كل واحد يحاسب بعمله الا ما تسبب فيه او عمل صالح اهداه له غيره كدعاء او صدقة او حج او عمرة او غير ذلك اضحية. نعم انا نعم يستوي من دعائه
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذين امنوا وتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عمل
كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير. ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا
انا كنا من قبله قالوا انا قالوا انا كنا ما قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم قال الحافظ ابو الفداء ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم. يخبر تعالى عن فضله
وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه واحسانه. ان المؤمنين اذا اتبعتهم ذرياتهم في الايمان يلحقهم بابائهم في المنزلة وان لم يبلغوا عملهم لتقر اعين الاباء بالابناء اعين الاباء بالابناء عندهم في منازلهم. فيجمع بينهم على احسن الوجوه بان يرفع الناقص العمل بكامل
العمل ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته ولا ولا ينقص ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين ذاك. ولهذا قال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء
قال الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله ليرفع حرية المؤمن في درجته وان كانوا دونه في العمل. قال قال من؟ قال الثوري عن عمرو ابن مرة عن سعيد
ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله ليرفع ذرية المؤمن في درجة وان كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه. ثم قرأ والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء. ورواه ابن جرير
وابن ابي حاتم من حديث سفيان الثوري به وكذا رواه ابن جرير من حديث شعبة عن ورواه البزار عن سهل بن بحر عن الحسن بن حماد بن الوراق عن قيس بن الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد عن ابن عباس مرفوعا فذكره
ثم قال وقد رواه الثوري عن عمرو ابن مرة عن سعيد عن ابن عباس موقوفا قال ابن ابي حاتم حدثنا العباس ابن الوليد ابن يزيد البيروتي قال اخبرنا محمد بن شعيب قال اخبر
شيبان قال اخبرني ليث عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. قال هم ذرية
المؤمن يموتون على الايمان فان كانت منازل ابائهم ارفع من منازلهم الحقوا بابائهم ارفع فان كانت فان كانت منازل ابائهم ارفع من منازلهم الحقوا بابائهم ولم ينقصوا من ولم ينقصوا من اعمالهم التي عملوها شيئا. وقال الحافظ الطبراني حدثنا الحسين
ابن اسحاق التستري التستري. بالنسبة الى بلدة تستر. نعم. احسن الله اليكم انا الحسين ابن اسحاق التستري قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن غزوان رحباني قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن غزوان قال حدثنا شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما اظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سأل عن ابويه وزوجته وولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك. فيقول يا ربي قد علمت قد عملت
لي ولهم فيؤمر بالحاقهم به وقرأ ابن عباس والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الاية وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الاية يقول والذين ادرك ذريتهم من الايمان فعملوا بطاعتي
والذين والذين ادرك ذريتهم والذين ادرك ذريتهم الايمان فعملوا بطاعة الحقتهم بايمانهم الى جنة واولادهم الصغار والذين امنوا قال وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية يقول والذين ادرك ذريتهم الايمان
ما نفع عملوا بطاعتي الحقتهم بايمانهم الى الجنة واولادهم الصغار تلحق بهم تلحق واولادهم الصغار تلحق بهم. وهذا راجع الى التفسير الاول. فان ذلك مفسر اصرح من هذا هكذا يقول الشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم وقتادة وابو صالح والربيع بن انس والضحاك وابن
وهو اختيار ابن جرير فقال عبدالله بن الامام احمد حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن عن زادان عن علي قال سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين مات لها في
الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت خديجة عن علي قال سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هما في النار فلما رأى الكراهية في وجهها قال لو رأيت مكانهما لابغضتهما قالت يا الله فولدي منك. قال في الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان
مؤمنين واولادهم في الجنة. وان المشركين واولادهم في النار. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الاية هذا فضله تعالى على الابناء ببركة عمل الاباء. واما فضله على الاباء ببركة دعاء الابناء
الله اليكم قال اخرجه عبدالله ابن الامام احمد بسنده ومتنه في زوائده على المسند وضعف سنده وضعف سنده وضعف سنده ضعف سنده وضعف سنده محققوا محققوه لجهالة محمد ابن عثمان قال الذهبي في الميزان لا
من هو وله خبر منكر نعم هذا ليس بصحيح الحديث ما كان المؤمنين ولده في الجنة هذا يعبث المؤمنين ويدخل الجنة وامر الكفار واولادهم في في خلاف اولادهم والراجح انه في الجنة
قصة ابراهيم لما رأى رآه النبي صلى الله عليه وسلم حوله ولدان الناس لهم احكام اولاد الكفار في الدنيا ولهم احكام احكام الدنيا في الدنيا هم مع ابائهم اذا قتلوا قتلوا معهم اذا ميتوا
وله احكام في الاخرة. والقول الثاني انه متحانون ارجح قولين هذا الحديث ضعيف هذه الاية الكريمة فيها فضل الله قول الله تعالى واحسانه عباده المؤمنين ان المؤمن اذا انه وله اولاد مؤمنون
ودخل الجنة في هم دونه في العمل فان الله تعالى يلحق الابناء بالاباء بدرجته والا بلوها يتقر اعينهم به وهذا من فضل وجوده سبحانه وتعالى اجتمع المؤمن اولاده المؤمنين وبزوجته ويكون معه
درجة التي هو فيها ولو كانوا دولة اما اما اذا لم يكونوا مؤمنين كفرة هذا خاص بالمؤمنين باولاده المؤمنين. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما ارثناهم يعني في درجتهم
وما الفناهم من عملهم شيء يعني وما نقصنا الاباء من عملهم شيء. الاباء درجتهم ثوابهم كامل درجتهم هم فيها لا تنقص بالحاق الاباء بالحق الابناء مع الاباء ما تنقص ثوابهم ولا درجتهم
هم في درجتهم وثوابهم تام وهذا من فضل الله تعالى واحسانه وما الفناهم من عملهم بشيء كل امرئ بما كسب رهين كل انسان رهين بعمله سنظهر كلهم كل انسان رهين بعمله
ان خير فخير وان شر فشر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله هذا فضله تعالى على الابناء ببركة عمل الاباء. واما فضله على الاباء ببركة دعاء الابناء. فقد قال الامام احمد. واما
واما فضله على الاباء ببركة دعاء الابناء. فقد قال الامام احمد حدثنا يزيد قال فحدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود عن النجود عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. ان الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة. فيقول يا رب انا ليها فيقول باستغفار ولدك لك. اسناده صحيح ولم يخرجوهم ولم يخرجوه من هذا الوجه ولكنه شاهد في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. وقوله تعالى كل امرئ قال تخريجه الاول ولا الثاني قال تقدم تخريجه في سورة الفرقان
يعني نعم اه وين حديث ابي هريرة الاول الحديث الاول قال اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وسنده وسنده حسن وصححه الحافظ ابن كثير نعم عاصم فيه في بعض الضعف اليسير لكن يزوره الشاهد صحيح مسلم
حدث فيه ببركة الاباء على الابناء وبركة الابناء على اباء بركة ابى على الابناء ان الابناء اذا دخلوا الجنة وهم في درجة دونه رفعوا الى ابائهم. هذي من بركته بركة الابناء على الاباء
ان الابن اذا استغفر ابيه امة فانه يعطى ثوابا ودرجة في الجنة يقول يا ربي بما هذا فيقول باستغفار ولدك لك على ان اهمية الدعاء للوالدين والاستغفار لهم مهم المسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
صدقة جارية او علم ينتفع به ولد صالح يدعو له ابناء الاباء لا يكلف هذا ولا يكلف شيئا لاية ابل دعاء دبابة ينطبق عليه هيحاول الابن ان يدعوا لوالديه حتى ينطبق عليه هذا الحديث انه ولد صالح
ولد صالح يدعو له نعم اه مثل ما سبق الابناء يعطى الاب يعطون الدرجة الاعلى باستغفار ابنائهم لهم. بدعائهم لهم هموم في الدنيا لا احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله وقوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين
لما اخبر عن مقام الفضل وهو رفع وهو وهو رفع درجة الذرية الى منزلة الاباء من غير ليقتضي ذلك اخبر عن مقام العدل وهو انه لا لا يؤاخذ احدا بذنب احد. فقال
قال كل امرئ بما كسب رهين. اي مرتهن بعمله لا لا يحمل لا يحمل عليه ذنب غيره من الناس سواء كان ابا او ابنا كما قال تعالى كل نفس بما كسبت
الا وقوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين لما اخبر عن مقام الفضل وهو رفع درجة الذرية الى منزلة الاباء من غير عمل يقتضي ذلك. اخبر عن مقام العدل وهو انه لا يؤاخذ احدا
اذا باحد فقال تعالى كل امرئ بما كسب رهين اي مرتهن بعمله لا لا تحمل عليه ذنب غيره من الناس. سواء كان ابا او ابنا كما قال تعالى كل نفس
ما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين وقوله وامددناهم بفاكهة. هذه الاية كلهم بما كسب ابراهيم. يعني كل انسان محبوس بعمله لا يؤاخذ بعمل غيره ولا يحمل عليه عمل ذنب غيره الا اذا كان متسبب اذا تسبب
اذا تسبب فانه يحمل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم لكن يضل الناس هذا السبب كما انه ايضا اذا دعا الناس الى الخير فانه ينتفع
ويستفيد ويكون له اجر من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة وما صرناش ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر عمل بها الى يوم القيامة. اذا كان متسبب نعم
هذا من عمله اما اذا لم يكن متسبب فلا فلا يستفيد من عمل غيره الا ما دلت النصوص الدعاء مثل دعاء الوالدين وكذلك من الاسباب التي فعلها الصدقة الجارية والعلم المنتفع به
وغير ذلك هذي من الاسباب التي فعلها وما عدا ذلك فلا ينتفع لذلك ايضا اذا اهدى اليه احد دلت النصوص اذا اهدى اليها حدث ثواب عمل فانه ينفعه وباء صدقة
ودعا له ولو كان بعيدا ولم يكن من من من الابناء هذا يستفيد الاصل ان ان عمله له فاذا اتاه لغيره فانه يستفيد وما عدا ذلك فان كل انسان محبوس بعمله
فلا يحمل احد وزر احد قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى كل المتابعات الاب ما يحمل على الاب شيئا من اوزاره والابن لا يحمل شيئا الامام الحسين من اوزار ابيه وهكذا
من دعاءه الاباء يستفيدون من كل احد ان يهدي لهم ثواب حتى وحتى البعيد اذا دعا له يستفيد اذا صدق عنه يستفيد اذا حج عنه يستفيد. اذا والابناء كذلك سواء من الابناء او من غيرهم
لكن الغالب الغالب ان الذي يدعو هو الابن هذا من بره بوالديه التي يلحقه بعد موته نعم بنى الله اليكم قال رحمه الله وقوله وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون. اي الحقناهم بفواكه ولحوم من انواع شتى. مما يستطاب ويشتهى
يتنازعون فيها كأسا اي يتعاطون فيها كأسا اي من الخمر. قاله الضحاك لا لغو فيها ولا تأثيم. اي لا يتكلمون فيها بكلام لاغ اي هذيان ولا اثم قال ولا اثم اي فحش كما يتكلم به الشربة من اهل الدنيا. قال ابن عباس اللغو الباطل
والتأثيم الكذب. وقال مجاهد لا يستبون ولا يؤثمون. وقال قتادة كان ذلك في دنيا مع الشيطان فنزه الله خمر الاخرة عن قاذورات خمر الدنيا واذاها كما تقدم فنفى عنها صداع الرأس ووجع البطن وازالة العقد بالكلية. واخبر انها لا تحملهم على
السيء الفارغ عن الفائدة المتضمن هذيانا وفحشاء. واخبر قرى واخبر ان الا تحملهم على الكلام السيء الفارغ عن الفائدة. المتضمن هديانا وفحشاء. واخبر بحسن انظرها وطيب طعمها وطيب طعمها ومخبرها فقال بيضاء لذة لذة
الشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. وقال لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وقال ها هنا يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير فقوله تعالى ويطوف عليه هذا وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون
على ما عبد الله بها الجنة. فاكهة عار اسم جنس يسمى جميع الفواكه ومن لهم بفاكهة على الفاكهة بجميع انواع اللحوم مما يشتهونها هذا هذا فضل الله تعالى على اهل الجنة انهم يمدون بانواع الفواكه واللحوم
مما لا عين الا ان رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يتنازعون فيها كأسا اذ يتعاطوا الكأس الخمر وهي كأس لذيذة طيبة اعادها الله للمؤمنين في الجنة الذين
لم يشربوا الخمر في الدنيا. اما من شربوا الخمر في الدنيا فانه متوعد بانه لا يشرب في الاخرة. فلما شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الاخرة الا اذا تاب
اذا تاب اما اذا لم يتوب ففيه كلام لاهل العلم قيل انه لا يشتريها وقيل انه ان الله تعالى يتفضل عليه وهذه الخمر امر لذيذة طيبة بيضاء يا اللذة نزعت منها
الاضرار المفاسد التي في خمر الدنيا فان الدنيا يا خور الدنيا بها مفاسد واضرار منها انها تغتسل العقول يسر واحد مجنون نسأل الله العافية لا يعقل اترك الخمر ان كنت فتى كيف يسعى في جنون ملعقة؟ اهجر الخمر ان كنت فتى
كيف يسعى من في جنون العقل؟ نسأل الله العافية. يذهب عقله يصلك المجنون نسأل الله يسعى هو نعوذ بالله شهداء سكران وهو يبول ويغسل وجهه ببوله ويقول الحمد لله ماء طهور
ما اعمال العقل والله العظيم وايضا كذلك من المصلى ان شارب خمر كان في اخر يوم من شعبان جاء الى امه وهو سكران وجعلت تلومه فاخذها والقاها في التنور في السجور حتى احترقت
نسأل الله السلامة والعافية تغتال العقول تغتال العقول وفيها الصداع ولها رائحة كريهة واهلها يسبوا بعضهم بعضا ويلعنوا بعضهم بعضا يتكلموا باللغو والتأثيب وكانوا في الجاهلية نفوسهم متعلقة بها شدة يعني اشتدت تعلقهم بها فالاسلام
راعى في تدرج في تحريمها مراعاة لحال الناس مراعاة لحال الناس اول انزل الله تعالى فيها ان فيها فيها منافع وفي اثم والاثم اكبر من النفع حتى يسألونك عن الخمر وما يسر قل فيهما اثم كبير. ومنافع للناس واثمهما اكبر نفعهما
فبعض العقلاء تركوها او بدأوا في الاثم الاكبر تركوها وبقي بعض الناس يشربها وليس في هذا تحريم بات ما في تحريم ثم نزلت الاية الثانية ويقول يا ايها الذين امنوا
لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فنهى الله عن عن شربها قرب وقت الصلاة فترك الناس شربها في رقعة قصيرة بعد المغرب بعد العصر يشربونها في الوقتين الطويلين
بلدان مخلدون وليسوا اولاد الكفار وانما خدم يخلقهم الله بعضهم التوهم قال انها الام هم اولاد كفار يكون خدموا لاهل الجنة لا بلدان يخلقهم الله قدم لاهل الجنة ويطوف عليهم ولدان مخلدون
بعد الفجر وبعد العشاء ثم بعد ذلك انزل الله تحديما تحريما باتا في سورة المائدة. يا ايها يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والرجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
الله وعلى الصلاة فهل انتم متهون وقالوا انتهينا انتهينا انتهينا ولما نزلت هذه هذه الاية احرق الناس ما عندهم من الخمور حتى جلس في سكة المدينة. شقفوا الا الجنود التي كانت تكون في الجنود
التجارات في سكة المدينة عمر رضي الله عنه اشكل عليهم قال اللهم بيننا في القبر بيانا شافيا فنزلت الاية الاولى فقرأت عليه فقال اللهم بيننا فقبل بيان شافية ثم نزلت الى الثانية في سورة النساء لا تقربوا سورة من سكراء فقرأت عليه فقال اللهم بينها في الخير بيان شافيا
ثم نزلت اية المائدة هل انتم منتهون؟ فقلت عليه فقال انتهينا انتهينا. التحريم بات رعاة الناس بعض الصحابة كانوا شربوا الخمر قبل حرب حصل بينهم نزاع اغتالت العقول الصلاة بينهم نزاع واخذ بعضهم عظم و طلب الاخر حتى فزر انفه
فلا نزل تحريمها قال بعض الصحابة لما حدث يا رسول الله كيف يا اخواني الذين ماتوا وقتلوا وهي في بطونهم فانزل الله ليس على الذين وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وعملوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامروا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين
اتقبل تحريمها ليس عليه شيء ما عليه اثم لانها لم تحرم في ذلك كما ان المؤمنين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لما حولت القبلة النبي صلى الله عليه وسلم لما ساء حجر الى المدينة
حوله الله وبين الله قبل الصلاة الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم حولت المدينة فقال لما حول ثم حول ثم حولت الى مكة ثم حولت القبلة الى الكعبة
وقال سأل بعض الصحابة يا رسول كيف اخواننا الذين ماتوا وهم يستقبلون بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان ييسر اي صلاتكم الى بيت المقدس تسمى ايمان
يدل على الاعمال تأخر في مسمى الايمان في الرد على المرجئة فيقول الاعمال ليست من الايمان لا فخمر الجنة خمر طيبة نزعت فيها جميع الشرور التي في قبل الدنيا لا تغتر العقول ولا تصنع الرأس مثل خمر الدنيا
ولا يحصل يعني لغوا ولا تأثيب امر طيبة لذيذة وعقولهم سليمة وهي بيضاء ينعمون بها يدخله الجنة فيها خمور مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسد
وانهار من لبن لبثوا وانهار من خمر اللذة للشاربين وانهار بعشرين مصفح والدنيا ما فيها خمور ما فيها انهار فيها خمر ما فيها ولا فيها انهار عسل ولا فيها انهار لبن لكن الجنة فيها
انهار لبن وانهار عسل وانهار خمر وانهار من ماء غير اسر يعني غير متأثر لا لا يتأثر بطول المدة مثل ما هي الدنيا فانه اذا طالت المدة يتأثر تغير رائحته
اما بعد الاخرة فلا يتعسر بل هو سليم لذيذ ليس فيه رائحة منتنة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله تعالى ويطوف عليهم غلمان لهم كأنه انهم لؤلؤ مكنون
اخبار عن خدمهم وحشمهم في الجنة كأنهم اللؤلؤ الرطب المكنون في حسنهم وبهائهم ونظافة وحسن ملابسهم كما قال يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب طريق وكأس من معين. وقوله تعالى ويطوف عليهم غلمان له كأنه ابو بكر هذا بالجنة
اسأل الله الكريم من فضله الخدم يطوف عليهم كأنهم لؤلؤ مكنون له لانه اللؤلؤ بجمالهم وحسنهم ورأفة ثيابهم هذا الخدم فكيف بالمخدوم اذا كان هذا حال الخادم الخادم جميل لانها
كانه اللؤلؤ جميل المنظر والثياب فكيف المخلوم احسن واحسن واجمل واجمل فيطوف عليهم غلمان ولو كانهم لؤلؤ مكنون لا تخافوا ويطوفوا عليهم رعاية سورة الانسان اه ويطوف عليهم اه نعم
ويطاف عليهم بالية من فضة واكواب كانت قوارير قوارب من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا كان بزوجها الزنجبيل عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم بلدان قلدوني الا دول اذا رأيتهم حسبتهم لولاهم مأثورا
الربيع بن صبيح وقد تكلم فيه غير واحد من جهة حفظه وهو رجل صالح ثقة في نفسه وقال ابن ابي حاتم وقال وقلت احسن الله اليكم. هذا كلام الحافظ قلته
لانه يعني ويطوف عليهم مخلد باكواب وابالغ وكأس من بعيد لا يصدون عنها ولا ينجحون الله كريم بفضله اسأل الله ان يجعلنا واياكم لا. امين الله اليكم وقوله تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون اي اقبلوا
هذا دون ويتساءلون عن اعمالهم واحوالهم في الدنيا. وهذا كما يتحدث اهل الشراب على شرابهم اذا اخذ فيهم الشراب بما كان من امرهم قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي كنا في الدار الدنيا ونحن بين اهلنا خائفين من ربنا. مشفقين من
وعقابه فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. اي فتصدق علينا جارنا مما نخاف انا كنا من قبل ندعوه اي نتضرع اليه فاستجاب لنا سؤالنا انه هو البر الرحيم. وقد ورد في هذا المقام حديث رواه الحافظ ابو
وبكر البزار في مسنده. هذا هذا فضل الله تعالى واحسانه من النعيم الذي يرضاه الجنة انهم يتساءلون ويتحدث بعضهم البعض يتذكرون احوالهم في الدنيا اقبل بعضهم على بعض يتساءلون نسأل الله عز وجل قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين خائفين كنا في الدنيا خائفين من عذاب الله. لا المؤمن
في الدنيا يسير الى الله من الخوف والرجاء ويخاف ذنوبه ويرجو رحمة ربه يسير الى الله بجناحه الطائر بين الخوف والرجاء قيل انه يستحب ان يغلب جانب الخوف في حال الحياة
حتى حتى يحدوه ويسوقه الى العمل الصالح واذا حضره الموت فانه يغلب جانب الرجاء لانه انتهى العمل ما بقي الا الرجاء حسن الظن بالله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام لا يمتن احدهم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل
اقبل بعظهم على بعظه تساءلوا يسأل بعضهم بعضا قالوا انا كنا كما ان الشراب والخمر يتحدث بعضهم الى البعض في وقت شرابهم وسكرهم بالباطل كذلك الصحابة انهم يتحدثون ربما يتحدثون
بعضهم بعض عما كانوا عليه في الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم يتبسم عليه الصلاة والسلام ذكروا لحالهم في الجاهلية وان الله من عليهم بالاسلام وهداهم كذلك اهل الجنة
يتحدث بعضهم الى بعض ويقول ويقول بعضهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. كنا في الدنيا مشفقين من عذاب الله. خائفين وجلين يخشى عذاب الله ويرجو رحمته لا يغلب جانب الخوف
فيحمله ذلك على سوء الظن بالله واليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله بل يمنعهم من ذلك الرجاء يصل الى هذا الحد كما انه يرجو رحمة الله ولا يبلغ به الرجاء الى ان يأمن مكر الله
ولا يخاف عقوبته فليمنعه من ذلك الخوف خوف يمنعه من الاسترسال في الرجاء وعند الرجاء يمنعه من الاسترسال اوف ولا يخاف خوفا يفصله الى القنوط اولى اسمى روح الله وهذا كفر وضلال
ولا يرجو ويسترسل في الرجاء حتى يأمن وكر الله فلا يأمن الله الا القوم الخاسرون انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا فمد الله علينا ووقانا عذاب السموم ان الله علينا
وادخل الجنة وسلمنا من عذاب السماء وعذاب النار ثم قالوا انا كنا من قبل ندعوه نتضرع اليه قال وتعالى اه قال له اغفر لنا وان يتغمدنا برحمته وان يجيرنا من عذاب النار انا كنا من قوله انه هو البر
والبر الرحيم سبحانه البر من اسماء الله والرحيم من اسماء الله اسماء من اسماء الله في اثبات اسم البر لله واسم الرحيم قال عبد البر منه المالكي الشاشة المحددة مش عارف
ابن عبدالبر قال عبدالبر وعبدالرحيم والله تعالى له بره واحسانه على عباده المؤمنين ورحمته ورحيم بالمؤمنين اخبار الدنيا والاخرة رحمهما هنا احسن الله اليكم وقد ورد في هذا المقام حديث رواه الحافظ ابو بكر البزار في مسنده فقال
حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا سعيد بن دينار قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة
اشتاقوا الى الاخوان فيجيء سرير هذا حتى يحاذي سرير هذا فيتحادثان فيتكأ هذا ويتكئ ويتكئ هذا فيتحادثان فيتحادثان بما كانا في الدنيا فيقول احدهما لصاحبه يا فلان تدري يا فلان تدري اي يوم غفر الله لنا يوم كنا في
في موضع كذا وكذا فدعونا الله عز وجل فغفر لنا. ثم قال البزار لا نعرفه يروى الا بهذا الاسناد قلت وسعيد بن دينار الدمشقي قال ابو حاتم هو مجهول وشيخه
الله اليكم قلت هو سعيد احسن الله اليكم قلت وسعيد بن دينار الدمشقي قال ابو حاتم هو مجهول وشيخه الربيع بن صبيح وقد تكلم في فيه غير واحد من جهة حفظه وهو رجل صالح ثقة في نفسه. وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمرو ابن
عبدالله الاودي انتهى يعني الحديث ايش احسن الله اليك؟ انتهى الحديث؟ اي نعم وكذلك رواية الحسن على ادركه او منقطع الحزن تأخر الاحزان نعم مسلا ما في اشكال انس رضي الله عنه تجاوز المئة
والحسن وفي خلافة عمر قال ما في اشكال في بداية الحسن نعم اذا ما كان في ايش؟ في الجهالة الربيع والصبح هو ايش؟ تلميذه تلميذه واليكم سعيد بن دينار لفظ الحديث الى ايش
اذا دخلوا الجنة احسن الله اليكم اذا دخل اهل الجنة الجنة اشتاقوا الى الاخوان فيجيء سرير هذا لا يحاذي سرير هذا فيتحادثان. فيتكأ هذا ويتكأ هذا فيتحادثان بما كان في الدنيا
فيقول احدهما لصاحبه يا فلان تدري اي يوم غفر الله لنا. يوم كنا في موضع كذا وكذا لدعونا الله عز وجل فغفر لنا ثم قال البزار لا نعرفه يروى الا بهذا الاسناد
قلت وسعيد دينار الدمشقي. قال ابو حاتم هو مجهول وشيخه الربيع بن صبيح. وقد تكلم ما فيه غير واحد من جهة حفظه وهو رجل صالح ثقة في نفسه. وقال ابن ابي حاتم هو في نفس رجل صالح
من جهة الحوض ضعيف نعم. احسن الله اليكم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمرو بن عبدالله اللاودي قال حدثنا عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قرأت هذه الاية
فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه ابوه هو البر الرحيم. فقالت اللهم من علينا وقنا عذاب السموم. انك انت الرحيم قيل للاعمش في الصلاة؟ قال نعم. ها؟ قيل نعم الشيخ؟ في الصلاة قال
نعم كيف في الصلاة لهذا الدعاء في الصلاة ولا كأنها بعد قراءة هالاية الى الدعوة كيف قيل عشرة احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها انها قرأت هذه الاية
فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. فقالت اللهم من علينا وقنا عذاب السموم. انك انت اللهم من علينا اللهم من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الرحيم. قيل للاعمش في الصلاة. قال
نعم يعني كان يعني قرأتها في الصلاة امل نوح احسن الله اليكم. قال الله عز وجل فذكر فما آت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. بركة كيف حاله؟ حط الموقف هذا
الله اليكم وغفر لكم ونفعنا بعلمكم قال الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب فضل صوم يوم عرفة تكفير الذنوب بلفظ خبر مجمل غير مفسر. قال ابو بكر خبر ابي قتادة عن النبي
صلى الله عليه وسلم صوم صوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة المقبلة ام ليت في باب صوم عاشوراء. باب فضله. باب فضل صوم يوم عرفة وتكفير الذنوب بلفظ خبر مجمل غير مفسر قال ابو بكر خبر ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم
صوم صوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة المقبلة امليته في باب صوم عاشوراء نعم بعد الله اليكم باب ذكر خبر الروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن صوم يوم عرفة مجمل
غير مفسر حدثنا جعفر بن محمد حدثنا جعفر بن محمد الثعلبي قال حدثنا وكيع عن موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا
اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب حدثنا هذا مجمل يوم عرفة ويوم العيد والفطر وايام التشريق اما يوم الفطر وايام التشريق فهذه جاء ما يدل على النهي عنها صريحة وانه لا يجوز صومها امر يوم عرفة وخبر مجمل
والنبي افطر في يوم عرفة و لم يستطع الهدي من الحجاج له ان يصوم يوم عرفة ويوم ذي قبله في الحج والافضل ان يصومها قبل يوم عرفة وهل يجوز الصوم ولا يجوز؟ فيه كلام لاهل العلم نعم
اما يوم العيد وايام التشريق فهذا يحرم صومها نعم بنى الله اليكم اش قال عليه الله اليك. قال اسناده صحيح. مم المستدرك من طريق موسى. نعم. موسى ابن علي وهو علي عنده
او علي ابن علي لا لا كأنها علي ما عندي شيء. وسب ابن علي تصوير نعم لا لا الحاج ولا غير الحاج لا الحاج اللي لم يجد الهدي يصوم ثلاثة ايام في الحج قبل العيد فإن فاتته صعب ايام التشريق
يوم القيامة الشق الثلاثة هذا خاص بالحاج الذي لم يجد الهدي لحديث عائشة لم يرخص وابي هريرة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد هادي خاصة
الذي ما وجد الهدي يصوم ثلاثة ذي الحج وسبعة ذي درجة فيصومها قبل العيد فان فاتت صام ايام التشريق يرميه صائم اما ما عداه اظر لا يجوز له ان يصوم الثلاثة
نعم بنى الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمار. قال حدثنا سعيد بن عن موسى ابن علي اللخم. بمثل حديث وكيع باب ذكر خبر مفسر للفظتين المجملتين اللتين ذكرتهما. والدليل على ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم انما كره صوم يوم عرفة بعرفات لا غيره. وفيه ما دل على ان قوله صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة المستقبلة بغير عرفات. نعم يصوم عرفة فضله
كفر السنة الحجاج. اما الحجاج ففيه كلام. هل يحرم المنهي عن صوم اربعة؟ هل يحرم او يكره على خلاف بين اهل العلم هذا بالنسبة للحاج اما غير الحاج فظله عظيم
ايام العيد يوم عرفة ويوم هذا مجمل يوم عرفة والاضحى وايام التشريق نعم انا الله اليكم. قال حدثنا يحيى بن حكيم. هذا قوم عرف يكفر السنة التي قبلها والتي بعدها تخريجه
هذي اللي قال اخرجناه قد سبق قد سبق اذكر اسناده ها؟ ايه حديث صحيح ما اخرجه البخاري نعم احسن الله اليكم لا نعم. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا ابو دحية حوشب ابن
للجرمي قال حدثنا العبد عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات. نعم. تقييد بعرفات. نعم تخريجه
الله اليكم قال اسناده ضعيف لجهالة العبد واسمه مهدي ابن حرب قال ابن معين وابو حاتم لا اعرفه. هم لكن النبي افطر بعرفة ارسلت لهم الفضاء بلبن فشربه والناس ينظرون. فعلم الناس انه مفطر
نعم احسن الله اليكم باب استحباب الافطار يوم يوم عرفة بعرفات اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم متقويا بالفطر على الدعاء. اذ الدعاء يوم عرفة افضل من الدعاء او من افضله
افضل الدعاء او من افضله. اي الدعاء اذ الدعاء يوم عرفة افضل الدعاء او من افضله. حدثنا بشرعة العقد العقدي. العقدي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
عن امه ام الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة اوتي فشرب اللهم صلي وسلم الصحيح نعم. احسن الله اليكم باب ذكر افطار النبي صلى الله عليه وسلم في عشر ذي الحجة
حدثنا محمد بن العلاء بن كريب قال حدثنا ابو خالد عن الاعمش حاء وحدث ناب دار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر. وقال ابو بكر في حديثه. قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط جاء في حديث هنيدة انه صام العشر
ولد فيه كلام لاهل لا وش قاله الله اليكم ما اتكلم عن الحديث الله اليكم باب ذكر علة كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك لها بعض اعمال التطوع. وان
انا احث عليها وهي خشية ان يفرض عليهم ذلك الفعل مع استحبابه صلى الله عليه وسلم. وهي خشية وهي خشية ان يفرض عليهم ذلك الفعل. مع مع استحبابه صلى الله عليه وسلم ما خفف على
من الفرائض ما خفف على الناس من الفرائض حدثنا محمد ابن يحيى العشر حديث الحديدة الذي كان يصوم العشر السعي ايضا مكانة ان يصوم العشر يوم الخميس والعشر المؤلف لم يأتي به تراجع الاخرى مقابل الترجمة التي ذكرها
الذي عاش بالعشر باب ايش؟ باب ذكر العلة باب. باب ذكر علة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك لها بعض اعمال التطوع يصوم العشر عشر ذي الحجة يعني تسع ذي الحجة نعم
وان كان يحث عليها وهي خشية ان ان يفرض عليهم ذلك الفعل. مع استحبابه صلى الله عليه وسلم ما خفف على الناس من الفرائض. حدثنا عليه السلام ترك القيام في رمضان صلى بهم ثلاث ليال ثم ترك خشية ان يفرض عليه
قال للناس انه لم يخفى على مكانكم ولكن خشيت ان تفرض عليكم قيام الليل فتعجزوا عنه وكما قال عليه الصلاة والسلام نعم هو عليه السلام يترك العمل ويحب خشية ان يفرض على الناس
نعم بنى الله اليكم نعم نعم اهدا الثلاثاء والخميس هذه افضل اذا صوم الاثنين والخميس فصام ثلاثة ايام من الشهر لكن اذا لم يصوم الاثنين والخميس له هذا الاجر واذا صبرت يوم الخميس
لانه عليه السلام رؤوف رحيم بامته عليه الصلاة والسلام كما اخبر الله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم يعني يشق عليه ما يشق عليكم حريص عليكم على هدايتكم وايصال النفع الدنيوي والاخرى اليكم للمؤمنين رؤوف رحيم
هذا وصفه عليه السلام نعم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان بن عمر قال اتنا يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يترك العمل وهو يحب ان يفعله خشية ان ان يستن به. فيفرض ان يستنى ان يستنن به في فرض عليهم. وكان يحب ما خف على الناس من الفرائض. نعم تفريجه
ما تكلم عنه ها؟ صحيح اخرجه ما لك الموطأ في رواية الليل واحمد وعبد الرحمن وعبد ابن حميد والدالمي والبخاري ومسلم. هم يترك العمل خشية على الناس وهذا من اه
عليه السلام على هنا باب استحباب صوم يوم وافطار يوم والاعلام بانه صوم نبي الله داود. صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن ابان قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن مجاهد عن عبد الله
بن عمرو قال كنت رجلا مجتهدا فزوجني ابي ثم زارني فقال للمرأة كيف تجدين بعلك فقالت نعم الرجل من رجل لا ينام ولا يفطر. قال فوقع بي ابي. ثم قال
يعني لامه وجعل يلومه يقول زوجتك امرأة اسيمة كبيرة تتركها وتضيعها نعم فوقع بابي نعم. فوقع بي ابي ثم قال زوجتك امرأة من المسلمين فعضلتها فلم ابالي ما قال لي مما اجد من القوة والاجتهاد. يعني مستمر على
على رأيه ما ما اثر في قوله في نفسه قوة هو هالعبادة شاب او نشيط وله رغبة في الخير فكان يصوم نسردو الصوم يصوم الايام كلها ويصلي الليل ويختم القرآن في كل يوم
ومتزوج وترك زوجته اختم القرآن كل يوم اصلي الليل واصوم النهار اهمل اهمل زوجته فاضلة تركها لا مهبوه ولا مبالي التاء دعاه النبي صلى الله عليه وسلم تراه في بيته
جعل بينه وبينه وسادة فالقاه النبي كأنه مغضب كأنه ما يريد يتكئ عليه الان المخبر انك تصوم الليل تصوم النهار وتقوم الليل قال قال فلا تفعل الى اخر القصة. نعم
الى ان بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لكني انام واصلي واصوم وافطر فلم وصل فنم وصل وافطر وصم فنم فنام بصلي يخاطب عبد الرحمن يعني من بعض الليل يصلي بعض الليل
لا تصلي في الليل كله. وصوم بعظ ايام وافطر بعظ الايام لا الصوم نعم انا مصلي وافطر وصم من كل شهر ثلاثة ايام. فقلت يا رسول الله انا اقوى من ذلك
قال فصم صوم داوود. صم يوما وافطر يوما. واقرأ القرآن في كل شهر. كل شهر كل يوم جزء نعم قلت يا رسول الله انا اقوى من ذلك. قال اقرأه في خمس عشرة
قلت يا رسول جزئين جزئين خمسطعشر يوم نعم قلت يا رسول الله انا اقوى من ذلك. قال حصين فذكر لي منصور عن مجاهد انه بلغ سبعا ثم قال رسول الله اوصله الى سبع هذا قراءة القرآن فيه سبعة ايام. نعم
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل تره ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك
فقال عبد الله لان اكون قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان يكون لي مثل اهلي ومالي. وانا اليوم شيخ قد كبرت وضعفت. وضعفت وانا اليوم شيخ قد كبرت وضعفت واكره ان اترك ما امرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني انها تقدمت بالسن كبرت سنه وصار يشق عليه الصيام فقال يا ليتني قبل رسول الله قال يا ليتني رسول الله يعني يخفف على نفسه ثلاثة ايام او يوم وفطر يومين
ولكنه لا يريد ان يتركه وهو ليس بواجب عليه ما هو بواجب لكنه لا يريد ان يترك شيئا اتفق فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم فالشيء الذي اتفق معه
لا يريد ان يغيره وصار يصوم يسرد الصوم ستة ايام وسبعة ايام ثم يفطر مثلها يتقوى يفطر سبعة ايام ويصوم سبعة ايام ستة ايام ويفصل ستة ايام يتقوى نعم احسن الله قال يا ليتني قبلت قرى السنة
او وددت ولو كان مثل اهلي ومالي من شدة يعني رغبته في قبول لكن لما كان في وقت الشباب ما فكر ما فكر في ذلك الوقت قوي نشيط ما ما فكر في زمن الشيخوخة. نعم
احسن الله اليكم باب الاخبار بان صوم يوم وفطر يوم افضل الصيام واحبه الى الله وهو صوم داود عليه الصلاة والسلام نبي الله داوود نعم حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ام لا من اصله؟ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة
عن زياد بن الفياض عن ابي عياض عن عبدالله بن عمرو قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن الصوم فقال صم يوما من كل شهر ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من
ذلك فقال صم يومين من كل شهر ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم اربعة ايام
فاجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام صوم داوود كان كان يصوم يوما ويفطر يوما قال ابو بكر في خبر ابي
سلمة عن عبدالله بن عمرو صم صيام داوود فانه اعدل الصيام عند الله وفي خبر حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبدالله يعني فيها ان النبي اوصاه في بعضها انه قال سمي
يوم افصل يومين او صوم خمسة ايام وصول ستة ايام وهكذا متى او الصلاة قال صوم يوم افطر يوما. قال اني افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وفي لفظ لا صام ما صام الابد
الافضل الصيام صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر دوما وكان وكان لا يفر اذا لاقه عليه الصلاة والسلام وكان يعلم نصف الليل ويقوم ثلثه ويعلم سدسه. تقوم بهذا عمل النهار
ماذا يصنع الدروع ولا يفر اذا لاقه عليه الصلاة والسلام اشتهر بصيام صلاة والحكم بين الناس بالعدل وصنع الذروع ما هو ملك ملك النبي النبوة. نعم بنى الله اليكم وفي خبر حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو افضل الصيام صوم داوود
خرجت طرق هذه الاخبار في كتاب الكبير باب علق على خلق الكتاب الكبير الرجث هذي ايش في كتابه الكبير ايش قال عليه ها لان الكتاب الكبير هذا مختصر من كتابه الكبير
نعم نعم النساء يخرج مرة في النسائي وان النبي قال له صم يوم او وافطر بقية الساعة صوم يومين ونص ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة حتى قال اريد افظل من ذلك قال ما افظل من ذلك
بلفظ الامر الصيام صيام داوود نعم ها ها ايه نعم صم يوم ولك اجر ما باقي الصوم يوم قال نصوم ثلاثة ايام اذا تيسر اذا ما استطاع او يومين نعم اذا بموسى كتب الله له كان عمل صحيحا مقيما
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما خبر ان صيام داوود اعدل الصيام وافضله ان صيام داوود اعدل ان صيام داوود اعدل الصيام وافضله واحبه الى الله اذ صائم يوم مفطر يوم
يكون مؤديا لحظ نفسه وعيده. اذ الصائم اليوم يفطر اليوم يعني صوم يوما ويفطر يوما نعم اذ اذ الصائم اليومي اذ صائم يوم ومفطر يوم بدون الف ان صاموا يوم وفطر يومه. نعم
يكون مؤديا لحظ نفسه وعينه واهله ايام فطره. ولا يكون مضيعا لحظ نفسه وعينه و ايش قاعدين صيامه اذ صيام اذ صائم يوم مفطر يوم يكون مؤذيا لحظ نفسه وعينه واهله ايام فطره. ولا
كونوا مضيعا لحظ نفسه وعينه واهله حدثنا محمد بن الحسن بن تسليم قال ابن تسنيم ابن تسنيم بالنون احسن الله حدثنا محمد بن الحسن بن تسليم قال اخبرنا محمد يعني ابن ابي بكر وحدثنا محمد بن رافع
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير ابن جريج قال سمعت عطاء قال سمعت عطاء يزعم ان ابا العباس ان ابا الشاعر اخبار الشاعرة ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول بلغ النبي
صلى الله عليه وسلم اني اسرد الليل اني اسرد واصلي الليل. قال واما ارسل اليه قال واما ارسل اليه واما لقيه. فقال الم اخبرك انك تصوم ولا تفطر؟ الم اخبر عنه؟ الم اخبر عنك؟ يعني
اخبرونا هيك. نعم. فقال احسن الله اليكم. فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا تفعل فان لعينيك حظا ولنفسك حظا. ولاهلك حظا. فصم وافطر وصل ونم. وصم كل عشر
ايامي يوما ولك اجر تسعة. قال فاني اجدني اقوى لذلك. صوم عشرة ايام ويفطر يوم في العشر ايام يفطر يوم في الشهر ثلاثة ايام والحسنة بعشر امثالها وان جاء بالحسنة فله امثاله فيكون من صامت له من كل شهر كأنه صام الشهر كامل
صام ثمانية ايام اكثر واكثر واذا صامها ايام البيض كذلك صام عشرة ايام واحدى عشر يوما افضل نعم تنى الله اليكم. قال فاني اجدني اقوال ذلك يا رسول الله. قال فصم صيام داوود
قال وكيف كان داود يصوم يا رسول الله قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. عليه الصلاة والسلام نعم قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صيام الابد؟ فقال النبي
صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد. هذا حديث المرسل وفي حديث عبدالرزاق قال اني اصوم واسرد اني اصوم اسرد لاصاب اذا اصاب ما اصاب الابد وفي ظل لاصابه العفو يعني صوب الدهر
اخذ بعض العلماء من هذا انه يحرم صوم الدهر يسرد الصوم وجاء في حديث من كان في ظعف ان من صام الدهر ضيقت عليه جهنم او كذا ضعيف ولهذا ذهب جمع اهل العلم الى انه يحرم صوم الدهر
وقال اخرون يكره قال الخروج يجوز اذا افطر الايام المنهي عنها الافطر يوم الفطر يوم الاضحى وايام التشريق جاز لها ان يصوم الدهر طب ذهب الى هذا النووي جماعة انه انه غير مستحب صوم الدهر. فاما مكروه واما حرام
او الدهر كامل لكن النهاية افظل وصومه داوود هذا اصل افضل الصيام صوم يوم وافطر يوم. نعم احسن الله اليكم وقال فاما ارسل اليك وقال اني اجدني اقوى من ذلك. باب ذكري
بالدليل على ان داود كان من اعبد الناس اذ كان صومه ما ذكرنا. حدثنا ان كان والعذب اذ اذ كان باب باب باب ذكر الدليل على ان داود كان من اعبد الناس. اذ كان صومه ما ذكرنا. نعم
ولا شك انه بعض الناس عليه السلام مع ان الله اعطاه النبوة والملك ولو كان يعني توسعون النبي وملكه بعد ذلك صوم يصوم ليس صوما يعني قليلا بالكثير نصف الدهر
يصوم يوم ويفطر يوم مع انه نبي وملك زوجات كثيرات وحاكم يحكم بين الناس يا داوود انا جعلناك خليفة لنا فاحكم الناس بالحق ويصنع الدروع ايضا واشتهر اشتهر بالصيام وش صار بالصلاة؟ وش صار بالجهاد؟ لا يفر اذا لاقى
واشتر بصنع الدروع والحكم بين الناس اعمال عظيمة ولهذا ينام نصف الليل الاول ثم يقوم الثلث ثم ينام السدس الاخير يتقوى بعد عمل النهار عليه الصلاة والسلام الله اليكم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو الوليد قال كذلك ايضا استاذ القراءة حسن
اعطاه الله صوتا حسنا القرآن كان اذا قرأ القرآن وورد الزبور يجتمع عليه الطيور والجبال جاوبه الجبال يا داوود ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال اووا بما هو الطير
جبال وطيور بس الصوت حسنا صوتا اذا سمع صوته الحسن جاوبته الجبال وخشعت الطيور حديث صحيح يقول النبي صلى ابي موسى الاشعري وكان حسن الصوت كان النبي يستمع قال لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة
قال لو علمت لحبرت لك تحبيرا الي النبي قال لابي موسى لقد اوتي مزمارا بمزامر ال داوود يعني الصوت الحسن المسبار يطلق على الصوت الحسن ويطلع على الصوت السيئ من
يقال الصوت الحسن مزمار ويقال الصوت السيء مزمار الغنى. الغناء يسمى مزمار مزمار مزمار الشيطان لما دخل ابو بكر يوم عيد وعند عائشة جاريتان وهذه صغيرة تغني عن يوم البعث
قال امزمار الشيطان في بيت رسوله في عند رسول الله؟ فقال دعهما ان لكل يوم فان لكل قوم عيدا جاريتان تغنيان شي دعم نشيد جاء المزامير الان بالالات هذا ها كان موجود
سعة منكر او مزابير لكن جالس تغني ان تنشد يعني الات ولا شيء بافواههما وصغيرتان قال النبي دعهم قال دعهما يا يستفيد بعض الناس فعل جالسين يقول ما في مانع الا الغاني او المزامير
لان جالسا هنا غناكم مثل جاريتين جاريتين صغيرتين انسداد بافواههما النشيد يوم العيد؟ نعم نعم انا الله اليكم فهو ايضا كذلك هذا من المزايا تعطي صوتا حسنا رأت الزبور لمازا مزية الصلاة
انا يا نوعي يقوم ثلث الليل مزية الصيام يفطر يوم يفطر الجهاد لا يفر اذا لاقى منع الدروع الحكم بين الناس قراءة الزبور وحسن الصوت مزايا نعم احسن الله اليكم حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا عكرمة
ابن عمار قال حدثنا قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة ابن ابي عبد قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن قال حدثنا عبدالله بن عمرو بن العاص قال ارسل
الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار فذكر الحديث بطوله. وقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم صم صوم داود فانه كان اعبد الناس كان يصوم يوما ويفطر يوما ثم قال انه لا تدري لعله اي
انك لا تدري انك لا تدري لعله ان يطول بك العمر. فلوددت فلوددت فلو وددت فلوددت اني كنت قبلت الرخصة التي امرني بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا
هذا اقوله والشاهد قوله داود فاني اعبد الناس واخبرنا بان داوود ابن عبد الناس وبيقول فلعله ان يطول لك بعمر عالم من عالم النبوة اخبر بانه سيطول العمر فطال عمره
عالم من اعلام النبوة امر الغيب النبي صلى الله عليه وسلم ابي قال هذا بوحي من الله ولعل في قلوبك عمر ويشق عليك الصوم اقبل اقبل ولذا قال لوددت اني قبلت رسول الله قال لوددت ايش؟ لوددت اني قبلت فلا وددت
اهنئ كنت قبلت الرخصة التي امرني بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اللفظ السابق باهله وماله يعني لو يعني مقابل اهلي ومالي يعود اني قبلت هذه الرخصة في تخفيف عليه
انشق عليه لما تقدمت بالسن نعم احسن الله اليكم حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا عكرمة قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي
باب ذكر تمني النبي صلى الله عليه وسلم استطاعة صوم يوم وافطار يومين. حدثنا احمد ابن قالوا له قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا غيلان ابن جرير قال حدثنا عبد الله
اي بن معبد الزمان الزم هذي الزمان يحصل حدثنا حدثنا احمد بن عودة قال اخبرنا حماد يعني ابن يزيد. يعني ابن زيد. قال حدثنا غيلان ابن قال حدثنا عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة قال قال عمر لرسول الله
صلى الله عليه وسلم فكيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك احد ويطلق ذلك يعني على تقدير همزة الاستفهام وتقدير او يطلق ذلك احد لا يعني وهل يطيق ذلك؟ نعم
يعني لو شاق نعم قال ويطيق ذلك احد؟ قال قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طوقت ذلك. يعني طوقت
يعني استطعت جعلني اطيق ذلك بعدها نعم. احسن الله اليكم باب فضل الصوم في سبيل الله ومباعدة الله المرء يصوم يوما في سبيل الله بعد الابواب كثير ابواب الصيام باقي
هنا قف على هذا الباباوي ايش بابه؟ باب فضل باب فضل الصوم في سبيل الله. نعم الله اليك وفق الله الجميع طاعته رزق الله الجميع والعمل الصالح اللهم وبحمدك اشهد ان