الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم
قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب كراهية المغالاة في الكفن. حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال تحدثنا عمرو بن هاشم ابو مالك الجنبي عن اسماعيل ابن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
لا تغالي في لا تغالي لي في لا تغالي لي في كفن فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تغالوا في الكفن فانه يسلبه سلبا سريعا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب كراهية المغالاة في الكفن هذا الترجمة
وجدت في بعض النسخ وكثير منها لم توجد والمغالاة يعني الزيادة الزيادة في ثمن الكفن الزيادة في ثمنه حديث علي رضي الله عنه لا تغال او لا تغال او لا تغالى
بالكفن فاني سمعت رسول الله يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلبه سريعا هذا الحديث ضعيف عند اهل العلم عمرو بن هاشم كما قال المنذري وابو مالك ابو مالك عمرو بن هاشم الجنبي فيه مقال
و ولكن المغالاة في الكفن لا شك ان حتى لو صح الحديث من هي عنها مبالغة ومجاوزة الحد وداخل في في عموم النهي عن الغلو الغلو والزيادة وانما يكون الكفن يكون متوسط
قال ابن المثير وطبع اصل غلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء قالوا غارثوا الشيء وبالشيء وغلوت فيه اغلو اذا جاوزت فيه الحد ودلت النصوص على ان الحد الوسط في الكفن هو المستحب هو المستحب المستحسن
حد الوسط في الكفن هو مستحب هذا هو موافق النصوص الاخرى حتى لا يصح الحديث الغلو منهي عنه قولوا فانه يسلبه سريعا سلبا سريعا يعني انه يتمزق عن قرب ومعنى انه يفسد ويزول الكفن عن قرب
استدل به على على المنع من المغالاة بالكفن وهي زيادة الثمن ولكن الحديث لا يصح لكن المعناه صحيح وقوله انه يسلبه سريعا يعني اشار الى انه سريع البلاء والذهاب يبلى
في سريعا في القبر روي ايظا ان في حديث عائشة ان ابا بكر نظر الى ثوبه عليه كان يمرض عليه عليه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيه
قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد الحيحق بالجديد من الميت. انه للمهلة اي للصديد وذكره البخاري مختصرا يعني ابو بكر رضي الله عنه قال اغسلوا هذا الثوب اللي علي وكفنوني فيه
وزيدوا عليه ثوبين وكف وفيها فقيل ان هذا خلق الثوب اللي عليك قديم قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه للمهلة والصديد يعني اعطتني ثوبا جديدا للمهلة والصديد المهلة
الدم والصليب ان يكون في الميت لماذا السطور الجديد؟ يكون للمهلة والصديد فالخلق ما ما يضر القديم ما يضر لانه هو المناسب. اما الجديد فيكون للحي على كل حال حديث ضعيف وش قال؟ قال اسناده حسن وعمرو بن هاشم حديثه حسن في الشواهد وقد
هذا الحديث ابن القطان في بيان الوهم والايهام وكذلك المنذري والنووي كما في البدر المنير لابن الملقن وسكت عنه عبد الحق في احكامه الوسطى مصححا له واما رواية عامر وهو ابن شراحيل الشعبي عن علي ابن ابي طالب فقد قال ابو حاتم الرازي وابو وابو احمد الحاكم رآه
وجزم الخطيب البغدادي بسماعه منه وقال الحافظ العلائي في جامع التحصين روى عن علي بن عن علي رضي الله عنه وذلك في صحيح البخاري وهو لا يكتفي بمجرد انكار اللقاء ونفى ونفي سماعه منه ونفى سماعه منه اخرون كابن
والدار قطني واخرجه البيهقي وابن عبدالبر في التمهيد من طريق ابي داود السجستياني بهذا الاسناد وفي الباب عن حذيفة بن اليمام عند عبد الرزاق والبيهقي عن صلة ابن زفر قال ارسلني حذيفة ابن اليمان ورجلا اخر نشتري له
فاشتريت له حلة حمراء جيدة بثلاث مئة درهم. فلما اتيناه قال اروني ما اشتريتم فاريناه فقال ردوه ولا تغالوا في الكفن اشتروا لي ثوبين ابيضين فانهما لن يتركا علي الا قليلا حتى البس خيرا منهما او شرا منهما
لفظ عبد الرزاق واسناده صحيح موقوفا ولكن مثله لا يقال بالرأي والاجتهاد فله حكم مرفوع والله تعالى اعلم المنذر المنذر ما صح منذر قال في اسناده آآ ابو مالك عمرو بن هاشم الجنبي وفيه مقال كيف ينقل عن المنذر يقول انه صحة
في حديث عن عن الشعبي عن الشعبي عنذر احسن الله اليك عبد الحق الاشبيلي ها؟ قال وسكت عنه عبد الحق اي نعم المنذري فله قوله عبد الحق سكت عنه ها؟ وقد حسن هذا. ايه. ما حسن المدري ما حسنه. يقول فيه فيه مقال عند هذا عند ابي داوود
قال في سند ابو مالك ابو هاشم حديث ضعيف ليس بحسن كما قال ولكن المعنى صحيح في الجملة المغالاة لا تنبغي لا في الكفن ولا في غيره ويكون احد الوسطاء
كمن هو المستحب ومستحسن وفي رواية رواية الشعب عن علي انه سمع منه لكن المعنى صحيح المعنى هو النصوص العامة دلت على انه ينبغي للانسان ان يكون معتدلا وقال وان يبتعد عن الغلو في كل شيء
اياكم والغلو الغلو منهي عنه فالمغالاة في الكفن لا شك انهم عنها عموم وانما ينبغي ان يكون كفن يعني كفن مناسب مثلا الكفالة الموجودة الان يعني مناسبة ورخيصة ولا فيها ما فيها اشكال الان
لكن لو جاء انسان واشترى شيء من النوع الغالي اللي مثله بكذا اه ما يصلح للاحياء النوع الخاص هذا ما ينبغي لكن اشترى من الثياب العادية البيظا الان هذي عادية ومتوسطة بأس لكن هناك نوع للاحياء يشترون نوع خاص يكون لين
مثله بيساوي كذا وكذا لو اشترى من هذا نقول هذا من المغالاة ما ينبغي الحي احق بحاله لكن الان المعروف الان كل هذه مناسبة له نعم احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن خباب رضي الله عنه انه
قال مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة كنا اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من الادخ
نعم هذا الحديث صحيح اخرجه الشيخان بخاري ومسلم والترمذي والنسائي وفيها مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة النمرة نوع من الاكسية وعمير هذا كان من
من الاجلة الصحابة رضي الله عنه بعثه النبي الى المدينة يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين قال الشيخ وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية منعما من انعم الناس عيشا
والينه لباسا واحسنهم جمالا كالمرفه ويعيش عيشة الملوك في مكة فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وازال هذه الاشياء كلها وفي قال قيل وفيه نزل قوله تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قتل يوم احد شهيدا رضي الله عنه
ولم يجد عنده شيء رأس لما كان الجاهلية قبل ان يسلم عنده ثراء زائد فلما قتل ما عنده شيء حتى الكفن موجود الكفن من زهده حتى الكفن يجده قطعة من القماش
لا تستر الجسد فارادوا ان يستروه قالوا نغطي رأسه ظهرت رجلاه وان غطينا رأسه رجليه ظهر رأسه فقال ان يغطوا بها رأسه لان الرأس اشرف واجعلوا على على رجليه الادخر
نوع من الحشائش الحشيش هذا نوع من نبت طيب الرائحة في مكة وهو الذي سأل العباس الذين لما قال لا يقتل خلاها مكة ولا قالوا يا رسول الله ادخر فانه يجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
طيب اجعل القبور بين الخلل بين اللبن وكذلك ايضا الصاغة يوقدون به النار وكذلك ايضا يكون في الخلل في السقوف لما تجي على الخشب يكون بينها في لجنة يجعل بينها الخوص خوص النخل
مكة ما فيها ما فيها نخل بينما يكون فيها بدل الخوص ولهذا قال انه لبيوتنا وقبورنا صاغتنا فجعل عليه الادخر رضي الله عنه ولهذا قل هو نبت مبكر يكون بارض الحجاز
وفيه من الفوائد ان الثوب اذا ضاق تغطية رأس الميت اولى من رجليه لانه افضل قال الخطابي وفيه من الفقه ان الكفن من رأس المال الكفان يؤخذ من رأس المال
يعني قبل ان تقسم التركة اول شيء الكفن يعني هذه الكفالة تكفير الميت هذا من رأس المال تكلف اذا كان عنده مال يؤخذ الكفن قبل ان تختم التركة وان الميت اذا استغرق كفنه جميع تركته كان احق به من الورثة
لو لم يوجد عنده من المال الا ما يكفي للكفن يؤخذ الكفن والورثة مع الاسلام شيء هذا مقدم يبدأ به تكفين الميت شراء الكفن وكذلك تغسيله اذا لم يجد احد يغسل الا باجرة كذلك من رأس المال
وكذلك اجرت حفر القبر اذا لم يجد احد يحفر قبره الا باجرة قدم تقدم الاجرة تؤخذ من رأس المال قبل قسوة التركة هادي وفي هذا الحديث ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هو من السابقين
الاولين كما كما في البخاري انه كان صائما فجيء بالطعام من عند الافطار ثم تذكر قصة اه اه مصعب رضي الله عنه فبكى وترك الطعام وقال ان مصعب ابن عمير خير مني قتل يوم احد فلم يجد له الا نمرة ان غطينا بها رأس بدل رجله وان غطينا رجلاه بدت رأسه فقال لن تجعلها على رأسه
وجعل يبكي رضي الله عنه تذكر هذه الحالة نعم اليكم حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني هشام بن سعد عن حات ابن ابي نصر عن عبادة عن عبادة ابن
نسي عن عبادة ابن نسيم عن ابيه عن عبادة ابن صامت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خير الكفن الحلة وخير الاضحية شو الاقرن
الحلة مكونة من قطعتين قطعة يشتر بها النصف الاسفل يسمى الازار وقطع يوسف يكفن بها يكسر بها النصف الاعلى توفير رداءه ما سمحوا له الا اذا كانت من شيئين قطعة قطعة النصف الاسفل النصف الاعلى
هنا قال خير الكفن الحلة يعني الحديث اخرجه ابن ماجة مختصرا كما ذكر اخرجه ابو نادر مقتصرا على ذكر الكفن ما فيه ذكر الكبش فالحلة هي الازار والرداء استدل به على ان الفضيلة بتكفين الميت في الحلة
قال القاضي اختار بعض الائمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث ولا صح ان الابيظ افظل في حديث عائشة رظي الله عنها كفن في ثياب بيظ سحولية
عن ابن عباس خير البسوا من ثيابكم وبعضهم يكفنوا فيها موتاكم والاكثر على اختيار البيظ وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومئذ ايسر عليهم. وخير الاضحية الكبش الاقرن قيل لعل فضيلة الكبش الاقرن
يدل على على ان هذا الكبش يعني يدل على انه كبش كبير لعظم جثته وسمنه في الغالب فالاقرن يكون هو غالبا يكون كبير عظيم الجثة سبيل. فلهذا كان من افضل
كباش وعلى كل حال ادي لو صح يعني يكون هذا في في يكون هذا اذا لم يوجد او يكون بعد بعد البياض خير كفن الحلة ايش قال عنه على الحديث؟ كان اسناده ضعيف
بجهالة نسيء والد عبادة وجهالة حاتم ابن ابي نصر وظعف هشام وظعف هشام ابن سعد. بجهالة نسي بجهالة نسي نعم. ايوا. والدة نعم وجهالة حاتم ابن ابي نصر وضعف سعد ابن هاشم واخرجه ابن ماجة من طريق عبدالله ابن وهب بهذا الاسناد دون وسعد ابن هاشم
نعم. نعم احسن الله اليك ها هاشم ها وظعف هشام ابن سعد هشام وضعف هشام وضعف هشام ابن سعد واخرجه ابن هشام ولا سعد هشام ابن سعد احسن الله عمله. هشام ضعيف هشام؟ نعم. نعم
واخرجه ابن ماجة من طريق عبد الله ابن وهب بهذا الاسناد دون ذكر الاضحية وفي الباب عن ابي امامة الباهلي عند عند ابن ماجة والترمذي واسناده ضعيف ايضا على كل حال هو لا شك ان الاحاديث الاخرى فيها
ان الافضل البياض لبسهم ذهبي في الارض وبيكفنوا فيها موتاكم فانه من خير ثيابكم وهذا فيه خير الكفن الحلة والغالب من الحلماء تكون مدونة ما تكون من البياض الابيظ افظل لكن لو كانت بياض فلا بأس
قطعتان وليست مخيطة نعم احسن الله اليكم. باب في كفن المرأة حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني نوح ابن
في من الثقافي وكان قارئا للقرآن عن رجل من بني عروة بن مسعود يقال له داوود قد ولدته امه قد ولدته احسن الله اليكم. قد ولدته ام حبيبة بنت ابي سفيان. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. عن ليلى بنت طائف الثقفية قالت
كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقى ثم الدرع ثم الخمار ثم ثم الملحفة ثم
ادرجت بعد في في الثوب الاخر. الاخر. احسن اليكم. ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر. قالت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولنه ثوبا ثوبا. لا ويلناه يناولناه
يناولناه. يناولناه ثوبا ثوبا. يناول يناولناه ثوبا ثوبا. نعم فهذا الباب في كفن المرأة ذكر فيه المؤلف هذا الحديث ام حبيبة ان قولوا ان رجلا يقال له داوود قد ولدته
ام حبيبة يعني ربته قد ولدته اي ربته ام حبيبة منه قوله تعالى يعني ولدته تولت امره ها اه ربك نعم التربية هذي التربية يعني ربيناك صغيرا لكن هنا ولدته
ولدته ربته والمولدة سترى على القابلة قالوا من قول المسافع حدثتني امرأة من بني سليم قالت انا ولدت عامة اهل ديارنا اي كنت لهم قابلة بكتب اللغة يقال ولدت القابلة فلانة توليدا فولدت ولادتها
وكذا اذا تولدت ولادة شاة او غيرها ولدتها وولدت الولد ربتها وذكر الشاهي قالوا منه قول قول الله تعالى في الانجيل مخاطبا لعيسى عليه الصلاة والسلام انت نبيي وانا ولدتك
انت نبي وانا ولدتك بتشديد لام اي ربيتك هذا يعني نقل عن هذا الجيل يا الله وفيها انه قال ان ليل قال لك انت غسل ام كلثوم مثل النبي صلى الله عليه وسلم
وان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اعطانا الحياء حقاء بكسر الحاء تجمعو حقو والمراد هنا الجنس يعني والحقاء هو هو الازار الحقوق ما يجعل على النصف الاسفل هو الازار في
ثم الدرع وهو القميص هو الازار جعلها ازار ثم الدرع والقميص ثم الملحفة وهي التي تلتحف بها المرأة هو كل شيء اللحاف كله ثوب يتغطى به ثم اذنت بعد ذلك في الثوب الاخير فكان
اولا الازار ثم الدرع القميص ثم الخمار الخمار الرأس ثم الملحفة ثم اذنت بعد في الاخرة ثم خمسة هذا هو الافضل خمس قطع الحقوا هذا الوزار ثم ذرعه القميص ثم الخمار اللي على الرأس ثم الملحفة عامة
ثم دجت بعده في الثوب الاخر مش قالوا على الحديث عندك؟ قال اسناده ضعيف لجهالة نوح ابن حكيم وللاختلاف في تعيين داود هذا الذي هو من بني عروة ابن مسعود. اختلاف في ايش؟ احسن الله عملك اسناده ضعيف لجهالة نوح ابن
وللاختلاف في تعيين داوود هذا الذي هو من بني عروة ابن مسعود كما اوضحناه في مسند احمد ثمان في متنه غرابة في ذكر ام كلثوم. والصحيح ان القصة لزينب زوج ابي العاص بن الربيع كما بينه المنذري في مختصر السنن
عند الحديث ثم ان ايش ثم ان في متنه غرابة. نعم. في ذكر ام كلثوم والصحيح ان القصة لزينب زوج ابي العاص بن الربيع كما بينه المنذري في مختصر السنن عند الحديث السالف
واخرجه احمد والبخاري في التاريخ الاوسط والطبراني في الكبير وفي الاوسط والبيهقي في السنن الكبرى. وفي الصغرى من طريق يعقوب ابن ابراهيم بهذا الاسناد وقصة زينب زينب السالفة برقم اسنادها صحيح
زينب غسلته ام عطية كما في الحديث الصحيح نعم احسن الله اليكم هنا ما في ذكر لام عطية قال ام كلثوم ام كلثوم؟ نعم كانت تحت عثمان رضي الله عنه
وهو كان اظن ممرظها في غزوة بدر على كل حال الحديث ضعيف لكن المرأة تكفن في الواجب وحال الرجل والمرأة يكفن في ثوب كامل هذا الواجب يستر الجميع والافضل ان تكون المرأة في خمس قطع والرجل في ثلاث لفائف
ثلاث لفايف والبراءة في خمس قطع كما في هذا ازار ودرع وخمار وملحفة ثم كما في هذا الحديث. والواجب ثوب واحد اما هذا الحديث ففيه نعم حديثها ظعيف سندا او مثلا
نعم الشيخ ماهر فحل انا عمرو ها يعني قوله انا داود هذا مختلف فيه مع ان الشارح عينه وجزم به ها؟ قالوا داوود انه عن رجل من بني عروة ابن مسعود يقال له داوود قد ولدته ام حبيبة. قال عن رجل ما بين بس ولدته ام حبيبة
وش التعيين داوود وابن عاصم ابن معاوية ابن مسعود الثقة في المركب. روى عن ابن عمر وسعيد ابن المسيب وعنه قتادة وقيس ابن سعد وغيرهما. وصحح البخاري تعود ايش؟ هو داوود ابن عاصم ابن عروة ابن مسعود الثقفي المكي. روى عن ابن عمر وسيدنا المسيب وعنه قتادة وقيس ابن
وغيرهم وثقه البخاري كذا في الخلاصة وفي الاصابة قال وداوود ابن عاصم هذا هو زوج حبيبة بنت امي حبيبة زوج النبي صلى الله الحديث اخرجه احمد في المسند يقول وصرح محمد بن اسحاق بالتحديث ها
موجودة قالوا في اسناده نوح ابن حكيم قال ابن قطان مجهول ابن حبان وقوم ابن اسحاق كان قارئا للقرآن واما داود فهو ابن عاصم ابن عروة كما جزم بذلك ابن حبان
حافظ الاصابة في ترجمة ليلى. قال حافظ الترخيص والحديث اعله ابن القطان بنوح وانه مجهول وان كان محمد بن اسحاق قد قال انه كان قارئا للقرآن وداوود حصل له فيه تردد. هل هو داود بن عاصم؟ بن عوف بن مسعود او غيره
فان يكن ابن عاصم فثقة فيعكر عليهم بان من السكن وغيره قال ان حبيبه كانت زوجا لداود فحين اذ لا يكون داوود بن عاصم لام حبيبة عليه ولادة اي لانه زوج ابنتها
انتصار مختلف فيه ما زال وما اعله به من ليس بعلة وقد ان داود هو ابن عاصم وولادة ام حبيبة مجازية ان تعين ما قاله ابن السكن. قال بعض المتأخرين انما ولدته بتشديد اللام هي قبل
قبلته قلت في الحديث سنده حسن وصالح الاحتجاج ان هذا ذكر الحسن وعندك التزام بانه ايش والله ليش عندنا في ها؟ ولدته. هم ولدته لانه ربك داوود هنا ولدتهم. ايه. لكن هنا احسن الله اليك قال ولدته
لذلك الكتابة واحدة بس التشتيت صعوبة ولا ما في لكن اختلف المعنى اسأل الله عمله. نعم ايه. اختلف المعنى. ولدت وان ربته ايه لا ليس المراد ولدته انه ابنها لا
مراد ولدته اللي ربته هنا قال حديث حسن وصالح ضعف مثل ما ذكر شعيب او انه ضعيف كذلك ضعفه احسن الله اليك. نعم. قال اسناده ضعيف لجهالة نحو ابن حكيم. ايوا. اذ لم يروي عنه سوى محمد ابن اسحاق
وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروي المقاطيع فقال الذهبي لا يعرف وقال الحافظ مجهول. نعم. واما الرجل الذي يقال له داوود من بني عروة ابن مسعود ولدته ام حبيب بنت ابي سفيان
فذكر المجزي في تهذيبه ان الظاهر ان داوود ابن ابي عاصم ابن عروة ابن مسعود الثقفي اخو عبدالملك ابن ابي عاصم وجزم به حافظ وقد وقال وقد نص البخاري في التاريخ الكبير على ان داوود الذي روى عنه نوح ابن حكيم هو داوود ابن ابي عاصم
قلنا لكن ابن القطان في بيان الوهم والايهام لم يجزم به بانه هو. وقال وموجب التوقف في ذلك هو انه فالذي في الاسناد بانه ولدته ام حبيبة وام حبيبة رضي الله عنها انما كانت لها بنت واحدة قدمت بها من ارض الحبشة
كانت ولدتها بها من زوجها عبيد ابن عبيدالله ابن جحش من ابن رئاب المفتتن بدين النصرانية المتوفى عنه هناك واسم هذه البنت حبيبة فلو كان زوج حبيبة هذا ابا عاصم ابن عروة ابن مسعود امكن ان يقال اه ان
داوود المذكور ابن ابنه ابنه فيها آآ ابن ان داود المذكور فيها فهو حفيد لام حبيبة وهذا لا نقل به ولا تحقيق له بل المنقول خلافه وهو ان زوج حبيبه هذه هو داوود ابن عروة ابن مسعود. على كل حال هذا يعني
اختلفوا فيه مع لا شك انه يعتبر ظعف يعني ملزم فيه نوح هذا مجهول وكذلك هذا الرجل من بني عروة العقرب انه حيظ ضعيف لكن المرأة معروفة والمرأة والرجل كل منهما الواجب ثوب يستره
في الكفاءات ولكن الافضل ان يكفر اثواب بيض والمرأة في خمس نعم نعم. باب المسك للميت. حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا المستمع ابن الريان عن ابي نظرة عن ابي
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب طيب كم المسك نعم والحديث الصحيح هذا رواه مسلم والترمذي والنسائي كما قال المنذري
ومطابقة هذه الترجمة من حيث ان الحديث عام قال اطيب طيبكم للاحياء والاموات فيؤخذ منه استعمال المسك للميت اطيب طيب كم المسك ومسك نوع من الطيب جيد وابيض معروف فاذا كان اطيب الطيب هو اطيب الطيب للاحياء والاموات. يؤخذ منه استعمال المسك للميت ايضا
نعم والمعروف انها ابيض قد يكون اللون الاسود المعروف انه ابيض واخرج احمد عن جابر قال قال رسول الله اذا اجبرتم الميت فاجملوه ثلاثا ومعنى اه بخرته بالميت قالوا فيه استحباب تبخير الميت ثلاثا وتطيب بدنه وكفنه
هذا الحديث اذا اجبرتهم عليه فاجبروا ثلاثا خذ منه استحباب تبخير الميت ثلاثا وتبخير تطيب بدنه وكفنه ان هذا الظاهر عام المرأة لان المرأة ما هو محل فتنة لا يذهب بها الى القبر
اه نعم باب التعجيل بالجنازة. بركة نعم نعبد الميت الميت الان مع المرأة ما هي بمحل فتنة الان وايضا هذا الشيء يكون في الكفن يغطي عليه الكفن ويذهب بس هذا يقطع الرائحة
يقطع الرائحة ليس انه يظهر الطيب او بعد ما يجعل الكفن لا نعم احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه جماع ابواب الافعال المباحة في الصيام مما قد اختلف العلماء في اباحتها. ها جماع ايش
جماع ابواب الافعال المباحة في الصيام. نعم. مما قد اختلف العلماء في اباحتها باب الدليل على ان جنابة النبي صلى الله عليه وسلم التي اخر الغسل بعدها الى طلوع الفجر
فصام كان من جماع لا من احتلام. هم. ترجمة القبلة ايش الترجمة التي قبلها احسن الله اليك باب ذكر خبر روي في الزجر عن الصوم اذا ادرك الجنب الصبح. نعم. نعم طيب
حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عراك بن مالك عن عبدالملك بن ابي بكر عن ابيه عن امه ام سلمة رضي الله عنها
زوج النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. يصبح جنب من النساء من غير حلم ثم يظل صائما. نعم
قال احسن الله اليك اسناده الصحيح اخرجه مسلم والنسائي في الصحيحين من حديث عائشة وام سلمة النبي كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم ففي دليل على انه لا بأس بان
يطلع الصبح والانسان عليه جنابة اذا لزم الصوم وامتنع عن الطعام والشراب فلا يضر كون الجنابة عليه لكنه يعني يمتنع عن الطعام والشراب اذا طلع الفجر ثم يغتسل بعد ذلك
لكن عليه ان يبادر بالاغتسال حتى يصلي مع الجماعة اذا كان رجلا وكذلك الحائض النفساء اذا انقطع دمها في اخر الليل فانها واخرت الغسل الى بعد الفجر فلا بأس. بعد ان تنتهي من الطعام والشراب تبدأ بالسحور السحر ثم تلزم ثم تغتسل بعد ذلك
نعم احسن الله اليك ثم قال رحمه الله باب الدليل على ان الصوم جائز لكل من اصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر والزجر عنان يقال كان هذا خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم. ايش؟ باب ايش
باب الذئب باب باب الدليل. هم. على ان الصوم جائز لكل من اصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر. نعم. رجلا او امرأة للجميع. نعم والزجر عنان يقال كان هذا خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم
مع الدليل على ان لكل على ان كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يجز انه له فعلى الناس التأسي به واتباعه صلى الله عليه وسلم. نعم. قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فلا يقال انه خاص
الا اذا جاء الدليل خالصة لك من دون المؤمنين تخصيصه اه بتسع نسوة عن الصلاة هذا جاء الدليل واما ما عدا ذلك فهي فالاصل ان الامة تتأسى بها عليه الصلاة والسلام نعم صلى الله عليه وسلم
حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله يعني ابن عبد الرحمن ابن معمر ابي طوال ان ابا يونس مولى عائشة اخبره عن عائشة رضي الله عنها
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه. اللهم وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افأصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب
فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله يعني اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي. قال ابو بكر
هذا الرجاء من جنس الذي اقول ها هذا الرجاء هذا الرجاء من جنس الذي اقول ان جائزا ان يقول المرء فيما لا يشك فيه ولا يمتلي ولا بما نشك فيه. نعم. ان ان جائزا ان يقول المرء
انه جائز انه جائز هنا قال ان انه جائز ان يقول المرء فيما لا يشك فيه ولا يبتلي وانا ارجو ان يكون كذا وكذا اذ لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستيقنا غير
ولا مرتاب ولا مرتاب انه كان اخشى القوم القوم لله واعلمهم بما يتقي وهذا من الجنس الذي روي عن علقمة ابن قيس انه قيل له امؤمن انت؟ قال ارجو ولا شك
ولا طياب ولا ارتياب انه كان من المؤمنين الذين الذين كان يجري عليهم احكام المؤمنين من المناكحات والمبايعات وشرائع الاسلام وقد بينت هذه المسألة في كتاب الايمان فاسمع الدليل الواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقوله
اني لارجو ما اعلمت انه قد اقسم بالله انهم اشدهم خشية. انهم انه اشدهم خشية. قال والله اني اشدكم بالله معصية واثقالكم. نعم ثم قال حدثنا بن دار يعني هذي يعني مسألة
عقدية يقول المؤلف يقول اني ارجو ان اكون اخشاكم لله واخشاكم له ليس شكا وانما يقينا كقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم قولوا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمات محمدا والفضيلة مقاما محمودا الذي ورثته
فان الوسيلة درجة لا تنبغي في الجنة ان تكون الا لعبد وارجو ان اكون انا هو هذا راه دين حق ليش يسكن؟ بل هو عالي السلام اعطاه الله الوسيلة بيت النبي اعلى بيت في الجنة هو الوسيلة هو بيت النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الرجاء يعني ليس شكا وانما هو امر محقق هذا مع قول المؤلف مثل قول انت مؤمن قال ارجو يعني يعني اتيقن ليس شكا المؤلف رحمه الله يعني انتهز الفرصة
بين على هذا المسألة العقيدة اعد بابه. نعم باب الدليل على ان الصوم جائز لكل من اصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر والزجر عن ان يقول كان هذا خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الرجل لما قال قال
قائل يا رسول الله اتدركني يدركه الفجر وانا جنب فاصوم فقال ولا يدرك ذكر الفجر وعلى جنب فقال رسول الله ان الله غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
اني ارجو ان اكون اخشاكم واتقاكم لله انا ولكن لا لا يمنع من ذلك ان تكون ان اكون اسوة في هذا هذا معناه النبي انكر عليه قوله انك ان هذا خاص بك وعندك اتقى الناس وانك غفر الله لك. نعم
طل عليك مع الدليل على ان كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يجز له انه خاص له. هم. فعلى الناس مما مما لم يجز انه خاص له. هم
فعلى الناس التأسي به واتباعه صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا علي بن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله يعني ابن عبد الرحمن ابن معمر ابي طوالة
ان ابا يونس مولى عائشة رضي الله عنها اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب رضي الله عنها
فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال والله
يعني اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي. نعم. قال ابو بكر في القسم. نعم. للتأكيد. نعم قال والله التأكيد نعم والا فهو عليه وسلم والصادق والا بقسم نعم
قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله هذا الرجاء من جنس الذي اقول جائز رجاء محقق ليس فيه شك هذا المعنى نعم. قال ابن قال ابو بكر رحمه الله هذا الرجاء من من الجنس الذي اقول انه جائز ان يقول المرء فيما لا يشك فيه ولا يمتلي
وانا ارجو ان يكون كذا وكذا اذ لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستيقنا غير شاك غير شاك ولا مرتاب ولا مرتاب انه كان اخشى القوم لله
واعلمهم بما يتقي وهذا من الجنس الذي روي عن علقمة ابن قيس انه قيل له امؤمن انت؟ قال ارجو ولا شك ولا ارتياب انه كان من المؤمنين الذين كان يجري عليهم احكام المؤمنين
من المناكحات والمبايعات وشرائع الاسلام وقد بينت هذه المسألة في كتاب الايمان فاسمع الدليل الواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقوله اني لارجو ما اعلمت انه قد اقسم بالله انهم انه اشدهم خشية
ثم قال رحمه الله حدثنا بندار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الامر. فرغب عنه رجال فقال ما بال رجال امرهم
بالامر يرغبون عنه والله اني لاعلمهم بالله واشدهم خشية اللهم صلي استخرج الحديث قال صحيح اخرجه اسحاق ابن هاوي واحمد والبخاري وفي الادب وفي الادب المفرد له ومسلم والنسائي والكبرى
وفي عمل اليوم والليلة له وابو يعلى نعم. ثم قال رحمه الله جماع ابواب السفر وهو حديث صحيح. نعم نعم الحديث صحيح. نعم. وهو عليه الصلاة والسلام اخشى الناس في ان النبي صلى الله عليه افضل اخشى الناس واعبد الناس. الله اكبر. واتقى الناس عليه الصلاة والسلام. وفي
من الشريعة عامة وانما يخاطب به النبي العام الا ما ورد الدليل على تخصيصه كما جاء الدليل على تخصيصه والا في الاصل العموم فلا ينبغي لاحد ان يقول ان هذا خاص بالنبي الا بدليل
يدل على التخصيص والا فالاصل التعسي به نعم احسن الله اليكم جماع ابواب الصوم في السفر من ابيح له الفطر في رمضان عند المسافر ان شاء الله في اي شيء
ان شاء الله. نعم. ان شاء الله. اذا قصد من ذلك التبرك بذكر اسم الله او عدم العلم العاقبة او ذكر ان او قصد بذلك ان ان الشرائع متعددة وان الانسان لا يزكي نفسه ولا يجوز ان يتقدم عليه لا بأس اما اذا قال شك في اصل ايمانه فلا يجوز
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخنا لي ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وقوله تبارك وتعالى ان تبدوا خيرا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقوله سبحانه وليعفوا وليصفحوا ولا تحبون ان يغفر الله لكم. والله غفور رحيم. قال
اعد الاية ما قبلها الاية الاولى. هم قال الله عز وجل ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. نعم اثبات العفو من اسماء الله العفو
وهو قدير صفة العفو صفة القدرة اسمان من اسماء الله عبد العفو عبد القدير صفة العفو وصفة القدرة نعم احسن الله اليك وقال سبحانه وتعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. اسمع يا اخي الغفور ورحيم
صلة المغفرة والرحمة اربعة اسماء واربع صفات نعم احسن الله اليكم. قال الشيخ محمد بن خليل هراس رحمه الله تعالى وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه. الاية هذه الايات تضمنت اثبات صفات العفو والقدرة والمغفرة والرحمة
والعزة والتبارك والجلال والاكرام العفو الذي هو اسمه تعالى معناه المتجاوز عن عقوبة عباده اذ هم تابوا الى اذا هم تابوا اليه وانام. كما قال تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
ولما كان اكمل العفو هو ما كان عن قدرة تامة على الانتقام والمؤاخذة. جاء هذان الاسمان كريما العفو والقدير مقترنين في هذه الاية وفي غيرها. واما القدرة فهي التي تتعلق بالممكنات ايجادا واعداما. فكل ما كان وقع من الكائنات واقع بمشيئته
قدرة ايش قاعد؟ واما القدرة احسن الله اليك. فالعفو الذي هو اسمه سبحانه وتعالى معناه المتجاوز عن عقوبة عباده اذا هم تابوا اليه وانابوا. نعم هذا العفو. وتجاوز عن عقوبة العبادة اذا تابوا وانا اليه فان الله لا يعفو عنهم
ولو شاء لعاقبه لكنه يعفو سبحانه ويسمح ويتجاوز ويصفح اذا تابوا وتابوا اليه نعم وهذا صحيح هذا صحيح بان لان يعم قوله تعالى ان الله لا يغفر الاشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
عام الذنوب تحت المعاصي اذا تاب العبد منها فالعفو فالعفو محقق يتوب الله على من تاب توبة نصوح واذا لم يتب فهو تحت المشيئة ان شاء الله عفا عنه ويشاء عاقبه عذبه
فاذا عفا الله عنه طهر بالعفو واذا لم يعفو الله عنه فلا بد ان يطهر بالنار اذا كانت من الكبائر وقد يشفع فيه قبل دخول قبل دخول النار ان الله يغفر اشرك به ويغفر للملك لمن يشاء. نعم
محسنون تأسيساتك نعم احسن فالعفو الذي هو اسمه تعالى معناه المتجاوز عن عقوبة عباده اذا هم تابوا اليه وانابوا كما قال تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
ولما كان اكمل العفو وما كان عن قدرة تامة على الانتقام والمؤاخذة جاء هذان الاسمان الكريمان العفو والقدير مقترنين فيه. ولما ولما كان اكمل العفو هو ما كان عن قدرة تامة على الانتقام والمؤاخذة. جاء هذان الاسمان
العفو والقدير مقترنين في هذه الاية وفي غيرها. نعم. واما القدرة فهي الصفة التي تتعلق بالممكنات ايجادا واعداما فكل ما كان وقع من الكائنات واقع بمشيئته وقدرته. كما في الحديث ما شاء الله كان. وما لم يشأ لم
يكن واما قوله تعالى وليعفوا وليصفحوا. الاية فقد نزلت في شأن ابي بكر رضي الله عنه حين حلف لا ينفق على مسطح ابن غثة ابن اثاثة وكان ممن خاضوا في الافك وكانت ام مصطح من تخالة ابي بكر رضي
عنه فلما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه والله اني لاحب ان يغفر الله لي ووصل مصطفى قال شيخ الاسلام نعم المبتلى المبتلى وثاقه في نفسه مستحيل
كالجمع بين الناقضين ليس شيئا ولا يسمى شيء كل ما يسمى شيء فالله اعلم قادر عليه ايش؟ واما ايش احسن الله واما القدرة فهي الصفة التي تتعلق بالممكنات جادا واعداما. فكل ما كان ووقع من الكائنات
واقع بمشيئته وقدرته. كما في الحديث ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن موجودات كله موجود كله كل الموجود فالله قادر عليه كل شيء كما لما قويد كل شيء
كل شيء فالله قادر عليه تتعلق بالاشياء بما يسمى شيء والله على كل شيء قدير نعم احسن الظن. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولله العزة ولرسوله والمؤمن وللمؤمنين وقوله
عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى واما قوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين هذا شيء عادي كيف يمكن قبل ايش واما قوله تعالى وليعفوا وليصفحوا. هم. الاية فقد نزلت في شأن ابي بكر رضي الله عنه حين حلف لا ينفق على مسطح ابن
هذا وكان ممن خاضوا في الافك وكان ابن خالة ابي بكر من خالته وابن خالته وممن شهد بدرا هو قريب وفقير وكان ابو بكر ينفق عليه بفقره وخالته وقرابته ولكنه ابتلي فخاف من خلف الافك
وجلد طهره الله حلف ابو بكر رضي الله عنه ان يقطع النفقة التي ينفقها عليه بعدما كلم في الافك فالله تعالى انزل هذه الاية ولا يأتل اولو الفضل منكم والساعة لا يأتي لا يحلف
اولو الفضل منكم والساعة ابو بكر ولا يعتنئوا الفضل منكم الساعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله هذا هو الصوصة قريب ومسكين ومهاجر وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور؟ فقال ابو بكر لما اسمع بلى والله احب ان يغفر الله لي. فرجع النفقة الى بسطح
اعادها عليه ولا يأتري ولا يحلف. اولو الفضل منكم السعة من الاغنياء رضي الله عنهم من اهل الفضل والساعة ابو بكر رضي الله عنه من اغنياء الصحابة ان يؤتوا اولي القربى ان يؤتوا يعني النفقة اولي القربى قريب في الصحة
وذو القربى والمساكين والمهاجرين فهذا وصف مصطلح قريب ومسكين ومهاجر وليعفو الا الصحف الا تحبون ان يغفر الله لكم ابو بكر رضي الله عنه البادر رضي الله عنه قال بلى احب الله ان يغفر الله لي فاعاد النفقة
وقال لا انزعهم منها ابدا نعم اما قوله تعالى وليعفوا وليصفحوا الاية فقد نزلت في شأن ابي بكر رضي الله عنه حين حلف لا ينفق على مصطحبه غثاثة وكان ممن خاضوا في الافك وكانت ام مصطحب من تخالة ابي بكر رضي الله عنه. فلما نزلت هذه الاية قال ابو بكر
والله اني لاحب ان يغفر الله لي ووصل مسطحا. في لفظ الحديث انه قال بلى والله احب ان يغفر الله لي جاء عن ابي بكر قال بلى والله نعم احسن الله ورجع النفقة نعم
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين بركة توفق الله الجميع رزق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك