بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صل اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخنا ولوالدينا وللمسلمين والمستمعين يا رب العالمين. امين
قال الله عز وجل هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغينا اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة
قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال الحافظون كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم
في تفسير سورة الذاريات هذه القصة قد تقدمت في سورة هود والحجر والحجر ايضا قوله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اي الذين ارصد لهم الكرامة قد ذهب الامام احمد وطائفة من العلماء الى وجوب الضيافة للنزيل
وقد وردت وقد ذهب الامام وقد ذهب الامام احمد وطائفة من العلماء الى وجوب الضيافة للنزيل وقد وردت السنة بذلك كما هو ظاهر التنزيل قوله تعالى قالوا سلاما قال سلام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه اجمعين. والله تعالى هل اتاك حديث ابراهيم تفهم معنى قد اتاك قد اتاك حديث ضيفه ابراهيم والضيف يطلق على الواحد وعلى الجماعة يقال الواحد ضيف والاثنين ضيف ضيف
وهذا الضيف اللي الى ابراهيم اكثر من واحد هم يعني قطع الاسلام فاكثر ثم ضيف ضيف كما قال لك الحافظ رحمه الله على وجوب الظيافة للنزيل حديث صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
نعم فليكن ضيفه سواء كان واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة ثلاث ايام وما بعد ذلك فيكون يدعى الواجب جاء في الحديث الاخر النبي يا رسول الله انا ننزل على قوم
فلا يضيفونه قال ان زدتم يا اخوة فخذوا حق الضيافة او كما جاء في الحديث الحق واجب سوى الزكاة. الزكاة هذه فريضة على عبادة المال وهناك عقول اخرى لها اسباب
الضيف يا نزل هذا له حق واجب ذلك الانفاق على على قارب انفاق الولد على ابيه على ابنه هذا ايضا واجب القرابة الزوج على زوجته عقوق لها اسباب هذي حملها اسباب لكن الحق الواجب على كل احد الزكاة كل من عنده مال
ولا احد النصاب على اهل الحول والا عليه ان اؤدي الزكاة اذا كانت الدراهم يؤديها على كل حال واعد هذه الدراهم بان ينفق على نفسه منها او اعدها ليتزوج بها او اعدها
اللي يشتري بها بيتا او لاي غرض او ابقاها لا يريد فيها شيئا الدراهم على كل حال فيها الزكاة اذا بلغت النصاب هذا فيه زكاة على كل حال بعض الناس يسأل يقول انا عندي دراهم لكن
ما اريد به تجارة ولا شيء تجارة تراهن في حد ذاتها فيها الزكاة باي غرضك هذا اما بعد تراهم هذا فيه تفصيل وزكاة عروض الشجرة العروض تجارة لا تسيب فيها الزكاة الا اذا نوى بها
والتكسب ووضع عليه الحول الابل والبقر والغنم اذا اعدها للتجارة كذلك هذا عليه الحربة فيها الزكاة فان لم يرد بها وكانت ترعى من البر اكثر من اكثر من لانها قد ازا كان زكاة السوء
سائبة ترى من البر اكثر فإن كان يعرفها فليس فيها زكاة الا اذا اعدت هذا البيئة يضع عليها الحول وكل قيمتها تبلغ النصاب حافظ رحمه الله قال اكثر العلماء على وجوب الضعف
كان مجمل لان يغرسها جاء في الضيف عرضا وليس المقام مقامه تفصيل الضيف نعم واعمل قوله تعالى قالوا سلاما قال سلام الرفع اقوى واثبت من النصب فرده افضل من التسليم
ولهذا قال تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الخليل اختار الافضل قوله تعالى قوم منكرون قالوا سلاما لما جاء الضيف دخلوا على ابراهيم دخلوا عليه وهو لا يعرفهم
لان يظن انهم ادبيون وهم ملائكة لان الملك له ان يتصور اعطاه الله القوة على التشكر والتصور ولهذا جبريل فيأتي كثيرا في سورة لحية الكلبي وكان رجلا جميلا واتى رآه الصحابة في صورة رجل شديد بعض الثياب شديد سواد الشعر
لا يعرفه احد يا سيد ركبتيه وركبتيه والله على فخذه وسأله عن الاسلام ثم على الايمان ثم على الاحسان ثم عن الاسلام ثم على اماراته والصحابة تعجبوا وكل ما سار قال صدقت
اخبر عن الاسلام وقد صدقت قال صدقت اجل الصحابة يسأل ويصدق هذا سؤال العارف ثم العجب الثاني ان هذا الرجل شديد بعض سواد الشعر الاسفار عندهم ما يمثل الاسفار عندنا الان
ومتعبة يأتي سفار على الابل المركوبات كل ثيابه مغبرة وشعر متشعث في بلده وهذا رجل كأنه خرج من بيته نظيف ثم العجب الثالث لما قال النبي ردوا فلم يروا احدا
فقالوا لا قال هذا جبريل اذا ولا كساد اعطاه وفد صوت تشكل تطور ورآه النبي صلى الله عليه وسلم في سورة التي خلق عليها مرتين له ست مئة جناح كل جناح من باب الاسبوع
مرة في الارض اول بعثة والمرة الثالثة في السماء المراد وكذلك الجندي يتشكى قلة شكوى تصوروه قالت الجن قد يكون في صورة ادمي قد حيوان قط وفي سورة حية سورة فقرة
هرة هذا الصحابي مجلس صحابه يحفرون الخندق استأذنوا دون الصابة وحدث عهد بالعرس وذهب الى اهله فوجد امرأة واقفة على الباب فهو بالرمح فغسل انتظره اه لا تستعجل انظر ما الذي اخرجني؟ كانه الان اصابه غيره
فدخل فرأى حية منطوية على فراشه فانتظمها بالرمح فلا يدرى ايهما مات اولا. هل هل الحي او هو فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت لها لها عمار
عليكم ان يعني ان تعيدوا تسعدوا تعيدوها ثلاثا الفين انذروها ثلاثا تنذر ثلاثا اما في ثلاثة ايام او في فرات اخرجي هذا مكانه فاذا وجدت بعض الثلاث فله قتلها الجنان بيوت خاصة
البيوت فهذا في صلاة حية الجن السكر. اما الادمي لا شك ولا ولا يغيب عن يعني على الانظار كما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا يسمونهم رجال الغيب
داهم غير لأنهم لانهم يغيبون عن على الانظار اما الان ما يغيب الا في حالات يعني في حالة خاصة ليست في حاجة خاصة او حصل له كرامة عدو عدو ولم يره
ويجعل بيته لكن ما يكون يعني لا يرى في الصلاة المستمرة مثل الجن ومثل الملائكة فالملائكة دخلوا على ابراهيم عليه الصلاة والسلام نصرة الادبيين ولم يعرفوا ظن انهم ايش انهم ادميون
حيوه فقالوا سلاما كلاما مصدر التقدير نسلم عليك سلاما فرد عليه فقال سلام يعني عليكم سلام قال العلماء واهل البلاغة كلام ابراهيم ابلغ من سلام الملائكة يا سلام الملائكة جملة فعلية يسلموا سلاما
والجملة تفيد التجدد والحدوث وسلام ابراهيم جملة اسمية والجمعة سوف تفيد الثبوت والاستمرار لهذا كان السلام ابراهيم ابلغه باختصار هذا ليس عند العبارة؟ احسن الله اليك قوله تعالى قالوا سلاما وقال سلام
الرفع اقوى واثبت من النصب. الفعلية والرفع من اسمه. نعم فرده افضل من التسليم. نعم رد ابراهيم على الملائكة افضل من تسليمهم فابراهيم امتثل قوله تعالى واذا حييتم بتحية اي باحسن منها او ردوها حياهم باحسن من تحية
لا ولهذا قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها فالخليل اختار الافضل عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى قوم منكرون. وذلك ان الملائكة وهم جبريل واسرافيل وميكائيل قدموا على ثلاثة سموا ضيف
الضيف يطلع الواحد والاثنين والثلاثة واكثر ثم ضيف الواحد ضيف واللي ثالث ضيف والثالث ضيف يقول قلت عندي ضيف سواء كان واحد او ثلاثة او اربعة صحيح اذا كان عندك عشرة واقعد عندي ضيف
كلامك صحيح او واحد عنده ظيف صحيح او اثنان فهذا صحيح كلمة ضيف تطرح على الواحد وعلى الاثنين وعلى وعلى عرش الرحمن واجمع الضيف على ضيوفه. نعم. نعم. احسن الله اليك. وقوله تعالى قوم منكرون وذلك ان الملائكة وهم جبريل واسرافيل وميكائيل
قدموا عليه في صور شباب حسان عليهم مهابة عظيمة ولهذا قال قوم منكرون الانتماء منكرون يعني ما نعرفكم من اين جئتم الان آآ هذي الصور الجميلة نعم وظن انهم ايش؟ عدميون في ذلك
رغى سرعة عليه الصلاة والسلام وعنهم بسرعة وذبح عجلا سبيلا وشواه وقدمه في الحال ضيافة اعلم لو كان يعلم انهم ملائكة ما ما الملائكة ما يأكلون ولا يشربون الملائكة ما يأكلون ويشربون لكن ظن انهم ادبيون
فلما رأى ايديهم لا تصلوا اليه نكرهم او اجسام مخيفة وما كنت هذا الضيف الضيف يقول اذا اكل امنت من شره واذا لم يأكل معناه جاهل شر فلذلك ابراهيم خاف
فلما ذهب الى ابراهيم الروعة انه روى يفتي اليه كلفناهم ذبح عجل سمين وشواه كلفت فمين هذا؟ وعمل ليس بالهين وبسرعة اشفي من من الذ الاطعمة. وقدمه بعد ذلك لا لا يأكلون
مشكلة مصيبة فبعد ذلك هدئوا بالروح قالوا نحن ملائكة على كل ونشرب امن نعم وقوله عز وجل فراغ الى اهله انسل خفية في سرعة؟ نعم حتى لا يشعر الضيف وحتى لا لا يتعثر الضيف
او او يشعر الضيف بانه يتكلف له اه فجاء برجل سمين قوله فايش؟ فراغ احسن من وجهه. فراغ الى اهله اي انسل خفية في سرعة فجاء بعجل سمين اي من خيار ما له
وفي الاية الاخرى فما لبث انجى بعجل حنيذ يعني مشوي حديث مشوي نعم اطلعوا منه فما لبث ان جاء بعجل حنيذ اي مشوي على الرظف عالحجارة وهذا من الذ يعني
الحب على الحجارة نعم فقربه اليهم اي ادناه منهم قال الا تأكلون عرظ هذا عرظ عرظ الكريم الا تأكلون يعني ما ما في امر كان يقول تفضلوا من غير امر
غير يعني امركم بحيث تشعروا ان هناك من يلزمكم بشيء ولو بالكلام الا تأكلون ارض نعم قال الا تأكلون تلطف في العباء تلطف في العبارة وعرض حسن. على تلطف الا تأكلون
قال كلوا كلوا قوموا كلوا هذا فيه يعني كلمة فيها نبوة الا تأكل؟ تفضل بارك الله فيك ثلاثة قوموا قوموا هذا فيه قوة ولها قال هذا يقول بعض ولو بعض العلماء المعصية الا
من الان الطريقة طريقتنا في تقديم الطعام ان الضيف هو اللي يقوم للطعام لكن ابراهيم قربه اليهم ما تحركوا مكانهم اتى بالطعام وقال الله هذا اولى لهذا لو امكن لكن الان في مشقة
نظرا لموجود المشقة الان بيكون جنب الطعام وقت الطويل الان صوت الاطعمة متنوعة وفي مشقة ولذلك تكون في مكان وتضيف في مكان ثم ينتقل الضيف لكن ابراهيم ترى هو ان يأتي بالطعام اليه
الى الضيف وقربه فقربه اليهم لا احسن الله اليكم وهذه الاية انتظمت اداب الضيافة فانه جاء بطعامهم من حيث لا يشعرون بسرعة. نعم هاي ايش؟ وهذه الاية وهذه الاية انتظمت اداب الظيافة نعم فانه جاء بطعامهم من حيث لا يشعرون بسرعة
نعم لو قال فرغ الى اهله ذهب بسرعة يعني كأنه ذهب الى حاجة سريعة ما اشعرهم لانه سيتأخر بعض الشيء نعم لا هناك ما هناك من يأكله ابراهيم عندو هذا مقدم للضيف وهذا الضيف
فيقدم الى غيره فاذا فانه جاء بطعامهم من حيث لا يشعرون بسرعة ولم يمتن عليهم اولا فقال نأتيكم بطعام بل جاء به بسرعة وخفاء. نعم فما شاورهم يعني ما قال
طعاما انتم جالسين انتم تروحون ولا ولا ما انتم مقيمون ولا غير مقيمون لا ولذلك ما ما علم ما علم انه من الملائكة لو قالهم كانوا اخبروك عن الملائكة ما نأكل
من كرمه عليه الصلاة والسلام انه مال اسراه واتى به بالظيافة من دون اشعار على الضيف واعلامه اه اللهم لك واتى بافضل ما وجد من ما له وهو عجل فتي سمين مشوي. نعم. من افضل يعني. عجل
اتى تبي سبيل مشوي يعني ليس اسدل تقدمت بالسن شاب مما يقال مثل الحاشية في الابل الصغير فتى عجل فتى بغا الشوي على الرفع عن الحجارة هذا من الذ الاطعمة ومن اغلاها
نعم احسن الله اليك وهو كرمه عليه الصلاة والسلام نعم هو سيد الانبياء والد الكفاءة وابو الانبياء عليه الصلاة والسلام وجد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم واتى بافضل ما وجد من ما له وهو عجل فتي سمين مشوي
تقربه اليهم لم يضعه وقال اقترب ايش؟ تقربه اليهم لم يضعه وقال اقتربوا بل وضعه بين ايديهم. يعني قربه اليهم ما بعده بعيد وقال تفضلوا تقدموا تقدموا للطعام لا طعام بيدهم وهم في مكانهم ما تحركوا
ما ما ينتقلون وهذا كما سبق الان عندنا في الظيافة عكس هذا ضيف هو الذي ينتقل والاسباب معروفة تغيرت الاحوال الان لان الاتيان بالوكالة لا يتسع لا قد لا يتسع له مكان
ويحتاج الى اوقاته فلهذا الحالة تداعى يعني دعه الى ان نكون طعام في مكان ثم ينتقل الضيف لا ولم يأمرهم امرا يشق على سامعه بصيغة الجزم. ما قال كلوا كلوا
وانما قال الا تأكلون مثل ما قال تفضلوا بارك الله فيكم تفضلوا حياكم الله هذه كلها عبارة لطيفة نعم بل قال لا تأكلون على سبيل العرض والتلطف كما يقول القائل اليوم ان رأيت ان تتفضل وتحسن وتتصدق فافعل. الله اكبر
كما يقول قائل نعم صلى الله كما يقول القائل اليوم ان رأيت ان تتفضل وتحسن وتتصدق فافعل. الله اكبر وقوله تعالى تفضلوا كذلك يعني كانت تشعر بان لك الفضلة ايها الضيف. تفضل بارك الله بك
تفضل علينا نعم. احسن الله عمرك ها يقول لا يقول اه مثل العبارة يقول ان رأيتها ان تتفظلي تتصدق علينا بالموافقة يعني هذا تصدق بك. ان رأيت ان تتفظل وتحسن وتتصدق
يعني اقترب لا وقال تعالى وقوله تعالى فاوجس منهم خيفة هذا هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة الاخرى وهي قوله تعالى فلما رأى اليوم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة
قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم نوح. وقوله تعالى وقوله تعالى فاوجس منهم خيفة هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة الاخرى. محال يعني محول عليها. يعني هذا محول على القصة قصة في قصة
القصة في سورة هدى بها فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجزهم الخيفة او اجلس يعني احس خيفة صلاة الخيفة انما جاءت بسبب عدم وصول ايديهم الى الطعام نعم اكل هذا واللي يسبب الخيفة
لماذا لان الخشية ان يكون جاؤه للشر فهو معروف عند العرب الان ان الضيف اذا اكل لا من شره. واذا لم يكن معناه جاء ولهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام صافي
اعوذ فلما حسه انه خف هدم وقالوا لا تخف الا رسل ربك فلما ذهب عن ابراهيم والخوف صار يسألهم قالوا الاهلاك فمن حرصه قال طيب في لوط عليه الصلاة والسلام وفيه ابنتاه
قالوا نحن اعلم بما فيها لان الجنة هو اهله نعم الله عملكم اي نعم هم انفسهم ما انتهوا من إبراهيم ذهبوا الى فقالوا لان لوط عمه ابراهيم وابن اخيه وقرب منه
لما انتهى دخل ابراهيم انتقلوا الى الوضوء لكنه يعني ليس مجاورا له فكذلك ايضا لما جاءوا الى الغوطة ما عرف انهم او من الملائكة مثل ما حصل لابراهيم ظن انهم اذيون وشق عليهم مشقة عظيمة
لان قومها عن الفاحشة فاشهد وقف الرواية بالرجال الوضع حصل عليه مشقة عظيمة ومدافعة له فلما رأى الملائكة في الشدة اخبروه انهم ملائكة فلما تركهم واقبلوا لطمهم اجنحته طمست عبيرهم
رجعوا لا لا يبصرون ثم في الصباح جاءهم العذاب ابراهيم عليه السلام اه لوط تبطأ يعني متى؟ قالوا ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب نعم فابراهيم ما عرفهم كلاهم نظن انهم ادميون وهم ملائكة
اه عن الملك الانبياء لا يعلمون الغيب الا ما علمهم الله اعلم ولا ما اعلمه الله؟ انا الله عمرنا قوله تعالى فاوجس منهم خيفة هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة الاخرى. سورة
في سورة وهو قوله تعالى فلما رأى ايدهم لا تصل اليه نكرا واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. وامرأته قائمة فضحكت اي استبشرت بهلاكهم لتمردهم وعتوهم على الله تعالى
فعند ذلك بشرتهم الملائكة باسحاق قوم وراء اسحاق يعقوب. ايش وامرأته قائمة وامرأته قائمة فضحكت اي استبشرت بهلاكهم لتمردهم وعتوهم على الله تعالى لو كفروا بالله وبرسوله بالاضافة الى فعل فاحشة اللواء نعوذ بالله
الكفر وفعل الفاحشة نعم وايضا كذلك معاصي يأتون في بلادهم المنكر ايضا اه اي استبشرت بهلاكهم لتمردهم وعتوهم على الله تعالى عند ذلك بشرتها الملائكة باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب
قالت يا ويلتا لدوان عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. نعم فصكت وجهها وقالت عزل عقيم قالت لا تلد عقيم وتقدمت بها السن وابراهيم كذلك تقدمت به السن
مية وعشرين او زيادة فلما بشرت الملائكة بالملائكة بالولد طكت وجهها قالت عجوز وعقيم لو في وقت الشباب والنشاط ما جا ولد كيف يأتي الولد قالت اتعجبين من باب الله؟ رحمة الله هذا امر الله
اتعجبنا من رحمة الله رحمة الله وبركاته واهل البيت انه حميد مجيد بشرتها بنا سترزق اسحاق وانه سيعيش ويأتيه ولد ابو يعقوب ويعقب هو اسرائيل وجميع انبياء بني اسرائيل كلهم من سنة يعقوب
اخرهم عيسى عليه السلام واما نبينا فهو من سنة اسماعيل نعم الله اعلم قالت يا ويلتان دواء عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. لا عجوز وعقيم وزوجها شيخ كبير
كيف يأتي الولد طالب الاكلة هذا امر الله لا تعجب به الله على كل شيء قدير نعم نعم ها كلاهما كلاهما تعجب والملائكة اخبره ان هذا امر الله من مريم
رضي الله عنها لما جاءها الملك وقال قالت قول هذا وكنت قال بلى قال هدأ من روعها وقال هذا امر مقضي لابد منه. نعم الله اعلم قالوا اتعجبين من؟ قال اتعجبين؟ قالوا اتعجبين من امر الله
رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. سبحانه وتعالى نعم. ولهذا قال سبحانه وتعالى ها هنا وبشروه بغلام عليم البشارة له هي بشارة بشارة لها. ها البشارة له هي بشارة لها. نعم للجميع
جميعا صار له ولها شروه ولقد بشرناها لا من عليم هو اسحاق وهما اسماعيل في قال فبشر له بغلام حليم حليم لانه امر بذبحه وصبر الذبح يناسبه الحلم الله بغلام حليم صبور صبار
لما قالها والده اني ارى في الملل ان يذبحه قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين حليم هما اسحاق الله بشر له بغلام عليم واليهود وبعض الناس يقول لا
الذبيح هو اسحاق رغم ان الذبيح هو اسماعيل بسورة الصافات نفسها ثم قال بعدها وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين واضح لكن بعض الناس هو قول معروف ان ان الذبيحة اسحاق وهذا قول
ضعيف او عملنا الدبيح اسماعيل وليس اسحاق واضح من الايات؟ نعم تهلاو ليا ولهذا حتى الفضيلة التي حصل لاسماعيل نعم اطلعوا عملوا ولهذا قال سبحانه وتعالى ها هنا وبشروه بغلام عليم
فالبشارة له هي بشارة لها. لان الولد منهما فكل منهما بشر به وقوله تعالى فاقبلت امرأته في سره اي في صرخة عظيمة ورنة قاله ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد وعكرمة وابو صالح والضحاك وزيد ابن اسلم
والثوري والسدي وهي قولها يا ويلتا فصكت وجهها اي ضربت بيدها على جبينها قاله من شدة التعجب عجوز الان راحت ذهبت قوة الشباب كذلك ايضا بعض الشباب من الكهولة كلها ذهبت
رافسا الشيخوخة تقدم في السن وصكت متعجبة كيف نعم احسن الله اليك بينهما ما قبل اثنعشر سنة نعم. فصكت وجهها اي ضربت بيدها على جبينها قاله مجاهد وابن سابق وقال ابن عباس رضي الله عنهما لطمت اي تعجبا كما تتعجب النساء من الامر الغريب
وقالت عجوز عقيم هذا امر غريب ولكن الله على كل شيء قدير. نعم وقالت عجوز عقيم اي كيف الد وانا عجوز قالت يا ويلتى الدواء على جزء هذا شيخا ان هذا لشيء عجيب في سورة هود
قالت الملائكة قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته وعليكم اهل البيت انه حميد مجيد صكت وجهها وقالت يا ويلتا اعالج وانا عجوز وهذا بعد شيخه يعني عقيم في موانع في موانع لانها
عجوز ومنها انها عقيم ومنها ان زوجها شيخ كبير لهذه الموانئ لكن امر الله لا اراد الله امرا فلا بد من وقوعه. نعم وقالت عجوز نعقيم اي كيف الد وانا عجوز وقد كنت في حال الصبا عقيما لا احبل
لا احمل قالوا كذلك قال كذلك ذلك خطاب لها خطاب الكافر خطاب لها قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. سبحان اي عليم بما تستحقون من الكرامة حكيم في اقواله وافعاله. سبحان الله
الحكيم والعلم باسم من اسماء الله قال الله يعبد وقد عبد الحكيم وعبد العليم سورة الحكمة الله نعم الله اعلم وقوله تعالى قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا رسلنا الى قوم مجرمين
لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم قال تعالى مخبرا عن ابراهيم عليه السلام
فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. نعم لما ذهب الروى الذي اصابه من عدم اكل الملائكة للطعام وبشرته الملائكة صار يستغفرهم عن قوم لوط بحاله
قال ايه اين تذهبون؟ قال اذهب الى قوم لوط وماذا تريدون؟ قال ارسلنا الى اهلاكهم اه طيب العلوط لوطه بنفسه نحن الجنة هو اهله الا امرأته كانت من الغابرين لما ذهب يجادلها في قوم لوط
من حرصه عليه الصلاة والسلام قال يعرف الحال وما سيجري على لوط نعم احسن الله قال تعالى مخبرا عن ابراهيم عليه السلام فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. هنا قال فما خطكم يعني فما شأنكم
ما الذي جئتم له اولا ثم نعم خطبكم يعني ما شأنكم وما حالكم؟ وما الذي تريدون؟ نعم فلما ذهب ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحريم اواهم منيب
يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء من ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود وقال ها هنا قال فما خطبكم ايها المرسلون اي ما شأنكم وفيما جئتم قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين
يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة اي معلمة عند ربك للمسرفين اي مكتوبة عندهم باسمائهم باسمائهم كل حجر عليه اسم صاحبه. الله اكبر يا الله اه حجارة من طين مستوى معلبة
كل حجر على اثم صاحبه ينزل عليه وهذا بعد رفع الملائكة بعد رفع جبريل لقراهم وتنكيسها قال بها عليهم واتبعوا بالحجارة نسأل الله نعم. احسن الله عملك فقال في سورة العنكبوت
قال ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه اهله الا امرأته كانت من الغابرين وقال ها هنا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين وهم لوط واهل بيته الا امرأته
فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين احتج بهذه الاية من ذهب الى رأي المعتزلة ممن لا يفرق بين مسمى الايمان والاسلام لان لانه اطلق عليهم المؤمنين والمسلمين وهذا الاستدلال ضعيف
لان هؤلاء كانوا قوما مؤمنين. وعندنا ان كل مؤمن مسلم ولا ينعكس فاتفق فاتفق الاسمان ها هنا لخصوصية الحال ولا يلزم ذلك في كل حال اية قوله تعالى فاخرجنا ما كان فيه امير المؤمنين فما وجدنا فيه غلبة المسلمين
وبيت واحد لو هو قال مؤمنين وصوم الايمان التي بعدها بالاسلام يقولون الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام ما في فرق بينهم ومن حجة الملائكة قال هاتها القرآن بيت واحد وصفوا الاسلام دل على انه الاثر الاسلام والايمان والايمان هو الاسلام
وهو قول ايضا بعض اهل السنة اختاره الامام البخاري رحمه الله والقول الثاني الصواب او جمهور السنة الشيخ ابن تيمية ان الاسلام الايمان اعلى من الاسلام مرتبة الايمان اعلى وان الايمان لا يطلق الا على المطيع
اما العاصي فلايمان الا بقيد فيقال مؤمن عاصم مؤمن ايمان فاسق بكبيرة. اما الاسلام فلا بأس يطلق على العاصي سمى مسلم طيب فكيف الجواب عن الاية؟ الجواب ان ان هذا البيت بيت لوط اتصف بالاسلام والايمان
ولازم كل بيت يكون له لان هم اتصفوا بالايمان ويطلق عليهم الاسلام لانهم تجاوزوا الاسلام الى الايمان ولا يلزم من ذلك ان يكون كل احد هذا. لا العاصي ما يلزم
هذا بس مو بعصاة بالاسلام والايمان بهذا والاستدلال استدلالهم وادي ومفاز له كطلب السنة غير صحيح قالوا طيب هذا بيت بيت واحد الاسلام والايمان والدليل لا ليس شيئا واحد. لكن هل بيت اتصل بالاسلام والايمان؟ لكن ليس كل احد يتصف بهذا وبهذا
فاذا كان عاصي ما يطلق عليه الامام يقال مسلم دليل على هذا ان النبي في بعض الغزوات اعطى تأليف يعطي عليه السلام الغنيمة لبعض اشخاص ضعفاء الايمان حتى يتقوى ايمانه
يعطيه بعض رؤساء القبائل من اعطى بعض رؤوساء القبل كل واحد يعطيه مئة من الابل ابو ايمان ولا عطاء هذا صار شيء ولذلك بعض الشباب صار في نفسه جمعهم وقال هؤلاء
انتم وكلتكم وهؤلاء هذي دعاءها من الدنيا اعطيها بعض الناس حتى يتقوا ايمانهم مخافة ان يكبه الله في النار لو لم يعطى ما انتم اكلتم الى ايمانكم واجسامكم طيبا الناس يذهبون بالشاة والبعير يذهبون بالرسول الرحيم ايكم احسن؟ ايهما احسن؟ انتم ولا هم
ليذهب بالرسول معه او ليذهب بالشاة والبعير اذا طابت نفوسهم فالنبي اعطى بعض بعض ضعف الايمان فقال بعض الصحابة ما لك يا رسول عن فلان لاراه مؤمنا اعطيته يعني فقال النبي او مسلما
قال ثم سكت فغلبني ما عجزت فقلت يا رسول الله مالك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا قال فقد او مسلما لما بلغت ردة اه هذا دليل على ان الفرق بين الاسلام والايمان
واما الاية هذا الجواب عنها. جواب الاية ان هذا البيت اتصفوا بالايمان عليهم الاسلام والايمان اما العصاة فلا يطلق عليهم الايمان الا بقيد لكن يطلق عليهم الاسلام اه قال وقوله تعالى وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم
اي جعلناها عبرة لما انزلنا بهم من العذاب من العذاب والنكاد وحجارة السجيل وجعلنا محلتهم بحيرة بحيرة وجعلنا محلتهم بحيرة منتنة خبيثة ففي ذلك عبرة للمؤمنين الذين يخافون العذاب الاليم
وقوله وتركنا عقوبة وتركنا قوله تعالى وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم اي جعلناها عبرة لما لما انزلنا بها من العذاب والنكار وحجارة السجيل وجعلنا محلتهم بحيرة منتنة خبيثة. محلتهم نعم. وجعلنا محلتهم. نعم. محلتهم. محل
بحيرة منتنة خبيثة ففي ذلك عبرة للمؤمنين. نعم بحيرة يعني اذا تركنا فيه اية الذي اخذ عبرة تبع هذه القصة وقرأها اعتبر قاف وخشي ان يصيبه ما اصابه اذا عمل مثل عمله
لكن ليس كل احد ينتفع انما ينتفع من في قلبه خوف عفوا الله الذي يخاف العذاب اما من استولت عليه المعاصي والذنوب قال ظال على قلبه هذا ما انتفع ولا تأثر
التاء يأتيه العذاب قال تعالى فلم نسوا ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون العصاة ولا يستغرب في المعاصي ما يحسه
ويحسون بالالم تأتيهم النعم تكون استدراج ثم يأخذهم الله بغتة والعقوبة نازلة على العقوبة في قلوبهم موت القلوب فلا يحسون ولا يشعرون ويستدرجون بالنعم ثم يأتيهم العذاب بغتة عذاب اما عذاب من السماء ومن تحت الارض او عذاب يسلط عليهم
او امراض مهلكة او عدو نسأل الله السلامة وبعد حذاء جاءهم العذاب استيقظوا لكن لا يفيد نسأل الله السلامة والعافية ها يسأل يسألون حالهم يعني ماذا سيكون فسبق تارة رضي الله عنه قال
اظن انها ضحكت استبشرت بهلاكها او او كفروا بالله فعل الفاحشة. نعم. نسأل الله من قوله تعالى وفي موسى اذا سب هذا القصة فيها الرظة والعظة الظيف قدهم الظيف كذلك الملائكة من الفوائد فيها من الفوائد
عند الضيف يجب اكرامه وان الضيف تقرأ الواحد والاثنين والثلاثة وفي ايضا مشروعية التحية الضيف المضيفة ورد المضيف عليه وفيها ايضا مشروعيته الاتهام بالضيافة للضيف من غيرها ان يشعر ويحس حتى لا يكون في نفسه شيء
وفي ايضا ذكره تقريب الطعام للضيف وانست الظيف والتحدث معه كما فعل ابراهيم عليه السلام فوائد ان الاسلام والايمان اه اذا افترقا وشيء واحد اذا اجتمع في الاية فيها عليها العظة والعبرة من هلاك قوم لوط
ذلك ان الله جعل عظة وموعظة الى يوم القيامة من سمع بخبرهم وارعى مكانهم تعظ على ان العصاة الذين دولت عليهم المعاصي لا لا يشعرون ولا يحسون بالمواعظ اذا حس من كان في قلبه حياة
اه قلب حياة اما الميت فلا فلا يتأثر او من كان متفاحلة فلذلك العصاة والعياذ بالله لا يزدادون الا عتوا وعنادا والمجاعة ازدادوا فيستدرجون باللعاب ثم يأتيهم العذاب لا ادب له
شيء كثير ولكن الشيء اذا كان هناك من يأتي بعده فلا بأس خاص بهم سيأتي بعدهم لكن هذا يقدم للضيف الكرام اولا ثم يأتي بعدها ولذلك ابراهيم عليه السلام لما نأكل الملائكة وين راح
اظهار؟ لا ما يظيع ما يظيع عليه الصلاة والسلام يأكل من هو ويوزع على من حوله ومن عنده نعم الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه جماع ابواب الصوم في السفر باب اباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء مسافرا من بلده
ثبت الخبر ضد مذهب من زعم انه اذا دخل في الصوم مقيما ثم سافر لم يجز له الفطر واباحة الفطر اذا جاوز المرء بيوت البلدة التي يخرج منها وان كان قريبا يرى بيوتا
نعم في هذه المسألة كما ذكر مؤلف مسألة خلاف بين اهل العلم لا صام في البلد ثم سافر فهل له ان يفطر قال بعض العلماء ليس هو نفطر هذا اليوم الذي صام اوله عليه ان يسمه
ثم اذا صام اليوم الثاني في السفر هذا هو الذي يفطر والصواب ان له ان يفطر اذا جاوز بيوت البلد هذا هو الصعوب النبي صلى الله عليه وسلم طب وكذلك عموم قوله تعالى
عدة من الايام من قوله على سفر عام يشمل السفر الذي سافر وكان اصاب اوله او لم يصب اوله اب فاذا سافروا جاوزوا بيوت هالبلد له ان يفطر بدل على انه لا يتجاوز بيوت البلد
ولو كان يرى ابوه من بعيد النبي صلى الله عليه وسلم لما في حجة الوداع عزب على السفر صلى بالناس بديلة ظهرا اربعا وخطب الناس وعازف على السهر ولم ولم يقصر
ثم انتقل العصر الى صلى في ذي الحذيفة خارج البنيان اطلع ركعتين وهو قريب من البلد الا على المسافر لا يترخص حتى يفارق بيوت البلد ربما ورد عن بعض الصحابة
واه اثر لما لما عزم وهو في البلد فهذه اقوال هذه قوة شاذة لا يعول عليها وهو الذي ارسل نصوصا انه ليس له نفط حتى يجاوز بيوت البلد نعم ولوقتها بعض الصحابة انهم
كذا وافطر وافطر في السفينة او في البحر وافطره في البلد نعم باب اباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء مسافرا من بلده والله كانت الفتوى سابقا وخارج البلد
كان سماحة الشيخ ويفتي بهذا الان فيه صار في اشكال الان وصار بعض اهل العلم يرى انه الان اه قربت الهدى لكن حول السكن يرى انه لا يفطر ولا يقصر حتى
تجاوز المطاعم. نعم ثم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الاستاذ الامام ابو ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني قراءة عليه قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة
قال حدثنا ابو بكر محمد ابن آآ ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد هو ابن ابن ابي ايوب
قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب ان كليب ابن ذهل الحضرمي حدثه عن عبيد ابن ابن جبر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط
في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فقال اقترب وقلت الست ترى البيوت؟ قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر لست اعرف كليب ابن ذهل
ولا عبيد بن جبر ولا اقبل دين من لا اعرفه بعدالة. ولا اقبله ولا اقبل دين من لا اعرفه بعدالة. هم قال احسن الله اليك اسناده ضعيف لجهالة كليب ابن ذهل فقد تفرد بالرواية عنه
يزيدا ابن ابن ابي حبيب ولجهالة عبيد بن جبر فقد تفرد برواية عنه كليب ابن ذهل واخرجه احمد والدالمي وابو داود والطبراني في الكبير والبيهقي انت احسن الله اليك. هم
السند قال اخبرنا استاذ الامام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني قراءة عليه قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابن اسحاق ابن خزيمة المؤلف كان تلاميذ قبله. نعم. نعم
قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب ان كليب ابن دهل الحضرمي مجهول نعم
حدثه عن عبيد بن جبر ها عندك عندك جبر احسن الله اليك قال في الاصل جبير وهو خطأ الصواب ما اثبته من الاتحاف وانظر التهذيب الكمال عن عبيد بن جبر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدائه فقال اقترب فقلت الست ترى البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو بكر لست اعرف كليب ابن ذهل ولا عبيد بن جبر ولا اقبل دين من لا اعرفه بعدالة. نعم. النسخة الثانية ايش قراية العظيم ها هذا يرى انه يفر ولو في البال هذا كلام الشيخ الالباني ضعيف
هذا جاء عن بعض الصحابة لكن القول الشاذة الصواب انه لا يجوز الفاظ حتى يفارق بيوت هالبلد هذا صوابها اما الحديث ضعيف لكن لكن المعنى الصحيح انه اذا فارقوا في البلد يفطر ظاهر الاية يدل والاحاديث الاخرى الصحيحة كما المؤلف
اما اما اقول الشيخ الالباني انه له رسالة صحها انه يجوز للانسان ان يفطر ولو في البلد هذا فلها على بعض بعض الاقوال واضح قال الصحابة ويقول الصواب عليه جمهور العلماء واللي دلت عليه النصوص
انه ليس له ان يترخص له الصدر حتى يفارق بيوت البلد اذا فارقوا مثل البلد يترخص لوالدتم في رمضان وله ان امسح على خفين ثلاثة ايام بيناليها وله ان يجمع بين الصلاتين وله نقص الرباعية
قال اذا فارق بيوت البلد اما في البلد فلا وان كان الشخص هذا اجتهاد منه. رحمه الله خلاف ما قره الشيخ الالباني واضح انه لا يجوز ان يترخص في البلد
ولانه قد يعدل عن السفر يعزل عن السفر يفطر في رمضان ويمكن يعدل عن السفر الله يهديك باب الرخصة في الفطر في رمضان في مسيرة في مسيرة اقل من يوم وليلة
ان ثبت الخبر اني لا اعرف منصور ابن يزيد الكلبي هذا بعدالة ولا جرح حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم اخبرنا ابي ابي وشعيب قال اخبرنا الليث عن يزيد
ابيب حاء وحدثنا محمد بن يحيى قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن منصور الكلبي ان دحية ابن خليفة
خرج من قريته الى قرية عقبة بن عامر من الفسطاط في رمضان من الفسطاط في رمضان. فافطر وافطر معه الناس كره اخرون ان يفطروا لما رجع الى قريته قال والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن ان اراه. ما كنت اظن اراه
ان قوما رغبوا عنها عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يقول في ذلك للذين صاموا قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك فقال عبد الحكم وقال ابن عبد الحكم خرج من قريته بدمشق
المزة الى قدر قرية عقبة بن عامر. خرج من قرية دمشق ايش اه خرج من قريته بدمشق المزة. المزة؟ نعم اسم القادة نعم. نعم الى قدر قرية عقبة ابن عامر ثم انه افطر والباقي لفظا واحدا
قال محمد ابن يحيى ابن لحيعة يقول في هذا منصور ابن يزيد الكلبي قال تخريجه احسن الله اليك اسناده ضعيف لجهالة منصور الكلبي تفرد بالرواية عنه ابو الخير توقف المعروف
يكون ضعيف نعم باب الرخصة للحامل والمرضع في الافطار في رمضان. الباب السابق باب ايش؟ احسن الله اليكم باب الرخصة في الفطر في رمضان في مسيرة اقل من يوم وليلة
اذ ثبت الخبر فاني لا اعرف منصور ابن يزيد الكلبي هذا بعدالة ولا جرح حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم اخبرنا ابي وشعيب قال اخبر الليث عن يزيد ابن ابي حبيب حاء وحدثنا محمد ابن يحيى
قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبر الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن منصور الكلبي ان دحية بن خليفة خرج من قريته الى قرية عقبة بن عامر
من الفسطاط في رمضان فافطر وافطر معه الناس المسافة قصيرة يعني قال من يوم وليلة وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الى قريتي قال والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن ما كنت اظن اراه
ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يقول في ذلك للذين صاموا قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك رافضين لك الى ارى من لا يعمل بالسنة يعني
وقال ابن عبدالحكم خرج من قريته بدمشق المزة الى قدر قرية عقبة ابن عامر ثم انه افطر والباقي لفظا واحدا قال محمد ابن يحيى ابن لهيعة يقول في هذا منصور ابن ابن زيد الكلبي
انت احسن الله اليك المسألة مسألة اقل من يوم وليلة الا ما تكلم نعم هذا قول بعض العلماء له قلب ترخص ولو ولو بريد والسفر الذي عليه جمهور العلماء انه لا يجوز لها ان تترخص
الا اذا كانت المسافة يومين للابن المحملة بمناسبة ثمانين كيلو دي ورقة الحديث فيها ثقيل لا يحل امرأة اخرى ان تسافر مسيرة يوم وليلة يعني مرحلتان اليوم مرحلة وانا مسيرتها يومين ثلاثة ايام
هذه قيود تدل على انه لابد من مسافة والسافة تكون هذا يومين فاكثر الابل محملة هذا اللي قاله جمهور العلماء وكثير من الفقهاء انه لا ترخص وهو السفر حتى تكون المسافة
الابل يومين محملة وبين قصدي اما اذا قال فلا وهذا الحديث هذا حديث ضعيف ببعض الاثار عن بعض الصحابة تعلق به بعض العلماء ورأى انه له ان يقصر الصلاة اذا خرج مسافة بريد
وكذا اجوبة بعثر ابن عمر انه ذهب ولما اسرعوا اراد ان يدرك زوجته وان المسافة قصيرة وانه قصر على كل حال يتعلق ببعض الاثار لكن الذي اكثر اهل العلم واللي دلت على النصوص انه ليس له ترخص حتى تكون مسافة
يومان ومسافة يومين فاكثر الابل المحملة ثمانية كيلو اما اذا كانت اربعين كيلو خمسين كيلو ستين كيلو فالاحوط المسلم الا يترخص نعم سيحتاط لدينه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك