الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين اللهم علمنا لا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم
قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب في تقبيل الميت حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
هذا باب تقبيل الميت يعني ما حكم تقبيل الميت بل هو مشروع او غير مشروع ذكر فيه المؤلف حديث عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عثمان ابن المبعون وهو ميت
حتى رأيت الدموع تسيل هذا الحديث في سنده مقال في عاصم عبيد الله فيه مقال ولكن يشهد لها حديث عائشة وابن عباس ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
وليس فيها الدموع تسيل ذكر الشارح رحمه الله تعالى فيها ان البخاري اخرج عن عائشة وابن عباس ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند موته عند احمد البخاري في ان ابا بكر دخل
فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببردة فكشف عن وجهه وكب عليه فقبله وفيه جواز تقبيل ميت قال ان هذا ان في تقبيل البيت بجواز تقبيل البيت تعظيما وتبركا
مسألة التعظيم والتورك هذا اه لان التبرك بها خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يقاس عليه غيره قال لانه ينقل انه انكر احد من الصحابة على ابي بكر فكان اجماعا. نعم التقبيل لا بأس به. التقبيل
يقول الرئيس لكن التبرك هذا شيء اخر قال المنذري اخرجه الترمذي وابن ماجة وفي حديث ابن ماجة على خديه قال الترمذي حسن صحيح قال وفي اسناد عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الائمة
الحافظ ابن القيم رحمه الله قال ان ابن حبان يصحح لعاصم ومن طريقه صح حديث صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل وجعل بينه محللا وذكره بالضعفاء نعم تكلم الحديث. وهو ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وقد اضطرب فيه
كما بينا ذلك في تعليقنا على مسند احمد سفيان وهو الثوري واخرجه ابن ماجة والترمذي من طريق سفيان الثوري بهذا الاسناد وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه البزار من طريق يونس بن محمد حدثنا العمري عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن
ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهذا اسناد ظعيف لظعف عاصي بن عبيد الله واخطأ الشيخ الالباني رحمه الله في الجنائز وجعله شاهدا لحديث عائشة وحسنه مع ان فيه العلة ايش؟ واخطأ واخطأ الشيخ الالباني رحمة الله عليه في الجنائز
فجعله شاهدا لحديث عائشة وحسنه مع ان فيه العلة التي في حديث عائشة واخرج الطبراني في الكبير من طريق زياد ابن ابي زياد المولى ابن عياش عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان ابن
تمظعوني يوم يوم مات فاحنى عليه كانه يوصيه ثم رفع رأسه فرأوا في عينيه اثر البكاء ثم احنى عليه الثانية ثم رفع رأسه فرأوه يبكي. ثم احنى عليه الثالثة ثم رفع رأسه وله شهيق. فعرفوا انه قد مات. فبكى القوم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انما هذا من الشيطان فاستغفروا الله ثم قال اذهب عنك ابا السائب فقد خرجت ولم تلبس منها بشيء ورجاله ثقات عن اخرهم. وفي الباب عن عائشة عند البخاري ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد
موته هذا لفظ الموظع الاخير نعم والعلمت على اه على ما لابي بكر رضي الله عنه فانه قبل النبي صلى الله عليه وسلم اما الحديث ضعيف اي في ضعف الترمذي رحمه الله له في اصطلاحات خاصة احيانا يحسن
من جهة بعضهم قال له ويحسن من جهة اللفظ احيانا يحسن جهة ان له طريق اخرى له رحمه الله الصلاح يقول الحسن واحياه الحسن وصحيحه يقول حسن صحيح فيقول الحسن يقول صحيح تكلموا في هذا
المقصود ان الحديث في عاصم ابن عبيد الله ابن القيم رحمه الله يقول ابن حبان يصحح لعاصم ومن طريقة صح حديث سابق الرسول بين الخيل وجعل بينهم محللا وذكره الله معروف حديث فيه ضعف هذا حديث سبق بين الخيل وجعل بينهم محللا
فكأنه يعني جميل كان ابن القيم رحمه الله يميل ذا الى موافقة ابن حبان في هذا من طلخة في وليس بواضح نوصل لعاصم بن عبيدالله في ضعف والعودة على ما ثبت عن ابي بكر رضي الله عنه
و البكاء على الميت بدون بدون صوت بدون ندب بعد ان يحاسب البيت لا بأس به النبي صلى الله عليه وسلم قبل لما مات ابنه ابراهيم قال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا يقول لما يموت الرب
يعني دمع العين وحزن القلب هذا لا يلاوغ عليه انما يلام على العويل والصراخ اعداد محاسن الميت وقصتك حديث الاخر الذي بدأ من الحالقة والصادقة والشاقة الصادقة التي ترفع عند المصيبة الصادقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها وتنتف شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة
في الحديث الاخر ان الله اخذ بلسانه لنفسه وقال ان الله ان الله لا يعذبه بدمع القلب وحزن ولكن نعذب بهذا او يرحمه واشار الى لسانه لكن هذا الحديث فيه ضعف
اما تقبيل الميت فلا بأس به. نعم نعم نعم احسن الله اليكم نعم اي يعني الاية الحية لعل جاء الجميع على الجبين او على الرأس حتى الحي الاولاد ما يكون على الخدين
بالجبهة والرأس هذا هو الذي ينبغي ما ستقع انما يكون للزوج تقبيل اما خدينا نعم نضيف هذا ها وهنا قال شعيب رحمه الله اخطأ على بالك لو قال صحفي كذا وغلط في كذا
او احسن منه يعني رحم الله الجميع نعم يقال ان الشيء غالطا في هذا يعني لكن ينظر اي القولين ايهما التضعيف او قل التحسين اه يعني وليش لو راجع شيخنا العلامة الالباني رحمه الله عن اخيرا. اه. منكر. صرح بتراجعه عن التصحيح
مم انتحر لا يوكل العمدة في هذا على ابي بكر رضي الله عنه ابو بكر قبل النبي بعد موته وهذا ثابت قبله كشف عن لما اكل كان في الصلح لما بلغ موت النبي صلى الله عليه وسلم
الا في من ما كان له في السنة جاء ودخل المسجد وجد ابا بكر ابا عمر يحدث الناس فلم ينظر اليهم وانما ذهب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتحقق من موته
فلما اتحقق كشفه عن وجهه وقبله قال طب تخيلوا ميتا ها اما الوصف الذي كتبه الله عليه فقد وسعه ولن يجمع الله لك بين الانثيين ثم له خطب الناس وجد عمر يكلم الناس
فاراد ان يسكنه فاستمر عمر فتشهد ابو بكر رضي الله عنه حمد الله واثنى عليه فاقبل الناس عليه قال ايها الناس اما عثمان من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ثم تلا هذه الاية. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على قلبه فلن يضر الله شيئا وسيجز له الشاكرين وجعل الناس يعني يقرأونها بسكة المدينة كأنها لم تنزل الا ذلك يوم بعد من
شدة الهول اللي اصابهم ليس كثيرهم نفسه هذه الاية. حتى عمر رضي الله عنه سقط ما اصابهم منه مصيبة مصيبة عظيمة نعم نعم لا لا هذا من النياحة عند الموت عدد المحاسن عند الميت كذا كذا وكذا كذا وكان يطعمنا وكان يسقينا وكان يطعم الفقراء وكان وكذا
هذا من اللحى عند الموت عند الموت يبكي ويعدل محاسن الميت ما في شك ينكر النياحة ينكر على ايضا على من على من يرفع صوته وهذا من ذي احد الله
عليك بالصبر والاحتساب انا لله وانا اليه راجعون خارج عن استطاعته ارجو ان لا يعني لا يأثم اذا كان شيء خارج عن استطاعته ولو ليس له قدرة. نعم قديه غلبة؟ قال له قد يغلب
قد يغلب الانسان ولا يستطيع الدفع لكن تعدد المحاسن ما ما له جزؤ له فكلبكاء قد يغلب الانسان نعم عليكم باب في الدفن باب في الدفن بالليل. حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا ابو نعيم عن محمد بن مسلم عن عمرو
لدينار قال اخبرني جابر ابن عبد الله او سمعت جابر ابن عبد الله قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها افإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر
نعم هذا الحديث فيه رجحه الترمذي وقال ان هذا حديث ابن عباس احد يجابر احد جابر ابن عبد الله اذا قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر فاذا قلنا صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر
رواه النبي فاذا هو الصاحب الرجل الذي كان الرسول بالذكر وذكر شأن اخرجه الترمذي في حديث ابن عباس بهذا الحديث هو لفظه ان النبي دخل قبرا ليلا واسرج له السراج
فاخذه من من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت الاواه انت اللاء للقرآن قال في حديث ابن عباس حديث حسنة الحديث استدل به على جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور
وذهب اخر من العلم الى كراهة الدفن بالليل منه الحسن البصري وحديثه يستدل باحد جابر الذي تقدم الكفن النبي صلى الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه
وجبا الاخرون بان الزجر انما هو اذا انما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل او لاجل انهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن الزجر انما هو اذا كان الدفن بالليل مظنة اساءة الكفن كما تقدم اوه
او التقصير في بالصلاة عليه او في تكفيله فاذا تقصر في الصلاة على الميت فلا بأس بالدفن ليلا قد دفن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه احمد وعائشة اذا دفن ابو بكر ليلا. كما عند ابن ابي شيبة وحديث
اما هذا الحديث حديث جابر سكت على المنذرين سنه الترمذي والاثار في في ايات كثيرة ذكر ابن القيم رحمه الله اشار فيه الى هذا وجمع بينهما بما سبق جمع بين النصوص بان الدفء النهي عن الدفن بالليل
اذا حصل تقصير في حق الميت جهة الصلاة عليه ما ما يحضر احد او في جهته اه رداءة الكفن او غير ذلك فاذا حصل تقصير في حق الميت فانه ينهى عن الدفع ليلة واذا لم يحصل تقصير فلا بأس
قال ابن القيم رحمه الله على هذا الحديث قال هذه النار التي كانت للاضاءة رأى ناس نارا في المقبرة هل هذه النار الاضاءة؟ ولهذا ترجم عليها الدفن بالليل قال ويروح يصلي للامام احمد لا بأس بذلك
اللي بالدف وقال ابو بكر وقال ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن دفن فاطمة ليلا وحديث عائشة طبعا الصوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وممن دفن ليلة عثمان ابن عثمان وعائشة وابن مسعود ورخص في عقوبة العامل وابن المسيب وعطا والثوري والشافعي واسحاق وكذا الحسن واحمد في احدى الروايتين قد روى مسلم في صحيح عن النبي خطب يوما
فذكر رجل من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طائر غير طائل ودفن ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل الرجل بالليل الا ان يصلي الانسان لذلك قال علمه القيم رحمه الله والاثار في جواز الدفن بالليل اكثر
قال وفي الترمذي من حديث الحجاج ابن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت الاواه انت اللاء للقرآن
كبر عليه اربعة هذا فيه الحجاج بن عطاه وتكلم فيه قال وفي الباب عن جابر وزيد ابن ثابت وهو اخو زيد اكبر منه قال وحديث ابن عباس حديث حسن قال ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل
قد نزل النبي صلى الله عليه وسلم في قبر ذي البجادين ليلا في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن قبر رجل فقال من هذا؟ قالوا فلان دفن البارحة فصلى عليه
قال ابن القيم هذه الاثار اكثر واشهر من حديث مسلم. وفي الصحيحين احاديث مسلمة في الصحيحين ابن عباس رضي الله عنه قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان ان تعلموني؟ فقالوا كان الليل كرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك بعث قبره فصلى عليه قيل وحديث النهي محمول على الكراهة والتأديب
يعني اجمع بينهما بين النهي يكن للتنزيه يعني الدفن بالجائز والنهي قال العلم ابن القيم والذي ينبغي ان يقال في ذلك والله اعلم انه متى كان الدفن ليلا لا يفوت لا يفوت به شيء من حقوق الميت والصلاة عليه فلا بأس به
وعليه تدل احاديث الجواز وان كان يفوت بذلك يفوت بذلك حقوقه والصلاة عليه وتمام القيام عليه نهي عن ذلك وعليه يدل الزجر وبالله التوفيق يعني هذا كلام حسن يعني في اثر في النهي عن حديث صحيح مسلم النهي عن الزجري عن الدفنين واثار الجواز
يجمع بينهما بان النهي محمول على ايش الا ما اذا احكم الصراحة يعني تقصير في حق الميت اما من جهة دفن او من جهة تغسيل الميت او من جهة الكفن
او من جهة المصلين في حق الميت اما اذا كان لا يحصل له صفة لا بأس وبهذا يكون الجمع بين الاحاديث والقاعدة عند اهل العلم ان اذا امكن الجمع بين الحديث فانه مقدم
اما هذا الحديث في ضعف هذا لكن قال لكن رواه الترمذي عن ابن عباس السنة هنا ايش قال علي عندك هذا الحديث هذا حسن من اجل محمد بن مسلم وهو الطائفي صدوق حسن الحديث
قال ابن الملقن في تحفة محتاج اسناده على شرط الصحيح لا جرم. وقال النووي في في خلاصة الاحكام اسناده على شرط الشيخ بين قلنا ان قلنا انما او روى البخاري للطائف تعليقا الاحتجاج وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي. ايش
قال حديس حسن من اجل ايش قال حسنا من اجل محمد ابن مسلم. نعم. وهو الطائفي صدوق حسن الحديث قال ابن الملقن في تحفة المحتاج اسناده على شرط الصحيح لا جرم
وقال النووي في خلاصة الاحكام اسناده على شرط الشيخين قلنا انما روى البخاري للطائفي تعليقا لا احتجاجا وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي فاخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار والطبراني في الكبير والحاكم وابي نعيم في في الحلية والبيهقي في السنن الكبرى وفي شعب الايمان من
محمد ابن مسلم الطائفي فقال ابو نعيم هذا الحديث من مفاريد محمد ابن مسلم الطائفي ثم ذكر احسن الله عملك ابن عباس يعني حسنه الترمذي وعلى كل حال الدفء بالليل يعني فيه
في اثار كثيرة لكن هذا الحديث فيه ان النبي نزل في القبر وقال صاحبكم وقال قال فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر في حديث ابن عباس قال ان كنت الاول تلاء للقرآن
يعني هذه الزيادة كذا بعليه هي اللي فيها اشكال هل ثبت النبي صلى الله عليه وسلم نزل في القبر الليل صاحبكم او ان هذا او ان الحديث لا يثبت وانما الثابت الدفن بالليل
الدفن بالليل هذا كما سبق الادلة يجمع بينهما بهذا لم يحصل تقصير في حق الميت وينهى عنه اذا كان فيه تقصير في حق الميت بهذا تجتمع الادلة ولا تختلف اما هذا الحديث كون الذي نزل
في القبر وقال له يصاحبك هو محل محل النظر يعني فليثبت هل يكون حسن او فيه ضعف اسأل الله عملك. نعم. ذو البيجادين هو اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم ناولوني اخيكم. لهذا ذكر ابن القيم في غزوة تبوك
ذكرها ابن القيم يحتاج الى في البخاري في البخاري هو اهل العلم وقد نزل النبي في قبره ليلا ما ما عزا هنا قال وفي صحيح البخاري النبي سأل عن قول رجل قال من هذا؟ قالوا فلان دفن البارحة فصلى عليه
هذا صلح في صحيح البخاري لكن هناك قال وقد نزل النبي في قبره ليلا ولم يعزم ما عزاه ها ها او في الباب اي والله نعم اه اقرأ نعم عندك يزيد
اكدت يزيد لأن هاد وردت بالاسماء يزيد راجع في المسجد بالاسماء لا يعذب يزيد ابن ثابت قال وهو اخو زيد صحيح لا يكون زيد وزيد ها هذا هو الاقرب يزيد ابن ثابت
يراجع ايضا في الاسفلت نعم ها اذا مصلحة النهار اولى النصح في النهار اولى لان هو الاصل ها ما لا ما يعتبر التأخير او ما سبب تأخير التأخير مدة طويلة
اذا كان مصلحة التأخير بالنهار او اذى اكثر الناس الاخبار يعني من لم يعلم الناس الصلاة عليه هذا هو الاصل ولكن قد تدعو الحاجة الى الدفن في الليل فلا بأس اذا
وتقصيرها ناعس يزن يزيد زيد الله اليكم باب في الميت يحمل من ارض الى ارض بركة نعم اه خلاص الحديث ايه وش قال؟ قالوا لم يثبت من طريق عبد الله بن مسعود شيئا في فضل عبد الله
للبجادين ها؟ ذكروا عدة احاديث في البزار لم يثبت ايش؟ لم يثبت؟ قالوا اه لم يثبت في ذو البيجادين حديث ليس المقصود ثبوت الحياة المقصود هل ثبت هل نزلنا من في قبره
ليلا ها لا يقول لمسته في الحديث لمسته ايش لم يثبت ايش؟ حديث شيئا هم. في غزوة تبوك لم يثبت من طريق عبدالله ابن مسعود شيئا في فضل عبد الله في ميلادين
في الفضل ها اه فيراجع بعد ان تتأكد منه قد يفوت عليهم شيء راجع قال نعم ايش عندك انت المغني عندك قال احسن الله اليك في نواقض الوضوء. مسألة مقالة وغسل الميت
اختلف اصحابنا في وجوب الوضوء من غسل الميت فقال اكثرهم بوجوبه سواء كان المغسول صغيرا او كبيرا. ذكرا او انثى مسلما او كافرا وهو قول اسحاق النخائي وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة. فروى فروي عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا
ان يأمران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة قال اقل ما فيه الوضوء قال له ما فيه؟ اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهذا مخالفا في الصحابة ولان الغالب فيه انه لا يسلم الغاسل ان تقع يده على فرج الميت
فكان مظنة ذلك قائما مقام حقيقته. كما اقيم النوم مقام الحدث فقال ابو الحسن التميمي لا وضوء فيه. وهذا قول اكثر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله. لان الوجوب من الشرع
لان الوجوب من الشرع ولم يرد في هذا نص ولا هو في معنى المنصوص عليه فبقي على الاصل ولانه غسل ادمي فاشبه غسل الحي وما روي عن احمد في هذا يحمل على الاستحباب دون الايجاب
ولا ولا انه اصله ادمي غسل ادمي ايه فاصبح فاشبه غسل غسل الحي نعم فاشبه غسل الحي غسله يعني او غسله اه ذاك الحي اذا كان مريض هو اللي يغتسل ما يغسل نعم
فاشبه غسل الحي وما روي عن احمد في هذا يحمل على الاستحباب دون الايجاب فان كلامه يقتضي نفي الوجوب فانه ترك العمل بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل وعلل ذلك بانه الصحيح انه موقوف على
ابي هريرة فاذا لم يوجب الغسل الغسل بقول ابي هريرة مع احتمال ان يكون من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فلان لا يوجب الوضوء بقوله فلعل بان لا. فلئلا يوجب الوضوء بقوله مع عدم ذلك الاحتمال اولى واحرى
وذكر احسن الله عملك النسائي الاثيوبي مواراة الكافر وقال فيه احسن الله اليك قال استدلوا بان علي امر به. ما غسل والا ما وراه. ايه نعم قال الغسل في مواراة المشرك
اي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية الاغتسال من اجل دفن المشرك اذا مات هل هذا باب ذكري اي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروع مشروعية الاغتسال من اجل دفن المشرك اذا مات. والمواراة مصدر
اي اذا ستره افاده في المصباح قال اخبرنا محمد ابن المثنى عن محمد قال حدثني شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ناجية ابن كعب عن علي رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات فقال اذهبوا
اذهبوا فواروه. قال انه مات مشركا. قال اذهب فواره فلما واريته رجعت اليه. فقال لي اغتسل قال اسناده محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي البصري ثقة من العاشرة ومحمد بن جعفر بن غندر البصري ثقة من التاسعة
شعبة ابن الحجاج البصري البصري الامام الثقة الحجة من السابعة وابو اسحاق السبيعي عمرو ابن عبد الله الكوفي ثقة عابد لكنه اختلط ويدلس تقدم. وناجية بن كعب الاسدي ويقال ابن خفاف بضم المعجمة وبفائين اه
العنزي ابو خفاء ابو خفاف الكوفي ويقال له انهما اثنان. وروي عن ابن مسعود وعلي ورووا وروى ابن مسعود وعلي وعمار وعنه ابو اسحاق السبيعي وابو حسان الاعرج ووائل ابن داوود وابو السفر
والهمداني ويونس ابن اسحاق. الحمد لله. نعم. قال الحافظ رحمة الله تعالى عليه فيتلخص من قول من قول هؤلاء الائمة ان الراوي عمار حديث التيمم هو ناجية ابن خفاف او ابو خفاف العنزي
ثم ذكر هنا احسن الله عملك قال في مسألة تتعلق بالحديث قال هذا الحديث ظعفه البيهقي للكلام المتقدم في ناجية قال الجامع وهذا واضح بل الظاهر انه انه من دفنه لا من غسله كما تقدم
قال الحافظ وقد بقى عند ابي يعلى من وجه اخر في اخره. وكان علي اذا غسل ميتا اغتسل وقع عند ابن ابي شيبة في مصنفه بلفظ فقلت ان عمك الشيخ الكافر قد مات
فما ترى فيه؟ قال ارى ان تغسله وتكفنه وقد ورد من وجه اخر انه غسله رواه رواه ابو سعيد على الواقدين حدثني معاوية ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده عن علي قال لما اخبرت رسول الله صلى الله عليه
وسلم بموت ابي طالب بكى ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه قال ففعلت ثم اتيته فقال لي اذهب فاغتسل وكذلك رويناه في الغيلانيات وهذا لا يثبت ولا يغسل على كل حال الحنابلة على قولان في هذا في
الوضوء منها من الوجوب وقول الاستحباب منه ما ذكره الشيخ في نواقض الوضوء قال وخضولي ثمانية وذكر منها غسل الميت هذا من نوافل الوضوء هذا القول الثاني اللي اختاره ولانه الاستحباب
له استحب وليس بواجب وهذا هو الاقرب لكن يتوضأ بالحياط حسن واما الغسل فهذا كذلك ايظا اذا اغتسل هذا يفيد الجسم قوة ونشاط لان غسل البيت يحصل له بعض التكدر
يحتاج فاذا اغتسل قوة في البدن باب الاستحباب ولا ولا قوله انه مستحب اقل وضوء استحبابا لكن اذا توظأ نعم ها ايه ما ثبت ما يثبت فواره تغسيل ما يثبت نعم
نعم يستحب هذا الاقتصاد يستحب او يأخذ الوضوء يعني اقل الوضوء ان لم يغتسل يتوضأ حسن يدفن يدفن بدون ها يعني اذا راح حتى لا يعنيه لا يوجد الناس في رائحتها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون
اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين
يقول الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره ويقول تعالى واضرب يا محمد لقومك الذين كذبوك مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون على بنو اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما
وكعب الاحبار ووهب ووهم ابن منبه انها مدينة انطاكية وكان بها ملك يقال له امضي خص. قال فيما رواه قال فيما رواه عنه. قال ابن اسحاق. ايه. فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. وكعب
الاحبار ووهب ابن منبه. نعم. انها مدينة انطاكية. ايه من بني اسرائيل ربه وابن عباس يأخذ عن بني اسرائيل. نعم انهاء مدينة المطاكية نعم اي نعم وكان بها ملك يقال له ان طيخ ابن انطيخس ابن انطيخس
وكان يعبد الاصنام فبعث الله اليه ثلاثة من الرسل وهم صادق وصدوق وشروم فكذبهم صادق وصدوق وشالوم شالوم اي نعم. نعم فكذبهم وهكذا روي عن بريدة بن الحصيبي وعكرمة وقتادة كذبهم كذبهم الملك نعم اي نعم
وهكذا وهكذا وهكذا روي عن بريدة بن الحصيبي وعكرمة وقتادة والزهرية انها امطاكية وقد وقد استشكل بعض الائمة كونها انطاكية بما سنذكره بعد تمام القصة ان شاء الله تعالى. نعم ولا ترتب على تسمية اسمية البلد شيء
كذلك تسمية الرسل صادق وصدوق سلوم والله اعلم لكن لو كان في ذلك فائدة لا اخبر الله به واصحاب القرية غير محددة وكذلك الرسل اسمائهم والله اعلم العبرة ان الله تعالى
ثلاثة من الرسل صلى الله عليه وسلم فكذبوه فعززهم قواهم بثالث للرسول الثالث وقالوا ان اليكم مرسلون. نعم الله عليكم وقوله تعالى انا ارسلنا اليهم اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما
اي بادروهما بالتكذيب فعززنا بثالث اي قويناهما وشددنا ازرهما برسول ثالث ازرهما اي قويناهما وشددنا ازرهما الازر ها قاموس قال ازر ازرق يعني ايه هوينا واشدد به ازري ازري في الاية الكريمة ازري
الى الطه وعززنا بثالثا كويناهما وشددنا ازرهما برسول ثالث. نعم قال ابن جريج عن وهب ابن سليمان عن شعيب الجباي قال كان اسم الرسولين الاولين الشمعون ويوحنا. هذا من قال
قال ابن جريج. نعم. عن وهب ابن سليمان عن شعيب الجبائي او الجباي. هم قال كان اسم الرسولين الاولين شمعون اه شمعون ويوحناء هذا شعيب يقوله ما الذي اخبره بان هذا اسمه
نعم. واسم الثالث بولس الله عزاه السيوطي الى ابن ابي حاتم. ما يترتب على هذا الشيء نعم والقرية عن طاكية. مم. فقالوا اي لاهل تلك القرية انا اليكم مرسلون اي من ربكم الذي خلقكم يأمركم بعبادته وحده لا شريك له
قاله ابو العالية وزعم قتادة بن دعامة انهم انهم كانوا رسل المسيح عليه السلام الى اهل انطاكية. وزعمة. وزعم قتادة. نعم. ابن دعامة انهم كانوا رسل المسيح عليه السلام الى اهل انطاكية
العقد هذا الزعامة السدوسي والموصل عيسى الى نعم يعني في زمن عيسى والله اعلم نعم قالوا ما انتم الا بشر مثلنا اي فكيف اوحي اليكم انتم بشر ونحن بشر فلما لا اوحي الينا مثلكم
ولو كنتم رسلا لكنتم ملائكة. كيفك عيسى يرسل يرسل اليهما رسل وعيسى هو اخلى بين بني اسرائيل ليس بعده الا نبي صلى الله عليه وسلم وعدم صحة يسار ارسلهم ارسلهم الله
عيسى الذي ارسلهم عيسى ليس بعده نبي. قال قال النبي في الحديث الصحيح الا على الناس بابراهيم. انه ليس بيني وبينه نبي حديث صحيح وليس بالعيش بين عيسى والنبي وهذا يدل على ايضا بطلان
ما قاله بعض الناس من ان هناك نبي بعد عيسى وقوله خالد ابن سعيد هذا ليس بصحيح نعم وكذلك هو عيسى ارسل ثلاثة من الرسل فارسلهم الله نعم الله اعلم
فلما لا اوحي الينا مثلكم ولو كنتم رسلا لكنتم ملائكة وهذه شبهة كثير من الامم المكذبة فقالوا ايش؟ فقالوا لهم قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. نعم. اي فكيف اوحي اليكم وانتم بشر ونحن بشر؟ نعم
فلما لا اوحي الينا مثلكم ولو كنتم رسلا لكنتم ملائكة وهذه شبهة كثير من الامم المكذبة كما اخبر الله تعالى عنه في قوله ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا
فقالوا ابشر يهدوننا اي استعجبوا من ذلك وانكروه وقوله تعالى قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين وقوله تعالى حكاية عنه في قوله ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون. نعم هذه شبهة المشركين
يقول لرسلهم انتم بشر مثلنا لماذا لا يحررنا مثلكم كيف نطيع بشر مثلنا لما لم يوصل له الينا ملائكة الله تعالى رد عليهم وقالوا لو انزل عليهم ملك وينزلنا ملكا لقضي الامر
اذا هلكوا ولو جعلناه ملكا وقال ثم لا ينظرون يعني لا يمهلون. ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. ولبسنا عليهم مالسوء وما منعوا وما منع الناس اذ جاءوا هدى الا ان قالوا وبعث الله وشر رسولا
وما معنى سيؤمنون ويستغفروا ربهم الا الا اتتهم سنة الاولين هذه شبهة شوفة الامور المكذبة وكيف كيف يوصل الى بشر مثل بماذا يختاره الله نسأل الله العافية نعم وقوله تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا
ولهذا قال هؤلاء ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء قل لهم قل ولو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليه ملك الرسول. من السماء نعم
ولهذا قال هؤلاء ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اي اجابتهم رسلهم الثلاثة قائلين الله يعلم انا رسله اليكم
ولو كنا كذبة عليه لانتقم منا اشد الانتقام ولكنه سيعزنا وينصرنا عليكم وستعلمون لمن تكون عاقبة الدار كقوله تعالى قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض
والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون وما علينا الا البلاغ المبين يقولون ان ما علينا ان نبلغكم ما ارسلنا به اليكم فاذا اطعتم هانت لك فاذا اطعتم كانت لكم السعادة في الدنيا والاخرة
وان لم تجيبوا فستعلمون غب ذلك قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طائركم معكم ان بل انتم قوم مسرفون عند ذلك قال لهم اهل القرية انا تطيرنا بكم
اي لم نر على وجوهكم خيرا في عيشنا. ايش مليح. افعند ذلك؟ نعم عند ذلك. قال لهم اهل القرية انا تطيرنا بكم اي لم نر على وجوهكم خيرا في عيشنا. ان تشاءمنا بكم. نعم
وقال قتادة يقولون ان اصبنا ان اصابنا شر فانما هو من اجركم وقال مجاهد يقولون لم يدخل مثلكم الى قرية الا عذب اهلها لئن لم تنتهوا لنرجمنكم طالق قتادة بالحجارة
وقال مجاهد بالشتم ولا يمسنكم منا عذاب اليم اي عقوبة شديدة فقالت لهم رسلهم طائركم معكم اي مردود عليكم كقوله تعالى في قوم فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله وقال قوم صالح وقال قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله قال قتادة ووهب ابن ابن منبه
اي اعمالكم معكم وقال تعالى وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
وقوله تعالى اي ائن ذكرتم بلنتم قوم مسرفون اي من اجل انا ذكرناكم وامرناكم بتوحيد الله واخلاص العبادة له قابلتمونا بهذا الكلام وتوعدتمونا وتهددتمونا بل انتم قوم مسرفون وقال قتادة
اي ان ذكرناكم بالله تطيرتم بنا بل انتم قوم مسرفون وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون
ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما وكعب الاحبار ووهب ابن منبي. هذه الاية الايات الكلمات فيها هذه
قصة والله تعالى والله تعالى وجعلها مثلا قال واضرب لهم مثلا اصحاب القرة اذ جاءها المرسلون الله اعلم وغيرها بها ناس تاكلون قالوا مشركين يعبدون الاصنام ارسل الله اليهم ثلاثة من الرسل
يدعونهم الى توحيد الله ويأمرهم بعبادة الله وحده واضرب لهم مثلا اصحاب الكره اذ جاءهم المرسلون والله اعلم باسمائهم والله اعلم بالقرية لم يبينها الله تعالى ولم يأت ما يدل على تعيينها
او كذلك اسماء الرسل اذ جاءه اذ ارسلنا اليهم اثنين صلى عليهم الاثنين فكذبوهما ارسل الله اول الاثنين دعاهم الى التوحيد والى عبادة الله كذبوهما قوى قواهم الله بثالث عزيز ابن تيمية قواهما
اول قسم برسوله تعالى قال الثلاثة انا اليكم مبصرون قالوا ان انتم الا بشر مثل ردوا عليه قال ان انتم الا بشر مثل فلان. وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون
قالوا انتم هذي الشبهة كيف تكون الرسل وانت بشر بفلان ماذا لا يأتينا رسل من الملائكة الله تعالى بين لنا حكمة انه يرسل اليهم اسر من جنسه حتى يمكن التخاطب معهم ويفهموا كلامهم. اذا كان من جنس اخر
من غيرهم؟ قال هو الذي بعث في المؤمنين رسولا منهم. ويزكيهم ويعلمهم كتاب الحكمة وما وما ارسل من رسول الا بلسان قومه افهموا عنه لو كان المجلس الاخر ما فهم عاد
كانوا عرب وهم عجب وكذا ما فهموا عنه عجمي فلو جاء قال ولو جعل له قرآنا عجيبا قل هو فالله تعالى حكمته انه يرسل الرسول بلسان قومه حتى ينكره معه
فهم عنه لكن هؤلاء ردوا على الرسل وقالوا ان انتم الا بشر مثلنا. وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون هكذا كذبوهم وردوا عليهم قالوا انا تطيرنا بكم فان لم تنتهوا لنرجمنكم وليبسنكم
قالوا انا تطيرنا لكم تشاءمنا بكم انتم مشؤمون بعثتهم مكان الا حصل الشؤم قالوا طائركم معكم توبكم ومعاصمكم انما هو بسبب اعمالكم اعماله السيئة ليس بفعل الناصحين الناصحين لا يحسبهم الا الخير
قالوا طائركم معكم اين ذكرتم بل انتم قوم يعني اين ذكرناكم بالله ونهيناكم عن الشرك وامركم بتوحيد الله يقولون هذا الكلام وتتشاوروا بنا بل انتم قوموا مسفون يا وزير الحد
قال هو جاء الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى
دماع ابواب الصوم في السفر باب استحباب الفطر في السفر في رمضان لقبول رخصة لقبول رخصة الله التي رخص لعباده المؤمنين اذ يحب الله اذ اذ الله يحب قابل رخصته
حدثنا سعد بن عبدالله بن حكمي قال حدثنا ابي قال حدثنا بكر بن مضر عن عمارة ابن غزية عن حرب بن قيس ودعا ارض عن حرب ابن قيس. نعم وزعم عمارة ان
الرضا انه عبارة من له رضا وزعم عمارة انه رضى انه رضا يعني ثقة انه رضا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما يعني هذا تعديل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تترك معصيته قال احسن الله اليك في الحديث طبق عند الحديث يعني ليس في سبق في الحديث السابق ان الله يحب ان تؤتى
نعم رخصك عزائمه. نعم. وهذا الحديث عام تكلموا عليه هناك في هذا الجزء المجلد السائل اللي قبل هذا يحصل لك ها ما له حسن مم اه يستوعب المؤلف رحمه الله على استحباب الفطر
برمضان وهل هو افضل من الصوم قال به بعض العلماء قال خروج الصوم افضل هذا اذا لم شق عليه السرور فان شق فانه يذكر في حق الصيام فاسباب واستحباب نعم باب استحبابي
باب استحباب الفطر في السفر في رمضان. نعم لقبول رخصة الله التي رخص لعباده المؤمنين اذ الله يحب قابل رخصته حدثنا سعد بن عبدالله بن ابن عبد الحكم قال حدثنا سعد بن عبدالله بن عبد الحكم. عندك سعيد
سلم عليه اه عندك ساعات ولا سعيد؟ سعد احسن الله اليك لم يتكلم احسن الله نعم قال حدثنا سعد بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا ابي قال حدثنا بكر بن مضر
عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس وزاعم عمارة انه رضى رضا انه رضا يعني عن نافع عن ابن عمر توفيق له نعم. نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تترك معصيته بعض النسخ يؤتى ان الله يحبه والحديث العام. نعم طيلة استحباب قطر في رمضان هذا اذا لم يشق عليه
فان شق عليه فانه يكره في حديث سبب للصيام في السفر وذهب اخر به العلم الى ان الافضل اذا لم شق عليه الصيام لانه اسرى في براءة الذمة ولانه اعون الناس
ولانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقال اخر من العلم هو على حد سواء مخير فضيلة الصيام بلا فطر نعم باب ذكر تخيير المسافر بين الصوم والفطر. نعم
اذ الفطر رخصة والصوم جائز مع الدليل على ان قوله ليس البر وليس من البر الصوم في السفر على ما تأولت لان الصوم في السفر ليس من البر اذ ما ليس من البر في معصية
ولو كان الصوم في السفر معصية لما جعل المسافر خيار لما جعل للمسافر الخيار بين الطاعة والمعصية والنبي صلى الله عليه وسلم خير المسافر بين الصوم والافطار طويلة باب ذكر تخيير المسافر بين الصوم والفطر. نعم
اذ الفطر رخصة والصوم جائز مع الدليل على ان قوله ليس البر وليس من البر الصوم في السفر على ما تأولت لان الصوم في السفر ليس من البر اذ ما ليس من البر فمعصيته ولو كان الصوم في السفر معصية
لما جعل المسافر الخيار بين الطاعة والمعصية والنبي صلى الله عليه وسلم خير المسافر بين الصوم والافطار. ايش من الاخرة سطرين. نعم لما جعل المسافر الخيار بين الطاعة والمعصية. اذا ايش
اذ اذ ما ليس من البر. نعم فمعصية ولو كان الصوم في السفر معصية لما جعل المسافر الخيار بين الطاعة والمعصية. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم خير خير المسافر بين الصوم والافطار
حدثنا عبد الجبار ابن ابن العلاء قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام حاء وحدثنا محمد بن الحسن ابني ابن تسنيم
قال اخبرنا محمد يعني ابن ابن بكر قال اخبرنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر
وكان رجلا يسرد الصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت بالخيار ان شئت فصم وان شئت فافطر حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا معاوية ابن قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري
قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم انهما سافرا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب المفطر على الصائم
ولا الصائم على المفطر. قال ابو بكر هذا باب طويل خرجته في كتابي الكبير قال يحصل اليك اذ اه صحيح اخرجه ابن حبان والشافعي والحميدي والدارمي والبيهقي في معرفة الاثر والسنن
واحمد واخرجه الطبراني في الكبير اخرجه مالك في الموطأ وعبد الرزاق واحمد والدارمي والبخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي وفي الكبرى له وابو يعلى وابن الجارود من طرق عن هشام به
الحديث متفق عن صحته. نعم. الحديث صحيح. نعم تاع النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه تخيير لكن بقي الافضل هل الافضل الصوم او الافظل الفطر على قوله قال بهذا
قال له ارجح يا كلب يشق عليه لان الاسرى ببراة الذمة وان وعايش تطلع اذا صاموا مع الناس الا ويمكن يكون نعم. لكن احسن الله اليك من صام رمضان ايمانا واحتسابا. نعم
هل يدخل فيه المسافر اذا افطر قال من صام رمضان؟ نعم ادخل فيه ومرخص له نعم يعني الرخصة هذا ما يفوته غفر له ما تقدم ما يفوته لانه مرخص له
نعم باب استحباب الصوم في السفر لمن قوي عليه والفطر لمن ضعف عنه تطلعوا هيك نعم صوم النفل وصوم الفريضة لا بأس هذا في الحديث يصومون في السفر منهم الصائم ومنهم الصائم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اليوم يشد الحر
الذي لا يكاد يكاد الانسان يضع رأسه على ما فينا صائم الا رسوله وعبد الله بن رواحة وفق الله الجميع وطاعته. رزق الله الجميع. سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك