1
00:00:00.900 --> 00:00:30.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذين امنوا وتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عمل

2
00:00:30.900 --> 00:01:03.800
كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير. ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا

3
00:01:03.800 --> 00:01:41.450
انا كنا من قبله قالوا انا قالوا انا كنا ما قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم قال الحافظ ابو الفداء ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم. يخبر تعالى عن فضله

4
00:01:41.450 --> 00:02:11.450
وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه واحسانه. ان المؤمنين اذا اتبعتهم ذرياتهم في الايمان يلحقهم بابائهم في المنزلة وان لم يبلغوا عملهم لتقر اعين الاباء بالابناء اعين الاباء بالابناء عندهم في منازلهم. فيجمع بينهم على احسن الوجوه بان يرفع الناقص العمل بكامل

5
00:02:11.450 --> 00:02:35.800
العمل ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته ولا  ولا ينقص ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين ذاك. ولهذا قال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء

6
00:02:35.900 --> 00:02:55.900
قال الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله ليرفع حرية المؤمن في درجته وان كانوا دونه في العمل. قال قال من؟ قال الثوري عن عمرو ابن مرة عن سعيد

7
00:02:55.900 --> 00:03:25.900
ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله ليرفع ذرية المؤمن في درجة وان كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه. ثم قرأ والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء. ورواه ابن جرير

8
00:03:25.900 --> 00:03:48.350
وابن ابي حاتم من حديث سفيان الثوري به وكذا رواه ابن جرير من حديث شعبة عن ورواه البزار عن سهل بن بحر عن الحسن بن حماد بن الوراق عن قيس بن الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد عن ابن عباس مرفوعا فذكره

9
00:03:48.350 --> 00:04:07.900
ثم قال وقد رواه الثوري عن عمرو ابن مرة عن سعيد عن ابن عباس موقوفا قال ابن ابي حاتم حدثنا العباس ابن الوليد ابن يزيد البيروتي قال اخبرنا محمد بن شعيب قال اخبر

10
00:04:07.900 --> 00:04:27.900
شيبان قال اخبرني ليث عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. قال هم ذرية

11
00:04:27.900 --> 00:04:56.950
المؤمن يموتون على الايمان فان كانت منازل ابائهم ارفع من منازلهم الحقوا بابائهم  ارفع فان كانت فان كانت منازل ابائهم ارفع من منازلهم الحقوا بابائهم ولم ينقصوا من ولم ينقصوا من اعمالهم التي عملوها شيئا. وقال الحافظ الطبراني حدثنا الحسين

12
00:04:56.950 --> 00:05:25.500
ابن اسحاق التستري التستري. بالنسبة الى بلدة تستر. نعم. احسن الله اليكم انا الحسين ابن اسحاق التستري قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن غزوان رحباني قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن غزوان قال حدثنا شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير

13
00:05:25.500 --> 00:05:45.500
عن ابن عباس رضي الله عنهما اظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سأل عن ابويه وزوجته وولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك. فيقول يا ربي قد علمت قد عملت

14
00:05:45.500 --> 00:06:08.800
لي ولهم فيؤمر بالحاقهم به وقرأ ابن عباس والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الاية وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الاية يقول والذين ادرك ذريتهم من الايمان فعملوا بطاعتي

15
00:06:08.900 --> 00:06:35.650
والذين والذين ادرك ذريتهم والذين ادرك ذريتهم الايمان فعملوا بطاعة الحقتهم بايمانهم الى جنة واولادهم الصغار والذين امنوا قال وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية يقول والذين ادرك ذريتهم الايمان

16
00:06:35.650 --> 00:07:06.400
ما نفع عملوا بطاعتي الحقتهم بايمانهم الى الجنة واولادهم الصغار تلحق بهم تلحق واولادهم الصغار تلحق بهم. وهذا راجع الى التفسير الاول. فان ذلك مفسر اصرح من هذا هكذا يقول الشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم وقتادة وابو صالح والربيع بن انس والضحاك وابن

17
00:07:06.400 --> 00:07:30.950
وهو اختيار ابن جرير فقال عبدالله بن الامام احمد حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن عن زادان عن علي قال سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين مات لها في

18
00:07:30.950 --> 00:07:53.750
الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت خديجة عن علي قال سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:53.800 --> 00:08:13.800
هما في النار فلما رأى الكراهية في وجهها قال لو رأيت مكانهما لابغضتهما قالت يا الله فولدي منك. قال في الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان

20
00:08:13.800 --> 00:08:43.800
مؤمنين واولادهم في الجنة. وان المشركين واولادهم في النار. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الاية هذا فضله تعالى على الابناء ببركة عمل الاباء. واما فضله على الاباء ببركة دعاء الابناء

21
00:08:45.200 --> 00:09:05.200
الله اليكم قال اخرجه عبدالله ابن الامام احمد بسنده ومتنه في زوائده على المسند وضعف سنده وضعف سنده وضعف سنده ضعف سنده وضعف سنده محققوا محققوه لجهالة محمد ابن عثمان قال الذهبي في الميزان لا

22
00:09:05.200 --> 00:09:23.450
من هو وله خبر منكر نعم هذا ليس بصحيح الحديث ما كان المؤمنين ولده في الجنة هذا يعبث المؤمنين ويدخل الجنة وامر الكفار واولادهم في في خلاف اولادهم والراجح انه في الجنة

23
00:09:24.300 --> 00:09:36.900
قصة ابراهيم لما رأى رآه النبي صلى الله عليه وسلم حوله ولدان الناس لهم احكام اولاد الكفار في الدنيا ولهم احكام احكام الدنيا في الدنيا هم مع ابائهم اذا قتلوا قتلوا معهم اذا ميتوا

24
00:09:37.550 --> 00:09:58.700
وله احكام في الاخرة. والقول الثاني انه متحانون ارجح قولين هذا الحديث ضعيف  هذه الاية الكريمة فيها فضل الله قول الله تعالى واحسانه عباده المؤمنين ان المؤمن اذا انه وله اولاد مؤمنون

25
00:09:58.900 --> 00:10:19.600
ودخل الجنة في هم دونه في العمل فان الله تعالى يلحق الابناء بالاباء بدرجته والا بلوها يتقر اعينهم به وهذا من فضل وجوده سبحانه وتعالى اجتمع المؤمن اولاده المؤمنين وبزوجته ويكون معه

26
00:10:20.450 --> 00:10:40.750
درجة التي هو فيها ولو كانوا دولة اما اما اذا لم يكونوا مؤمنين كفرة  هذا خاص بالمؤمنين باولاده المؤمنين. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما ارثناهم يعني في درجتهم

27
00:10:40.850 --> 00:10:58.950
وما الفناهم من عملهم شيء يعني وما نقصنا الاباء من عملهم شيء. الاباء درجتهم ثوابهم كامل درجتهم هم فيها لا تنقص بالحاق الاباء بالحق الابناء مع الاباء ما تنقص ثوابهم ولا درجتهم

28
00:10:59.350 --> 00:11:16.200
هم في درجتهم وثوابهم تام وهذا من فضل الله تعالى واحسانه وما الفناهم من عملهم بشيء كل امرئ بما كسب رهين كل انسان رهين بعمله سنظهر كلهم كل انسان رهين بعمله

29
00:11:16.900 --> 00:11:36.800
ان خير فخير وان شر فشر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله هذا فضله تعالى على الابناء ببركة عمل الاباء. واما فضله على الاباء ببركة دعاء الابناء. فقد قال الامام احمد. واما

30
00:11:37.200 --> 00:12:04.650
واما فضله على الاباء ببركة دعاء الابناء. فقد قال الامام احمد حدثنا يزيد قال فحدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود عن النجود عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

31
00:12:04.650 --> 00:12:34.650
عليه وسلم. ان الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة. فيقول يا رب انا ليها فيقول باستغفار ولدك لك. اسناده صحيح ولم يخرجوهم ولم يخرجوه من هذا الوجه ولكنه شاهد في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:12:34.650 --> 00:13:01.300
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. وقوله تعالى كل امرئ قال تخريجه الاول ولا الثاني قال تقدم تخريجه في سورة الفرقان

33
00:13:01.950 --> 00:13:30.250
يعني نعم اه وين حديث ابي هريرة  الاول الحديث الاول قال اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وسنده وسنده حسن وصححه الحافظ ابن كثير نعم عاصم فيه في بعض الضعف اليسير لكن يزوره الشاهد صحيح مسلم

34
00:13:30.950 --> 00:13:50.900
حدث فيه ببركة الاباء على الابناء وبركة الابناء على اباء بركة ابى على الابناء ان الابناء اذا دخلوا الجنة وهم في درجة دونه رفعوا الى ابائهم. هذي من بركته بركة الابناء على الاباء

35
00:13:51.200 --> 00:14:17.500
ان الابن اذا استغفر ابيه امة فانه يعطى ثوابا ودرجة في الجنة يقول يا ربي بما هذا فيقول باستغفار ولدك لك على ان اهمية الدعاء للوالدين والاستغفار لهم مهم المسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

36
00:14:18.250 --> 00:14:48.700
صدقة جارية او علم ينتفع به ولد صالح يدعو له  ابناء الاباء  لا يكلف هذا ولا يكلف شيئا  لاية ابل دعاء دبابة ينطبق عليه هيحاول الابن ان يدعوا لوالديه حتى ينطبق عليه هذا الحديث انه ولد صالح

37
00:14:48.800 --> 00:15:20.050
ولد صالح يدعو له نعم  اه مثل ما سبق الابناء يعطى الاب يعطون الدرجة الاعلى باستغفار ابنائهم لهم. بدعائهم لهم هموم في الدنيا لا احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله وقوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين

38
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
لما اخبر عن مقام الفضل وهو رفع وهو وهو رفع درجة الذرية الى منزلة الاباء من غير ليقتضي ذلك اخبر عن مقام العدل وهو انه لا لا يؤاخذ احدا بذنب احد. فقال

39
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
قال كل امرئ بما كسب رهين. اي مرتهن بعمله لا لا يحمل لا يحمل عليه ذنب غيره من الناس سواء كان ابا او ابنا كما قال تعالى كل نفس بما كسبت

40
00:16:00.050 --> 00:16:25.350
الا  وقوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين لما اخبر عن مقام الفضل وهو رفع درجة الذرية الى منزلة الاباء من غير عمل يقتضي ذلك. اخبر عن مقام العدل وهو انه لا يؤاخذ احدا

41
00:16:25.350 --> 00:16:45.350
اذا باحد فقال تعالى كل امرئ بما كسب رهين اي مرتهن بعمله لا لا تحمل عليه ذنب غيره من الناس. سواء كان ابا او ابنا كما قال تعالى كل نفس

42
00:16:45.350 --> 00:17:13.850
ما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين وقوله وامددناهم بفاكهة. هذه الاية كلهم بما كسب ابراهيم. يعني كل انسان محبوس بعمله لا يؤاخذ بعمل غيره ولا يحمل عليه عمل ذنب غيره الا اذا كان متسبب اذا تسبب

43
00:17:13.950 --> 00:17:27.500
اذا تسبب فانه يحمل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم لكن يضل الناس هذا السبب كما انه ايضا اذا دعا الناس الى الخير فانه ينتفع

44
00:17:28.450 --> 00:17:41.950
ويستفيد ويكون له اجر من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة وما صرناش ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر عمل بها الى يوم القيامة. اذا كان متسبب نعم

45
00:17:42.250 --> 00:17:58.550
هذا من عمله اما اذا لم يكن متسبب فلا فلا يستفيد من عمل غيره الا ما دلت النصوص الدعاء مثل دعاء الوالدين وكذلك من الاسباب التي فعلها الصدقة الجارية والعلم المنتفع به

46
00:17:59.450 --> 00:18:14.500
وغير ذلك هذي من الاسباب التي فعلها وما عدا ذلك فلا ينتفع لذلك ايضا اذا اهدى اليه احد دلت النصوص اذا اهدى اليها حدث ثواب عمل فانه ينفعه وباء صدقة

47
00:18:14.650 --> 00:18:31.250
ودعا له ولو كان بعيدا ولم يكن من من من الابناء هذا يستفيد الاصل ان ان عمله له فاذا اتاه لغيره فانه يستفيد وما عدا ذلك فان كل انسان محبوس بعمله

48
00:18:31.450 --> 00:18:46.650
فلا يحمل احد وزر احد قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى كل المتابعات الاب ما يحمل على الاب شيئا من اوزاره والابن لا يحمل شيئا  الامام الحسين من اوزار ابيه وهكذا

49
00:18:46.750 --> 00:19:04.750
كل واحد يحاسب بعمله الا ما تسبب فيه او عمل صالح اهداه له غيره كدعاء او صدقة او حج او عمرة او غير ذلك اضحية. نعم انا نعم يستوي من دعائه

50
00:19:04.850 --> 00:19:19.750
من دعاءه  الاباء يستفيدون من كل احد ان يهدي لهم ثواب حتى وحتى البعيد اذا دعا له يستفيد اذا صدق عنه يستفيد اذا حج عنه يستفيد. اذا والابناء كذلك سواء من الابناء او من غيرهم

51
00:19:20.550 --> 00:19:50.200
لكن الغالب الغالب ان الذي يدعو هو الابن هذا من بره بوالديه التي يلحقه بعد موته نعم بنى الله اليكم قال رحمه الله وقوله وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون. اي الحقناهم بفواكه ولحوم من انواع شتى. مما يستطاب ويشتهى

52
00:19:50.200 --> 00:20:20.900
يتنازعون فيها كأسا اي يتعاطون فيها كأسا اي من الخمر. قاله الضحاك لا لغو فيها ولا تأثيم. اي لا يتكلمون فيها بكلام لاغ اي هذيان ولا اثم  قال ولا اثم اي فحش كما يتكلم به الشربة من اهل الدنيا. قال ابن عباس اللغو الباطل

53
00:20:20.900 --> 00:20:50.900
والتأثيم الكذب. وقال مجاهد لا يستبون ولا يؤثمون. وقال قتادة كان ذلك في دنيا مع الشيطان فنزه الله خمر الاخرة عن قاذورات خمر الدنيا واذاها كما تقدم فنفى عنها صداع الرأس ووجع البطن وازالة العقد بالكلية. واخبر انها لا تحملهم على

54
00:20:50.900 --> 00:21:20.900
السيء الفارغ عن الفائدة المتضمن هذيانا وفحشاء. واخبر قرى واخبر ان الا تحملهم على الكلام السيء الفارغ عن الفائدة. المتضمن هديانا وفحشاء. واخبر بحسن انظرها وطيب طعمها وطيب طعمها ومخبرها فقال بيضاء لذة لذة

55
00:21:20.900 --> 00:21:49.050
الشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. وقال لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وقال ها هنا يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير فقوله تعالى ويطوف عليه هذا وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون

56
00:21:49.600 --> 00:22:08.600
على ما عبد الله بها الجنة. فاكهة عار اسم جنس يسمى جميع الفواكه ومن لهم بفاكهة على الفاكهة بجميع انواع اللحوم مما يشتهونها هذا هذا فضل الله تعالى على اهل الجنة انهم يمدون بانواع الفواكه واللحوم

57
00:22:09.450 --> 00:22:24.350
مما لا عين الا ان رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يتنازعون فيها كأسا اذ يتعاطوا الكأس الخمر وهي كأس لذيذة طيبة اعادها الله للمؤمنين في الجنة الذين

58
00:22:24.400 --> 00:22:33.450
لم يشربوا الخمر في الدنيا. اما من شربوا الخمر في الدنيا فانه متوعد بانه لا يشرب في الاخرة. فلما شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الاخرة الا اذا تاب

59
00:22:33.750 --> 00:22:53.950
اذا تاب اما اذا لم يتوب ففيه كلام لاهل العلم قيل انه لا يشتريها وقيل انه ان الله تعالى يتفضل عليه وهذه الخمر امر لذيذة طيبة بيضاء يا اللذة نزعت منها

60
00:22:56.050 --> 00:23:19.200
الاضرار المفاسد التي في خمر الدنيا فان الدنيا يا خور الدنيا بها مفاسد واضرار منها انها تغتسل العقول يسر واحد مجنون نسأل الله العافية لا يعقل اترك الخمر ان كنت فتى كيف يسعى في جنون ملعقة؟ اهجر الخمر ان كنت فتى

61
00:23:19.750 --> 00:23:36.200
كيف يسعى من في جنون العقل؟ نسأل الله العافية. يذهب عقله يصلك المجنون نسأل الله يسعى هو نعوذ بالله شهداء سكران وهو يبول ويغسل وجهه ببوله ويقول الحمد لله ماء طهور

62
00:23:36.600 --> 00:23:57.600
ما اعمال العقل والله العظيم وايضا كذلك من المصلى ان شارب خمر كان في اخر يوم من شعبان جاء الى امه وهو سكران وجعلت تلومه فاخذها والقاها في التنور في السجور حتى احترقت

63
00:23:57.650 --> 00:24:25.700
نسأل الله السلامة والعافية تغتال العقول تغتال العقول وفيها الصداع ولها رائحة كريهة واهلها يسبوا بعضهم بعضا ويلعنوا بعضهم بعضا يتكلموا باللغو والتأثيب وكانوا في الجاهلية نفوسهم متعلقة بها شدة يعني اشتدت تعلقهم بها فالاسلام

64
00:24:26.900 --> 00:24:50.750
راعى في تدرج في تحريمها مراعاة لحال الناس مراعاة لحال الناس اول انزل الله تعالى فيها ان فيها فيها منافع وفي اثم والاثم اكبر من النفع حتى يسألونك عن الخمر وما يسر قل فيهما اثم كبير. ومنافع للناس واثمهما اكبر نفعهما

65
00:24:51.450 --> 00:25:08.150
فبعض العقلاء تركوها او بدأوا في الاثم الاكبر تركوها وبقي بعض الناس يشربها وليس في هذا تحريم بات ما في تحريم ثم نزلت الاية الثانية ويقول يا ايها الذين امنوا

66
00:25:08.500 --> 00:25:25.150
لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فنهى الله عن عن شربها قرب وقت الصلاة فترك الناس شربها في رقعة قصيرة بعد المغرب بعد العصر يشربونها في الوقتين الطويلين

67
00:25:25.400 --> 00:25:48.300
بعد الفجر وبعد العشاء ثم بعد ذلك انزل الله تحديما تحريما باتا في سورة المائدة. يا ايها يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والرجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن

68
00:25:48.300 --> 00:26:07.000
الله وعلى الصلاة فهل انتم متهون وقالوا انتهينا انتهينا انتهينا ولما نزلت هذه هذه الاية  احرق الناس ما عندهم من الخمور حتى جلس في سكة المدينة. شقفوا الا الجنود التي كانت تكون في الجنود

69
00:26:07.050 --> 00:26:25.750
التجارات في سكة المدينة عمر رضي الله عنه اشكل عليهم قال اللهم بيننا في القبر بيانا شافيا فنزلت الاية الاولى فقرأت عليه فقال اللهم بيننا فقبل بيان شافية ثم نزلت الى الثانية في سورة النساء لا تقربوا سورة من سكراء فقرأت عليه فقال اللهم بينها في الخير بيان شافيا

70
00:26:26.100 --> 00:26:51.650
ثم نزلت اية المائدة هل انتم منتهون؟ فقلت عليه فقال انتهينا انتهينا. التحريم بات رعاة الناس بعض الصحابة كانوا شربوا الخمر قبل حرب حصل بينهم نزاع اغتالت العقول الصلاة بينهم نزاع واخذ بعضهم عظم و طلب الاخر حتى فزر انفه

71
00:26:52.600 --> 00:27:09.950
فلا نزل تحريمها قال بعض الصحابة لما حدث يا رسول الله كيف يا اخواني الذين ماتوا وقتلوا وهي في بطونهم فانزل الله ليس على الذين وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وعملوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامروا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين

72
00:27:10.600 --> 00:27:25.100
اتقبل تحريمها ليس عليه شيء ما عليه اثم لانها لم تحرم في ذلك كما ان المؤمنين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لما حولت القبلة النبي صلى الله عليه وسلم لما ساء حجر الى المدينة

73
00:27:25.300 --> 00:27:39.200
حوله الله وبين الله قبل الصلاة الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم حولت المدينة فقال لما حول ثم حول ثم حولت الى مكة ثم حولت القبلة الى الكعبة

74
00:27:40.200 --> 00:27:54.050
وقال سأل بعض الصحابة يا رسول كيف اخواننا الذين ماتوا وهم يستقبلون بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان ييسر اي صلاتكم الى بيت المقدس تسمى ايمان

75
00:27:54.200 --> 00:28:14.450
يدل على الاعمال تأخر في مسمى الايمان في الرد على المرجئة فيقول الاعمال ليست من الايمان لا فخمر الجنة خمر طيبة نزعت فيها جميع الشرور التي في قبل الدنيا لا تغتر العقول ولا تصنع الرأس مثل خمر الدنيا

76
00:28:14.650 --> 00:28:33.450
ولا يحصل يعني لغوا ولا تأثيب  امر طيبة لذيذة وعقولهم سليمة وهي بيضاء ينعمون بها يدخله الجنة فيها خمور مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسد

77
00:28:33.550 --> 00:28:46.950
وانهار من لبن لبثوا وانهار من خمر اللذة للشاربين وانهار بعشرين مصفح والدنيا ما فيها خمور ما فيها انهار فيها خمر ما فيها ولا فيها انهار عسل ولا فيها انهار لبن لكن الجنة فيها

78
00:28:47.050 --> 00:28:59.750
انهار لبن وانهار عسل وانهار خمر وانهار من ماء غير اسر يعني غير متأثر لا لا يتأثر بطول المدة مثل ما هي الدنيا فانه اذا طالت المدة يتأثر تغير رائحته

79
00:29:00.400 --> 00:29:21.750
اما بعد الاخرة فلا يتعسر بل هو سليم لذيذ ليس فيه رائحة منتنة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله تعالى ويطوف عليهم غلمان لهم كأنه انهم لؤلؤ مكنون

80
00:29:21.900 --> 00:29:51.900
اخبار عن خدمهم وحشمهم في الجنة كأنهم اللؤلؤ الرطب المكنون في حسنهم وبهائهم ونظافة وحسن ملابسهم كما قال يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب طريق وكأس من معين. وقوله تعالى ويطوف عليهم غلمان له كأنه ابو بكر هذا بالجنة

81
00:29:51.900 --> 00:30:09.000
اسأل الله الكريم من فضله الخدم يطوف عليهم كأنهم لؤلؤ مكنون له لانه اللؤلؤ بجمالهم وحسنهم ورأفة ثيابهم هذا الخدم فكيف بالمخدوم اذا كان هذا حال الخادم الخادم جميل لانها

82
00:30:09.050 --> 00:30:34.150
كانه اللؤلؤ جميل المنظر والثياب فكيف المخلوم احسن واحسن واجمل واجمل فيطوف عليهم غلمان ولو كانهم لؤلؤ مكنون لا تخافوا ويطوفوا عليهم رعاية سورة الانسان اه ويطوف عليهم اه نعم

83
00:30:35.950 --> 00:30:51.050
ويطاف عليهم بالية من فضة واكواب كانت قوارير قوارب من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا كان بزوجها الزنجبيل عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم بلدان قلدوني الا دول اذا رأيتهم حسبتهم لولاهم مأثورا

84
00:30:52.850 --> 00:31:12.000
بلدان مخلدون وليسوا اولاد الكفار وانما خدم يخلقهم الله بعضهم التوهم قال انها الام هم اولاد كفار يكون خدموا لاهل الجنة لا بلدان يخلقهم الله قدم لاهل الجنة ويطوف عليهم ولدان مخلدون

85
00:31:12.100 --> 00:31:35.050
لانه يعني ويطوف عليهم مخلد باكواب وابالغ وكأس من بعيد لا يصدون عنها ولا ينجحون الله كريم بفضله اسأل الله ان يجعلنا واياكم لا. امين الله اليكم وقوله تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون اي اقبلوا

86
00:31:35.050 --> 00:32:05.050
هذا دون ويتساءلون عن اعمالهم واحوالهم في الدنيا. وهذا كما يتحدث اهل الشراب على شرابهم اذا اخذ فيهم الشراب بما كان من امرهم قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي كنا في الدار الدنيا ونحن بين اهلنا خائفين من ربنا. مشفقين من

87
00:32:05.050 --> 00:32:35.050
وعقابه فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. اي فتصدق علينا جارنا مما نخاف انا كنا من قبل ندعوه اي نتضرع اليه فاستجاب لنا سؤالنا انه هو البر الرحيم. وقد ورد في هذا المقام حديث رواه الحافظ ابو

88
00:32:35.050 --> 00:33:00.400
وبكر البزار في مسنده. هذا هذا فضل الله تعالى واحسانه من النعيم الذي يرضاه الجنة انهم يتساءلون ويتحدث بعضهم البعض يتذكرون احوالهم في الدنيا اقبل بعضهم على بعض يتساءلون نسأل الله عز وجل قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين خائفين كنا في الدنيا خائفين من عذاب الله. لا المؤمن

89
00:33:00.550 --> 00:33:18.050
في الدنيا يسير الى الله من الخوف والرجاء ويخاف ذنوبه ويرجو رحمة ربه يسير الى الله بجناحه الطائر بين الخوف والرجاء قيل انه يستحب ان يغلب جانب الخوف في حال الحياة

90
00:33:18.600 --> 00:33:32.700
حتى حتى يحدوه ويسوقه الى العمل الصالح واذا حضره الموت فانه يغلب جانب الرجاء لانه انتهى العمل ما بقي الا الرجاء حسن الظن بالله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام لا يمتن احدهم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل

91
00:33:34.950 --> 00:33:54.250
اقبل بعظهم على بعظه تساءلوا يسأل بعضهم بعضا قالوا انا كنا كما ان الشراب والخمر يتحدث بعضهم الى البعض في وقت شرابهم وسكرهم بالباطل كذلك الصحابة انهم يتحدثون ربما يتحدثون

92
00:33:54.350 --> 00:34:09.200
بعضهم بعض عما كانوا عليه في الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم يتبسم عليه الصلاة والسلام ذكروا لحالهم في الجاهلية وان الله من عليهم بالاسلام وهداهم كذلك اهل الجنة

93
00:34:10.750 --> 00:34:33.000
يتحدث بعضهم الى بعض ويقول ويقول بعضهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. كنا في الدنيا مشفقين من عذاب الله. خائفين وجلين يخشى عذاب الله ويرجو رحمته لا يغلب جانب الخوف

94
00:34:34.050 --> 00:34:52.150
فيحمله ذلك على سوء الظن بالله واليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله بل يمنعهم من ذلك الرجاء يصل الى هذا الحد كما انه يرجو رحمة الله ولا يبلغ به الرجاء الى ان يأمن مكر الله

95
00:34:53.050 --> 00:35:15.050
ولا يخاف عقوبته فليمنعه من ذلك الخوف خوف يمنعه من الاسترسال في الرجاء وعند الرجاء يمنعه من الاسترسال اوف ولا يخاف خوفا يفصله الى القنوط اولى اسمى روح الله وهذا كفر وضلال

96
00:35:15.700 --> 00:35:33.750
ولا يرجو ويسترسل في الرجاء حتى يأمن وكر الله فلا يأمن الله الا القوم الخاسرون انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا فمد الله علينا ووقانا عذاب السموم ان الله علينا

97
00:35:34.800 --> 00:35:57.400
وادخل الجنة وسلمنا من عذاب السماء وعذاب النار ثم قالوا انا كنا من قبل ندعوه نتضرع اليه قال وتعالى اه قال له اغفر لنا وان يتغمدنا برحمته وان يجيرنا من عذاب النار انا كنا من قوله انه هو البر

98
00:35:57.450 --> 00:36:15.150
والبر الرحيم سبحانه البر من اسماء الله والرحيم من اسماء الله اسماء من اسماء الله في اثبات اسم البر لله واسم الرحيم قال عبد البر منه المالكي الشاشة المحددة مش عارف

99
00:36:16.150 --> 00:36:45.350
ابن عبدالبر قال عبدالبر وعبدالرحيم والله تعالى له بره واحسانه على عباده المؤمنين ورحمته ورحيم بالمؤمنين اخبار الدنيا والاخرة رحمهما هنا احسن الله اليكم وقد ورد في هذا المقام حديث رواه الحافظ ابو بكر البزار في مسنده فقال

100
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا سعيد بن دينار قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة

101
00:37:05.350 --> 00:37:35.350
اشتاقوا الى الاخوان فيجيء سرير هذا حتى يحاذي سرير هذا فيتحادثان فيتكأ هذا ويتكئ ويتكئ هذا فيتحادثان فيتحادثان بما كانا في الدنيا فيقول احدهما لصاحبه يا فلان تدري يا فلان تدري اي يوم غفر الله لنا يوم كنا في

102
00:37:35.350 --> 00:37:55.350
في موضع كذا وكذا فدعونا الله عز وجل فغفر لنا. ثم قال البزار لا نعرفه يروى الا بهذا الاسناد قلت وسعيد بن دينار الدمشقي قال ابو حاتم هو مجهول وشيخه

103
00:37:55.350 --> 00:38:14.550
الربيع بن صبيح وقد تكلم فيه غير واحد من جهة حفظه وهو رجل صالح ثقة في نفسه وقال ابن ابي حاتم وقال وقلت احسن الله اليكم. هذا كلام الحافظ قلته

104
00:38:15.000 --> 00:38:38.450
الله اليكم قلت هو سعيد احسن الله اليكم قلت وسعيد بن دينار الدمشقي قال ابو حاتم هو مجهول وشيخه الربيع بن صبيح وقد تكلم في فيه غير واحد من جهة حفظه وهو رجل صالح ثقة في نفسه. وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمرو ابن

105
00:38:38.450 --> 00:39:00.750
عبدالله الاودي انتهى يعني الحديث ايش احسن الله اليك؟ انتهى الحديث؟ اي نعم وكذلك رواية الحسن  على ادركه او منقطع الحزن تأخر الاحزان نعم مسلا ما في اشكال انس رضي الله عنه تجاوز المئة

106
00:39:01.300 --> 00:39:22.700
والحسن وفي خلافة عمر قال ما في اشكال في بداية الحسن نعم اذا ما كان في  ايش؟ في الجهالة الربيع والصبح هو ايش؟ تلميذه تلميذه واليكم سعيد بن دينار لفظ الحديث الى ايش

107
00:39:22.750 --> 00:39:42.750
اذا دخلوا الجنة احسن الله اليكم اذا دخل اهل الجنة الجنة اشتاقوا الى الاخوان فيجيء سرير هذا لا يحاذي سرير هذا فيتحادثان. فيتكأ هذا ويتكأ هذا فيتحادثان بما كان في الدنيا

108
00:39:42.750 --> 00:40:02.750
فيقول احدهما لصاحبه يا فلان تدري اي يوم غفر الله لنا. يوم كنا في موضع كذا وكذا لدعونا الله عز وجل فغفر لنا ثم قال البزار لا نعرفه يروى الا بهذا الاسناد

109
00:40:02.750 --> 00:40:22.750
قلت وسعيد دينار الدمشقي. قال ابو حاتم هو مجهول وشيخه الربيع بن صبيح. وقد تكلم ما فيه غير واحد من جهة حفظه وهو رجل صالح ثقة في نفسه. وقال ابن ابي حاتم هو في نفس رجل صالح

110
00:40:23.150 --> 00:40:44.950
من جهة الحوض ضعيف نعم. احسن الله اليكم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمرو بن عبدالله اللاودي قال حدثنا عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قرأت هذه الاية

111
00:40:44.950 --> 00:41:14.950
فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه ابوه هو البر الرحيم. فقالت اللهم من علينا وقنا عذاب السموم. انك انت الرحيم قيل للاعمش في الصلاة؟ قال نعم. ها؟ قيل نعم الشيخ؟ في الصلاة قال

112
00:41:14.950 --> 00:41:35.000
نعم كيف في الصلاة لهذا الدعاء في الصلاة ولا كأنها بعد قراءة هالاية الى الدعوة كيف قيل عشرة احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها انها قرأت هذه الاية

113
00:41:35.000 --> 00:42:07.550
فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. فقالت اللهم من علينا وقنا عذاب السموم. انك انت اللهم من علينا اللهم من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الرحيم. قيل للاعمش في الصلاة. قال

114
00:42:07.550 --> 00:42:27.650
نعم يعني كان يعني قرأتها في الصلاة امل نوح احسن الله اليكم. قال الله عز وجل فذكر فما آت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. بركة كيف حاله؟ حط الموقف هذا

115
00:42:28.050 --> 00:42:52.900
الله اليكم وغفر لكم ونفعنا بعلمكم قال الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب فضل صوم يوم عرفة تكفير الذنوب بلفظ خبر مجمل غير مفسر. قال ابو بكر خبر ابي قتادة عن النبي

116
00:42:52.900 --> 00:43:22.900
صلى الله عليه وسلم صوم صوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة المقبلة ام ليت في باب صوم عاشوراء. باب فضله. باب فضل صوم يوم عرفة وتكفير الذنوب بلفظ خبر مجمل غير مفسر قال ابو بكر خبر ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:43:22.900 --> 00:43:45.100
صوم صوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة المقبلة امليته في باب صوم عاشوراء نعم بعد الله اليكم باب ذكر خبر الروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن صوم يوم عرفة مجمل

118
00:43:45.100 --> 00:44:13.500
غير مفسر حدثنا جعفر بن محمد حدثنا جعفر بن محمد الثعلبي قال حدثنا وكيع عن موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا

119
00:44:13.500 --> 00:44:34.350
اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب حدثنا هذا مجمل يوم عرفة ويوم العيد والفطر وايام التشريق اما يوم الفطر وايام التشريق فهذه جاء ما يدل على النهي عنها صريحة وانه لا يجوز صومها امر يوم عرفة وخبر مجمل

120
00:44:34.650 --> 00:44:56.950
والنبي افطر في يوم عرفة و  لم يستطع الهدي من الحجاج له ان يصوم يوم عرفة ويوم ذي قبله في الحج والافضل ان يصومها قبل يوم عرفة وهل يجوز الصوم ولا يجوز؟ فيه كلام لاهل العلم نعم

121
00:44:57.400 --> 00:45:13.700
اما يوم العيد وايام التشريق فهذا يحرم صومها نعم بنى الله اليكم اش قال عليه الله اليك. قال اسناده صحيح. مم المستدرك من طريق موسى. نعم. موسى ابن علي وهو علي عنده

122
00:45:15.150 --> 00:45:39.850
او علي ابن علي لا لا كأنها علي ما عندي شيء. وسب ابن علي تصوير نعم لا لا الحاج ولا غير الحاج لا الحاج اللي لم يجد الهدي يصوم ثلاثة ايام في الحج قبل العيد فإن فاتته صعب ايام التشريق

123
00:45:40.600 --> 00:45:54.600
يوم القيامة الشق الثلاثة هذا خاص بالحاج الذي لم يجد الهدي لحديث عائشة لم يرخص وابي هريرة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد هادي خاصة

124
00:45:55.100 --> 00:46:10.750
الذي ما وجد الهدي يصوم ثلاثة ذي الحج وسبعة ذي درجة فيصومها قبل العيد فان فاتت صام ايام التشريق يرميه صائم اما ما عداه اظر لا يجوز له ان يصوم الثلاثة

125
00:46:11.050 --> 00:46:38.600
نعم بنى الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمار. قال حدثنا سعيد بن عن موسى ابن علي اللخم. بمثل حديث وكيع باب ذكر خبر مفسر للفظتين المجملتين اللتين ذكرتهما. والدليل على ان النبي صلى الله عليه

126
00:46:38.600 --> 00:46:58.600
عليه وسلم انما كره صوم يوم عرفة بعرفات لا غيره. وفيه ما دل على ان قوله صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة المستقبلة بغير عرفات. نعم يصوم عرفة فضله

127
00:46:58.600 --> 00:47:12.500
كفر السنة الحجاج. اما الحجاج ففيه كلام. هل يحرم المنهي عن صوم اربعة؟ هل يحرم او يكره على خلاف بين اهل العلم هذا بالنسبة للحاج اما غير الحاج فظله عظيم

128
00:47:12.700 --> 00:47:29.350
ايام العيد يوم عرفة ويوم هذا مجمل يوم عرفة والاضحى وايام التشريق نعم انا الله اليكم. قال حدثنا يحيى بن حكيم. هذا قوم عرف يكفر السنة التي قبلها والتي بعدها تخريجه

129
00:47:30.300 --> 00:48:00.800
هذي اللي قال اخرجناه قد سبق قد سبق اذكر اسناده  ها؟ ايه حديث صحيح ما اخرجه البخاري نعم احسن الله اليكم  لا نعم. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا ابو دحية حوشب ابن

130
00:48:00.800 --> 00:48:20.700
للجرمي قال حدثنا العبد عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات. نعم. تقييد بعرفات. نعم تخريجه

131
00:48:21.200 --> 00:48:39.450
الله اليكم قال اسناده ضعيف لجهالة العبد واسمه مهدي ابن حرب قال ابن معين وابو حاتم لا اعرفه. هم لكن النبي افطر بعرفة ارسلت لهم الفضاء بلبن فشربه والناس ينظرون. فعلم الناس انه مفطر

132
00:48:40.450 --> 00:49:01.500
نعم احسن الله اليكم باب استحباب الافطار يوم يوم عرفة بعرفات اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم متقويا بالفطر على الدعاء. اذ الدعاء يوم عرفة افضل من الدعاء او من افضله

133
00:49:01.500 --> 00:49:25.200
افضل الدعاء او من افضله. اي الدعاء اذ الدعاء يوم عرفة افضل الدعاء او من افضله. حدثنا بشرعة العقد العقدي. العقدي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله

134
00:49:25.200 --> 00:49:51.350
عن امه ام الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة اوتي فشرب اللهم صلي وسلم الصحيح نعم. احسن الله اليكم باب ذكر افطار النبي صلى الله عليه وسلم في عشر ذي الحجة

135
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
حدثنا محمد بن العلاء بن كريب قال حدثنا ابو خالد عن الاعمش حاء وحدث ناب دار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة

136
00:50:11.550 --> 00:50:30.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر. وقال ابو بكر في حديثه. قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط جاء في حديث هنيدة انه صام العشر

137
00:50:30.700 --> 00:50:49.600
ولد فيه كلام لاهل لا وش قاله الله اليكم ما اتكلم عن الحديث  الله اليكم باب ذكر علة كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك لها بعض اعمال التطوع. وان

138
00:50:49.600 --> 00:51:09.950
انا احث عليها وهي خشية ان يفرض عليهم ذلك الفعل مع استحبابه صلى الله عليه وسلم. وهي خشية وهي خشية ان يفرض عليهم ذلك الفعل. مع مع استحبابه صلى الله عليه وسلم ما خفف على

139
00:51:09.950 --> 00:51:43.050
من الفرائض ما خفف على الناس من الفرائض حدثنا محمد ابن يحيى العشر حديث الحديدة الذي كان يصوم العشر السعي ايضا مكانة ان يصوم العشر  يوم الخميس والعشر  المؤلف لم يأتي به تراجع الاخرى مقابل الترجمة التي ذكرها

140
00:51:43.600 --> 00:52:03.150
الذي عاش بالعشر باب ايش؟ باب ذكر العلة باب. باب ذكر علة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك لها بعض اعمال التطوع يصوم العشر عشر ذي الحجة يعني تسع ذي الحجة نعم

141
00:52:03.550 --> 00:52:26.600
وان كان يحث عليها وهي خشية ان ان يفرض عليهم ذلك الفعل. مع استحبابه صلى الله عليه وسلم ما خفف على الناس من الفرائض. حدثنا عليه السلام ترك القيام في رمضان صلى بهم ثلاث ليال ثم ترك خشية ان يفرض عليه

142
00:52:26.700 --> 00:52:41.350
قال للناس انه لم يخفى على مكانكم ولكن خشيت ان تفرض عليكم قيام الليل فتعجزوا عنه وكما قال عليه الصلاة والسلام نعم هو عليه السلام يترك العمل ويحب خشية ان يفرض على الناس

143
00:52:41.750 --> 00:52:57.400
لانه عليه السلام رؤوف رحيم بامته عليه الصلاة والسلام كما اخبر الله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم يعني يشق عليه ما يشق عليكم حريص عليكم على هدايتكم وايصال النفع الدنيوي والاخرى اليكم للمؤمنين رؤوف رحيم

144
00:52:57.450 --> 00:53:20.850
هذا وصفه عليه السلام نعم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان بن عمر قال اتنا يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

145
00:53:20.850 --> 00:53:40.850
وسلم يترك العمل وهو يحب ان يفعله خشية ان ان يستن به. فيفرض ان يستنى ان يستنن به في فرض عليهم. وكان يحب ما خف على الناس من الفرائض. نعم تفريجه

146
00:53:41.500 --> 00:54:03.650
ما تكلم عنه ها؟ صحيح اخرجه ما لك الموطأ في رواية الليل واحمد وعبد الرحمن وعبد ابن حميد والدالمي والبخاري ومسلم. هم  يترك العمل خشية على الناس وهذا من اه

147
00:54:07.300 --> 00:54:31.750
عليه السلام على هنا باب استحباب صوم يوم وافطار يوم والاعلام بانه صوم نبي الله داود. صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن ابان قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن مجاهد عن عبد الله

148
00:54:31.750 --> 00:54:51.750
بن عمرو قال كنت رجلا مجتهدا فزوجني ابي ثم زارني فقال للمرأة كيف تجدين بعلك فقالت نعم الرجل من رجل لا ينام ولا يفطر. قال فوقع بي ابي. ثم قال

149
00:54:51.750 --> 00:55:18.550
يعني لامه وجعل يلومه يقول زوجتك امرأة اسيمة كبيرة تتركها وتضيعها نعم فوقع بابي نعم. فوقع بي ابي ثم قال زوجتك امرأة من المسلمين فعضلتها فلم ابالي ما قال لي مما اجد من القوة والاجتهاد. يعني مستمر على

150
00:55:19.200 --> 00:55:37.850
على رأيه ما ما اثر في قوله في نفسه قوة هو هالعبادة شاب او نشيط وله رغبة في الخير فكان يصوم نسردو الصوم يصوم الايام كلها ويصلي الليل ويختم القرآن في كل يوم

151
00:55:38.650 --> 00:55:55.350
ومتزوج وترك زوجته  اختم القرآن كل يوم اصلي الليل واصوم النهار اهمل اهمل زوجته فاضلة تركها لا مهبوه ولا مبالي التاء دعاه النبي صلى الله عليه وسلم تراه في بيته

152
00:55:55.550 --> 00:56:07.650
جعل بينه وبينه وسادة فالقاه النبي كأنه مغضب كأنه ما يريد يتكئ عليه الان المخبر انك تصوم الليل تصوم النهار وتقوم الليل قال قال فلا تفعل الى اخر القصة. نعم

153
00:56:09.450 --> 00:56:29.450
الى ان بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لكني انام واصلي واصوم وافطر فلم وصل فنم وصل وافطر وصم فنم فنام بصلي يخاطب عبد الرحمن يعني من بعض الليل يصلي بعض الليل

154
00:56:30.000 --> 00:56:45.800
لا تصلي في الليل كله. وصوم بعظ ايام وافطر بعظ الايام لا الصوم نعم انا مصلي وافطر وصم من كل شهر ثلاثة ايام. فقلت يا رسول الله انا اقوى من ذلك

155
00:56:45.800 --> 00:57:04.650
قال فصم صوم داوود. صم يوما وافطر يوما. واقرأ القرآن في كل شهر. كل شهر كل يوم جزء نعم قلت يا رسول الله انا اقوى من ذلك. قال اقرأه في خمس عشرة

156
00:57:04.800 --> 00:57:26.600
قلت يا رسول جزئين جزئين خمسطعشر يوم نعم قلت يا رسول الله انا اقوى من ذلك. قال حصين فذكر لي منصور عن مجاهد انه بلغ سبعا ثم قال رسول الله اوصله الى سبع هذا قراءة القرآن فيه سبعة ايام. نعم

157
00:57:26.800 --> 00:57:49.800
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل تره ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك

158
00:57:49.850 --> 00:58:16.650
فقال عبد الله لان اكون قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان يكون لي مثل اهلي ومالي. وانا اليوم شيخ قد كبرت وضعفت. وضعفت وانا اليوم شيخ قد كبرت وضعفت واكره ان اترك ما امرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:58:16.650 --> 00:58:36.900
يعني انها تقدمت بالسن كبرت سنه وصار يشق عليه الصيام فقال يا ليتني قبل رسول الله قال يا ليتني رسول الله يعني يخفف على نفسه ثلاثة ايام او يوم وفطر يومين

160
00:58:37.500 --> 00:58:48.700
ولكنه لا يريد ان يتركه وهو ليس بواجب عليه ما هو بواجب لكنه لا يريد ان يترك شيئا اتفق فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم فالشيء الذي اتفق معه

161
00:58:49.100 --> 00:59:08.350
لا يريد ان يغيره وصار يصوم يسرد الصوم ستة ايام وسبعة ايام ثم يفطر مثلها يتقوى يفطر سبعة ايام ويصوم سبعة ايام ستة ايام ويفصل ستة ايام يتقوى نعم احسن الله قال يا ليتني قبلت قرى السنة

162
00:59:09.000 --> 00:59:25.800
او وددت ولو كان مثل اهلي ومالي من شدة يعني رغبته في قبول لكن لما كان في وقت الشباب ما فكر ما فكر في ذلك الوقت قوي نشيط ما ما فكر في زمن الشيخوخة. نعم

163
00:59:25.950 --> 00:59:50.550
احسن الله اليكم باب الاخبار بان صوم يوم وفطر يوم افضل الصيام واحبه الى الله وهو صوم داود عليه الصلاة والسلام نبي الله داوود نعم حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ام لا من اصله؟ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة

164
00:59:50.550 --> 01:00:10.550
عن زياد بن الفياض عن ابي عياض عن عبدالله بن عمرو قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن الصوم فقال صم يوما من كل شهر ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من

165
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
ذلك فقال صم يومين من كل شهر ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم اربعة ايام

166
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
فاجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام صوم داوود كان كان يصوم يوما ويفطر يوما قال ابو بكر في خبر ابي

167
01:00:50.550 --> 01:01:09.050
سلمة عن عبدالله بن عمرو صم صيام داوود فانه اعدل الصيام عند الله وفي خبر حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبدالله يعني فيها ان النبي اوصاه في بعضها انه قال سمي

168
01:01:09.100 --> 01:01:24.250
يوم افصل يومين او صوم خمسة ايام وصول ستة ايام وهكذا متى او الصلاة قال صوم يوم افطر يوما. قال اني افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وفي لفظ لا صام ما صام الابد

169
01:01:24.850 --> 01:01:38.800
الافضل الصيام صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر دوما وكان وكان لا يفر اذا لاقه عليه الصلاة والسلام وكان يعلم نصف الليل ويقوم ثلثه ويعلم سدسه. تقوم بهذا عمل النهار

170
01:01:39.650 --> 01:02:06.300
ماذا يصنع الدروع ولا يفر اذا لاقه عليه الصلاة والسلام اشتهر بصيام صلاة والحكم بين الناس بالعدل وصنع الذروع ما هو ملك ملك النبي النبوة. نعم بنى الله اليكم وفي خبر حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو افضل الصيام صوم داوود

171
01:02:06.300 --> 01:02:39.350
خرجت طرق هذه الاخبار في كتاب الكبير باب علق على خلق الكتاب الكبير  الرجث هذي ايش في كتابه الكبير ايش قال عليه ها  لان الكتاب الكبير هذا مختصر من كتابه الكبير

172
01:02:39.600 --> 01:03:08.250
نعم نعم  النساء يخرج مرة في النسائي وان النبي قال له صم يوم او وافطر بقية الساعة صوم يومين ونص ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة حتى قال اريد افظل من ذلك قال ما افظل من ذلك

173
01:03:09.750 --> 01:03:40.950
بلفظ الامر الصيام صيام داوود نعم ها ها ايه    نعم صم يوم ولك اجر ما باقي الصوم يوم قال نصوم ثلاثة ايام  اذا تيسر اذا ما استطاع او يومين نعم اذا بموسى كتب الله له كان عمل صحيحا مقيما

174
01:03:42.350 --> 01:04:12.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما خبر ان صيام داوود اعدل الصيام وافضله ان صيام داوود اعدل ان صيام داوود اعدل الصيام وافضله واحبه الى الله اذ صائم يوم مفطر يوم

175
01:04:12.250 --> 01:04:28.200
يكون مؤديا لحظ نفسه وعيده. اذ الصائم اليوم يفطر اليوم يعني صوم يوما ويفطر يوما نعم اذ اذ الصائم اليومي اذ صائم يوم ومفطر يوم بدون الف ان صاموا يوم وفطر يومه. نعم

176
01:04:28.400 --> 01:04:51.550
يكون مؤديا لحظ نفسه وعينه واهله ايام فطره. ولا يكون مضيعا لحظ نفسه وعينه و ايش قاعدين صيامه اذ صيام اذ صائم يوم مفطر يوم يكون مؤذيا لحظ نفسه وعينه واهله ايام فطره. ولا

177
01:04:51.550 --> 01:05:16.250
كونوا مضيعا لحظ نفسه وعينه واهله حدثنا محمد بن الحسن بن تسليم قال ابن تسنيم ابن تسنيم بالنون احسن الله حدثنا محمد بن الحسن بن تسليم قال اخبرنا محمد يعني ابن ابي بكر وحدثنا محمد بن رافع

178
01:05:16.250 --> 01:05:39.750
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير ابن جريج قال سمعت عطاء قال سمعت عطاء يزعم ان ابا العباس ان ابا الشاعر اخبار الشاعرة ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول بلغ النبي

179
01:05:39.750 --> 01:05:59.750
صلى الله عليه وسلم اني اسرد الليل اني اسرد واصلي الليل. قال واما ارسل اليه قال واما ارسل اليه واما لقيه. فقال الم اخبرك انك تصوم ولا تفطر؟ الم اخبر عنه؟ الم اخبر عنك؟ يعني

180
01:05:59.750 --> 01:06:19.750
اخبرونا هيك. نعم. فقال احسن الله اليكم. فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا تفعل فان لعينيك حظا ولنفسك حظا. ولاهلك حظا. فصم وافطر وصل ونم. وصم كل عشر

181
01:06:19.750 --> 01:06:39.800
ايامي يوما ولك اجر تسعة. قال فاني اجدني اقوى لذلك. صوم عشرة ايام ويفطر يوم في العشر ايام يفطر يوم في الشهر ثلاثة ايام والحسنة بعشر امثالها وان جاء بالحسنة فله امثاله فيكون من صامت له من كل شهر كأنه صام الشهر كامل

182
01:06:40.000 --> 01:07:02.100
نعم بنى الله اليكم نعم نعم اهدا الثلاثاء والخميس هذه افضل اذا صوم الاثنين والخميس فصام ثلاثة ايام من الشهر لكن اذا لم يصوم الاثنين والخميس له هذا الاجر واذا صبرت يوم الخميس

183
01:07:02.650 --> 01:07:21.500
صام ثمانية ايام اكثر واكثر واذا صامها ايام البيض كذلك صام عشرة ايام واحدى عشر يوما افضل نعم تنى الله اليكم. قال فاني اجدني اقوال ذلك يا رسول الله. قال فصم صيام داوود

184
01:07:21.500 --> 01:07:46.450
قال وكيف كان داود يصوم يا رسول الله قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. عليه الصلاة والسلام نعم قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صيام الابد؟ فقال النبي

185
01:07:46.450 --> 01:08:06.850
صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد. هذا حديث المرسل وفي حديث عبدالرزاق قال اني اصوم واسرد اني اصوم اسرد لاصاب اذا اصاب ما اصاب الابد وفي ظل لاصابه العفو يعني صوب الدهر

186
01:08:06.900 --> 01:08:23.400
اخذ بعض العلماء من هذا انه يحرم صوم الدهر يسرد الصوم وجاء في حديث من كان في ظعف ان من صام الدهر ضيقت عليه جهنم او كذا ضعيف ولهذا ذهب جمع اهل العلم الى انه يحرم صوم الدهر

187
01:08:23.950 --> 01:08:45.800
وقال اخرون يكره قال الخروج يجوز اذا افطر الايام المنهي عنها الافطر يوم الفطر يوم الاضحى وايام التشريق جاز لها ان يصوم الدهر طب ذهب الى هذا النووي جماعة انه انه غير مستحب صوم الدهر. فاما مكروه واما حرام

188
01:08:46.250 --> 01:09:08.100
او الدهر كامل لكن  النهاية افظل وصومه داوود هذا اصل افضل الصيام صوم يوم وافطر يوم. نعم احسن الله اليكم وقال فاما ارسل اليك وقال اني اجدني اقوى من ذلك. باب ذكري

189
01:09:08.100 --> 01:09:31.900
بالدليل على ان داود كان من اعبد الناس اذ كان صومه ما ذكرنا. حدثنا ان كان والعذب اذ اذ كان باب باب باب ذكر الدليل على ان داود كان من اعبد الناس. اذ كان صومه ما ذكرنا. نعم

190
01:09:31.900 --> 01:09:52.100
ولا شك انه بعض الناس عليه السلام مع ان الله اعطاه النبوة والملك ولو كان يعني توسعون النبي وملكه بعد ذلك صوم يصوم ليس صوما يعني قليلا بالكثير نصف الدهر

191
01:09:52.300 --> 01:10:12.850
يصوم يوم ويفطر يوم مع انه نبي وملك زوجات كثيرات وحاكم يحكم بين الناس يا داوود انا جعلناك خليفة لنا فاحكم الناس بالحق ويصنع الدروع ايضا واشتهر اشتهر بالصيام وش صار بالصلاة؟ وش صار بالجهاد؟ لا يفر اذا لاقى

192
01:10:13.350 --> 01:10:35.900
واشتر بصنع الدروع والحكم بين الناس اعمال عظيمة ولهذا ينام نصف الليل الاول ثم يقوم الثلث ثم ينام السدس الاخير يتقوى بعد عمل النهار عليه الصلاة والسلام الله اليكم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو الوليد قال كذلك ايضا استاذ القراءة حسن

193
01:10:35.900 --> 01:10:54.950
اعطاه الله صوتا حسنا القرآن كان اذا قرأ القرآن وورد الزبور يجتمع عليه الطيور والجبال جاوبه الجبال يا داوود  ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال اووا بما هو الطير

194
01:10:55.200 --> 01:11:19.000
جبال وطيور بس الصوت حسنا صوتا اذا سمع صوته الحسن جاوبته الجبال وخشعت الطيور حديث صحيح يقول النبي صلى ابي موسى الاشعري وكان حسن الصوت كان النبي يستمع قال لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة

195
01:11:19.550 --> 01:11:33.400
قال لو علمت لحبرت لك تحبيرا الي  النبي قال لابي موسى لقد اوتي مزمارا بمزامر ال داوود يعني الصوت الحسن المسبار يطلق على الصوت الحسن ويطلع على الصوت السيئ من

196
01:11:34.200 --> 01:11:49.000
يقال الصوت الحسن مزمار ويقال الصوت السيء مزمار الغنى. الغناء يسمى مزمار مزمار مزمار الشيطان لما دخل ابو بكر يوم عيد وعند عائشة جاريتان وهذه صغيرة تغني عن يوم البعث

197
01:11:49.250 --> 01:12:12.250
قال امزمار الشيطان في بيت رسوله في عند رسول الله؟ فقال دعهما ان لكل يوم فان لكل قوم عيدا جاريتان تغنيان شي دعم نشيد  جاء المزامير الان بالالات هذا ها كان موجود

198
01:12:13.850 --> 01:12:31.950
سعة منكر او مزابير لكن جالس تغني ان تنشد يعني الات ولا شيء بافواههما وصغيرتان قال النبي دعهم قال دعهما يا يستفيد بعض الناس فعل جالسين يقول ما في مانع الا الغاني او المزامير

199
01:12:32.100 --> 01:12:59.300
لان جالسا هنا غناكم مثل جاريتين جاريتين صغيرتين انسداد بافواههما النشيد يوم العيد؟ نعم نعم انا الله اليكم فهو ايضا كذلك هذا من المزايا تعطي صوتا حسنا رأت الزبور لمازا مزية الصلاة

200
01:12:59.350 --> 01:13:26.300
انا يا نوعي يقوم ثلث الليل مزية الصيام يفطر يوم يفطر الجهاد لا يفر اذا لاقى منع الدروع الحكم بين الناس قراءة الزبور وحسن الصوت مزايا نعم احسن الله اليكم حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا عكرمة

201
01:13:26.300 --> 01:13:46.300
ابن عمار قال حدثنا قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة ابن ابي عبد قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن قال حدثنا عبدالله بن عمرو بن العاص قال ارسل

202
01:13:46.300 --> 01:14:16.300
الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار فذكر الحديث بطوله. وقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم صم صوم داود فانه كان اعبد الناس كان يصوم يوما ويفطر يوما ثم قال انه لا تدري لعله اي

203
01:14:16.600 --> 01:14:38.350
انك لا تدري انك لا تدري لعله ان يطول بك العمر. فلوددت فلوددت فلو وددت فلوددت اني كنت قبلت الرخصة التي امرني بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا

204
01:14:38.350 --> 01:14:53.450
هذا اقوله والشاهد قوله داود فاني اعبد الناس واخبرنا بان داوود ابن عبد الناس وبيقول فلعله ان يطول لك بعمر عالم من عالم النبوة اخبر بانه سيطول العمر فطال عمره

205
01:14:54.050 --> 01:15:14.850
عالم من اعلام النبوة امر الغيب النبي صلى الله عليه وسلم ابي قال هذا بوحي من الله ولعل في قلوبك عمر ويشق عليك الصوم اقبل اقبل ولذا قال لوددت اني قبلت رسول الله قال لوددت ايش؟ لوددت اني قبلت فلا وددت

206
01:15:14.850 --> 01:15:30.450
اهنئ كنت قبلت الرخصة التي امرني بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اللفظ السابق باهله وماله يعني لو يعني مقابل اهلي ومالي يعود اني قبلت هذه الرخصة في تخفيف عليه

207
01:15:30.700 --> 01:15:51.300
انشق عليه لما تقدمت بالسن نعم احسن الله اليكم حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا عكرمة قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي

208
01:15:51.700 --> 01:16:11.700
باب ذكر تمني النبي صلى الله عليه وسلم استطاعة صوم يوم وافطار يومين. حدثنا احمد ابن قالوا له قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا غيلان ابن جرير قال حدثنا عبد الله

209
01:16:11.700 --> 01:16:41.750
اي بن معبد الزمان الزم هذي الزمان يحصل حدثنا حدثنا احمد بن عودة قال اخبرنا حماد يعني ابن يزيد. يعني ابن زيد. قال حدثنا غيلان ابن قال حدثنا عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة قال قال عمر لرسول الله

210
01:16:41.750 --> 01:16:59.550
صلى الله عليه وسلم فكيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك احد ويطلق ذلك يعني على تقدير همزة الاستفهام وتقدير او يطلق ذلك احد لا يعني وهل يطيق ذلك؟ نعم

211
01:16:59.650 --> 01:17:21.300
يعني لو شاق نعم قال ويطيق ذلك احد؟ قال قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طوقت ذلك. يعني طوقت

212
01:17:21.300 --> 01:17:42.700
يعني استطعت جعلني اطيق ذلك بعدها نعم. احسن الله اليكم باب فضل الصوم في سبيل الله ومباعدة الله المرء يصوم يوما في سبيل الله بعد الابواب كثير ابواب الصيام باقي

213
01:17:43.100 --> 01:17:57.600
هنا قف على هذا الباباوي ايش بابه؟ باب فضل باب فضل الصوم في سبيل الله. نعم  الله اليك وفق الله الجميع طاعته رزق الله الجميع والعمل الصالح اللهم وبحمدك اشهد ان