الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب في الميت يحمل من ارض الى
ارض وكراهة ذلك حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن نبيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنا حملنا القتلى يوم احد لندفنهم فجاء فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يأمركم ان تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد المؤلف رحمه الله تعالى باب في الميت
يحن بالارض الى الارض وكراهة ذلك. المؤلف رحمه الله يزم به كراهة نقل ميت من ارض الى ارض وكانه يبي تصحيح الحديث ذكره في حديث جابر وهذا كنا حمل القتلى يوم احد لندفنهم
هل جاء منى للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تدفن القتلى في مضاجعهم آآ الحديث في سنده قال قال عنه مقبول
ولكن يظهر ان حاله ارفع من هذا و ظاهر الحديث انهم ارادوا ان ينقلهم الى الى المدينة النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدفنوا القتلى في مضاجعهم وقف جمع قتيل وهو الشهيد
يعني مراجعين في مقاصدهم التي قتلوا فيها والمعنى لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث غسلوا قتلوا وكذلك من مات في موضع لا ينقل الى بلد اخر ذهب الى هذا بعض الائمة
والسارح ذهب الى ان النهي عن النقل مختص بالشهداء ان نحل النقل مختص بالشهداء قال لانه نقل ابن ابي وقاص نقل ابن ابي وقاص من قصد الى المدينة بحضور جماعة من الصحابة
ولم ينكره قالوا الاظهر ان يحمل النهي على نقلهم بعد دفنهم لغير عذر قال ويريد لفظ مظاجعهم نقل عيني عن ان نقل الميت من موضع الى موضع كرهوا جماعة وجوزه اخرون
ونقل عن المازري ايضا ان و من المالكية نقل الميت من بلد الى بلد وقد مات سعد ابن ابي وقاص وسعيد بن زيد بالعقيق ودفن بالمدينة انتهى ذكرى السيوطي في تاريخ الخلفاء
ان الحسن وقد نقل عليها الى المدينة وان نقلت عن ان اول من حول من قبل الى قبر انه رضي الله عنه اول من قبل الى قبر وايضا روى عن ابن العساكر
عن سعيد بن عبد العزيز قال لما قتل علي بن ابي طالب حملوه ليدفنوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ها هذه الاثار فيها جواز نقل ميت من الموطن الذي مات فيه الى موطن اخر يدفن فيه
والاصل الجواز قال فلا يمنع من ذلك الا بدليل الا بدليل قال واما حديث جابر وهو حديث هذا حديث الباب ففيه ارجاع الشهيد الى الموضع الذي اصيب فيه بعد قتله بعد نقله
تيرجعوا الشهيد الى الوضع الذي اصيب فيه بعد نقله وليس في هذا انهم كانوا قد دفنوا بالذيذة ثم اخرجوا من القبور ونقلوا فهذا نهي مختص قال مختص بالشهداء والحديث كما قال المنذري اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح ايش قال عندك انت
اسناده صحيح نبيح هو هو ابن عبد الله العنزي وسفيان هو ابن سعيد الثوري واخرجه ابن ماجة والترمذي والنسائي من طريق الاسود ابن قيس به هذه الساعة اسناده اسناده صحيح. نعم. نبيح هو هو ابن عبد الله العنزي. نعم. وسفيان هو ابن سعيد
ثوري واخرجه ابن ماجة والترمذي والنسائي من طريق الاسود بن قيس به. وقال الترمذي حسن صحيح. وهو في مسند احمد وصحيح ابن ابان وهذا ظاهر ترجمة المؤلف انه يرى كأنه يرى صحة الحديث ويقال وكراهة ذلك
نبيح العنزي قال فيه الحاضر انه مقبول لكن ظاهر حاله ارفع من هذا واذا صح الحديث او او حسن فان يكون فيه دليل على ان على الميت لا لا ينقذ الارض الى الارض
ولا حاجة الى ذلك حتى ولو اوصى بذلك اللهم الا في حالة خاصة كان يكون فينقل في هذه الحالة وفي في بعض البلدان الان تقول لهم يبيعون يبيعون المقبرة عليهم او يؤجرونها
وتستمر الاجرة والبيع نعم في اوروبا وفي غيرها ففي هذه الحالة لا بأس ان يقلب اما اذا كان في بلاد المسلمين فلا حاجة الى نقله لان هذا في في مشقة وفي تكلف ولا حاجة الى هذا
بلاد المسلمين الواحدة ولا والمهم العمل المهمة الاعمال. نزوره في قبره وانا على كل الشكر. هم. احبوا ان ينقلوه لكن بمشقة لكن اذا احبوا ان ينقلوها ثاروا ذلك لكن كونه يعني مرغم فيه او
هذا ليس مراغبا الاصل عدم النقل واذا تجسموا واحب ذلك هذا اذا يرجع اليهم نعم لكن احسن الله اليك مثل بعض اهل العلم يعالج في بلاد الارض ويوصي ان يدفن هناك في مقابر المسلمين
هناك في اي مكان ها لاني اذهب الى وفاة المنية هناك. وهو يوصي بان يدفن هنا في مقابر المسلمين. في في هناك اذا كان في المقام وليس فيه عليه تأثيرها على الميت؟ اي نعم
ولا يعني ما في ما في تأثير للميت او في او يكون هناك من يعتدي على القبور او او يخرجهم ايها المقهورين من مكان الى مكان او او يكون وتكون الارظ مؤجرة او
تأجير مستمر هذا لا بأس لكن في هذه الحال لو اصاب بان ننقل بين المسلمين طيب هذا حسن. لان الحاجة داعية الى كونها مقللة من المسلمين لكن احسن الله اليك بعض الموتى اهل العلم يوصي بدفنه المدينة هل الدفن في المدينة له مزية عن غير؟ ما لا اعلم
لهذا لا نعلم بهذا العصر لا هذا وصف المهم نعم احسن الله اليكم باب في الصفوف على الجنازة الحديث من مات في المدينة له كذا وكذا يعني اما في مكان اخر هذا
لا اعلم في هذا دليل نعم اليكم نعم. باب في الصفوف على الجنازة حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرتب
اليزني عن ما لك بن خبيرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا قال فكان مالك اذا استقل اهل الجنازة جزأهم ثلاثة صفوف للحديث
نعم هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة قالت لي حسن هو الحديث استدل به على على ان من صلى عليه الصفوف من المسلمين فغفر له قوله ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاث سرور من الرسل الا اوجب
يعني قال واقل ما يسمى صف رجلان ولا حد لاكثره كان قال كان ذلك اذا استقل اهل الجنائز جزاءهم ثلاث صفوف يعني فرقهم وجعل القوم الذي يمكن ان يكونوا صفا واحدا في عام ثلاث صفوف لهذا الحديث
وفي زعزعة الصفوف اشارة الى كراهة الانفراد احسن الله اليكم اسناده حسن فقد صرح محمد بن اسحاق بالتحديث عن عن الروياني مم. في مسنده وحسنه النووي ابن حجر. واخرجه ابن ماجة والترمذي وحسنه والحاكم وصححه من طريق محمد بن اسحاق
هذا الاسناد وهو في مسند احمد وفي الباب عن ابي هريرة عند الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة محمد ابن غالب تم تمام تمتام بلفظ ما ما صف صفوفا ثلاثة على ميت فيشفعون له الا شفعوا
وسند وسنده حسن. وقد صح في شفاعة من يصلي على الميت له حديث عائشة عند مسلم. ولفظه امن ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه
واخر من حديث ابن عباس عند مسلم ايضا ولفظه ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه وسيأتي هذا هذا سيأتي هذا خارج
خارج عن الموضوع والحديث حسن اسناده حسن. هم. فقد صرح محمد ابن ابن اسحاق بالتحديث عند الروياني في مسنده وحسنه النووي وابن حجر. نعم هنا لم يصرح فيكون هذا السند
اه ضعيف من الجلدة عن عائلة محمد بن اسحاق لكن السند الاخر في كل آآ شاهدة له او المحظور فيكون حسنا بهم وصرح وقد صرح ايش وقد صرح محمد بن اسحاق بالتحديث عند الروياني في مسنده وحسنه النووي وابن حجر
طيب والحديث السابق يقول حسن هو صحيح اسناده صحيح حديث جابر نعم اسناده صحيح. ايه. نبيح هو ابن عبد الله العنزي وسفيان هو ابن سعيد الثوري واخرجه ابن ماجة والترمذي والنسائي من طريق الاسود بن قيس به وقال الترمذي حسن صحيح. نعم
الله اليكم باب في اتباع النساء الجنائز حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت نهينا ان نتبع الجنائز ولم يعزم علينا
نعم هذا الحديث رواه الشيخان البخاري ومسلم ونواجه وواحدة صحيح وفهم ابن عطية من هذا النهي انه انه للتنزيه هذا التحريم قال حافظوا به قال جمهور اهل العلم قوله نهينا عن اتباعه يعني لم يؤكد علينا في المنع
كما اكد علينا في غيره من المنهيات كانها قالت كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم القرطبي ظاهر سياق ام عطية ان النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور اهل العلم وقال
ولفظ البخاري في باب الحيض عن ام عطية نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع الجنازة قولها لم يعزم علينا ظاهر في النهي للكراهة لا للتحطيم لانها فهمته من قليلة
قال ويدلهما اخرجه ابن ابي شيبة من هدي ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة رأى عمر امرأة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث
هذا لا يحسب ان يكون هذا سابقا قبل ان قبل المنام لان اه لان لانه نهي عن الاتباعات نهي قال زيارة القبور ثم اذن فيها ثم نهي النساء كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا نهي
كان للرجال والنساء ثم جاء الرخصة نساء والرجال ثم جاء النهي جعل الله زائر القبور وهذا اتباع واتباع اتباع وسيلة الى الى الزيارة فالاقرب ان النهي من النهي للتحريم وانه
ام عطية فهمت رضي الله عنها الكراهة لكن الاصل من غير التحريم من لم يصرف ولا تنفس شيء يدل على على الصارف ولان زيارة القبور زيارة لسمنه على على الصحيح
والاتباع وسيلة اذا اتبعت وصلت صارت لكن كما نوقش في الاونة الاخيرة احسن الله اليك معروف الخلاف معروفة خلاف الخلاف معروف والجمهور يرون يرون زيارته زيارة النساء النساء والقبور الى الصواب
مع ذهب الى الدعوة ان هذا ان النساء فحين ما قاد ذلك نعم احسن الله اليك تتوسع لان المرأة ضعيفة لا تتحمل آآ فاذا زارت يؤدي ذلك الى النياحة والصياح
ذلك ايضا الى الاختلاط بالرجال مفاسد متعددة. في بعض الدول احسن الله اليكم انتم مع الجنازة الرجال والنساء فاذا وصلوا المقبرة وقفت النساء اه ودخل الرجال ها ايه بقى ؟ هنا ورجال هنا. ايه. عن يمين وعن الشمال. اخذ اه واحد من فتوى فتوى جواز يعني
لكن لا يدخلون المقبرة هنا. ايه. طيب هذا حسن نعم لكنهم يلبسون الصواب يلبسون الصواب النساء بخروج المجلس من البيت الى المقبرة. في مسألة لبس السواد للنساء دعوا الجنائز. يعني يمكن
واشهد البعد عن على الزيرة التي تلفت نظر الرجال نعم مثل ما سبق يعني مسألة فيها خلاف مشهور ولكن في المدينة الان اه في النساء يجعل لهم يعني وقت الصلاة في
في الروضة وبعضهم فلا حاجة لتكون مع الرجال تكون تسلم عليه وهي هناك في الروضة لأنه مرتين او ثلاث في اليوم يجعل حواجز وتكون تكون الزيارة للنساء حواجز من جهة من جهة
مسجد النبوي بالخاصة باللسان بعد بعد الفجر وبعد الظهر اظن مرتين او ثلاثة اوقات خاصة نعم احسن الله اليكم. نعم. نعم باب فضل الصلاة على الجنازة وتشييعها الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته في كتابه الصحيح
جماع ابواب الصوم في السفر ثم قال رحمه الله تعالى باب ذكر خبر توهم بعض العلماء ان الفطرة في السفر ناسخ لاباحة الصوم في السفر قال رحمه الله ابو ذكر خبر باب ذكر خبر توهم بعض العلماء
ان الفطر في السفر ناسخ لاباحة الصوم في السفر. نعم حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري حاء وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهد
عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح حتى اذا بلغ الكديد افضل قال ابو بكر رحمه الله
وانما يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث عبدالجبار وزاد قال سفيان رحمه الله لا ادري هذا من قول ابن عباس رضي الله عنهما او من قول عبيد الله
او من قول الزهري ثم قال رحمه الله باب ذكر البيان على ان هذه الكلمة وانما يؤخذ بالاخر ليس من قول ابن عباس رضي الله عنهما تخريج تخريج الحديث الاول احسن الله اليك
قال طبق وحديث صحيح. نعم ها نعم سبق سبق سابقة انه حديث صحيح رواه الشيخان لكن ما بين وجه الاستغراب بابه ايش؟ بابه باب ذكر خبر توهم بعض العلماء ان الفطر في السفر ناسخ لاباحة الصوم في السفر. نعم حدثنا
قال حدثنا عبد الجبار ابن علاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري هاؤلاء حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح حتى اذا بلغ الكديد افطر صلى الله عليه وسلم يعني وجه الدلالة انه قالوا ان هذا لما افطر وعمر المسيح فطر دل على ان هذا ناسخ للصوم
وانه لاجل الصوم في سفر وقول هذا في حجة الوداع السنة الثامنة من الهجرة ولكن سافر بعد ذلك اسفار وصام وامر الناس وصام بعض الناس الصحابة يصوموا منهم ويفطروا منهم
الصائب فلا ولا الصائم على المفطر هذا ليس فيه ليس فيه دليل على ان الفطر ناسخ للصوم اي نعم. قال ايش قال ابو بكر وانما يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر
نعم وانما قال ابو بكر رحمه الله وانما يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يؤخذ بالاخر فالاخرة على احسنه نعم وانما في الاخرة فالاخرة نعم
هذا حديث جبار عبدالجبار وزاد قال سفيان لا ادري هذا من قول ابن عباس رضي الله عنهما او من قول عبيد الله او من قول الزهري عبد الجبار في السند
نعم عبد الجبار نعم قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء طيب نعم ثم قال رحمه الله باب ذكر البيان على ان هذه الكلمة وانما يؤخذ بالاخر ليس من قول ابن عباس. نعم
قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثنا منصور حاء وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جدير عن منصور عن مجاهد عن عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة يريد مكة فصام حتى اتى عسفان فدعا باناء فوضعه على يده صلى الله عليه وسلم حتى نظر اليه الناس ثم افطر صلى الله عليه وسلم
وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول من شاء صام ومن شاء افطر هذا حديث الحسن بن محمد. وقال يوسف سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان
ثم دعا باناء فشرب نهارا ليراه الناس ثم افطر حتى قدم مكة قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر
ومن شاء صام ومن شاء افطر. قال ابو بكر رحمه الله هذا الخبر يصرح ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يرى الصوم يرى صوم النبي صلى الله عليه وسلم في السفر في الابتداء
نعم الحكاية قال ابوك كان قال ابو بكر رحمه الله هذا الخبر يصرح ان ابن عباس رضي الله عنهما كان كان يرى صوم النبي صلى الله عليه وسلم في السفر في الابتداء
بالابتداء؟ نعم. هم. وافطاره بعد هذا من الجنس المباح ان كلا ان كلا الفعلين جائز. اي هذا وجه الاستثناء. نعم. ايه. قال ابو بكر كان ابن عباس. قال ابو بكر رحمه الله
هذا الخبر يصرح ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يرى صوم النبي صلى الله عليه وسلم في السفر في الابتداء ويفطروا بعد هذا من الجنس المباح ان كلا الفعلين جائز
لا ان افطاره بعد بلوغه عسفانا كان ناسخا لم لما تقدم من صومه صلى الله عليه وسلم. نعم لانه مخير النصوص دلت على انه مخير بين الصيام وبعد الفطر وليس فيه تصريح بان بان هناك نعم
باب ذكر دليل ثان على ان على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر عام عام الفتح لم يكن بناسخ لاباحته الصوم في السفر قبل ذلك نفس التخريج؟ نعم ها؟ التخريج احسن الله اليك
قال اه اخرجه احمد صحيح اخرجه احمد من طريق عبيدة ابن حميد عن منصور به واخرجه البخاري ومسلم والنسائي وفي الكبرى له والبيهقي بالطريق جرير عن منصور به واخرجه احمد والبخاري وابو داوود وابن ماجة والنسائي وفي الكبرى له
وابو يعلى والطحاوي في شرح معنى الاثار وابن حبان والطبراني في الكبير من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما نعم. باب. باب ذكر دليل ثان على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر عام الفتح
لم يكن بناسخ لاباحته الصوم في السفر قبر قزعة ابن ابن يحيى عن ابي سعيد قال ولقد رأيتنا نصوم بعد ذلك في السفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
امليته قبل قال احسن الله اليك اه قال انظر الى حديث كذا لكن ولقد رأيتنا بعد ذلك وقال ولقد رأيتنا بعد ذلك. هذا ابي سعيد الخدري. نعم قال ولقد رأيتنا نصوم بعد ذلك في السفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امليته قبل. نعم
المحشي جاء اتى بتعليق للنووي قال النووي اذا دخل على الانسان شهر رمضان وهو مقيم جاز له ان يسافر ويفطر هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد والعلماء كافة
الا ما حاكاه اصحابنا عن ابي مخلد التابعي انه لا يسافر فان سافر لزمه الصوم حوم الفطر وعن عقيدة السلماني الا ايش الا ما روية الا ما روي. هم. نعم
قال الا ما حكاه اصحابنا عن ابي مخلد التابعي رحمه الله. مم انه لا يسافر فان سافر لزمه الصوم وحرم الفطر يقول لا يسافر رمضان. نعم خلاص الله اكبر دخل رمظان يكمل في بلده الله وان سافر يلزمه الصوم رحمه الله
ولا يؤثر الفطر. نعم وعن عبيدة السلماني وسويد بن غفلة انه يلزمه الصوم بقية الشهر ولا يمتنع السفر لقوله تعالى فمن فمن شهد منكم الشهر فليصمه دليلنا هذا ضعيف. نعم. قوله فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. نعم
وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي خرج في غزوة الفتح في رمضان مسافرا وافطر والاية التي يهتج بها محمولة على من شهد كل الشهد في البلد
وحقيقة الكلام وهو حقيقة الكلام فان شهد بعضه لزم صوم ما شهد منه في البلد ولابد من هذا التفسير للجمع بين الادلة انظر المجموع شرح المعذب ثم قال رحمه الله
باب رخصة في الفطر في رمضان في السفر لمن قال من قد صام بعضه في الحضر خلاف مذهبي خلاف مذهب من اوجب عليه الصوم في السفر بركة احسن الله اليك
اصل بين الصيام وبين الفطر. والصيام افضل وقيلة افضل الا اذا شق عليه فانه يكره في حرق الصيام هذا هو الصواب نعم اللي دلت عليه النصوص والذي عليه الائمة نعم
اذا اتى جلس فيها يومين. نعم نعم يجلس في يومين او ثلاثة او اربعة ركبه ساهر لا هو الاثر ولا هو ان يصوم بينما الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه يلزم الصوم صار مقيم ويلزمه الاتمام
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وقوله سبحانه تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام قوله سبحانه فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا وقوله سبحانه ولم يكن له كفوا احد
قال الشيخ محمد بن خليل هراس رحمه الله تعالى. واما قوله تعالى تبارك اسم ربك فانه من البركة بمعنى دوام الخير وكثرته وقوله ذو الجلال اي صاحب الجلال والعظمة سبحانه
الذي لا شيء اجل ولا اعظم منه والاكرام لله الذي يكرم الذي يكرم عما لا يليق به وقيل الذي الذي يكرم عباده الصالحين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة والله اعلم
اما قوله فاعبده واصطبر قل تبارك احسن الله اليك واما قوله تعالى تبارك اسم ربك فانه من البركة بمعنى دوام الخير وكثرته. وقوله للجلال بركة من دوام الخير وكثرته وخذوا من
من بروك البعير مبروك البعير فانه ومن البركة وبركة الماء بدوره ثباته فالبركة هي دوام الخير وثباته دوام الخير ثباته دوام من البركة فان فيها يكون فيها الماء ويثبت وكذلك البنوك البعير اذا بروك في المكان
وتبارك من الصفات الخاصة بالله تعالى لا تقال لله فيقال تبارك الذي تبارك الذي بيده الملك ولا يقال فلان تباركت علينا بعض الائمة تزورنا تباركت علينا لا وانما يقال تحصل بركة
او انت رجل مبارك اذا كان فيه خير كما قال لعائشة رضي الله عنها ما هي باول بركتكم يا على ابي بكر لما نزلت اية التيمم لان البركة اللي جعل الله فيكم
والله تعالى عن نبي عيسى وجعلني مباركا اينما كنت فالله هو المتبارك وعبده المبارك نعم تبارك خاص بالله والله هو المتبارك وعبده المبارك واذا كان الشخص في خير وقال هذا من بركتك يعني جعل الله فيك مبارك فيه خير ينفع الناس
لماذا او ببدنه او بتوجيهه وارشاده او بشفاعته او بماله يقال هذا مبارك شهر مبارك تنعم وقوله تعالى ذي الجلال اي صاحب الجلال والعظمة سبحانه الذي لا شيء اجل ولا اعظم منه
والاكرام لله الذي يكرم عما لا يليق به وقيل الذي يكرم عباده الصالحين وقوله ذي الجلال اي صاحب الجلال والعظمة سبحانه. نعم الذي لا شيء اجل والجمال والجلال حكماء الجلال والجمال والعظمة وكمال العظمة وكمال الجمال وكمال الجلال. نعم
طول عمرك الذي لا شيء اجل ولا اعظم منه. نعم والاكرام لله الذي يكرم الذي يكرم عما لا يليق به الذي يكرم عما لا يليق به وقيل الذي وقيل الذي يكرم عباده الصالحين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة. ايه الذي يكرم
لله الذي يكرم عما لا يليق به. نعم وقيل الذي يكرم عباده الصالحين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة يكرمه. نعم تمام الذي يكرم عباده الصالحين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة. والله اعلم
وقوله فاعبده واصطبر لعبادته الاية تضمنت هذه الايات الكريمة جملة من صفات السلوب وهي نفي السمي والكفء والنديد والولد والشريك والولي والولي من ذل وحاجة فما تضمنت بعض صفات الاثبات
من الملك والحمد والقدرة والكبرياء والتبارك اما قوله احسن الله اليك قوله فاعبده واصطبر لعبادته. نعم. الاية تضمنت هذه الايات الكريمة جملة من صفات السلوك وهي نفي السمي والكفء والنديد
والولد والشريك نعم يقول هل تعلم سميا يعني وساميا ومماثلا ليس له مساميا ولا ماثل ليس له ند وليس له مثيل ولا ليس له شريك وليس له معين وليس له ظهير وليس له ولد ولا والد سبحانه وتعالى
نعم سبحانه وتعالى الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واجب الوجود لذاته سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك تضمنت هذه الايات الكريمة جملة من صفات السرور
وهي نفي السمي والكفء والنديد والولد والشريك والولي من ذل وحاجة كما تضمنت بعض صفات الاثبات من الملك والحمد والقدرة والكبرياء والتبارك تضمنت كما تضمنت بعض صفات الاثبات. نعم. من الملك والحمد والقدرة
والكبرياء والتبارك. نعم اللهم لك اما قوله هل تعلم له سميا فقد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال اهل اللغة هل تعلم له سم يا اي نظيرا استحق مثل اسمه
ويقال مسميا يسميه مساميا يساميه. يساميا. احسن الله اليك. مساميا يساميه وهذا معنى ما روي عن ابن عباس هل تعلم له سم يا؟ مثلا او شبيها والاستفهام في الاية انكار
معناه النفي. اي لا اي لا تعلم له سميا. نعم اللهم لك واما قوله لم يكن له كفوا احد فالمراد بالكفر المكافئ المساوي فهذه الاية تنفي عنه تنفي عنه سبحانه النظير
والشبيه من كل وجه لان احد وقع نكرة في سياق النفي فيعم وقد تقدم الكلام على تفسير سورة الاخلاص كلها فيراجع اليها فيرجع اليها. او السطر ايش واما قوله ولم يكن له كفوا احد. نعم. فالمراد بالكفؤ المكافئ المساوي. نعم. فهذه الاية
تنفي عنه سبحانه النظير والشبيه من كل وجه لان احد وقع نكرة في سياق النفي فيعم قد تقدم الكلام على تفسير سورة الاخلاص كلها فليرجع اليه فليرجع اليها الله اعلم
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يكون له كافي ولا مماثل ليس له شبيه ولا مكافئ وليس له ند وهو المتبارك وعبده المبارك وتعالى نعم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك