1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب النار يتبع بها الميت

2
00:00:20.100 --> 00:00:41.600
حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا عبد الصمد وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حرب يعني ابن شداد قال حدثنا يحيى قال حدثني باب ابن عمير قال حدثني رجل قال حدثني رجل من اهل المدينة عن ابي

3
00:00:41.600 --> 00:00:57.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار زاد هارون ولا بين يديها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:00:57.300 --> 00:01:12.350
وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في اتباع الميت بالنار او في النار يدفع فيها الميت حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفع الجنازة بصوت

5
00:01:12.700 --> 00:01:35.900
ولا نار قال ابو داوود زاد هارون ولا يمشى بين يديها ولا تتبع يعني بضم اوله وفتح ثانيه عن النهي لا تتبع  هو نفي او او نهي والنفي ابغى لا تتبع بالجزم يكون نهي

6
00:01:36.350 --> 00:01:57.600
لا تتبع بالرف يكون نفي والنفي ابلغ لا تتبع الصوت يعني مع صوته النياحة ولا نار يعني فيكره اتباعها بلاظ في مجبرة او او غيرها لما فيه من التفاؤل ولا يشاء

7
00:01:57.900 --> 00:02:27.100
بين يديها بنار ولا صوت فيكره ذلك والحديث هذا ضعيف الى رجلان مجهولان بل ثلاثة هو ابن عمير فان فان فانه مجهول الحال وكذلك الرجل الذي روى عنه الرجل من اهل المدينة مجهول وكذلك ابوه

8
00:02:28.350 --> 00:02:46.050
قال ابن قطان هذا حديث لا يصح وان كان متصلا متصل السنة لكن لا يصح الجهالة. قال الزرقاني هذا لكن حسنه بعض الحفاظ ولعله لشواهده ويكره اتبع جهاز بلاده في مقبرة او غيرها لانهم من شعائر الجاهلية

9
00:02:47.200 --> 00:03:00.350
ولانهم فعل النصارى ولما فيه من من التفاؤل والحديث له شهود منها ما اخرجه احمد عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تدفع جنازة معها رنة

10
00:03:01.650 --> 00:03:18.100
وعند ابن ماجة عن عن ابي بردة قال اوصى ابو موسى حين حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر قالوا اوسمعت بشيء؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها الشافعي رحمه الله

11
00:03:18.800 --> 00:03:39.400
تكون شواهد للحديث من الشواهد ايضا ما في الموطأ عن هشام ابن عروة عن سامية ابي بكر انها قالت لاهلها لا تتبعوني بنار وكذلك ما عن سعيد بن ابي سعد المقبل عن ابي هريرة نهى ان يتبع بعد موته بنار

12
00:03:40.700 --> 00:04:00.750
قال ابن عبد الله جاء النهي عن ذلك عن ابن عمر مرفوعة بل جاء عن ابي هريرة نفسه فالحديث سنده ضعيف لكن  كما قال ابن قطان له شواهد حسها بعض الحفاظ من اجل الشواهد التي سمعتم

13
00:04:01.050 --> 00:04:27.200
وعليه فلا ينبغي ان تدفع الجنازة بصوت لائحة ولا بنار وكذلك ايضا لا يجمع لا يجعل في القبر شيء مسه نار اجاره مسها نارا او ما ما اشبه ذلك نعم الاشكال عندك الان عليها في المغنية تذكر المشي امامها احسن الله اليك نعم قال والافضل المشي

14
00:04:27.200 --> 00:04:47.200
امامها لهذا فسيأتي في الباب الذي بعده قال احسن الله عملك حسن لغيره وهذا اسناد لجهالة الرجل من اهل المدينة وابيه وباب ابن عمير جهله الدارقطني في الضعفاء. نعم. وقال عن حديثه ثلاث مجهولون في نعم

15
00:04:47.200 --> 00:05:03.150
نعم. وقال عن حديثه هذا في سؤالات البرقاني يترك هذا الحديث وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال الحافظ في التقريب مقبول اي حيث يتابع والا فلين الحديث هذا ابن عمير

16
00:05:03.150 --> 00:05:23.150
اي نعم احسن الله نعم وابن عمير. نعم. والا فلين الحديث يحياه ابن ابي كثير وابو داود هو هو سليمان ابن داوود وابن المثنى هو محمد وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث. واخرجه احمد والبيهقي وابن الجوزي في العلل المتناهية. من طريق حرب ابن

17
00:05:23.150 --> 00:05:43.700
بهذا الاسناد واخرجه احمد من طريق هشام الدستوائي عن يحيى عن رجل عن ابي هريرة فاسقط من سنده رجلا واخرج ابو داوود طيارسي واحمد والبيهقي من طريق ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن عبدالرحمن ابن مهران عن ابي هريرة انه

18
00:05:43.700 --> 00:06:03.700
قال حين حضره الموت لا تتبعوني بمجمر وعند الطيارس بنار. فجعله موقوفا من قول ابي هريرة وهذا اسناد حسن واخرجه ما لك في الموطأ عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه نهى ان يتبع بعد موته بنار ووقوفا كذلك واسقط من اسناد

19
00:06:03.700 --> 00:06:23.700
عبدالرحمن بن مهران وسماع المقبري من ابي هريرة معروف. فلا يبعد ان يكون سمعه من مرة بواسطة. بواسطة عبدالرحمن ثم سمعه من ابي هريرة مباشرة فيكون اسناده صحيح. وقال ابن عبد البر في الاستذكار وقد روي هذا عن حديث عن ابي هريرة

20
00:06:23.700 --> 00:06:45.750
غير مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتبع الجنازة لا لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار ولا اعلم بين العلماء خلافا في كراهية ذلك وروينا عن ابي سعيد الخدري وعمران ابن حصين وابي هريرة انه وصوا بالا يتبعوا بنار ولا نائحة. ولا يجعلوا على قطيفة

21
00:06:45.750 --> 00:07:06.900
امران واظن اتباع الجنائز بالنار كان من افعالهم بالجاهلية نسخ بالاسلام والله اعلم انه الحصر ان الحديث ضعيف لكن شواهد من شواهده والاثار عن الصحابة كلها فيها النهي بنار او او لائحة

22
00:07:07.500 --> 00:07:20.950
لذلك لا يجعل في القبر شيئا مسه نار من حجارة او غيرها نعم  كل شيء فيه مجبرة وبخور او سراج او اي شيء او شعلة نار في شيء في اي شيء

23
00:07:21.150 --> 00:07:37.150
لا بأس اذا كان في الليل هذا لا بأس هذا لا بأس هذا ما يسمى اتباع هذا وش علم؟ لكن اتباع من عند من حين تبشل جنازة يتبعه بنار نعم

24
00:07:37.350 --> 00:07:57.150
الله اليكم. باب القيام للجنازة حدثنا مسدد قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن الزهري. عن سالم عن ابيه عن ابن ربيعة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. هم. اذا رأيتم جنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع

25
00:07:57.400 --> 00:08:14.500
نعم هذا الحديث واحاديث آآ عامر بن ربيعة قال اذا رأيتم جنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع سيأتي بالاحاديث الاخرى ان حتى توضع لا رهبة على الارض او حتى توضع في اللحد

26
00:08:14.900 --> 00:08:35.400
وان المؤلف رجح رواية الثوري حتى توضع على الارض وهذا وهذا الحديث فيه بمشروعية القيام الجنازة اذا مرت حتى تخلفه وتخلف لسانه وتوضع على الارض وهذا الامر اصل الامر من الوجوب لكن صرفه

27
00:08:35.700 --> 00:08:53.500
عن الوجوب والاستحباب كان النبي صلى الله عليه وسلم فانه ثبت عنه انه انه قام وقعت وعلى هذا فيستحب القيام اذا مرت الجنازة ولا يجب يجوز القيام فالقيام القعود جائز والقيام افضل

28
00:08:53.950 --> 00:09:07.350
جمعوا بين نصوص لان القاعدة عند اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى اذا امر بشيء ثم فعله صرف فعله الامر عن وجوب الاستحباب وسواء كانت الجنازة جنازة مسلم او غيرها

29
00:09:08.400 --> 00:09:29.550
جاء في كما سيأتي في الاحاديث انه مر بجنازة اجازة فامرهم بالقيام فقالوا فان الجنازة يهودي فقال اليست نفسا؟ ان للموت لفزعا قمنا للملائكة في شرع القيام من مرور الجنازة ايا كانت حتى تخلف الانسان او توضع

30
00:09:31.050 --> 00:09:55.050
نعم وهذا الحديث قال قوموا لها قال بعضهم يعني الجنازة لهوت لهول الموت والفزع لا لتعظيم الميت كما هو المفهوم من يقول من حديث جابر وفيما قمنا للملائكة ومنعت تخلفكم يعني حتى تجاوزكم وتجعلكم خلفها

31
00:09:55.800 --> 00:10:17.450
وليس المراد التخصيص بك والجنازة تتقدم بالمراد مفارقتها سواء تخلف القائم لها ورائها او خلفها القائل المهم خلفها سواء هو ابعد عنها او هي ابعد عنه سواء تخلف قائم لها وراءها او خلفه القائم وراءه وتقدم

32
00:10:17.850 --> 00:10:30.750
قال هذا العيني قال الحافظ اختلف اهل العلم في اصل المسألة لان القيام للجنازة فذهب الشافعي الى انه غير واجب وقال هذا اما ان يكون موسوخا او يكون او يكون قام العلة

33
00:10:31.500 --> 00:10:43.200
وايهما كان؟ فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخرة من امره والقعود احب اليه واشار بالترك الى حديث علي انه صلى الله عليه وسلم قال الجنازة ثم قعد

34
00:10:43.250 --> 00:11:00.950
قد هو السم قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويعتبر انه يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلى هذا فيكون فعله الاخير قليلة في ان المراد بالامر الواردة في

35
00:11:01.100 --> 00:11:17.500
في ذلك الوارد في ذلك للندب قال ويحتمل ان يكون نسخا لوجوب المستفاد من ظاهر الامر. والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في اول الامر اولى من دعوى النسخ والاحتمال الاول

36
00:11:18.100 --> 00:11:31.850
يدفعهما رواه الباهقي من حديث علي انه اشار الى قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم بالحديث ومن ثم قام قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال ابن حزم

37
00:11:32.250 --> 00:11:46.750
قعوده صلى الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل على ان الامر للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي قد ورد معنى النهي من حديث عبادة

38
00:11:46.800 --> 00:12:02.750
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمرت به فمر به حبر من اليهود فقال هكذا تفعل فقال اجلسوا وخالفوهم قد يحمد واصحاب السماء الجلساء. فلو لم يكن لسانه ضعيفا لكان حجة بالنصف

39
00:12:03.700 --> 00:12:17.250
وقال عياض ذهب جمع من السلف الى ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي تعاقبه النووي بان النسخ لا يشار اليه الا اذا تعذر الجمع وهنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المتولي

40
00:12:17.400 --> 00:12:34.350
انتهى قال حافظ ابن عبد البر في التمهيد جاءت اثار الصحاح ثابتة توجب القيام للجنازة. وقال بها جماعة من السلف والخلف ورأوها غير منسوخة ورأوها غير منسوخة وقالوا لا لا يجلس من اتبع الجنازة حتى توضع

41
00:12:34.550 --> 00:12:45.650
هذا عن اناق الرجال من هو الحسن ابن علي وابو هريرة وابن عمر وابن الزبير وابو سعيد وابو موسى وذهب الى ذلك الاوزاعي واحمد واسحاق به قال محمد بن الحسن

42
00:12:46.350 --> 00:13:00.650
قال الطحاوي خالفهم في ذلك اخرون فقالوا ليس على ما مرت به الجنازة ان يقوم لها. ولمن تبعها ان يجلس وان لم توضع واراد بالاخرين عرس بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود ونافع بن جبير

43
00:13:00.950 --> 00:13:15.550
وهو ابا حنيفة هو مالك والشافعي وابا يوسف. وذهبوا الى الى الى ان الامر بالقيام منسوخ وتمسكوا بحديث علي عند مسلم ولفظ بن حبان في صحيحه كان يأمر بالقيام في الجنائز ثم جلس بعد ذلك وامر بالجلوس

44
00:13:15.650 --> 00:13:42.350
كذا في البخاري صحيح البخاري قول او توضع على الجنازة هذي الاعناق والحديث سكت عنه المنذر ذاك الحديث الذي بعده في الصحيحين يقرأ الحديث الذي بعده احسن الله اليكم حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال قال رسول الله صلى

45
00:13:42.350 --> 00:14:02.350
الله عليه وسلم اذا اذا تبعتم الجنازة فلا اذا تبعتم. احسن الله اليكم. اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع قال ابو داوود روى هذا الحديث سفيان الثوري عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فيه

46
00:14:02.350 --> 00:14:18.900
توضع بالارض ورواه ابو معاوية عن سهيل قال حتى توضع في اللحد وسفيان احفظ من ابي معاوية نعم هذا الحديث سيره الشيخ على البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وفيها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس حتى توضع

47
00:14:20.650 --> 00:14:33.600
لكن ما المراد بتوضع؟ هل المراد توضع في اللح؟ في اللحد في القبر او توضع على الارض قال ابو داوود سفيان الثوري روى حتى توضع على الارض وابو معاوية قال حتى توضع في اللحد

48
00:14:34.150 --> 00:14:52.350
ولكن ابو داوود رجح سفيان سفيان قال احفظ من ابي معاوية فعلى هذا اختيار المؤلف وسفيان الثوري ان حتى توضع على الارض ما يلزم حتى توضع في اللحن قولوا حتى توضع يعني بالارض فيه النهي عن جلوس الماشي مع الجنازة

49
00:14:52.800 --> 00:15:08.050
قبل ان توضع على الارض قال الاوزاعي واسحاق واحمد ومحمد الحسن انه مستحب وكذلك عنهم النووي والحافظ الفتح ونقله ابن المنذر عن اكثر الصحابة والتابعين. قالوا والنسخ انما هو في قيام من مرت به

50
00:15:09.550 --> 00:15:23.650
لا في قيام من شيعها من شيعها لا يجلس حتى توضع وما مر وما مرت به هو الذي يجلس وحكى في الفتح عن الشعب والنخيل انه يكره القعود قبل ان توضع

51
00:15:24.350 --> 00:15:35.250
الوافد النسائي عن ابي سعيد وابو هريرة انهما قال ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع وعند احمد عن ابي هريرة مرفوعة من صلى على

52
00:15:35.750 --> 00:15:52.600
جنازة ولم يمشي معها فليقم حتى تغيب عنه. فان مشى معها فلا يعقل حتى توضع وحتى توضع يعني بالارض قد رجح المؤلف رواية سفيان على اللغة الاخرى يحدثوها في اللحد وكذلك قال الاشرب

53
00:15:57.700 --> 00:16:11.550
يعني رجح على رواية ابي معاوية وكذلك اشار البخاري الى ترجيحها بقوله باب من شهد جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال واخرج ابو نعيم عن سفير قال رأيت ابا صالح لا يجلس حتى توضع

54
00:16:12.700 --> 00:16:29.900
حتى توضع حتى توضع عن مناكب الرجال وهذا يدل على ان الرواية الاولى ارجح لان ابا صالح رأوا الحديث هو اعرف بالمراد منه. وتمسك باليوم الثاني صاحب المحيط من الحنفية. فقال الافضل ان لا يقعد حتى

55
00:16:29.900 --> 00:16:48.050
بلع عليه التراب ويؤيد الروايات الاتية ويؤيده الرواية التي على الوزن الصامت والله اعلم واضح قال المنذري حديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سعيد نحو واخرج مسلم من حديث ابي صالح

56
00:16:48.200 --> 00:17:04.850
السمان على ابي سعيد  قال شمس الدين ابن القيم رحمه الله حديث ابو معاوية رواه ابن حبان في صحيحه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان مع الجنازة لم يجلس

57
00:17:05.050 --> 00:17:19.200
حتى توضع في اللحد او تدفن شك ابو معاوية ويدل على ان المراد بالوضع الوضع بالارض عن الاعناق حديث البراء بن عازب خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة جنازة رجل من الانصار

58
00:17:19.300 --> 00:17:33.800
فانتهينا الى القبر ولما يلحد بعد. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا معه وهو حديث صحيح. وسيأتي ان شاء الله تعالى. والحاصل ان انه اذا مر بالجنازة بين المستحب للانسان ان يقوم

59
00:17:34.300 --> 00:17:47.550
وان قعد فلا حرج والصواب ان القيام مستحب وليس المنسوخ كما ذهب اليه بعض اهل العلم لا داعي الى النسخ نسخ حينما يصلي اذا لم يكن الجمع هل يمكن الجمع ممكن

60
00:17:48.450 --> 00:18:03.300
فالامر يدل على الاستحباب والفعل يدل على الجواز ان جلس فلا بأس وان قام فهذا افضل هذا اذا كان مرت به الجنازة اما اذا كان مشيعا لها فانه لا ينبغي ان نجلس حتى توضع الجنازة على الارض

61
00:18:04.050 --> 00:18:26.300
بضعاء الارض تحصل على الارض توضع في اللحد قولها لاهل العلم وروايتها وابو داوود رجح ليوة السفيان الثوري سهيل  سهيل حتى توضع باللحد الثوري حتى توضع حتى توضع بالارض والصواب انها انه مشيع

62
00:18:26.600 --> 00:18:49.000
انما يجلس اذا وضعت على الارض ولا وش قال على الحديث الاول عن ذكر اللي سكت عنه البخاري؟ سكت عنه المؤلف. قال اسناده صحيح سالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وسفيان هو ابن عيينة ومسدد هو ابن مسرهد. واخرجه البخاري ومسلم. وابن ماجة

63
00:18:49.100 --> 00:19:09.100
والترمذي والنسائي من طريق ابن شهاب الزهري بهذا الاسناد. واخرجه البخاري ومسلم والنسائي من طريق نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان قال ابن المنذر قد اختلف اهل العلم بالقيام للجنائز سكت عنه المنذري مع انه

64
00:19:09.100 --> 00:19:34.900
في الصحيح نعم اه نقل انه سكت عنه بخاري ومسلم وهذا صحيح معروف نعم. والحديث اللي بعده كذلك حديث علي مع حديث ابي سعيد الخزي عن ابيه فكذلك في الصحيحين اذا اذا تبعتم الجنازة

65
00:19:35.150 --> 00:19:52.600
فلا تجلسوا حتى توظع. نعم لكن الاول اذا رأيتم الجنازة احسن اليك. ايه. ايه والثاني؟ اذا تبعتم اذا تبعتم ايش؟ هذا في اتباعه وهذا في الرؤيا. نعم صحيح هذا اذا تبعها لا يجلس حتى توظاع اما على الارض او على في اللحد

66
00:19:52.750 --> 00:20:14.000
والثاني اذا رآها فانها لا يجوز حتى تخلفه او يخلفها او تظع خلفه او تخلفه او توضع نعم. لكن هنا كلام للامام احمد احسن الله عملك. نعم. قال ابو عبد الله يعني احمد اما انا فلا اقوم. اما قال ابو عبد الله. نعم. قال ابو عبد

67
00:20:14.000 --> 00:20:32.250
يعني الامام احمد اما انا فلا اقوم. هم. فقام الرسول صلى الله عليه وسلم فقمنا وقعد فقعدنا ثم قال ابن المنذر مذهب احمد واسحاق في الوجهين جميعا. هم. وقال ممن ذهب ايضا الى ان هذا الخبر منسوخا بحديث علي الاتي عند المصنف

68
00:20:32.350 --> 00:20:49.250
الطحاوي في شرح معاني الاثار والحازمي في الاعتبار ومن قبلهم الحميدي شيخ البخاري كما في التمهيد الصوم ان ما في لسخ لا القاعدة عند اهل العلم انه يصل الى الجمع

69
00:20:49.450 --> 00:21:08.650
فان لم يمكن الجمع نظر في التاريخ فان عرف التاريخ نسخ المتقدم بالمتأخر فان لم يعرف آآ فانه فلذلك يرجع يصار الى الترجيح. فاذا ممكن يتوقف. لكن الان الجمع ممكن

70
00:21:08.850 --> 00:21:23.000
هذا حاجة الى النفس. الامر بالقيام محمول على الاستحباب والقعود محمول على الجواز والحمد لله هذه القاعدة معروف عن ذلك اذا اذا رآها اذا رآها ومرت به اذا مرت به

71
00:21:23.700 --> 00:21:49.650
ما رأيت انت اذا مرت بك انت اذا مرت بالجنازة يقول رأيتها  مستحب وهذا سبع واجبات والجلوس جائز اذا مر في الجنازة او مثلا يعني اخذت حملت على الاعناق وبعض الناس رآها كذلك الافضل

72
00:21:50.000 --> 00:22:05.000
انه يقوم نعم لكن هنا تكون موظوعة احسن الله اليك. نعم. هنا في الجامع. ايه. تكون موظوعة على الارظ. ايه. اذا فتحت الابواب وكذا. اي نعم. موظوعة. ايه ما ما ما اقول ما يقام له احسن الله اليك لا يقبل الصلاة نعم

73
00:22:05.450 --> 00:22:35.100
يدخلوها لكن ما موظعها الارظ لو كانت على اعناق نقول نعم اي نعم سيأتي للموت فزعا ونقول الملائكة اه الباب الذي بعدها الحديث في اخر الباب. نعم اي نعم حافظ ابن حجر

74
00:22:35.950 --> 00:23:03.000
نعم على حديث سباح سم الله نكون منقاد ان شاء الله نكمل الاحاديث ان شاء الله نعم فيه ايه الاصل على الاحاديث عامة  وهذا الاستحباب الصوم مستحب وليس بواجب نعم

75
00:23:03.900 --> 00:23:25.450
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين مستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين

76
00:23:25.750 --> 00:23:53.250
جماع ابواب الصوم في السفر باب الرخصة للحامل والمرضع في الافطار في رمضان والبيان ان فرض الصوم ساقط عنهما في رمضان على ان يقضي من ايام اخر ايش باب باب الرخصة للحامل والمرضع في في الافطار في رمضان

77
00:23:53.900 --> 00:24:20.400
والبيان ان فرض الصوم ساقط عنهما في رمضان على ان يقضي من ايام اخر اذ النبي صلى الله عليه وسلم قرنهما او احديهما الى المسافر فجعل حكمهما او حكم احديهما حكم المسافر

78
00:24:21.300 --> 00:24:45.850
حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وابو هاشم وابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية قال حدثنا ايوب قال كان ابو قلابة تحدثني هذا الحديث ثم قال لي

79
00:24:46.000 --> 00:25:08.800
هل لك في الذي حدثني فدلني عليه فلقيت قال حدثني قريب لي يقال له انس بن مالك رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل كانت لي اخذت

80
00:25:09.300 --> 00:25:35.200
فوافقته وهو يأكل فدعاني الى طعامي فقلت اني صائم فقال ابن او قال هلم اخبرك عن ذاك؟ اخبرك اخبرك عن ذاك ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع

81
00:25:35.550 --> 00:25:57.150
فكان بعد ذلك يقول الا اكلت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاني اليه قال ابو بكر رحمه الله يعني ندم يقول دعاء الرسول والطعام ندم ان لا يستجاب يعني ولو كان صائم يفطر ما دام دعاه النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:25:58.100 --> 00:26:21.850
هنا قال ابو بكر رحمه الله هذا الخبر من الجنس الذي اعلمت في كتاب الايمان ان اسم النصف قد يقع على جزء من اجزاء الشيء. ان اسمان ان اسم النصف نعم قال ابو بكر الذي يقع قال ابو بكر. قال ابو بكر رحمه الله

83
00:26:22.000 --> 00:26:43.900
هذا الخبر من الجنس الذي اعلنت في كتاب الايمان ان اسم النصف قد يقع على جزء من اجزاء الشيء وان لم يكن نصفا على الكمال والتمام ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم في هذا الخبر

84
00:26:44.300 --> 00:27:13.950
ان الله وضع للمسافر شطر الصلاة والشطو في هذا النصف والشطر في هذا الموضع نصف لا القبلة لا القبل ولا اتقاء والوجه ايش؟ ولا التقاء والجهة والشطر ايش؟ والشطر في هذا الموضع النصف يطلق على النصف ويطلق على الجهة

85
00:27:14.050 --> 00:27:32.850
وهو لوجهك شطر وتصير الحرام يعني جهة  يعني هو معاني شطر وقال ابن حدرد لما تلفه هو اذانه قال اشار اليه قال الشطر يعني يعني اسقط عنه الشطر الى نصف الدين

86
00:27:33.350 --> 00:28:02.200
الشطر على النصف ويطلق على الناحية نعم نعم احسن الله اليكم والشق في هذا الموضع النصف النصف يعني نصف الصلاة نعم القبل ولا ولا الاتقاء  والجهة اعني قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. جهة وثلقاءه. نعم. ليش

87
00:28:02.200 --> 00:28:27.200
للشطر لا القبل ولا ولا  ولا التلقاء والجهة. اعني قوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام. ليس هنا قبلة القبل والمراد التقاء وان المراد النصف لان الشطر له معاني نعم

88
00:28:29.000 --> 00:28:49.800
فولي وجهك شطر المسجد الحرام ولم يضع الله عن المسافر نصف آآ نصف فريضة الصلاة على الكمال والتمام لانه لم يظع من صلاة الفجر ولا من صلاة المغرب على المسافر شيئا

89
00:28:51.550 --> 00:29:11.950
تخريج الحديث احسن الله اليك قال اسناده ضعيف لجهالة شيخ ابي قلابة. هم لكن الحديث حسن كما سيأتي واخرجه احمد والنسائي وفي الكبرى له من طريق اسماعيل عن ايوب به

90
00:29:12.150 --> 00:29:39.950
واخرجه عبد الرزاق البخاري في التاريخ الكبير والنسائي والفساوي في المعرفة والتاريخ والطحاوي في شرح مشكل الاثار من طرق عن انس بن مالك الكعبي الحديث قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب الدورقي

91
00:29:40.500 --> 00:30:12.050
وابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية قال حدثنا ايوب قال كان ابو قلابة حدثني هذا الحديث ثم قال لي هل لك في الذي حدثني فدلني عليه فلقيته قال حدثني قريب ليقال له انس بن مالك رضي الله عنه

92
00:30:12.950 --> 00:30:33.950
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل كانت كانت لي اخذت ايش قال ايش؟ قال اتيتم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل كانت لي اخذت. هم

93
00:30:34.050 --> 00:31:01.450
فوافقته وهو يأكل فدعاني الى طعامه فقلت اني صائم فقال ادنوا او قال هلم اخبرك عن ذاك اخبرك اخبرك عن ذاك ان الله وضع المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع

94
00:31:01.950 --> 00:31:25.150
فكان بعد ذلك يقول رضي الله عنه الا اكلت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاني اليه. يعني كان ندم يقول اني اكلت ها من اللي جاري وعندك ابل ايش

95
00:31:25.900 --> 00:31:51.300
بابن كانت لي اخذت  ايه تكلم عليها اسيا لا لم يتكلم عن هذه اللفظة مم قال ابو بكر نعم هذا الخبر من الجنس الذي اعلمت في كتاب الايمان ان اسم النصف قد يقع على جزء من اجزاء الشيء

96
00:31:51.800 --> 00:32:14.350
وان لم يكن نصفا على الكمال والتمام ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم في هذا الخبر ان الله عز وجل وضع للمسافر شطر الصلاة والشطر في هذا الموضع النصف لا القبل

97
00:32:14.400 --> 00:32:46.600
ولا التقاء ولا التقاء والجهة اعني قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام ولم يضع الله عن المسافر نصف فريضة نصف فريضة الصلاة على الكمال والتمام لانه لم يضع من صلاة الفجر ولا من صلاة المغرب عن المسافر شيئا. يعني اطق الشطر

98
00:32:46.600 --> 00:33:11.600
يراد ولو اقل من الشطر نصف وضع طاولة الرباعية تقصر تكون ركعتان والثلاثية والثنائية لا تقصر بس قال النسخة الاعظمي النسخ الاعظم يتكلم عنه هاه بس انا اقول ولكن له شواهد يقول ولكن نعم قال

99
00:33:11.700 --> 00:33:45.850
اسناده ضعيف للجهالة شيخ ابي قلابة ها نعم لكن الحديث حسن كما سيأتي. سيأتي في الذباب ابدا  الكعبة  ثم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا عبيد الله عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة

100
00:33:46.450 --> 00:34:12.500
عن انس ابن عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وهو يتغدى فقال ابنه فقال اني صائم فقال ابنه احدثك عن الصيام. احدثك. احدثك عن الصيام. ان الله قد وضع للمسافر الصيام

101
00:34:12.500 --> 00:34:31.600
هو الشطر الصلاة وعن الحبلى او الموضع. قال ابو بكر رحمه الله انس بن مالك هذا ليس انا ابن اليس انس بن مالك الانصاري ليس انسا ليس انس بن مالك الانصاري

102
00:34:32.050 --> 00:34:54.000
هو من بني عبدالله بني بن مالك كالكعب نعم قال في هذا الحديث اسناده ضعيف لانقطاعه فان ابا قلابة لم يسمع من انس انما سمعه بواسطة وقد حذف الواسطة كما في الحديث السابق

103
00:34:54.300 --> 00:35:27.350
لكن الحديث حسن كما سيأتي    نعم طيب في تعليق المحشي عن الحبلى والمرضع اسكاه الحبلى والمرضع اذا افطرتا للعلماء فيها اربعة مذاهب احدها انهما يطعمان ولا ولا قضاء عليهما وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم

104
00:35:28.450 --> 00:35:57.100
والثاني انهما يقضيان فقط ولا ولا اطعام عليهما وهو مقابل الاول وبه قال ابو حنيفة واصحابه وابو عبيد وابو ثغور والثالث انهما يقضيان ويطعمان وبه؟ قال الشافعي والرابع ان الحامل تقضي ولا تطعم

105
00:35:57.300 --> 00:36:26.650
والمرضع تقضي وتطعم وسبب اختلافهم تردد تباهيهما بين الذي شبههما. شبههما بين الذي يجده الصوم فيجهده الصوم وبين المريض فمن شبههما بالمريض قال عليهما القضاء فمن شبههما. فمن شبههما بالمريض قال عليهما القضاء

106
00:36:26.650 --> 00:36:53.600
او فقط ومن شبههما بالذي يجهده الصوم. قال عليهما الاطعام فقط بدليل قراءة من قرأ وعلى الذين يطيقونه يطيقونه. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام يعني يتجسمون. نعم. يتجسمون الصيام نعم

107
00:36:53.900 --> 00:37:16.450
واما من جمع عليهما الامرين فيشبه ان يكون رأى فيهما من كل واحد شبها فقال عليهما القضاء من جهة ما فيهما من شبه المريض وعليهما الفدية من شبه ما فيهما من شبه الذي يجدهم يجهدهم الصيام

108
00:37:16.850 --> 00:37:43.950
ويشبه ان يكون شبههما بفطر الصحيح لكن يضعف هذا. ايش ويشبه ان يكون شبههما شبههما. شبههما بفطر الصحيح لكن يضعف هذا فان الصحيح لا يباح له الفطر ومن فرق بين الحامل والموضع

109
00:37:44.050 --> 00:38:05.400
الحق الحامل بالمريض وابقى حكم المرضع مجموعة من حكم المريض. ومن ومن فرق بينهما؟ نعم. ومن فرق بين الحامل والمرضع. الحق الحامل بالمريض وابقى حكم المرضع مجموعة من حكم المريض

110
00:38:05.650 --> 00:38:37.750
وحكم الذي يجهده الصوم او شبهها بالصحيح ومن افرد لهما احد الحكم ومن افرد لهما احد الحكمين احدا احد الحكمين. احد الحكمين اولى والله اعلم فمن جمع ممن جمع كان من افردهما بالقضاء اولى من افردهما بالاطعام فقط. فمن جمع

111
00:38:38.700 --> 00:39:02.250
فمن ممن جمع فمن افرد فمن افرد نعم كما ان من افردهما بالقضاء اولى ممن افردهما بالاطعام فقط. نعم. لكون القراءة متواترة ذلك صاحب بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد

112
00:39:02.750 --> 00:39:27.200
فهي القراءة وين القراءة المتواترة قراءة متواترة ها ايه  هي الحصن اللي ذكرها اربعة اقوال قيل تقضيان فقط اذا الحكم هو حكم مريض وقيل تطعمان كل الحامل والمرضى. نعم. تطعمان فقط

113
00:39:27.850 --> 00:39:54.100
لانهما ثم قال انه تقضيان قال مذهب لانهما في حكم المريض ومن قال تطعمان قاليه بمثابة من يتجشم الصوم ويشق عليه ومن ومن فرق بينهما قال الحامل هي التي تشبه المريض

114
00:39:55.350 --> 00:40:26.600
متعب فتقضي ولا تطعم والمرضع والمرضع تشبه لما يطوق الصوم فهذا يعني تكون الاقوال اقوال اربعة. قيل تقضيان فقط وقيل تطعمان فقط وقيل تقضي احدى احداهما  والاخرى لا تقضي. قيل تقضي تقضي مثلا الحامل تطعم آآ الحامل تقضي ولا تطعم

115
00:40:27.200 --> 00:40:56.000
والمرضع والحبلى والمرضع تطعم ولا تقضي ما ذكر قول خامس ها ها لا فيه ايضا قول الخامس غير هذا وهو انه ان خافت ان كان الحامل والمرضع خافتا على انفسهما فهما في حكم مريض

116
00:40:56.600 --> 00:41:12.600
تقضيها وان خافتا على الولد فهما في حكم فانه تطعمان ان خفتا على انفسهما فقط ولا تطعمه وان خافت على الولد تقضي ان تطعمه لكن معروف ما ذكرها خاص هذا خالص

117
00:41:12.650 --> 00:41:37.700
ايه خمس ما ذكره له خمس قال للعلماء فيها اربعة مذاهب لا فيه خمس هذا خمس ها  من المالكية مرحبا بك لكن احسن الله اليك اقربها الله اعلم هذا وايضا ما ذكر الان هل هل

118
00:41:38.050 --> 00:42:01.300
تقضيان على كل حال وطعمان انهما الفطرة او هذا مقيد بالمشقة الخوف الشيخ محمد احسن الله اليك كانه يميل في في الممتع الى القضاء فقط يقول لا. معروف لكن هذا الكلام متى؟ متى لا دليل عليه متى تفطر؟ متى تفطران

119
00:42:01.950 --> 00:42:21.350
هل كل مرظع وحائظ وحبلى تفطر اذا خافت على نفسه. ايه يعني هنا ما قيد في الحديث بالخوف على نفسه قد تكون الحامل في اول الحمل وليس عليها مشقة هذا حق المشقة

120
00:42:22.250 --> 00:42:47.900
اما اذا لم تجد مشقة لكن المشقة فانها فانه استعمال وعلى كل حال  الاحوط يعني القضاء والاطعام اذا تيسر وتطعم لكن دليل احسن الله اليكم. الحديث سيأتي ايضا في نعم في الطعام. نعم. يعني

121
00:42:50.400 --> 00:43:12.850
الكلام فيه ثم قال رحمه الله قد حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا وكيع عن ابي هلال. قال هذا كلام ابو بكر؟ نعم عن عبدالله بن سوادة عن انس بن مالك رجل من بني عبدالله بن مالك رضي الله عنه

122
00:43:13.400 --> 00:43:38.150
وحدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو هلال حاء وحدثنا الحسن وايظاء قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابو هلال فذكر الحديث فقال عفان في حديثه عن انس بن مالك وليس بالانصاري

123
00:43:38.500 --> 00:43:58.800
وقال عفان في حديثه والمرضع اه ثم قال رحمه الله باب ذكر اسقاط فرض الصوم عن النساء ايام حيضهن ما اطال في هذا ونتكلم عليه هذا ثم قال ايش اه

124
00:43:59.150 --> 00:44:15.800
الكلام الاخير ثم لا ايش؟ قال قد حدثنا جعفر بن محمد. اللي قبله قبله الجمعة قبل ايش قال ابو بكر. ايه اه ذكر الحديث عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال

125
00:44:16.250 --> 00:44:34.950
اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وهو يتغدى فقال ابنه قال اني صائم فقال ابنه احدثك عن السياق احدثك عن الصيام ان الله قد وضع للمسافر الصيام والشطر الصلاة

126
00:44:35.200 --> 00:44:53.950
وعن الحبلى او الموضع قال ابو بكر انس بن مالك هذا ليس انس بن مالك الانصاري هو من بني عبدالله بن مالك انت احسن الله اليك الباب اه بس لكن ما اطال فيك

127
00:44:54.950 --> 00:45:19.400
حديثان ضعيفان نعم ما الباب فيه احاديث اخرى. حديث احسن الله اليك تأتي الاخير قال اسناده ضعيف لضعف ابي هلال الراسب. هم. لكنه توبع فصار الحديث حسنا وكذا قال الترمذي رحمه الله

128
00:45:19.400 --> 00:45:37.550
الله ايه واخرجه ابن سعد في الطبقات. ايه سعد قال ايش؟ قال اسناده ضعيف. مم. لضعف ابي هلال الراسبي. هم لكنه توبع فصار الحديث حسنا وكذا قال الترمذي رحمه الله

129
00:45:37.600 --> 00:45:59.150
مم واخرجه ابن سعد في الطبقات واحمد وعبد ابن حميد وابو داوود وابن ماجة. هم. والترمذي والفساوي في في المعرفة  وابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني وعبدالله بن احمد في زياداته والطحاوي في شرح معنى الاثار

130
00:45:59.900 --> 00:46:25.350
والطبراني في الكبير وابن عدي في الكامل وابو نعيم في معرفة الصحابة والبياقي من طريق عبدالله بن السواده عن انس ابن مالك الكعبي انتهى احسن الله اليك قال اه استاذه حسن

131
00:46:25.950 --> 00:46:57.350
ها  مم يعني الحديث حديثان ضعيفان لكن والثاني ذكر الغضب ابن حسن وذكر هنا هذا انه ضعيف لكن سواء كان حسن او ضعيف لكن يكون حسن بالشواهد الشواهد والمتابعات الحصر يكون الحديث الحديث فيه ضعف لكن له

132
00:46:57.550 --> 00:47:16.100
حسن بالشواهده وعلى هذا فتكون المرضع والحمل لها اذا شق عليه الصوم لكل منهما الافطار وتطعم وتقضي القضاء الصواب انه لابد من القضاء لكليهما اما القول بعض العلماء انها تطعم ولا تقضي

133
00:47:16.550 --> 00:47:32.150
هذا ضعيف لكن بقي الاطعام الاطعام ان استطاعت ان تطعم فهو افضل وان لم تستطع فلا حرج تكفي القضاء تقضي يعني تقضيان تفطر او تقول اذا شق عليهم الصوب الحامل والمرضع

134
00:47:32.400 --> 00:47:53.950
شق عليهم تفطر ثم تقضي مكانها  وان استطاعت ان تطعم اطعمت واذا كانت لا تستطيع القضاء فإنها تطعم بطعمهم كل يوم مسكين متى ما فان عجزت بقي في ذمتها حتى تستطيع

135
00:47:54.100 --> 00:48:20.650
نعم  باب ذكر اسقاط فرض الصوم عن النساء ايام التي نقلها عن بداية ها ولا يضيقونه هل هي متواترة؟ وهي متواترة غير غير متواترة وش وش اللي قبله؟ قبل العبارة

136
00:48:20.800 --> 00:48:37.100
اما من اخرجنا بالقضاء اولى ممن اخرجكم بالاطعام فقط. لكون القراءة غير متوازنة. لا شك ان القضاء او لا اشبه. القضاء  هو هو مع الاستطاعة هو الاصل اصل القضاء في حكم مريض

137
00:48:37.600 --> 00:48:54.350
واما الاطعام فهذا على حسب الاستطاعة نعم نعم كذلك كبير السن كذلك يطعم وهو كل يوم مسكين انس مالك رضي الله عنه في اخر حياته صام افطر واطعم. اللي هو كبر السن

138
00:48:54.650 --> 00:49:17.700
يطلع مع كل يوم مسكين نعم. احسن الله اليك بالمشقة ولا يلحق والله هو الاقرب للمريض على قلب المريض وكبير السن كذلك هو الحق بالمريضة. نعم ها اذا ايش اهي

139
00:49:18.650 --> 00:49:39.900
وهي ما تستطيع يبقى فيه مثله بعد رمضان ثاني ان كانت تستطيع تطع  نعم  تطعم له الاقرب ان في حكم المريضة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

140
00:49:40.300 --> 00:49:57.700
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا ولمستمعينا والمسلمين يا رب العالمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية

141
00:49:58.000 --> 00:50:17.550
قوله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله عز وجل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا

142
00:50:17.700 --> 00:50:35.700
ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. قال الشيخ الاسلامي قال الشيخ ومحمد خليل هراس رحمه الله تعالى. واما قوله فلا تجعلوا لله اندادا. الاية

143
00:50:35.750 --> 00:51:06.100
فالانداد جمع ند ومعناه كما قيل النظير المناوئ ويقال ليس لله ند ولا ضد. معناه ايش ومعناه كما قيل النظير المناوئ. هم. ويقال ليس لله ند ولا ضد والمراد نفي ما يكافئه ويناوئه ونفي ما يضاده وينافيه. نعم ليس هناك شيء يكافئ الله ولا

144
00:51:06.100 --> 00:51:32.000
يضاده ويلافيه والاصل ضد المثيل ليس له مثيل يساويه او يناوئه او يكافئه او يضاده سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وجملة وانتم تعلمون. وقعت حالا من الواو في تجعلون. والمعنى اذا كنتم تعلمون ان الله

145
00:51:32.000 --> 00:52:03.700
وحده الذي خلقكم ورزقكم وان هذه الالهة التي تجعلون تجعلونها له نظراء وامثالا وساويتموها به في استحقاق العبادة لا تخلقوا شيئا. بل هي مخلوقة ولا تملك لكم ضرا ولا  فاتركوا عبادتها وافردوا سبحانه بالعبادة والتعظيم. نعم. اذا كنت تعلم انها لا تنفع ولا تضر

146
00:52:04.600 --> 00:52:17.300
وليس لها من الصفات التي تؤهلها للعبادة وليس لها من شيء من الاحسان ولا شيء من النفع فلماذا تعبدونه؟ افردوا الله بالعبادة وحدوه هو مستحق العبادة لما من الصفات العظيمة

147
00:52:17.450 --> 00:52:37.300
والاحسان الى خلق ما خلق الخلق ووجدهم العدم وربهم بنعمه ومستحق العبادة لا تدعوا اليه امثالا ونظراء نعم اطلعوا واما قوله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله

148
00:52:37.450 --> 00:53:02.100
وهو اخبار من الله عز وجل عن المشركين بانه يحبون الهتهم كحب كحبهم لله عز وجل يعني يجعلونها مساوية له في الحب والذين امنوا اشد حبا لله من حب المشركين لالهتهم لانهم اخلصوا له الحب

149
00:53:02.450 --> 00:53:27.500
وافردوه به اما حب المشركين لالهتهم فهو موزع بينها. ولا شك ان الحب اذا كان لجهة واحدة كان امكن واقوى وقيل المعنى انهم يحبون الهتهم كحب المؤمنين لله. والذين امنوا اشد حبا

150
00:53:27.500 --> 00:53:54.650
من الكفار لاندادهم   واما قوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا فقد تقدم الكلام في معنى الحمد وانه الثناء باللسان على النعمة وغيرها وقلنا ان اثبات الحمد له سبحانه

151
00:53:54.700 --> 00:54:16.350
متضمن لاثبات جميع الكمالات التي لا يستحق التي لا يستحق الحمد المطلق الا من بلغ غايتها اه التي لا يستحق الحمد المطلق الا من بلغ غايتها ثم نفى ثم نفى سبحانه عن نفسه ما ينافي كمال الحمد

152
00:54:16.500 --> 00:54:37.950
من الولد والشريك والولي من الذل اي من فقر وحاجة فهو سبحانه لا يوالي احدا من خلقه فهو سبحانه لا يوالي احدا من خلقه من اجل ذلة وحاجة اليه. ثم امر عبده ورسوله هو سبحانه

153
00:54:39.350 --> 00:55:09.100
تمام. فهو سبحانه فهو سبحانه لا يوالي احدا من خلقه من اجل ذلة وحاجة اليه ثم امر عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. ان يكبره تكبيرا. اي يعظمه تعظيما نزهه عن كل صفة نقص وصفة وينزهه. احسن الله. وينزهه عن كل صفة نقص وصف بها

154
00:55:09.100 --> 00:55:27.850
وصف به وصفه بها اعداؤه من المشركين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وسبح لله ما في السماء البركة هذه الايات فيها نفي الند والمثيل والمضير في اثبات الحمد لله تعالى

155
00:55:28.850 --> 00:55:45.400
بجميع انواعه فهو انواع المحامد كلها ملكا لله تعالى واستحقاقا هو سبحانه ليس له شريك ولا مثيل ولا ولد ولا ظهير وهو الكامل في ذاته واسمائه وصفاته لم يحتاج الى احد

156
00:55:46.350 --> 00:55:59.900
ولم يتفرع من شيء ولم يتفرع منه شيء ليس له اصل ولا فرع ولا ولد ولا والد بل هو سبحانه الاحد الصمد واجب الوجود ذاته القائم بنفسه المقيم لغيره سبحانه وتعالى

157
00:56:00.700 --> 00:56:06.950
وفق الله الجميع طاعته ورزق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك