الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله
تعالى في سننه باب التعجيل بالجنازة. الباب الذي قبله باب المسك للميت حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا المستمع ابن الريان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم اطيب طيبكم المسك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باب المسكين الميت سبق الكلام على هذا الباب وقلنا ان
الحديث عام اطيب طيب كم نسك؟ هذا حديث صحيح اخرجه مسلم وان مطابقة هذه الترجمة من جهة العموم فقل اطب طيبكم مسك هذا يشبه الحي والميت بحدي جابر عند احمد اذا اجبرته ميت فاجبروه ثلاثا
يعني فاذا بخرتم الميت بالبخور في قال ففي استحباب تبخير الميت و تبخير تطيب بدنه وكفله قد سبق انه في غسل الميت انه يجعله في الغسلة الاخرة كافور ولكن المسك ذكره بعض الاخوان له
اختلف نوعه تجلى معرفة المسك في القاموس وش قال عندك هل تتكلم عن المسك الان ها ايه اطيب الطيب المسك وهو من اطيب الطيب لكن في وصف في وصف المسك
ذكر الاخوان انه انه قد يكون ابيض وقد يكون احمر المعروف انه ابيض كتب اللغة تتكلم عن مثل هذا على كل حال اه المسك يعني مستحب للميت وللحي اطيب وطيبك في المسك هذا عام
يعني طي به الاحياء وكذلك الاموات المسك ولهذا ذكر العلماء انه يجعل فيه المسك او نوع من الطيب ولكن المسك من احسن احسن من احسن الطيب لا لا المسك الان فيه هنا هنا
انواع من الطيب يدعي بعض الناس انه مسك وليس من المسك لابد من وصفه فلو كان اكتب اللغة قوس او غيره بتتكلم عن نعم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطيب الطيب المسك فانه من كثبان الجنة
يسروا النفوس ويقويها وفيه من الخاصية انه يبطل السحر وان الملائكة تحبه والشياطين تنفر منه تنفر منه. عجيب فيه ايش وفيه ان من الخاصية انه يبطل السحر وان الملائكة تحبه والشياطين تنفر تنفر منه
فاذا يبطل السحر الشياطين تنفر من الروائح الطيبة ولا تحب الا الروائح الكريهة وايضا كذلك من ايش؟ من طيب الجنة يقول نعم احسن الله اليك ولكن ظن الحديث احسن الله اليك ضعف في ضعف نعم لكن وروده في مسلم هنا
لعل الاخ اللي اورده في آآ ولا شك ان الملتقى اهل الحديث نعم الملائكة لا شك ان حبة الطيب الطيب والشياطين تنفر بها من الطيب ولا تجد السحرة الان روحهم كريهة السحرة والمشعوذين
ما عندهم شيء من القبل وعندهم الروائح الكريهة والمنتنة يسكنون في اماكن ضيقة ملتوية وهي معروفة ومظلمة هاه وعمرهم مبني على الظلمة والظيق والروائح الكريهة. نسأل الله السلامة والعافية هذوليك قصة المرأة حصان عملك التي حشت خاتمها مسكا. نعم. في النسائي احسنه اليك. نأتي بها الاسبوع القادم. صحيح
احسن الله اليكم. باب التعجيل بالجنازة. حدثنا عبدالرحيم بن مطرف الرئاسي ابو سفيان احمد احمد بن جناب قال حدثنا عيسى قال ابو داوود وهو ابن يونس عن سعيد ابن عثمان البلوي عن عن
العزاة او عن عزرا عن عزرا وقال عبدالرحيم عروة ابن سعيد الانصاري عن ابيه عن الحسين ابن وحواح لان طاحت وح وحل عن الحسين ابن وحوح ان طلحة ابن البراء ان طلحة ابن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال
اني لا ارى طلحة الا قد قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فاني فانه لا ينبغي جيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله هذه الترجمة في تعجيل الجنازة وكرهية حبسها
ذكر المؤلف هذا الحديث وهذا الحديث ضعف فيه مجاهيل كما ذكر في الروح قال المنذرية قال ابو القاسم لا اعلم روى هذا الحديث غير سعيد بن عثمان البلوي وهو غريب
وقد وثق سعيد بن كول بن حبان لكن لكن في اسناد هذا الحديث عروة ابن سعيد الانصاري ويقال عزره ابيه وهو وابوه مجهولان قال السارح لكن في الباب يعني ما يشهد له في الباب عن علي ان رسول الله قال ثلاث
يعني لا يؤخرن الصلاة اذا عانت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجد لها كفؤ كفوا رواه احمد وهذا لفظه قال غريب ولا وما ارى اسناده بمتصل كذلك ايضا اخرجه ابن ماجة والحاكم ابن حبان
وعلى الترمذي له بعدم الاستئصال لانه طريق عمرو عمر ابن علي عن ابيه علي علي ابن ابي طالب. قيل ولم يسمع منه قال ابو حاتم انه سمع منه فاتصل اجساده وقد اعلن له الترمذي ايضا بجهالة سعيد ابن عبد الله الجهني
ولكنه عد ابن حبان في الثقات الحديث استدل به على مشروعية التعجيل للميت والاسراع في تجهيزه تشهد له احاديث الاسراع بالجنازة لكن هذا الحديث ضعيف في مجاهيل قوله لا ارى طلحة يعني لا اظنه في الموت يعني اثره
يقول هذه من يعني اخبروني بموت طلحة وعجلوا يعني في التجهيز والتكفير وهذا هو الشاهد للترجمة قوله اذنوني بتعجلوا فانه لا ينبغي لجفة مسلم ان تحبس بين ظهراء اهله وليس في قوله
والمقصود ان هناك احاديث تدل على مشروع التعجيل للميت وهي تشتري هذا الحديث والحديث هذا في في ضعف في مجاهيل وش قال عندك قال اسناده ضعيف بجهالة عزرة او عروة
ابن سعيد الانصاري وجهالة ابيه فقال ابو القاسم البغوي فيما نقله عنه المنذري في مختصر السنن ولا اعلم روى هذا الحديث غير سعيد بن عثمان البلوي وهو غريب قلنا وقال الحافظ في الاصابة في ترجمته حصين ابن وحوح بعد ان نقل عن الكلبي في الجمهرة ان حصين هذا استشهد في
القادسية وعلى ما ذكر ابن الكلبي يكون هذا الحديث مرسلا. لان سعيدا والد عروة لم يدرك زمن القادسية. فاما ان يكون حصين ابن اخر ممن ادركهم سعيد واما ان يكون لم يقتل لم يقتل بالقادسية كما قال ابن الكلبي. قلنا ومع ذلك فقد حسن
هذا الحديث الهيثمي في جامع في مجمع الزوائد والحديث اختصره ابو داوود وهو مطول كما ذكر الحافظ في الاصابة واخرجه الطبراني في الكبير وفي الاوسط والبيهقي من طريق عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي بهذا الاسناد. ورواية الطبراني مطولة
وقال الطبراني في الاوسط لا لا يروى هذا الحديث عن حسين ابن وحوح الا بهذا الاسناد تفرد به عيسى ابن يونس. قلنا وقد عزا هذا الحديث الحافظ للاصابة الى ابي القاسم البغوي وابن ابي خيثمة وابن وابن ابي عاصم والطبراني وابن شاهين وابن السكن
وذكره مطولا وقد اخرج ابن ابي عاصم في الاحادي والمثاني عن عبدالرحمن ابن مطرف بهذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى قبر طلحة ابن البراء في قطار بالعصبة اتى طلحة ابن بقطار بالعصبة. قطار! اي نعم احسن الله اليك. ها كيف؟ او في
احسن الله اليك. هم بالعصبة فصف وصففنا خلفه فقال اللهم القي طلحة يضحك اليك وتضحك اليه. وهذا جزء من حديث طلحة ابن البراء طويل وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه امر بتعجيل الجنازة من حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم ولفظ البخاري اسرعوا بالجنازة فان
صالحة فخيرا تقدمونها وان يكن سوء ذلك فشرا تضعونه عن رقابكم نعم يعني اذا حدث ضعيف لكن تعجيل الجنازة والاسرار بها لا فيها احاديث فيها احاديث تشهد المعاناة معناه صحيح
لكن السنة الضعيفة الحديث الضعيف لكن المعنى تشهد لها النصوص الاخرى يوسع بالجنازة صالحا فخير تقدمها له وان تكون غير ذلك فشر تضعونه على رقابكم فيكون ما المعنى تشهد له الاحاديث
والعلا وسند هذا الحديث ظعيفة نعم جنازته يوم الخميس نعم. يقول اجعلها يوم الجمعة والله التأخير اذا كان وقت يعني قصير مثل اعلام الناس واخبارهم او ليأتي من يأتي عن قرب لا بأس اما تأخير يوم او يوم ما ينبغي ايام
او يوم هذا وقت طويل لكن ساعات من الظهر للعصر او كذا او وقت قصير تلاحق الناس او يخبرنا الجيران او الاقارب ويأتون في وقت ليس بالطويل فلا بأس اما يوم ايام هذا
هذا ينافي التعجيل نعم احسن الله اليكم باب باب في الغسل من غسل الميت حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا قال حدثنا مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبدالله
ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة وغسل الميت غسل الميتين. وغسل وغسل وغسل الميت. نعم
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني ابن ابي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عمرو ابن عمير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. لا نقف على هذا الباب
في كلام لاهلي وكلام طويل وفق الله سم القراءة في تفسير الحافظة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ان اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
تقول الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره ثم قال تعالى انا نحن نحيي الموتى اي يوم القيامة وفيه اشارة الى ان الله تعالى يحيي قلب من يشاء من الكفار
الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة فيهديهم بعد ذلك الى الحق كما قال تعالى بعد ذكر قسوة القلوب اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون
وكما قال تعالى اومن كان ميتا فاحين واجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات جسده خارج منها فتكون الاية تشمل احياء الاموات اللي ماتت اجسامهم واحياء
الكفار الذين ماتت قلوبهم انا نحن في الموتى او الوثائق قسمان موتى الاجساد وموتى القلوب ومثل اجساد الله تعالى يحييهم ويبعثهم وموت القلوب كان في يحييهم بالهداية وتبصيرهم بعد الضلالة والعمل
اومن كان ميتا فاحيا الله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها انا نحن نحي الموتى ونكتب دمهم هاه نعم اعد قوله قوله. احسن الله اليكم
اه قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى اي يوم القيامة. وفيه اشارة الى ان الله تعالى يحيي قلب من يشاء من الكفار الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة فيهديهم بعد ذلك الى الحق
كما قال تعالى بعد ذكر قسوة القلوب يعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون وقوله تعالى ونكتب ما قدموا اي من الاعمال وفي قوله تعالى واثارهم قولان
بمناسبة ذكر العائلة ومن كان بيت هكذا رحمه الله نعم وفي ايش؟ وفي معناه وفي قوله تعالى ونكتب ما قدموا اي من الاعمال وفي قوله تعالى واثارهم قولان احدهما نكتب اعمالهم التي باشروها بانفسهم واثارهم التي اثروها من بعدهم
فنجزيهم على ذلك ايضا ان خيرا فخير وان شرا فشر كقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعده
من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ليس احدها ان يكتبها احدها نكتب اعمالهم التي باشروها بانفسهم. نعم واثارهم التي اثروها من بعدهم. نعم فنجزيهم على ذلك ايضا ان خيرا فخير
وان شرا فشر كقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيئا
فتكون من اسعارها تكون من اثارهم حتى بعد موتهم. نعم. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا
رواه مسلم من رواية شعبة عن عون عن عون ابن ابي جحيفة عن المنذر بن جرير عن ابيه جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وفيه قصة مجتاب النمار المضاريين
ورواه ابن ابي حاتم عن ابيه. وفيه قصة وساب النمار المضاريين. نعم ورواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن يحيى ابن سليمان الجعفي عن ابي المحياة يحيى ابن يعلى عن عبدالملك ابن عمير عن جرير ابن
عبد الله رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله ثم تلا هذه الاية ونكتب ما قدموا واثارهم قد رواه مسلم من رواية ابي عوانة عن عبدالملك بن عمير عن المنذر بن جرير عن ابيه فذكره
وهذا الحديث وهكذا الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا مات ابن ادم من قطع عمله الا من ثلاث
من علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له او صدقة جارية من بعدي وقال سفيان الثوري عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت مجاهدا يقول في قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى. قال من؟ سفيان. قال سفيان. نعم
وقال سفيان الثوري عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت مجاهدا يقول في قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم قال ما اورثوا من الضلالة وقال ابن لهيعة
عن عطاء ابن دينار عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ونكتب ما قدموا واثارهم يعني ما اثر يقول ماسا ما سنوا من سنة فعمل بها قوم من بعد موتهم
فان كانت خيرا فلهم مثل اجورهم لا ينقص من اجر من عمل به شيئا. يقول ما سنه ما سنوا من سنة. نعم. فعمل بها قوم من بعد موتهم. نعم. فان كانت خيرا فلهم مثل اجورهم لا ينقص من اجره
من عمل به شيئا وان كانت شرا فعليهم مثل اوزارهم ولا ينقص من اوزار من عمل بها شيئا. ذكرهما ابن ابي ذكر ابن ابي حاتم وهذا القول هو اختيار البغوي
والقول الثاني ان المراد بذلك اثار خطاهم الى الطاعة او المعصية قال ابن ابي نجيح والقول الثاني والقول الثاني ان المراد بذلك. مم اثار خطاهم الى الطاعة او المعصية. نعم
قال ابن ابي نشيح وغيره عن مجاهد ما قدموا اعمالهم واثارهم قال خطاهم بارجلهم وكذا قال الحسن وقتادة واثارهم يعني خطاهم وقال قتادة لو كان الله تعالى مغفلا شيئا من شأنك يا ابن ادم
اغفل ما تعفي الرياح من هذه الاثار. ايش؟ قال من؟ قتادة. هم. لو كان الله تعالى مغفلا شيئا من شأنك يا ابن ادم اغفل ما تعفي الرياح من هذه الاثار
ولكن احصى على ابن ادم اثره وعمله كله حتى احصى هذا الاثر فيما هو من طاعة الله تعالى او من معصيته فمن استطاع منكم ان يكتب اثره في طاعة الله تعالى فليفعل
وقد وردت في هذا المعاني في هذا المعنى احاديث الحديث الاول قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا الجريري عن ابي نظرة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد
قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم. وهكذا رواه مسلم من حديث شرير من حديث سعيد الجريري
وكهمس ابن الحسن كلاهما عن ابي نظرة واسمه المنذر بن مالك ابني قطعة العبد عن جابر رضي الله عنه به. من رواية وهكذا رواه مسلم. نعم. من حديث سعيد الجريري وكهمس ابن الحسن. كلاهما عن ابي نضرة عن ابي نظرة
واسمه المنذر بن مالك بن قطعة العبد عن جابر رضي الله عنه به الحديث الثاني قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن الوزير الواسطي قال حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان الثوري عن ابي سفيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال
رضي الله عنه قال كانت بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الى قريب المسجد فنزلت انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب
فلم ينتقلوا تفرد باخراجه الترمذي عند تفسيره هذه الاية الكريمة عن محمد بن الوزير به ثم قال حسن غريب من حديث الثوري ورواه ابن جرير عن سليمان ابن عمر ابن خالد الرقبي
عن ابن المبارك عن سفيان الثوري الثوري عن طريف وهو ابن شهاب ابو سفيان السعدي عن ابي نظرة ابيه وقد روي من غير طريق الثورية فقال الحافظ ابو بكر البزار
حدثنا عباد ابن زياد الساجي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سعيد جريري عن ابيه نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال ان بني سلمة شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد منازلهم من المسجد فنزلت
ونكتب ما قدموا واثارهم فاقاموا في مكانهم وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا الجريري عن ابيه نظرة عن ابيه سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. اللهم صلي. وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه الاية
والسورة والسورة بكاملها مكية فالله اعلم الحديث الثالث قال ابن شرير حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن اكرمة عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال كانت منازل الانصار متباعدة من المسجد فارادوا ان ينتقلوا الى المسجد فنزلت ونكتب ما قدموا واثارهم فقالوا نثبت مكاننا هكذا رواه وليس فيه شيء مرفوع. ورواه الطبراني عن عبدالله بن محمد بن
سعيد ابن سعيد ابن ابي مريم ومحمد بن يوسف الفريابي الفريابي عن إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير هاني من العباس قال كانت الانصار بعيدة منازلهم من المسجد فارادوا ان يتحولوا الى المسجد
فنزلت ونكتب ما قدموا واثارهم فثبتوا في منازلهم الحديث الرابع قال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني اييييي بن عبدالله عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال
توفي رجل في المدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا ليته مات في غير مولده فقال رجل من الناس ولم يا رسول الله فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الرجل اذا توفي في غير مولده
ليس له من مولده لا منقطع اثره في الجنة ورواه النسائي عن يوسف عن يونس ابن عبدالاعلى وابن ماجه عن حرملة كلاهما عن ابن وهب عن حيي ابن عبد الله به
ضعيف تكلم عليه اي نعم قال اخرجه اه السنن النسائية قال اثره في الجنة قال اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وضعف سنده محققوه لضعف حيي ابن عبدالله. نعم. المغافر. نعم
مقاس سنن النسائي وسنده ضعيف كان كسابقه وقال ابن جرير حدثنا حدثنا ابن حميد قال حدثنا ابو تميلة وعلى حدثنا الحسين عن ثابت قال مشيت مع انس رضي الله عنه
فاسرعت المشي فاخذ بيدي فمشينا رويدا فلما قضينا الصلاة قال انس مشيت مع زيد بن ثابت فاسرعت المشي فقال يا انس اما شعرت ان الاثار تكتب وهذا القول لا تنافي بينه وبين الاول
بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الاولى والاحرار. صحيح. تتدخل في القول الاول القول الاول يكتب عمل الانسان ويكتب اثاره ما ما خلفه واما الخطى فانها تكتب الا من عمل الانسان الخطى
من عمله وهو في الدنيا يكتب عمله منها خطاه وهو القول الاول تكتب يكتب عمله من الخطى وغيرها ويكتب اثاره اللي خلفها في القول او الاشمل اسفل ويكون القول الثاني داخل القول الاول
ولذلك القول الاول هو الصواب اختاره الله وجمع نعم الله عليكم. وهذا يشبه هذا قول لا هذا القول لا تنافي بينه وبين الاول. بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الاولى والاحرار
فانه اذا كانت هذه الاثار تكتب فلان تكتب تلك التي فيها قدوة بهم من خير او شر بطريق الاولى والله اعلم. ايش ايش وهذا وهذا القول نعم لا تنافي بينه وبين الاول. نعم. بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الاولى والاحرى
فانه اذا كانت هذه الاثار تكتب فلان تكتب تلك التي فيها قدوة بهم من خير او شر بطريق الاولى والله اعلم وقوله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين لا القول بان المراد نحو الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم واثارهم الخطوات
خطواته الى العمل الى العمل الصالح الى الصلاة المشي حرمتكم ما قدموا من الاعمال والخطوات خطواته في الخير او في الشر الى حينما يمشي الخير والشر والقول اولا يكتب ما قدموا من العمل الصالح
او العمل السيء واثاره ما خلفه بعده من عمل صالح ومن العمل السيء اذا كان يقتدى به مثل حي مسنة سنة حسنة فله اجرها واجر وعمل بها يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فله وزر وزر عمل له
فاذا سن سنة حسنة كان له اجرها واجر عمل بها بعده بعد وفاته. واذا سن سنة سيئة فعليه وزر وزر من عمل بعده فاذا كان الخطوات تكتب كونه قدوة يقتل من بعده من باب اولى يقول
فيكون القول الاول اشمل نقول نعم الله اعلم هنا الخطوات الجامع للصلاة وخطوة الاعمال الصالحة خطوة زيارة المريض وزيارة واتباع الجنازة والى خطوات الاعمال الصالحة نعم وقوله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين
ايها جميع الكائنات مكتوب في كتاب مستور مضبوط في لوح محفوظ والامام المبين ها هنا هو ام الكتاب قاله مجاهد وقتادة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. المحفوظ وكل شيء احصيناه في امام فهو اللوح المحفوظ. يعني كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ
وكل شيء احصيناه في امام مبين قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وبعد تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولابس الا في كتاب مبين
وولع في المحفوظ وهو امور كتاب وانه في ام الكتاب لا اله العلي الحكيم يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب واللوح المحفوظ كل شيء احصاه كل شيء مكتوب في كل شيء في اللوح المحفوظ
من حركات وسكنات واعمال وذوات واشخاص وخير وشر كل شيء مكتوب في اللوح المحور وكل شيء احصيناه في ايمان مبين في الحديث صحيح وكذلك في قوله تعالى في الايات الاخرى الكثيرة
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب هو اللوح المحفوظ ما اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
اللوح المحفوظ مكتوب في كل شيء ولا يغير ولا يبدل ما في اللوح المحفوظ ولكن قد يغير ما في صحف الحفظة ليوافقها في اللوح المحفوظ ولهذا قال يمحو الله ما يشاء ويثبت من صحف الملائكة
يوافق ما في اللوح المحفوظ يقول هو عنده امور كتاب نعم وقوله تعالى وقوله تعالى وكل شيء احصيناه فيما من مبين ايها جميع الكائنات مكتوب في كتاب مستور مضبوط في لوح محفوظ
وديما امر مبين ها هنا هو ام الكتاب قاله مجاهد وقتادة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم وكذا في قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم اي بكتاب اعمالهم الشاهد عليهم
بما عملوه من خير او شر كما قال تعالى ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا عويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا اعصا
ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية جاءها المرسلون في فيما الاية وقوله يوم يدعو كل اناس وكذا في قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم اي بكتاب اعمالهم الشاهد عليهم بما عملوه من خير او شر
كما قال تعالى ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ولا كبيرة الا احصاها
ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا قوله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اللوح المحفوظ لا يغير ولا يبدل ما فيه لكن وكتبه الحفظة شهدوا وشهدوا به كما مروا في سورة القاف
الملائكة يكتبون ويشهدون وهذا يوافقها في اللوح المحفوظ. نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة في صحيحه
رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه جماع ابواب السفأ جماع ابواب الصوم في السفر من ابيح له الفطر في رمضان عند المسافر عند المساوي كذا؟ نعم اه في تعليق قال الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى في تعليقاته على صحيح ابن خزيمة كذا في الاصل
ولعله غير مسافر وقد ظبطناهم بفتح الفاء ولعله غير مسافر. نعم هاه وقد ظبطناه بفتح الفاء على انه اسم زمان من السفر باب ايش اجماع ابواب الصوم في السفر. نعم
من ابيح له الفطر في رمضان عند المسافر يقول لعله غير مسافر؟ نعم مم طيب تمام الحديث نعم نعم باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم في السفر
بلفظة مختصرة من غير ذكر السبب. الذي قاله تلك المقالة توهم بعض العلماء من لم يفهم السبب ان الصوم في السفر غير جائز حتى امر بعضهم الصائم في السفر باعادة الصوم بعد باعادة الصوم بعد في
وهذا نقول طائفة قليلة يرون انه يصلح الصوم في السفر ولا يصح واذا صام ولا يجزيه يعيدوا في الحظر وهذا مخالف للنصوص النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر كان الصحابة يصومون في السفر
منهم الصائم فلا صائم ولا صائم الذي صام شديد الحر برمضان صام الناس لما خرج في غزوة الفتح او الايام الاولى ثم امرهم بالفطر لما خرجوا من مكة بالتقوي على العدو
اقرهم على هذا فقول بان الصوف السفر لا يصح وانه يأمر بقضاءها يقول طائفة من ابن القيم مخالف للنصوص وهذي هذي يدل على كلمة تقوله وهو مسافر انها ان هذا اصل الباب ايش؟ نعم نسأل الله كتاب ايش؟ كتاب. جماع ابواب الصوم في السفر من ابيح له
ظروف رمظان عند المسافر. من ابيح له الفطر في رمظان؟ نعم عند المسافر او او وهو مسافر او غير المسافر الشافعي غير مسافر؟ نعم الترجمة اللي بعده الكلام في السفر
وهو مسافر قال له وهو مسافر في ابيح له الفطر في رمظان عند مسافر باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وهو مسافر يعني. نعم. نعم. بابه جماع ابواب الصوم في السفر. نعم
من ابيح له الفطر في رمضان عند المسافر ها او ينفع ضبطناه بفتح الفاء من ابيح له الفطر اه المسابقة نعم وهو ايش غابوا الصوم باب من ابيح له الفطر في رمظان عند المساء
نعم هانتا نعم نعم باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم في السفر. نعم بلفظة مختصرة من غير ذكر سبب الذي قال له تلك المقالة
توهم بعض العلماء من لم يفهم السبب ان الصوم في السفر غير جائز حتى امر بعضهم الصائم في السفر باعادة الصوم بعد في الحضر حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال العطار قال حدثنا سفيان
قال سمعت الزهرية يقول واخبرني صفوان هاء وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وسعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري ايحاء وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن صفوان بن عبدالله بن صفوان عن ام الدرداء رضي الله عنها
عن كعب بن عاصم الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصوم في السفر لم ينسب لم لم لم ينسبوا الحسن كعبا ولم يقل المخزومي الاشعري
خرجت خرجت هذه اللفظة في كتابي الكبير ثم قال المحشي آآ صحيح اخرجه الشافعي في مسنده ليس معذر الصيام في السفر؟ نعم. نعم. هذا حديث صحيح وهذا قال اهل السنة لما رأى رجلا ظلم عليه
في السفر فقالوا ما هذا قالوا رجل صائب سقط يعني وجد عليه تعب الصيام فقال على كراهة الصوم المسافر لا شق عليه لشق عليه اما اذا مشق عليه فلا بأس بصوم
لا هاشية يعني تعليق من اه ايه ذكر بعض الاراء ايه قال اختلف العلماء. على ايش؟ قال حاشى عليه على الباب ها على باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ذكر نعم
قال اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر. نعم فقال بعض اهل الظاهر لا يصح الصوم في السفر. ايه فان صامه لم ينعقد ويجب قضاؤه لظاهر الاية ولحديث ليس من البر الصيام في السفر. لكن هذا له سبب في الحديث
الجماهير على انه يجوز الصوم في السفر ويجوز الفطر لكن اختلفوا في الافظل فمنهم من قال الافضل اذا شق عليه هذا مكروه واذا لم يشق عليه فانه مخير بين الصيام وفي الصلاة لكن يختلف في الافضل
فقيل افضل الفطر لانه في اخذ بالرخصة وقيل الصيام لانه اسرع في براءة الذمة واعملها على الصوم. وقيل على حد سواء نعم الجيش هو مذهب للشؤون. نعم وفي الحديث الاخر اولئك العصاة. وقال جماهير العلماء يحتجوا يحتجوا بهذا ليس من الاسلام في السفر؟ نعم. وظاهر الاية
تقول لي ظاهر قال ويجب قضاؤه لظاهر الاية حديث ليس من البر الصيام في السفر. نعم. وللحديث الاخر اولئك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوى يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه
واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر؟ او هما سوى او هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلى الله عليه وسلم
وعبدالله بن واحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال ابن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث هي
رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله لمن يخاف ضررا او يجد مشقة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث. اي على الحد سواء. نعم. الفضيلة. هذا اذا لم يشق
فاذا شق عليه فاشكال الفطر افضل. نعم والصحيح قول الاكثرين والله اعلم شرحه صحيح مسلم النووي نقل عن النووي نعم. طيب لنسرع في براءة الذمة ولا نعوذ بالله اذا صام مع الناس
اه ثم قال رحمه الله باب ذكر السبب الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري
عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي ابن ابي طالب عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ضلل عليه
فقالوا هذا رجل صايم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس البر ان تصوموا في السفر. قال ابو بكر رحمه الله هذا الخبر دال على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هذه المقالة
اذ الصائم المسافر غير قابل غير قابل يسر الله حتى اشتد به الصوم واحتيج الى ان يضلل وفي خبر سعيد بن يسار عن جابر رضي الله عنه فغشي عليه فجعل
ينضح الماء ايش؟ قال قال ابو بكر وفي قال ابو بكر رحمه الله. نعم. فهذا الخبر دال على ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي انما قال هذه المقالة
اذ الصائم المسافر غير قابل يسر الله حتى اشتد به الصوم احتيج الى ان يضلل وفي خبر سعيد بن يسار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه فغشي عليه فجعل ينضح الماء اي عليه
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما قال ليس البر الصوم في السفر اي ليس البر الصوم في السفر حتى يغشى على الصائم ويحتاج الى ان يضلل وينضح عليه اذ الله عز وجل رخص للمسافر في الفطر
وجعل وجعل له ان يصوم في ايام اخر واعلم في محكم تنزيله انه اراد بهم اليسر لا العسر في ذلك. نعم. نعم يعني اذا شق عليه مثل هذا الرجل يضل عليه
يكره في حق الصيام نعم لهذا قال لي سبب. نعم فمن لم يقبل يسر الله جاز ان يقال له ليس اخذك بالعسر فيشتد العسر عليك من البر وقد يجوز ان يكون في هذا الخبر ايش؟ يقال له ايش؟ نعم
فمن لم يقبل يسر الله جاز ان يقال له ليس اخذك بالعسر فيشتد العسر عليك من البر وقد يجوز ان يكون في هذا الخبر ليس البر ان تصوموا في السفر
اليس كل البر هذا قد يكون البر ايضا ان تصوموا في السفر وقبول رخصة الله والافطار في السفر وسادل بعد بعد ان شاء الله على صحة ان شاء الله عز وجل على صحة هذا التأويل
حدثنا بخبر حدثنا بخبر سعد بن يسار بن دار وسيشهدنا بخبر سعيد بن يسار بن دار. ايش وسعدين له ايش وسأدل بعد ان شاء الله عز وجل على صحة هذا التأويل. نعم وانه وان هذا في حق
من يشق عليه؟ نعم هذا حدثنا حدثنا بخبر بخبر سعيد بن يسار بن دار قال حدثنا حماد بن مسعدة عن ابن ابي ذئب ثم قال رحمه الله باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
في تسمية الصوم في السفر عصاة من غير ذكر العلة التي اسماهم بها التي التي اسماهم بهذا الاسم توهم بعض العلماء ان ان الصوم في السفر غير جائز لهذا الخبر
احب ان تؤتى رخصه كما كما يكره ان تؤتى معاصيه. معصية وفق الله الجميع طاعته ورزق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت