1
00:00:00.450 --> 00:00:21.400
صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب في الكفن. حدثنا احمد بن حنبل

2
00:00:21.400 --> 00:00:36.450
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه

3
00:00:36.450 --> 00:01:00.000
قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه

4
00:01:00.600 --> 00:01:13.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبي الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في الكفن يعني هذا الباب عقده لاحسان الكفن

5
00:01:14.600 --> 00:01:37.600
للميت من غير مغالاة والكفن هو الثوب الذي يستر به الميت والواجب ان يشترى جميع جسده عند القدرة والاستطاعة وتكفير الميت وغسله ودفنه والصلاة عليه كلها مفروض الكفاية يجب على الامة ان يقوموا بها

6
00:01:38.650 --> 00:01:55.400
فاذا قاموا بها قام بها بعضهم سقط الاثم على الباقين وان تركوه كلهم اثموا هذه الامور الاربعة كلها مفروضة كفاية غسل ميت ثانيا اه تكفيله ثالثا الصلاة عليه رابعا دفنه

7
00:01:56.000 --> 00:02:21.250
هذي امور الاربعة كلها من فروظ الكفاية  يغسل الميت يستأجر من يغسله من اذا لم يوجد من يتبرأ مما الحين كان له مال لان شراء الكفن واجرة تغسيل الميت وحفر القبر كل هذه يبدأ بها

8
00:02:22.100 --> 00:02:46.400
من رأس التركة قبل قسمة التركة وقبل قبل الديون معجلة هذي فان لم يكن فان على الوارث فاذا كان هذا الوارث وجب على المسلمين ان يقوموا بذلك تغسيل الميت ثم تكفينه ثم الصلاة عليه ثم

9
00:02:46.500 --> 00:03:03.300
دفنه وفي هذا الحديث في حديث جابر بن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من الصحابة قبض فكفن في كفن غير طائر وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقل الرجل بالليل

10
00:03:04.650 --> 00:03:19.200
حتى يصلى عليه الا ان يضطر الانسان الى ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفله وفي معنى هذا الحديث حديث النبي نهى عن عن الدفن ليلا

11
00:03:20.350 --> 00:03:35.000
وجاء ما يدل على ايضا جواز الدفن ليلا ابو بكر رضي الله عنه دفن ليلا وجمع دفنه ليلا وجمع بينهما بان النهي عن عن الدفن ليلا اذا كان في ذلك تقصير في حق الميت

12
00:03:35.250 --> 00:03:59.250
تقصير في اه تغسيله او في الصلاة عليه او في الكفن اما اذا لم يكن هناك تقصير فلا بأس فلا لان دفن البيت في الليل مظنة مظنة للتقصير الليلة الناس كلهم

13
00:03:59.950 --> 00:04:18.400
منصرفون من هم في بيته فهم ماضين للتقصير فاذا كان دفن الميت لن يؤدي الى التقصير في شيء من حقه مصيره او دفن او الصلاة عليه فانه ينهى عنه شيء من ذلك

14
00:04:19.000 --> 00:04:36.250
فلا بأس وهذا هو الجمع بين الاحاديث ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما كفر هذا الرجل في كفر غير طائل يعني يعني فيه نقص فزجر النبي عن الدفن ليلا ان يقبل الرجل بالليل لان لا يحصل تقصير في حق الميت

15
00:04:36.550 --> 00:04:50.400
ولذا قال حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفله. ففي دليل على احسان الكفن من غير موالاة

16
00:05:00.900 --> 00:05:16.800
ذكر السلف على الخلاف قال ان اختلف العلماء في الدفن في الليل هكذا هو الجماعة في الحسن البصري لا للضرورة قال الجماهير من السلف لا يكره واستدلوا بان ابو بكر الصديق رضي الله عنه جماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار

17
00:05:17.650 --> 00:05:35.400
بحديث المرأة السوداء كذلك او الرجل الذي كان يقوم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسأله النبي صلى الله عنه قال توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة

18
00:05:35.600 --> 00:05:52.350
ولم ننكر عليهم واجابوا عنها عن هذا الحديث ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينهى عن مجرد الدفن بالليل وانما لترك الصلاة ولقلة المصلين او عن اساءة الكفن او من المجموعة المقصود ان النهي عنه

19
00:05:52.450 --> 00:06:15.150
في ليلة اذا كان يحصل بذلك تقصير في حق الميت مما في لا يوجد احد يغسله او يغسل واحدة تغسيل يعني غير غير تام او لا يوجد كذلك من كفنوا له في الليل

20
00:06:15.700 --> 00:06:32.900
كفر الكافي او لا يوجد من يصلي عليه اذا كان يحصل هناك تقصير في حق الميت فينهى عن والا  من ذلك فلا بأس بدفن العلم وهذا هو الجمع بين الاحاديث

21
00:06:35.400 --> 00:06:57.450
يقول الا ان يضطر الانسان الى ذلك فيه دليل على انه لا بأس به في وقت الظرورة   والمراد باحسان باحسان الكفن يعني ان يكون الكفن يعني حسنا آآ ظافيا يستر الميت من غير مغالاة

22
00:06:58.600 --> 00:07:19.750
يعني كفن نظيف وسافر باقي متوسط من غير مغالاة والحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم اخرجه مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه واخرجه الترمذي من حديث ابي قتادة وابن ماجة من حديث ابي قتادة اذا ولي احدكم

23
00:07:19.950 --> 00:07:42.350
بل يحسن كفله نعم احسن الله عملك اسناده صحيح وقد صرح ابو الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس بسماعه المصنف وغيره لانه مدلس نعم. وهو عبدالملك بن عبدالعزيز صرح بسماعه عند مسلم. نعم. وغيره فانتبهت

24
00:07:42.600 --> 00:07:59.250
فانتفت شبهة تدريسهما وهو في مصنف عبدالرزاق واخرجه مسلم النسائي واخرجه ابن ماجة من طريق ابراهيم ابن يزيد المكي عن ابي الزبير عن جابر رفعه لا تدفنوا موتاكم الا ان تضطروا

25
00:08:00.500 --> 00:08:29.950
وابراهيم ابن يزيد المكي متروك الحديث اه والصاحبة الصحيحين انتقيا من احاديث المدلسين ما ثبت سماعهم التزوير يمد اللسان لكن صرح بالسماح اخر الحديث قبل الباب الذي قبل هذا ان شاء الله عملك حديث ام عطية قال اسناده صحيح قتادة هو ابن دعامة السدوسي وهمام هو ابن يحيى العوذي واخرجه ابن عبد

26
00:08:29.950 --> 00:08:49.950
بر في التمهيد من طريق ابي داوود بهذا الاسناد واخرجه احمد عن عفان عن همام عن قتادة قال اخذ ابن سيرين غسله عن ام عطية قالت غسلنا ابنة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرنا ان نغسلها بالسدر ثلاثا. فان انجت والا فخمسا

27
00:08:49.950 --> 00:09:13.400
فان انجت والا فاكثر من ذلك انجت والامقت. انجت احسن الله اليك. بالجيم؟ اي نعم. هم مم طيب قالت ورأينا ان اكثر من ذلك سبع وانجت انقت ايه يعني لغة او تقول اخرجه من؟ اخرجه ابن عبد البر في التمهيد احسن الله اليك واخرجه

28
00:09:13.400 --> 00:09:27.200
لفظ احمد الطبراني في الكبير وابن عبدالبر في التمهيد من طريق محمد ابن سليمان العوفي عن همام عن قتادة عن انس ابن مالك انه كان اخذ ذلك عن ام عطية فذكره. نعم

29
00:09:27.450 --> 00:09:47.450
طيب حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ادرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب حبرتا في ثوب حبرة

30
00:09:47.450 --> 00:10:09.750
ان ثم اخر عنه نعم ادرج فيها وحرثها ثوب حبرها عن الثوب يعني نوع من من الثياب من البرود و المرور تنسب الى تأتي من اليمن قال ثم نزع عنه

31
00:10:09.900 --> 00:10:33.050
سكت عن المنذرين نعم بعدها الحديث اللي بعدها احسن الله اليكم. حدثنا الحسن بن الصباح البزاز. قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عبد الكريم قال حدثني ابراهيم ابن عقيل بمعقل عن ابيه عن وهب عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

32
00:10:33.050 --> 00:10:57.300
اذا توفي احدكم فوجد شيئا فليكفن في ثوبه حبرا نعم حدثنا احمد شيئا يعني يعني وجدوا شامة من السعة يا قال كان ثوب الحبرة يعني ثوب يعني من الثياب المتوسطة

33
00:10:58.150 --> 00:11:19.750
الجميلة. يعني اذا وجد سعة فالكفن فتن في بثوب مناسب وان لم يجدوا سعة الا هم يكفرونه على قدر ما ما يجدون تتكلم عن الثوب الحبرة سوء ثيابات  جميلة نعم

34
00:11:20.600 --> 00:11:41.400
قال احسن الله اليك اسناده صحيح وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث بجميع طبقات الاسناد وعند ابن حديث الاول هذا؟ الاول احسن الله عملك. نعم الوليد. اي نعم. هم. وقد صرح في جميع طبقات الاسناد وعند ابن حبان والبيهقي فانتفت شبهة تدليسه تدليس التسوية

35
00:11:41.600 --> 00:12:04.250
واخرجه النسائي في الكبرى من طريق الوليد ابن مسلم بهذا الاسناد وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان   واخرجه ايش لا واخرجه النسائيف الكبرى احسن الله عمله. اول الحديث اخرجه ايش؟ اسناده صحيح وقد صرح الوليد ابن مسلم بالتحديث بجميع طبقات الاسناد. لانه قال اخبر الاوزاعي

36
00:12:04.250 --> 00:12:19.100
نعم وعند ابن حبان والبيهقي. هم. فانتفت شبهة تدريسه تدريس التسوية. هم. واخرجه النسائي في الكبرى من طريق الوليد بن مسلم بهذا الاسناد وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان

37
00:12:19.450 --> 00:12:40.650
وزاد احمد وابن حبان قال القاسم ان بقايا ذلك الثوب لعندنا بعد. هم طيب والحديث اللي بعده الذي بعده احسن الله عملك اسناده صحيح هو ابن منبه وقال عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الوسطى واسناد مسلم اصح من هذا فليحسن

38
00:12:40.650 --> 00:12:58.600
من كفنه يريد يريد الحديث السالف واخرجه البيهقي من طريق ابي داوود السجستاني بهذا الاسناد واخرجه احمد من طريق عبد الله ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر وابن الهيئة وابن لهيعة سيء الحفظ

39
00:12:59.600 --> 00:13:23.300
نوع معروف والمعنى ان انه ينبغي ان يكون كفن البيت متوسطا جميلا وفي الحبرة هذي برود فيها مخطط و اظنها تنسب الى اليمن سيأتي الكلام عليها والمعنى انه يكون هناك

40
00:13:23.700 --> 00:13:47.750
يعني يكون الثوب شيء يعني حسن من غير مغالاة الثوب الذي يكفن بالميت يكون ثوب حسن من غير مغالاة لا يكون ضعيفا يتمزق ولا يكون غاليا مرتفعا وانما يكون وسط

41
00:13:47.950 --> 00:14:10.550
كالبرود واشبه التي ترد من بعض البلدان نعم قوله ادرج ثم اخر عنه هل هو البشت اللي حط على الميت الان ثم ينزع قبل ان يدفن الظاهر هذا ادرج كانه جسده يعني

42
00:14:11.000 --> 00:14:37.300
ثم اخر عنها اسأل الله عمله. نعم يعني ابدل بغيره يعني. اه. ابدل بغيره نعم صلوا عليه حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها قالت

43
00:14:37.350 --> 00:14:56.100
كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة نعم والحديث صحيح الشيخان ونساء الواجهة والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كفى في

44
00:14:56.350 --> 00:15:15.600
ثلاث اثواب اه قطع ثلاث ثلاث قطع ودرج فيها نشرت ثم نشر الثاني ثم الثالث ثم لف عليه ثلاث اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة القميص مع خيطة على قدر الجسد

45
00:15:15.800 --> 00:15:33.700
والعمامة مع يستر به الرأس والمعنى ان هذه الثياب ليس فيها قميص وخيط وانما ثوب قطعة ثلاث قطع ثلاث قطع ادرج فيها بعض بعضها جعل بعضها فوق بعض ثم لف فيها

46
00:15:33.850 --> 00:16:03.250
وليس فيها قميص مخيط وليس فيها عمامة يقال منسوبة الى اليمن لان هذا الثياب ترد من اليمن يقال يمنية ويقال يمنية تشديد والمعنى انه لم يكفر فيه قميص ولا في عمامة انما كفن في اثارة هذه الاثواب لف بعضها على بعض

47
00:16:06.050 --> 00:16:27.400
ولهذا قال كما من اهل العلم يستحب الا يكون بالكفن القميص ولا عمامة يعني ما يجعل ثياب مخيطة بخيط وين الاحتجاجات؟ فلا حرج. فالاولى ان تكون الكفن يكون من من القميص الذي

48
00:16:28.050 --> 00:16:58.250
الذي هو غير مخيط ثياب جديدة او او مغسولة نظيفة يدرج فيها الميت ادراجا دخل عن بعض العلماء انه قال وعن مالك قالوا يستحب قميص وعمامة ولكن الصواب الذي اقتضي ظاهر الحديث انه لا يستحب ان يكون فيها قميص ولا عمامة

49
00:16:59.050 --> 00:17:14.550
كما في هذا الحديث والجمهور على انه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله العمامة وهذا في الرد على ابي حنيفة ومالك في استحبابهم القميص والعمامة بتكفي الميت

50
00:17:16.400 --> 00:17:34.300
واجابوا ابو حنيفة قالوا الحديث المراد ليس بالقميص والعمامة من جملة الاثواب الثلاثة وانما هو زائدتان يعني يقال ان الحديث اه فيه انه خف في خمسة ثياب ثلاث اثواب بيض

51
00:17:34.400 --> 00:18:00.600
وقميص عمامة يكون رابع وخامس لكن ليس بظاهر من الحديث قالوا الحديث المراد انه ان القميص والعمامة زائدتان على البيظ ولكن ليس بظاهر هذا ابن القيم رحمه الله تكلم على الحديث قال

52
00:18:00.700 --> 00:18:21.650
ان الشافعي حمل قول عائشة ليست قميص على على ولا عمامة على ان ذلك ليس في الكفن بموجود وان وان عدد الكفان ثلاثة اثواب والحمل الشافعي قولها ليس فيها قميص العمامة على ان ذلك ليس في الكفن

53
00:18:22.050 --> 00:18:46.450
بموجود وان عدد الكفن ثلاث اثواب وحمله مالك على انه ليس بمعدود من الكفن يعني ما يعد من الكفن وليحتمل ان يكون الثلاث اثواب زيادة على القميص والعمامة وقال المقصر لا يستحب القميص ولا العمامة عند مالك في الكفن ونحوه. عن ابي القاسم قال وهذا خلاف ما حكى متقدم اصحابنا يعني عن مالك

54
00:18:47.000 --> 00:19:02.350
على كل حال تأويل الشافعي ليس بظاهر ليس بظاهر تأويلهم على انه على انه فيها ولكن لا لا يعدان من الكفن ليس بظاهر الذي يظهر في حديث عائشة انه كفي في فتنة او الثواب

55
00:19:02.400 --> 00:19:17.050
وليس في خمسة وانما في ثلاثة ليس فيها قيمة يعني ليس ليس فيها قيمة الصلاة على العمامة يعني ليس من الثلاثة قميص ولا عمامة والشافعي ومالك حملوه على انها طفينا في خمسة

56
00:19:17.250 --> 00:19:43.100
ولكن القميص العباة ليس بعد دين في الكفن وليس بظاهر هذا نعم اليكم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حفص عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه رضي الله عنها مثله زاد

57
00:19:43.100 --> 00:20:01.900
من قرص فن قال فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة. فقالت قد اوتي بالبرد ولكن قد اوتي احسن الله اليكم فقالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه

58
00:20:02.200 --> 00:20:24.700
نعم قال اي عائشة قالت من كرسف كرسف يعني نعم يعني من القطن ليس من الصوف لابسة ثواب بيض من كرسيف يعني من القطن. ليس من الصوف ويقول عائشة في ثوبين

59
00:20:25.900 --> 00:20:47.850
وبورد حبرا. الحبرة على وزن علبة نوع من الثياب التي تأتي من اليمن هذا حبرة قالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه بثوبين وبرد كذلك البرود نوع من الثياب

60
00:20:48.100 --> 00:21:30.650
نوع من الثياب قالت كفن في ثلاث اثواب بيض من كرسف. يعني من القطن ليس من الصوف وقالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه نعم    ذكر الحديث قال احسن الله عملك

61
00:21:32.000 --> 00:22:00.050
اسناده صحيح حفص هو ابن غياث واخرجه مسلم وابن ماجة والترمذي من طريق حفص ابن غياث بهذا الاسناد وانظر ما قبله مم نعم المقصود من البرود والحفظ كلها ثياب ثياب من قطن ترد من الجمل في ذلك الوقت نعم

62
00:22:00.300 --> 00:22:21.500
حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس عن يزيد يعني ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله الله عنهما انه قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب نجرانية. الحلة ثوبان وقميص

63
00:22:21.500 --> 00:22:38.100
الذي مات فيه. هم. قال قال ابو داوود. قال ابو داوود. قال عثمان في ثلاثة اثواب حلة حمراء وقميص وقميصه الذي مات فيه اه الحديث هنا ضعيف رسالة يزيد ابن ابي زياد

64
00:22:39.550 --> 00:23:02.950
وهو متكلم فيه وهذا مخالف لحديث عائشة والعمدة على حديث عائشة ثلاث اثواب البيض واما هذا الحديث قال في ثلاث اثواب نجرانية الحلة ثوبان والحلة والحلة تكون يعني مكونة من شيئين

65
00:23:03.400 --> 00:23:27.650
من قطعتين وضع نصف الاسفل والقصة والنصف الاعلى وقميصه الذي بات فيه فهذا الحديث فيه انه كف في بثلاثة القميص الذي مات فيه وحلة ويا قطعة للقسم الجسد الاعلى من الجسم والقسمة للنصف الاسفل

66
00:23:28.350 --> 00:23:49.700
لكان ضعيف العمدة على حديث عائشة الصحيح في الصحيحين انه كفن في اثواب بيضة مالية ليس فيها قميص ولا عمامة قال من من اغلاط يزيد ابن زياد قولوا قال عثمان هنا

67
00:23:50.050 --> 00:24:05.000
ان بثلاث اثواب حلة حمراء وقميصه الذي مات فيه. كل هذا مخالف للحديث قال الاحاديث الصحيحة العمدة على حديث عائشة ولهذا قال النووي هذا الحديث ضعيف لا يحتاج لا يصح الاحتجاج به

68
00:24:05.350 --> 00:24:20.150
لان يزيد ابن ابي زياد احد رواة مجمع على ضعفه لا سيما وقد خالف برؤيته برواية الثقات  اللي روى عن عائشة ان هذا ان الذي كفن فيه ثلاثة اثواب بيض يابانية

69
00:24:20.400 --> 00:24:39.700
ليس فيها حلة ولا قميص قال قال في المنتقى عن عائشة عند مسلم اما الحلة فان ما شبه على الناس فيها انما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية

70
00:24:42.150 --> 00:24:57.650
يا عائشة تقول بعضنا اشتبه على بعض الناس شبه على النبي حلة ليكفن فيها ولكن ابعدت وكفن في ثلاث اثواب بيض سحولية اسمحوا لي نسبة الى بلدة في اليمن قال سحول تلد من هذا الثياب

71
00:25:01.400 --> 00:25:25.800
وقول نجرانية هذي منسوبة الى نجران ومعروفات والحلة واحدة الحلال الحلل وهي برود اليمن ولا تسمى حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد ولفظ احمد في المسند كفن في ثلاثة اثواب

72
00:25:25.900 --> 00:25:46.750
في ثلاث اثواب. قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية الحلة ثوبان لكن هذا الحديث ظعيف العمدة على حديث عائشة لان هذا لان زيادتنا خالف الثقات فلا يعتمد الاشكال عليه عندك

73
00:25:47.000 --> 00:26:02.400
وعملك اسناده ضعيف لضعف يزيد ابن ابي زياد وهو الكوفي مولى الهاشميين. مقسم هو ابن بجرة ويقال ابن نجدة واخرجه ابن ماجة من طريق عبدالله ابن ادريس بهذا الاسناد وهو في مسند احمد

74
00:26:02.900 --> 00:26:19.650
ويعارض حديث عائشة الذي قبله وفيه ان ليس فيه في كبنه قميص صلى الله عليه وسلم واخرجه احمد من طريق الحجاج ابن ارطة عن ابي جعفر ابن محمد علي وابن ابن علي والحكم عن مقسم عن ابن عباس ان

75
00:26:19.650 --> 00:26:39.650
النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. كفن في ثوبين ابيضين وفي برد احمر. واسناده حسن. ويجمع بين هذه الروايات عائشة ان البرد انما سجي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ان توفي لكن لم يكفن فيه كما جاء في رواية لعائشة

76
00:26:39.650 --> 00:27:02.900
سلفت برقم كذا وكذا واربعين. نعم. يدل على ان القميص الذي غسل فيه النبي نزع منه قيل كف غسل في القميص ثم نزع عنه وكذلك يعني ما ما ذكر من البرد الذي يدرج فيه

77
00:27:03.250 --> 00:27:22.300
يعني نزع منه يعني غسل في القميص الذي عليه ثم نزع كفن في ثلاثة الثواب البيظ السحولية لأنه انما قيل لك لانه قيل لا تنزعوا القميص ليستر به ولا يكشف جسده

78
00:27:22.800 --> 00:27:45.250
فلما ستر بالكفن استغني عن القميص فلو لمزع القميص حين كف لخرج عن حد الوتر الذي امر به صلى الله عليه وسلم اللي هو في ثلاث اثواب وتر فغسل بالقميص اللي عليه ثم نزع القميص وادرج في ثلاثة اثواب بيض سحورية

79
00:27:45.550 --> 00:28:04.450
اشتبه على بعض الناس ان الحلة التي اشتريت وابعدتها انه كفن فيها فرواية يزيد هذه الضعيفة فيها دخل على بعض الناس شبهة من كونها اشترت الحلة ثم ابعدت فظن بعض الناس انه كفن فيها

80
00:28:05.200 --> 00:28:19.150
وعائشة رضي الله عنها اه من اعلم الناس بكفى النبي صلى الله عليه وسلم الى زوجته وفي بيته. فاخذت انه كفي ثلاث اثواب بيض سحولية. ليس فيها قميص ولا اعراب من كرسيه من القطن

81
00:28:19.400 --> 00:28:53.500
وليس فيها قميص بخيط وانما ثلاث لفائف بيض من اليمن من من بدا السحول نعم  لا يجوز له احتج له لا بأس لكن الافضل يعني ان يكون يعني ثياب نظيفة وشديدة

82
00:28:53.650 --> 00:29:11.450
صورة جديدة او غسيلة او مغسولة ويحتاج الى الخميس فلا حرج. نعم. لكن هذا الواقع اللي كفر به النبي صلى الله عليه وسلم  نعم. باب كراهية المغالاة في الكفن بركة سبع

83
00:29:11.600 --> 00:29:36.100
احمد ابن نعم نعم نعم يروي عنها وكذلك مسلم نعم اما البخاري فالرواية على نحو قليل لانه شارك في الرواة يعني في موضعه وموضع ايدك هذا بها البخاري. نعم هنا هنا

84
00:29:41.000 --> 00:30:04.700
نعم يتوضأ افضل يتوضأ اما حديث انه يغتسل فهذا فيه ضعف ان غسل الميت يوجب الغسل هذا ضعيف لكن يستحب الوضوء ذكر والحنابلة تغسل الميت من نواقض الوضوء ذكر الامام محمد شروط الصلاة

85
00:30:06.200 --> 00:30:31.850
والافضل انه مستحب وليس بواجب. نعم نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره العظيم

86
00:30:33.300 --> 00:31:00.200
بسورة ياسين بسم الله الرحمن الرحيم ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون

87
00:31:00.650 --> 00:31:22.150
قال رحمه الله قد تكد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة نعم ها  يعني في احاديث قبل السورة اي نعم. مكية. نعم. اقرأها. بسم الله الرحمن الرحيم

88
00:31:22.350 --> 00:31:45.350
ربي اعن على اتمامه تفسير سورة يس وهي مكية قال ابو قال ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن ابن صالح عن هارون ابي محمد عن مقاتل ابن حيان

89
00:31:45.800 --> 00:32:05.500
عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ان لكل شيء قلبا وقلب القرآن ياسين ومن قرأ ياسين كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات

90
00:32:06.200 --> 00:32:23.450
ثم قال رحمه الله هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حميد بن عبد الرحمن وهارون ابو محمد شيخ مجهول وفي الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا يصح لضعف اسناده

91
00:32:23.750 --> 00:32:46.200
وعن ابي هريرة منظور فيه ها؟ ام وعن ابي هريرة منظور فيه. هم اه اما حديث الصديق فرواه الحكيم الترمذي في كتابه نوادر الاصول واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقال ابو بكر البزار

92
00:32:46.300 --> 00:33:09.600
حدثنا عبد الرحمن بن الفضل قال حدثنا زيد هو ابن حباب قال حدثنا حميد هو المكي مولى ال علقمة عن عطاء هو ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ان لكل شيء قلبا وقلب القرآن ياسين

93
00:33:10.000 --> 00:33:31.800
ثم قال لا نعلم رواه الا زيد عن حميد وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا اسحاق ابن ابي اسرائيل قال حدثنا حجاج بن محمد عن هشام بن زياد عن الحسن قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول

94
00:33:32.050 --> 00:33:57.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قرأ ياسين في ليلة اصبح مغفورا له من قرأ منقطع الحسن لبسه نعم نعم ومن قرأ حميم التي فيها التي يذكر فيها الدخان في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له اسناد جيد

95
00:33:57.950 --> 00:34:22.100
انسان جيد العسل عن ابي هريرة تكلف شواهد قال عليه تنفيذ تخريج قال التخريج باقيك ها؟ بقي على كلام الامام ابن كثير. اها كما قال ابن حبان في صحيحه حدثنا محمد بن اسحاق ابن ابراهيم مولى ثقيف

96
00:34:22.550 --> 00:34:49.650
قال حدثنا الوليد ابن شجاع ابن الوليد السكوني قال حدثنا ابي قال حدثنا زياد ابن ابن خيتمة قال حدثنا محمد ابن جحادة عن الحسن عن جندب ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ياسين في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له

97
00:34:50.100 --> 00:35:09.750
وقد قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عالم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن رجل عن ابيه. حدثنا عارم؟ نعم. هم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن رجل عن ابيه عن معقل ابن يسار رضي الله عنه

98
00:35:10.950 --> 00:35:34.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام القرآن وذروته وذروته. وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون ملكا واستخرجت الله واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم

99
00:35:35.000 --> 00:35:53.950
من تحت العرش فغسلت بها او فوصلت بسورة البقرة. واستخرجت نعم واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم. هم. من تحت العرش فوصلت بها. هم. او فوصلت بها بسورة البقرة

100
00:35:54.200 --> 00:36:18.400
وياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرؤوها على موتاكم الحديث هي رجل مجهول. نعم. هي رجل ضعيف نعم. وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن عبد الاعلى عن معتمر بن سليمان به

101
00:36:18.550 --> 00:36:35.200
ثم قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عالم قال حدثنا ابن مبارك قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل ابن يسار رضي الله عنه

102
00:36:35.300 --> 00:36:52.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم يعني ياسين رواه ابو داوود والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجة من حديث عبدالله بن مبارك به الا ان في رواية النسائي

103
00:36:52.950 --> 00:37:11.700
عن ابي عثمان عن معقل ابن يسار ولهذا قال بعض العلماء من خصائص هذه السورة انها لا تقرأ عند امر عسير الا يسره الله وكأن قراءتها عند عند الميت لتنزل الرحمة والبركة

104
00:37:11.900 --> 00:37:32.000
وليسهل عليه الخروج خروج الروح والله اعلم. هم. يعني الحفظ انتهى  اشكال على تخريج الحديث الاول حديث حميد حديث الامام احمد عندك تخريج له كلها بس عزاها الى الكتب لكن

105
00:37:32.200 --> 00:37:55.050
الحديث الاول ايش الحديث الاول حديث الترمذي الترمذي في كتاب الفضائل باب ما جاء في فضل ياسين. هم. واخرجه الدارمي في فضائل القرآن في في فضل ياسين سند وايش قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وسفيان ابن وكيع. هم

106
00:37:55.300 --> 00:38:11.250
قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن ابن صالح عن هارون عن ابي محمد عن مقاتل ابن حيان القتادة عن انس رضي الله عنه اش قال حميد الرئاسي وهارون نتكلم عليه

107
00:38:11.750 --> 00:38:49.350
ها اه موضوع الحديث هذا هاه  ها من يأرون ها مم  قال ان لكل شيء قلبا. نعم. وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقرائتها قراءة القرآن عشر مرات

108
00:38:49.350 --> 00:39:10.700
ايه لهذا يعني من علامة ضعف الحديث المبادرة في الثواب حكم عليه ابن كثير قال وهارون ابو محمد شيخ مجهول. نعم وفي الباب عن ابي بكر الصديق ولا يصح لضعف اسناده. نعم

109
00:39:10.850 --> 00:39:29.800
وعن ابي هريرة منظور فيه. نعم. نعم. لكن هم بالغوا في قالوا الموضوع. اللي بعده ياسين تعدل قراءة الظهر عشر مرات نعم والذي رواه الحافظ ابو يعلى ايه قال واخرجه

110
00:39:29.800 --> 00:39:46.750
في فضائل القرآن باب ما باب فضل ياسين. والطبراني في الاوسط من طريق الحسن عن ابي هريرة بنحوه وعزاه السيوطي في الدر المنثور ايضا الى ابن مرضوي والبياقي في شعب الايمان السند ايش

111
00:39:46.900 --> 00:40:02.150
لم يتكلم عن سنة اقرأ اقرأ السنة قبل ما تشوف آآ قال وقال حافظ ابو يعلى حدثنا اسحاق ابن اسرائيل قال حدثنا حجاج بن محمد. هم عن هشام ابن زياد عن الحسن

112
00:40:02.450 --> 00:40:31.900
قال سمعت ابا هريرة فقال سمعت وكذا؟ نعم هل سماع الحسن بن ابي هريرة؟ هذا وش قاله سماع حسن ابي هريرة ها اه بعدها متن ايش؟ متنه؟ قال من قرأ ياسين في ليلة اصبح مغفورا له. هم

113
00:40:32.400 --> 00:40:51.100
ومن قرأ حميم التي يذكر فيها الدخان في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له. في ليلة الجمعة؟ نعم والاول في ليلة ومن قرأ ياسين في ليلة اصبح مغفورا له. نعم. ومن قرأ حميم التي يذكر فيها الدخان في ليلة في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له

114
00:40:51.100 --> 00:41:34.300
قال حافظ هنا اسناد جيد نعم   اش كان عندك الحافظ هو استاذه جيد؟ نعم غريبة عليك    قال ابن حبان كان ممن من موضوعات الاستيقاظ والمطلوبات عن الاثبات. من هو؟ هذا اه

115
00:41:34.400 --> 00:41:53.400
زياد زياد كان ايش كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات والمقلوبات عن الاثبات حتى يسبقوا حتى يسبق الى قلب المستمع انه كان المعتمد لها ولا يجوز الاحتجاج به والحسن لم يسمع من

116
00:41:53.600 --> 00:42:14.200
هريرة طيب كيف يقول حسن سمع ابو هريرة كيف التصريح هذا تصلح بالسمع هذا من بعض الرواة عن الحسن قال سمعت ابا هريرة. ايه لكن هل تكلم عنها الشيخ ابن باز الله يحفظك؟ اها عن سورة ياسين عن الموتى

117
00:42:15.200 --> 00:42:33.650
المراد على محتضريكم على من حضره الموت اه ليخفف سياق الروح وليس المراد ان يقرأ هذه بعد موته. على موتاكم يعني على محتضريكم. يعني اثناء من حضره الموت قبل الموت يعني تقرأه. الله اكبر

118
00:42:34.450 --> 00:42:53.250
تخفف السياقة وقد يكون قد يكون له وجه على قد يكون الحسن لا وش قال عندك حبان قال ابن حبان كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات. هم. والمقلوبات عن الاثبات. هم. حتى يسبقوا

119
00:42:53.300 --> 00:43:09.000
المستمع انه كان المعتمد لها ولا يجوز الاحتجاج به والحسن لم يسمع من ابي هريرة. نعم كان يقول كان هذا من بعض الرواة رفع قال سبع معروف ان الاسماء الضعيف

120
00:43:09.900 --> 00:43:29.550
الحديث مثل الحديث ايش؟ اقرأوا ايش نعم من قرأ ياسين في ليلة اصبح مغفورا له عجيب الحافظ يقول استاذه جيد. ايه. لعلها يعني لاجل طرق اخرى ثبتت عنده ما ذكرها

121
00:43:31.450 --> 00:43:55.750
نعم نعم ولهذا ها قال في تاء وروى الحافظ ابو عن اه هذا هو المعروف. الحسد  حسن ما سمع لابي هريرة قال له سمع هذا بعض الرؤى ترفع الذكر نعم

122
00:43:55.900 --> 00:44:17.100
نعم احسن الله اليك ها اي نعم بس نعم هذا المعروف كذلك ما سمع عن ابي هريرة عن ابن عمر انما في عن صبر بن جندب في الاقوال اما المعروف انه ما سمعه

123
00:44:17.500 --> 00:44:37.600
عن غيره. نعم. نعم. احسن الله اليك. ها هذا بعضهم رفع هذا من بعض الرؤوساء هذا يحمل عليهم بعض الرواة. نعم احسن الله اليك قال الامام احمد رحمه الله حدثها ابو المغيرة قال حدثنا صفوان

124
00:44:38.550 --> 00:44:55.050
قال كان المشيخ يقولون اذا قرأت يعني ياسين عند الميت خفف عنه بها. خفف عنه السياق. نعم. ايش؟ قال ايش؟ قال قال الامام احمد رحمه الله. نعم حدثنا ابو المغيرة. ايه. حدثنا صفوان

125
00:44:55.450 --> 00:45:12.550
قال كان المشيخة يقولون اذا قرأت يعني ياسين عند الميت خفف عنه نعم الكلام هذا اش قال عليه لم يتكلم سند في الامام احمد نعم سلم عليه؟ لا لم يتكلم عليه. النصف الثاني

126
00:45:18.200 --> 00:45:53.400
تعرف ايش شهادة ايش اهي اه ايه اه ونسخة اه يعني على كل حال قراءتها على من حضره البيت الميت على من حضره الموت من باب تخفف استيقظت وليس المراد انها تقرأ عليه بعد الموت. نعم. بعد الموت ما يقرأ على الموتى

127
00:45:53.800 --> 00:46:13.700
لكن المراد موتاكم عن محتضنكم من حضره الموت سم الموتى لقربهم من الموت. يطلق الشيعة على من قال الشيء على فتقول الشيء على ما قرب منه نعم قال البزار حدثنا سلمة بن شبيب

128
00:46:13.750 --> 00:46:30.750
قال حدثنا ابراهيم ابن الحكم ابن ابان عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لوددت انها في قلب كل انسان من امتي يعني ياسين

129
00:46:31.400 --> 00:46:45.750
قال في كشف اذا وجدت ان ايش لوجدت انها في قلب كل انسان من امتي. بس. يعني ياسين وش بعده انت اه قال بعده بسم الله الرحمن الرحيم يس وش قال عليها

130
00:46:45.900 --> 00:47:06.350
قال في كشف الاستار وقال البزار لا نعلمه يروى الا عن ابن عباس رضي الله عنهما بهذا الاسناد اه وابراهيم لم يتاب على احاديثه  آآ ابراهيم ابن الحكم ابن ابان. ايه

131
00:47:07.150 --> 00:47:38.250
قال على انه آآ لا يثاب على على انه قد حدث عنه اهل العلم ابراهيم ابن حكم ابن اباء. انا ابشر يلا   لا يتابع. نعم اه بسم الله الرحمن الرحيم

132
00:47:38.550 --> 00:48:02.750
ياسين والقرآن الحكيم. انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون قد تقدم قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة

133
00:48:03.250 --> 00:48:24.350
روي عن ابن عباس وعكرمة. نون قاف صاد حبيب كلها محروم مقطعة بعضها اما قول بعضهم ياسين من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وطه هذا ليس بصحيح ياسين من الحروف المخطاياه والسين طه طاء وهاء ليست من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم يقول طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم او ياسين

134
00:48:24.550 --> 00:48:48.150
هذا ليس بصحيح الحروف المقطعة و اختلف العلماء فيها منهم من تكلم فيها ومن احسن ما ذكر قول شيخ الاسلام رحمه الله انها انها من الحروف انها من الحروف من الحروف الهجائية يبين الله تعالى فيها ان القرآن

135
00:48:49.450 --> 00:49:16.800
من هذه الحروف ومع ذلك تحدى الله مثله او بعشر ثواني مثله او بصرف مثله فعجزوا القرآن معجز وان كان من هذه الحروف الهجائية نعم. احسن الله اليك وروي عن ابن عباس وعكرمة والضحاك والحسن وسفيان ابن عيينة ان ياسين بمعنى يا انسان

136
00:49:17.400 --> 00:49:36.500
وقال سعيد بن جبير هو كذلك في لغة الحبشة وقال مالك عن زيد ابن اسلم هو اسم من اسماء الله تعالى والقرآن الحكيم اي  وهذا ليس بصحيح قل يا انسان او نسب من اسماء الله ليس بصحيح

137
00:49:37.200 --> 00:50:02.450
او انه او من اسماء الرسول ليس بصحيح. عقبة رحمه الله تعقيب عندك التعليق عليه  النسخة تعليق لمن هذا ها طبعة جديدة ذي ترى الحديث اه اه طبعة جديدة هذا

138
00:50:04.400 --> 00:50:59.500
طبع حديث ها هذا ايش؟ يقول بانها اسم من اسماء الله   يا انسان ايش؟ يقول ايش مم نعم الصوم ما يتقوى ضعيف ما زال ضعيف انما من الحروف المقطعة نعم

139
00:51:00.250 --> 00:51:22.600
والثاني فيقول بانه اسم من اسماء الله نعم قال مالك ايه عن زيد ابن اسلم هو اسم من اسماء الله تعالى. تتكلم عليها وقال مالك ها اي ايه شوفه ليش

140
00:51:29.250 --> 00:51:46.700
يقول وقال مالك عن زيد ابن اسلم هو اسم من اسماء الله تعالى. هذا ما يؤخذ اسماء الله ولا تؤخذ عن زيد ابن اسلم ولا عن غيره اسمعوا الله من الكتاب العزيز ومن السنة المطهرة. نعم. طيب

141
00:51:46.750 --> 00:52:00.050
والقرآن الحكيم اي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ليست من اسماء الله وليس من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا الحروف مقطعة. نعم

142
00:52:00.100 --> 00:52:23.700
نعم  نعم. لا من المرسلين على صراط مستقيم والقرآن الحكيم ايش؟ نعم. والقرآن الحكيم اي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انك يا محمد لا من المرسلين على صراط مستقيم. يعني قسم من الله. اقسم الله بالقرآن والقرآن

143
00:52:24.100 --> 00:52:41.900
انك على انك لم يقسم الله بالقرآن ان ان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من المرسلين على صراط مستقيم انه رسول على صراط مستقيم ليس غاويا ولا منحرفا بل هو على الحق

144
00:52:42.000 --> 00:53:05.050
وهم من المرسلين فقسم من الله تعالى يقسم بما شاء نعم  يقسم بنفسه الكريمة يقسم بكلامه فوربك لن سننهم اجمعين يقسم بحياة النبي لعمرو كانهما يغسل بالشمس والشمس وضحاها بالليل

145
00:53:05.250 --> 00:53:17.400
والتين والزيتون لا احد يحصل عليه سبحانه. اما المخلوق اليس ولا نقسم الا بالله واسمائه وصفاته اذا اقسم المخلوف بغير الله صار شركا. يقول حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

146
00:53:17.600 --> 00:53:37.900
والله تعالى اقسم في القرآن ان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مرسل من المرسلين وانه على صراط مستقيم ليس منحرفا ولا غاويا ولا ظلم بل هو على كقوله تعالى والنجم اذا هوى ما ظل صاحبه وما غوى نعم احسن الله اليك

147
00:53:38.650 --> 00:54:05.900
اه تنزيل العزيز الرحيم اي هذا الصراط والمنهج والمنهج والدين الذي جئت به منزل من رب العزة الرحيم بعباده المؤمنين كما قال تعالى وانك لا تهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. انك على صراط مستقيم. نعم. تعزيز رحيم. هذا الصراط

148
00:54:05.900 --> 00:54:25.750
وهو القرآن وهو الاسلام وهو دين الله والقرآن نزل بعدها تنزيل الحكيم الحميد. اعد قوله تنزيل تنزيل العزيز الرحيم. هم. اي هذا الصراط والمنهج والدين الذي جئت به منزل من رب العزة

149
00:54:26.200 --> 00:54:46.150
الرحيم بعباده المؤمنين. كما قال تعالى وانك لا تهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. نعم وقوله تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون

150
00:54:46.200 --> 00:55:04.850
يعني بهم العرب فانه ما اتاهم من نذير من قبله وذكرهم وحدهم لا ينفي من عداهم وذكرهم وحيهم. وذكرهم وحدهم لا ينفي من عداهم كما ان ذكر بعض الافراد لا ينفي العموم

151
00:55:05.000 --> 00:55:29.600
وقد تقدم ذكر الايات والاحاديث المتواترة في عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه عند قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقوله لقد حق القول على اكثرهم قال ابن جرير اادخل قوله لتنذر قوما ما انذر اباكم قوله لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم

152
00:55:29.600 --> 00:55:46.850
يعني بهم العرب فانهم ما اتاهم من نذير من قبله لاخ الانبياء قول النبي عيسى عليه السلام اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اولى باسم ابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي

153
00:55:47.350 --> 00:56:00.250
ويرد على من قال هناك بعد عيسى نبي اسمه خالد بن سعيد. هذا لا يصح. نعم. نعم. هذا الحديث صحيح فيه انه ليس بين بعد بين عيسى ومحمد والنبي. نعم

154
00:56:00.650 --> 00:56:21.700
وذكرهم وحدهم لا ينفي من عاداهم. نعم. كما ان ذكر بعض الافراد لا ينفي العموم وقد تقدم ذكر الايات والاحاديث المتواترة  في عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه عند قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم القوم من ماتوا من

155
00:56:21.700 --> 00:56:38.500
من قبلك لعله يهتدون وهم العرب فاجأهم نذير وقل لتنذر لتنذر العرب لا ينفي ان ينذر غيرهم فان النصوص دلت على ان رسالة عامة قوله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ

156
00:56:39.150 --> 00:56:56.450
وبلغ وقال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فليسته عامة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه

157
00:56:57.300 --> 00:57:20.000
وفد من الجن وسمعوا القرآن فولوا الى قومهم منذرين ورسول الجن والانس العرب والعجب عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. نعم. احسن الله اليك

158
00:57:21.300 --> 00:57:37.300
وقال وقوله لقد حق القول على اكثرهم قال ابن جرير رحمه الله قد قد وجب العذاب على اكثرهم بان ختم عليهم في ام الكتاب بان حتم عليهم في ام الكتاب

159
00:57:37.350 --> 00:57:59.900
انهم لا يؤمنون فهم لا يؤمنون. بالله ولا يصدقون رسله انا جعلنا في في اعناقهم اغلالا. ايش؟ اعدهم ولقد حق القول على الكذب. نعم. قال ابن جرير رحمه الله لقد وجب العذاب على اكثرهم بان حتم عليهم في ام الكتاب انهم لا يؤمنون

160
00:58:00.200 --> 00:58:15.650
فهم لا يؤمنون. نعم يعني ام الكتاب هو اللوح المحفوظ من كتب عليه في اللوح المحفوظ انه لا ين فلا يؤمن لقد حق القول على اكثرهم يعني كتب على اكثرهم انه لا يؤمن في اللوح المحفوظ

161
00:58:17.200 --> 00:58:36.600
فهم لا يؤمنون لا لا يغير مع في اللحوم المحفوظة لقد حق القول على كلمة نعم  فهم لا يؤمنون بالله ولا يصدقون رسله. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقبحون

162
00:58:36.850 --> 00:58:55.450
وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم

163
00:58:55.850 --> 00:59:20.150
انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في في ايمان مبين يقول تعالى انا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء نسبته من الوصول الى الهدي كنسبة من جعل في عنقه غل

164
00:59:21.450 --> 00:59:42.450
الله اليك في القراءة السابقة التي قرأناها عليكم اه يعني وضحت لنا الغل والغل. نعم والغل هو ما يكون في العنق نعم الغلة الحسي. نعم. والغل هو المعنوي. نعم. والحقد. نعم. الغل بكسر الحقد. نعم

165
00:59:42.950 --> 01:00:08.250
والغل بالظم ما  ما ما يجعل على العنق يربط به المعاقب تربط يداه الى عنقه  هذا في بشهر يوم احدعش عشرة الف واربع مئة وثمانية وعشرين في الجامع القديم اه

166
01:00:09.150 --> 01:00:29.000
القراءة هذي؟ اي نعم عليك احسن الله اليك ووضحت لنا الغل وهو حسي وهو الحبل في العنق والغل بكسي العين معنوي وهو الحسد قرانا عليك اه سورة يس كاملة التفسير الاول. نعم. احسن الله اليك

167
01:00:29.200 --> 01:00:51.050
قرأنا في سورة الكهف قرأنا ياسين الا قرأناه مكتوب عندنا احسن الله اليكم  اشرت علينا بالنسخة الجديدة  احسن الله اليك الحافظ نعم للحافظ؟ نعم العشر مجلدات طيب اذا جعلناه نعم احسن الله اليك اعناقهم نعم

168
01:00:51.150 --> 01:01:12.350
انا جعلنا في اعناقهم اغلالا. نعم. يقول تعالى انا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء نسبتهم الى الوصول الى الهدي كنسبة من جعل في عنقه غل فجمع بين يديه فجمع فجمع يديه مع عنقه تحت ذقنه

169
01:01:12.400 --> 01:01:39.000
هكذا يربط نعم يديه مع عنقه هذا  يعني من يؤخذ ويتهم يربط يده الى عنقه العقوبة نعم. الله اكبر انا جعلنا في اعناقهم اغلالا نسأل الله العافية. نعم فارتفع رأسه فصار مقحما. نسبته ايش؟ نسبة الهداء. نعم. احسن الله اليكم. نسبة آآ انا جعلنا هؤلاء

170
01:01:39.000 --> 01:01:59.900
محتومة عليهم بالشقاء نسبتهم الى الوصول الى الهدي كنسبة من جعل في عنقه غل. مم. فجمع يديه مع عنقه تحت ذقنه. نعم. فارتفع رأسه فصار مقحما. ولهذا قال فهم مقمحون. هم. والمقمح هو هو الرافع رأسه

171
01:02:00.350 --> 01:02:26.850
كما قالت ام زرع في كلامها واشرب فتقمأ واشرب فاتقبح. واشرب فاتقمح. ايه. اي اشرب فاروى وارفع رأسي اه تهينا وترويا. اه تهنيا. تهنيا وترويا. هذا حديث الوزراء حديث عجيب اللي ذكرته عائشة رضي الله عنها

172
01:02:27.000 --> 01:02:45.500
في الاجتماع عشر نساء في الجاهلية كل وحدة تعاقدنا وتعاهدنا كل واحد تذكر يعني خبر زوجها كل واحدة قالت كذا قالت واحدة قالت لي زوجك ليلة تهامة لحر ولا تهامة

173
01:02:46.150 --> 01:03:01.650
حتى ذكرت وزراء واثنت على زوجها وكذا ثناء كثير ولا ثم ذكرت في اخرها انه طلقها  فقال النبي في اخرها كنت لك كام زرع لابي زرع الا اني لا اطلقه

174
01:03:01.800 --> 01:03:22.350
عليه الصلاة والسلام  ما تقمح ان يرفع. نسبة ايش؟ نسبة الهداية يقول اليهم اه يقول تعالى انا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء نسبتهم الى الوصول الى الهدي كنسبة من جعل في عنقه غل

175
01:03:22.800 --> 01:03:48.700
فجمع يديه مع عنقه تحت ذقناه فارتفع رأسه فصار مقحما ولهذا قال  فصار مغمحا ولهذا قال فهم مقمحون. والمقمح هو رافع رأسه كما كما قالت ام زرع في كلامها واشرب فاتقمح

176
01:03:48.850 --> 01:04:13.850
اي اشرب فاروي فاروى وارفع رأسي تهينا وترويا. تهنيا وترويا واكتفى بذكر الغل في العنق عن ذكر اليدين. وان كانتا مرادتين كما قال الشاعر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني

177
01:04:15.200 --> 01:04:32.150
يعني الخير والشر اه هذا فهما للعلم بهما وكذلك هنا حذف اليدين لانها برادة الغل جعل في اعناقهم اغلالا يعني مربوطة باليدين تربط ايديه مع العنق كما هو معروف الان

178
01:04:32.200 --> 01:04:53.500
بعض المتهمين في بعض السجون هكذا تربط يداه الى عنقه. نعم. نسأل الله السلامة والعافية نعم. الخير الذي انا ابتغيه ابي الشر الذي لا يأتليني. مهم. فاكتفى بذكر الخير عن ذكر الشر لما دل السياق والكلام عليه. ايش

179
01:04:53.500 --> 01:05:14.050
بيتين فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني. اذا يعني قصدت اذا قصدت لا ما ادري هل يلي الخير او يريني الشر نعم الخير الذي انا ابتغي الخير الذي انا ابتغيه

180
01:05:14.150 --> 01:05:35.600
ام الشر الذي لا يأتليني؟ هم. فاكتفى بذكر الخير عن ذكر الشر لما دل السياق والكلام عليه وكذا هذا لما كان الغل انما يعرف فيما جمع فيما جمع اليدين مع العنق

181
01:05:36.000 --> 01:05:52.000
اكتفى بذكر العنق عن اليدين قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله. البيتين ذكر فيها الخير والشر كيف كيف اكتفى باحده؟ يمكن البيت الاول المقصود في البيت الاول. نعم

182
01:05:52.200 --> 01:06:14.100
اما البيت الثاني لك نعم. نعم قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله انا جعلنا في في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون قال هو كقول الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك

183
01:06:14.500 --> 01:06:42.900
يعني بذلك ان ايديهم موثقة الى اعناقهم لا يستطيعون ان يبسطوها اي يبسطوها بخير وقال مجاهدون فهم مقمحون قال رافعوا رؤوسهم وايديهم موظوعة على افواههم فهم مغلولون عن كل خير. وقوله نعم. وجعلنا من بين ايديهم سدا. قال مجاهد عن الحق

184
01:06:43.150 --> 01:07:04.600
ومن خلفهم سدا قال مجاهد عن الحق فهم يترددون وقال قتادة في الضلالات وقوله فاغشيناهم اي اغشينا ابصارهم عن الحق فهم لا يبصرون اي لا ينتفعون بخير ولا يهتدون اليه

185
01:07:04.850 --> 01:07:26.100
وقال جرير وروي عن ابن عباس وقال ابن جرير وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقرأ فاعشيناهم بالعين المهملة من العشاء وهو داء في العين وقال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم

186
01:07:26.850 --> 01:07:47.900
جعل الله هذا السد ومنه الاعشاء الاعشاء. نعم ضعف في البصر. الله اكبر. قد يراه في النهار ولا في ولا يرى في الليل. نعم وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم رحمه الله جعل الله هذا السد بينهم وبين الاسلام والايمان نسأل الله العافية

187
01:07:47.900 --> 01:08:07.500
لا يخلصون اليه. اعوذ بالله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جائتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. ثم قال ما منعهم الله لا من منعه الله لا يستطيع

188
01:08:07.750 --> 01:08:37.100
وقال عكرمة قال ابو جهل لو رأيت محمدا لافعلن ولا افعلن فانزلت انا جعلنا في اعناقهم اغلالا. الى قوله لا يبصرون قال وكانوا يقولون هذا هذا محمد فيقول اين هو؟ اين هو؟ لا يبصره رواه ابن جرير. نعم. ان شاء الله حاجز

189
01:08:37.400 --> 01:09:00.300
يقول اين هو وهو امامه لا يراه نعم وقال محمد بن اسحاق حدثني يزيد بن زيادة عن محمد بن كعب قال قال ابو جهل وهم جلوس ان محمدا يزعم انكم ان تابعتموه كنتم ملوكا

190
01:09:00.900 --> 01:09:31.100
فاذا متم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم جنان خير من جنان الاردن وانكم ان خالفتموه كان لكم منه ذبح ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون بها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك. وفي يده حفنة من تراب. حفنة

191
01:09:31.150 --> 01:10:00.300
وفي يده وفي يده حفنة من تراب وقد اخذ الله على اعينهم اعينهم دونه فجعل فجعل يذرها على رؤوسهم ويقرأ ياسين والقرآن الحكيم حتى حتى انتهى الى قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون

192
01:10:01.250 --> 01:10:22.450
وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته وباتوا رصداء على بابهم على بابه حتى خرج عليهم بعد ذلك من الدار فقال ما لكم؟ قالوا لن ننتظر محمدا قال قد خرج عليكم

193
01:10:22.600 --> 01:10:46.250
فما بقي منكم من رجل الا وضع على رأسه ترابا ثم دهب لي لحاجته صلى الله عليه وسلم. فجعل كل رجل منهم ينفض ما على رأسه من تراب قال وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول ابي جهل فقال وانا اقول ذلك

194
01:10:46.400 --> 01:11:12.850
ان لهم مني لذبحا وانه احدهم وقوله وسواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون اي ختم الله عليهم بالضلالة. فما يفيد فيهم الانذار ولا يتأثرون به. وقد تقدم نظيرها في اول سورة البقرة

195
01:11:12.950 --> 01:11:39.450
وكما قال تعالى كلمة ربك لا يؤمنون. البقرة هي الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تذرهم لا يؤمنون نعم نعم اي خدت اي قد ختم الله عليهم بالضلالة فما يفيد فيهم الانذار ولا يتأثرون به. نعم. وقد تقدم نظيرها في اول سورة البقرة

196
01:11:39.450 --> 01:12:02.350
كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينتفع بان ذلك المؤمنون الذين يتبعون الذكر وهو القرآن العظيم

197
01:12:02.450 --> 01:12:33.300
وخشي الرحمن بالغيب اي حيث لا يراه احد الا الله يعلم ان الله مطلع عليه. وعالم بما يفعله فبشره بمغفرة اي لذنوبه واجر كريم اي كبير احسن الله اليك انما تنذر من اتبع الذكر انما ينتفع بان ذلك المؤمنون الذين يتبعون الذكر وهو القرآن العظيم

198
01:12:33.300 --> 01:12:59.700
وخشي الرحمن بالغيب اي حيث لا يراه احد الا الله يعلم ان الله مطلع عليه وعالم بما يفعله فبشره بمغفرة اي لذنوبه واجر كبير اي كبير واسع حسن جميل كما قال تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب

199
01:12:59.750 --> 01:13:21.300
لهم مغفرة واجر كبير. ثم قال تعالى انا نحن نحيي الموتى اي يوم القيامة وفي اشارة ان الى ان الله تعالى يحيي قلب من يشاء من الكفار الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة

200
01:13:21.600 --> 01:13:44.450
فياديهم بعد ذلك الى الحق كما قال كما كما قال بعد ذكر قسوة القلب اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ثم قال تعالى ونكتب ما قدموا

201
01:13:44.800 --> 01:14:08.800
اي من الاعمال وفي قوله واثارهم قولان واثارهم واثارهم. نعم احسن الله اليكم وقوله ونكتب ما قدموا اي من الاعمال وفي قوله واثارهم قولان احدهما نكتب اعماله التي باشروها بانفسهم

202
01:14:09.100 --> 01:14:32.750
واثروا واثارهم التي اثروها من بعدهم فنجزيهم على ذلك ايضا ان خيرا فخير. وان شرا فشر كقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعده

203
01:14:32.900 --> 01:14:51.300
من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووز من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا رواه مسلم من رواية شعبة

204
01:14:51.550 --> 01:15:13.700
عن عون ابن ابي جحيفة عن المنذر ابن جرير عن ابيه جرير عن عبدالله البجلي رضي الله عنه وفيه قصة المجتاب النمار المضريين ورواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن عن يحيى بن سليمان الجعفي

205
01:15:13.850 --> 01:15:37.150
عن ابي المحيا يحيى ابن يعلى عن عبدالملك بن عمير عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله ثم تلى هذه الاية اكتب ما قدموا واثارهم. وقد رواه مسلم من رواية ابي عوالة عن عبد الملك ابن عمير

206
01:15:37.250 --> 01:15:57.750
عن المنذر بن جرير عن ابيه فذكره وهكذا الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث من علم ينتفع

207
01:15:57.750 --> 01:16:22.000
او ولد صالح يدعو له او صدقة جارية من بعده وقال سفيان الثوري وعن ابي سعيد قال سمعت مجاهدا يقول في قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثار ايش بعدها؟ وكل شخص كم باقي اصحاب القرية؟ كم باقي به

208
01:16:23.050 --> 01:16:42.550
اه صفحتين. قالت قف على قول انا نحن نحيي الموتى. نعم بهذه الايات وجعلنا من بين دين سد ومن خلفه سد فلا يرشدهم وهم لا يبصرون وسواء عليه ما اعذرته لا يؤمنون انما تودروا من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرته واجر كريم

209
01:16:42.650 --> 01:17:02.650
بيان عند الله سبحانه وتعالى منع اصول الهداية الى هؤلاء الكفار بسبب صدودهم واعراضهم عن الحق لما جاءهم وعرفوا الحق  صدوا عنه واعرضوا عنه عوقبوا كما قال تعالى فلما زاغوا ازال الله قلوبهم

210
01:17:03.550 --> 01:17:14.950
قال سبحانه ونقلب افئدتنا وابصارهم كمالهم اول مرة جعلنا من بين يديهم سدا ومن خلفهم سدا مانعا فهم لا يبصرون وسواء عليهم. انذرتهم ام لن ترهم لا ينذرون ما يستفيد من المواعظ

211
01:17:15.200 --> 01:17:30.850
كما قال الله تعالى عن قوم هود قالوا سواء علينا اوعظت ام لتكن من الواعظين. نسأل الله السلامة والعافية انما تنذر من اتبع الذكر ويخش الرحمن بالغيب فبشروا بالمغفرة لما تنزل يا محمد عندما يقبل الذكر

212
01:17:31.550 --> 01:17:47.500
من اتبع الذكر من قبل الحق لما جاءوا الحق قبله تبع ذكر القرآن وخش الرحمن بالغيب خافه حيث لا يراه الا الله هذا هو الذي يبشر ويبشره بالمغفرة مغفرة لذنوبه

213
01:17:48.000 --> 01:18:25.350
وستر عيوبه واجر كريم وهو الجنة التي اعادها الله لعباده المؤمنين    لا اهل نعم اهل بدع هذا خطر اهل بدعة الخطر لكن ليسوا كالكفار الا اذا كانت البدعة مكفرة نسأل الله السلامة والعافية

214
01:18:26.050 --> 01:18:40.100
على كل لكن لو يخشى عليهم لكن ما يجزم بانهم منعوا. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

215
01:18:40.350 --> 01:18:58.650
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى في جماع ابواب الافعال المباحة في الصيام مما قد اختلف فيه العلماء في اباحته

216
01:18:58.650 --> 01:19:17.550
باب الرخصة في اكتحال الصائم ان صح الخبر وان لم يصح الخبر من جهة النقد فالقرآن دال على اباحته وهو قول الله عز وجل فالان باشروهن. الاية دال على اباحة الكحل للصائم

217
01:19:18.000 --> 01:19:32.900
حدثنا علي ابن معبد قال حدثنا معمر ابن محمد ابن ابن عبيد الله ابن رافع قال حدثني ابي عن ابيه عبيد الله عن ابي رافع قال عن ابي عبيد الله نعم

218
01:19:33.050 --> 01:19:52.550
عن ابيه عبيد الله عن ابي رافع قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ونزلت معه فدعاني بكحلي ونزلت معه. فنزلت ونزلت معه فدعاني بكحل اثم ان فاكتحل في رمضان

219
01:19:52.700 --> 01:20:12.300
وهو صائم اثمد غير مسكن قال ابو بكر انا ابرأ من عهدة هذا الاسناد لمعمر  الله اعلم. قال اسناده ضعيف جدا فان معمر ابن محمد منكر الحديث كما في التقريب

220
01:20:12.450 --> 01:20:46.200
واخرجه الطبراني في الكبير كما في مجموع الزواج   مم رحمه الله لا يصح في بالاثبت الحديث  حديث اه عليكم بالاثم وليتقيه الصائم حديث ضعيف  ترجمة ايش باب؟ باب باب الرخصة لاكتحال الصائم ان صح الخبر؟ نعم لا يصح الخبر لا يصح. نعم. احسن الله اليك. وان لم يصح

221
01:20:46.200 --> 01:21:15.000
خبر من جهة النقل فالقرآن دال على اباحته وهو قول الله عز وجل فالان باشروهن. يعني الاصل الاصل يعني الاباحة يعني الاصل الاباحة نعم  من جهة النقل وان لم يصح الخبر من جهة النقل فالقرآن دال على اباحته. وهو قول الله عز وجل فالان باشروهم

222
01:21:15.000 --> 01:21:45.200
الاية دال على اباحة الكحل للصائم حدثنا علي ابن معبد قال حدثنا معمر بن محمد ابن عبيدالله ابن ابن ابي رافع قال حدثني ابي عن ابيه عبيد الله عن ابي رافع قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ونزلت معه فدعاني بكحل بكحل

223
01:21:45.200 --> 01:22:09.300
فاكتحل في رمضان وهو صائم اثمد غير ممسك قال ابو بكر انا ابرأ من عهدة هذا الاسناد لمعمر مم طيب احسن الله باب اباحة ترك الجنب الاغتسال من الجنابة الى طلوع الفجر

224
01:22:09.400 --> 01:22:29.050
اذا كان مريدا للصوم حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا سمي وسمعته من سمي وحدثني سمي سمعه من ابي بكر ان معاوية رسل الى عائشة الى عائشة

225
01:22:29.200 --> 01:22:49.900
الى عائشة عبدالرحمن ابن الحارث قال ابو بكر فذهبت مع ابي فسمعت عائشة تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الصبح الصبح وهو جنب فيصوم حدثنا ابو عمار قال حدثنا سفيان

226
01:22:50.000 --> 01:23:12.550
عن سمي حاء وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثني سفيان قال حدثني سمي سمع ابا بكر بن عبدالرحمن المخزومي انه سمع عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله قال ابو عمار في كلها

227
01:23:12.550 --> 01:23:33.600
عن  وش قاله قال صحيح الاول. هذا صحيح اخرجه الشافعي في مسنده وفي السنن المأثورة له والطيارس والحميدي وابن ابي شيبة واسحاق وابن راهويه واحمد والبخاري ومسلم نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:23:33.700 --> 01:23:56.650
يصبح جنبا ثم يصوم وبمعنى انه انه اذا كان عليه جنابة وتسحر ولزم الصوم له ان يقتصر الجنابة ولا يؤثر على الصوم وكذلك الحائض والنفساء اذا طهرت في اخر الليل

229
01:23:56.850 --> 01:24:14.250
لها اه ان تؤخر الغسل. تسحر تأكل وتشرب ثم تلزم وتغتسل ولو بعد طلوع الفجر وصومها صحيح  النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا  ثم يصوم ولا يؤثر في الصوم

230
01:24:14.300 --> 01:24:37.150
يعني انه يلزم يلزم الصوم اه قبل طلوع الفجر يأكل ويشرب ثم ينزل الصوم ثم يغتسل ولو بعد الفجر ولا يؤثر هذا على الصوم نعم احسن الله اليك باب ذكر خبر خبر روي في الزجر عن الصوم اذا ادرك الجنب الصبح

231
01:24:37.200 --> 01:24:57.550
اذا ادرك الجنب الصبح قبل ان يغتسل لم يفهم معناه بعض العلماء فانكر الخبر وتوهم ان ابا هريرة مع جلالته ومكانه من العلم غلط في روايته. والخبر ثابت صحيح من جهة النقل

232
01:24:57.600 --> 01:25:06.600
الا انه منسوخ بركة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا