ولو بعد الفجر ولا يؤثر هذا على الصوم نعم احسن الله اليك باب ذكر خبر خبر روي في الزجر عن الصوم اذا ادرك الجنب الصبح
اذا ادرك الجنب الصبح قبل ان يغتسل لم يفهم معناه بعض العلماء فانكر الخبر وتوهم ان ابا هريرة مع جلالته ومكانه من العلم غلط في روايته. والخبر ثابت صحيح من جهة النقل
الا انه منسوخ بركة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا